Poslednie desyat' tysyach let v etoj chasti sveta proishodil obshirnyj process peresyhaniya i pod容ma zemel'. Do etogo vremeni zdes', vozmozhno, sushchestvoval postoyannyj vodnyj bar'er mezhdu bassejnom Obi i Aralokaspijskim regionom. Po mere ego peresyhaniya i po mere togo, kak bolotistaya zemlya prevrashchalas' v lesostep', zdes' postepenno vstrechalis' i smeshivalis' nordicheskie kochevniki s zapada i mongoloidnye kochevniki s vostoka. Ochevidno, chto na etih velikih prostranstvah skaplivalos' velikoe mnozhestvo samyh raznyh kochevyh narodov i plemen. Oni ne staralis' derzhat'sya teh zemel', na kotoryh kochevali. Ih zhilishchem byli shatry i krytye povozki, a ne doma. Neprodolzhitel'nyj plodorodnyj period ili priostanovka mezhplemennyh stolknovenij pri sil'nom vozhde -- i eti plemena znachitel'no pribavlyali v chislennosti. Zatem dvuh-treh tyazhelyh let byvalo dostatochno, chtoby vsya eta massa lyudej snova snimalas' s mesta v poiskah propitaniya. Eshche do zari pis'mennoj istorii v etom regione mezhdu Dunaem i Kitaem postoyanno skaplivalis' ogromnye massy lyudej. I s takim zhe postoyanstvom, kak dozhdlivaya tucha prolivaetsya dozhdem, iz etogo regiona obrushivalis' shkvaly nashestvij kochevnikov na zapad i na vostok. Slovno grozovaya tucha nad mirnym landshaftom, etot region postoyanno grozil vse novymi i novymi osadkami -- nashestviyami. My uzhe obrashchali vnimanie, kak uporno, slovno morosyashchij dozhd', kel'tskie plemena probivalis' na zapad, kak italijcy, greki i ih sorodichi -- frigijcy i makedonyane pereselyalis' na yug. My videli takzhe i kimmerijcev, kotorye, kak neozhidannyj uragan, obrushilis' na Maluyu Aziyu; kak skify, midyane i persy hlynuli na yug; my videli i arijskoe navodnenie v Indii. Primerno za stoletie do Aleksandra proizoshlo novoe vtorzhenie kel'tskih plemen v Italiyu, kotorye oseli v doline reki Po. |ti razlichnye narody vyshli iz teni svoej severnoj prarodiny na svet istorii, a stepnoj rezervuar tem vremenem prodolzhal kopit' sily dlya novyh osadkov. Pohod Aleksandra v Central'nuyu Aziyu otkryl dlya nas novye, prezhde ne vstrechavshiesya nam imena: parfyan, narod vsadnikov, vooruzhennyh lukami, kotorym suzhdeno bylo sygrat' vazhnuyu rol' v istorii cherez stoletie-drugoe, i baktrijcev, razvodivshih verblyudov v svoej pustynnoj strane. Povsyudu vojskam Aleksandra vstrechalis' arijskie narody. O sushchestvovanii dikih mongoloidnyh plemen k severo-vostoku oni dazhe ne podozrevali. Nikto i voobrazit' ne mog, chto sushchestvuet eshche odna podobnaya "tucha" za zemlyami skifov i ih sorodichej, kotoraya v svoe vremya prineset novuyu grozu -- novye nabegi kochevnikov na zapad i na yug, kotorye uvlekut za soboj vstretivshihsya na ih puti skifov s rodstvennymi im narodami. O sushchestvovanii gunnov znali tol'ko kitajcy; ni v zapadnom Turkestane, ni gde-libo eshche v Central'noj Azii ne bylo ni tyurkov, ni tatar. |tot vzglyad na polozhenie del v zapadnom Turkestane IV v. do n. e. -- odin iz naibolee interesnyh rezul'tatov pohoda Aleksandra. Drugoj -- eto ego rejd cherez Pendzhab. S tochki zreniya rasskazchika istorij, lyubopytno predpolozhit', chto by proizoshlo, esli by on voshel v dolinu Ganga. Kak sledstvie v nashem rasporyazhenii byli by nezavisimye svedeniya grecheskih avtorov o tom, kak vyglyadela zhizn' v drevnej Bengalii. Vprochem, na etu temu sushchestvuet znachitel'naya literatura na razlichnyh yazykah Indii, kotoraya povestvuet ob indijskoj istorii i zhizni indijskogo obshchestva, ee tol'ko nuzhno sdelat' dostupnoj evropejskomu chitatelyu. SHest' let prodolzhalos' besspornoe vladychestvo Aleksandra nad Persidskim carstvom. Emu uzhe ispolnilsya tridcat' odin god. Za eti shest' let im bylo sozdano ochen' malo novogo. Aleksandr osobenno ne vmeshivalsya v upravlenie persidskimi provinciyami, naznachaya tol'ko novyh satrapov ili sohranyaya prezhnih. Dorogi, porty, organizaciya zhizni imperii v celom ostavalis' temi zhe, chto i pri Kire, ego velikom predshestvennike. V Egipte Aleksandr vsego lish' pomenyal prezhnih namestnikov na novyh. V Indii on nanes porazhenie Poru, no tot sohranil svoe carstvo, razve chto imenovalsya teper' u grekov satrapom. Aleksandr, pravda, osnoval neskol'ko gorodov, i nekotorym iz nih suzhdeno bylo stat' velikimi gorodami. Tol'ko Aleksandrii on osnoval semnadcat'. Nazvaniya mnogih iz nih so vremenem izmenilis' na drugie: Kandagar (Iskender) i Sekunderabad. No on razrushil Tir, a s nim i bezopasnost' morskih putej, kotorye veli prezhde v glavnye morskie vorota Mesopotamii. Istoriki govoryat, chto Vostok byl ellinizirovan Aleksandrom. No Vaviloniya i Egipet i do ego pohodov imeli samye tesnye otnosheniya s grecheskim mirom. Aleksandr ne byl prichinoj ellinizacii, on byl ee sostavnoj chast'yu. Kakoe-to vremya ves' etot konglomerat gosudarstv, ot Adriatiki do Inda, nahodilsya pod edinym pravleniem; v etom emu udalos' voplotit' v zhizn' mechty Isokrata i Filippa, svoego otca. No bylo li suzhdeno sozdannomu im edinstvu stat' dolgovremennym i prochnym ili, kak uzhe byvalo, ostat'sya blistatel'nym, no nedolgovechnym pustocvetom? Aleksandr ne prokladyval dorog, ne sozdaval nadezhnyh morskih kommunikacij. Bylo by nespravedlivo obvinyat' ego v tom, chto on ne zanyalsya sozdaniem obshchej kul'tury. V te vremena eshche nikto ne predstavlyal, chto imperii dolzhny byt' scementirovany obshchej kul'turoj. No on ne okruzhil sebya gruppoj iskusnyh politikov, ne dumal on i o preemnike. On ne sozdal nikakoj tradicii -- nichego, krome legendy vokrug svoego imeni. Predstavit', chto mir budet zhit', kak zhil, i posle nego, i ne budet zhit' odnimi lish' razgovorami o ego velichii,-- bylo vyshe ego umstvennyh vozmozhnostej. On byl vse eshche molod, eto pravda. No eshche do togo, kak Filippu ispolnilsya tridcat' odin god, on uzhe dumal o vospitanii Aleksandra. Byl li voobshche Aleksandr gosudarstvennym deyatelem? Nekotorye uchenye uveryayut nas, chto eto tak; chto, vozvrativshis' v Suzy, on planiroval sozdanie mogushchestvennoj mirovoj imperii, predstavlyaya ee ne kak pokorenie mira makedonyanami, no kak ob容dinenie raznorodnyh kul'tur v edinyj splav. Po krajnej mere, odin iz postupkov Aleksandra daet osnovaniya dlya etoj versii. On ustroil grandioznoe prazdnestvo -- brakosochetanie, v kotorom on i devyanosto ego voenachal'nikov i druzej vzyali v zheny luchshih persidskih nevest. Sam on zhenilsya na docheri Dariya, nesmotrya na to chto u nego uzhe byla zhena-aziatka, Roksana, doch' pravitelya Samarkanda. |ta zhenit'ba byla prevrashchena v pyshnoe torzhestvo. Krome togo, vse iz makedonskih soldat, kto zhenilsya na aziatkah, a takih naschityvalos' neskol'ko tysyach, poluchili ot svoego carya shchedrye podarki. Nazvano vse eto bylo "brakosochetaniem Evropy i Azii" -- chtoby dva kontinenta ob容dinilis', kak pisal Plutarh, "v zakonnom supruzhestve i v obshchnosti potomstva". Sleduyushchim shagom Aleksandra stalo obuchenie special'no otobrannoj molodezhi, otpryskov persidskoj znati i severyan -- baktrijcev, parfyan i drugih, voennoj taktike i postroeniyu makedonskoj falangi i konnicy. Bylo eto takzhe zadumano dlya sliyaniya Evropy i Azii ili zhe dlya togo, chtoby izbavit'sya ot svoih stroptivyh makedonyan? Te, vo vsyakom sluchae, prishli imenno k takomu vyvodu i vzbuntovalis'. Aleksandru stoilo nemalyh usilij, chtoby uspokoit' ih i ubedit' prinyat' uchastie v obshchem dlya makedonyan i persov prazdnestve. Istoriki v etoj svyazi pridumali dlya nego dolguyu i vitievatuyu rech', no po suti on dal ponyat' makedonyanam, chto bol'she ne zaderzhivaet ih, esli oni hotyat ujti. I ne ob座asnil, kak i za kakie sredstva im vozvrashchat'sya domoj iz Persii. Poshumev tri dnya, oni uzhe prosili ego o proshchenii. Vot eshche odin povod dlya vpolne predmetnoj diskussii. V samom li dele Aleksandr planiroval sliyanie narodov ili on prosto uvleksya pompoj, sozdaniem oreola bozhestvennosti vokrug pravitelya -- nepremennym atributom vostochnoj monarhii -- i hotel izbavit'sya ot evropejcev, dlya kotoryh on byl vsego lish' carem-predvoditelem? Istorikam -- ego sovremennikam, i tem, kto zhil chut' pozdnee, bylo izvestno mnogoe ob etoj po- slednej al'ternative. Oni v odin golos utverzhdayut, chto Aleksandr otlichalsya isklyuchitel'nym tshcheslaviem. Iz ih rasskazov my uznaem, kak on nachal nadevat' mantii i tiaru persidskogo monarha. "Ponachalu on vyhodil v takom oblachenii tol'ko pered varvarami i v uzkom krugu, no potom stal poyavlyat'sya tak na vidu u vseh, kogda prinimalsya za rassmotrenie del". Vposledstvii on stal trebovat' vostochnogo pokloneniya i ot svoih druzej. Ne tol'ko eto svidetel'stvuet ob ogromnom lichnom tshcheslavii Aleksandra. Ego risovannye i skul'pturnye izobrazheniya sozdavalis' dovol'no chasto, i Aleksandr vsegda predstaval v obraze prekrasnogo yunoshi, s chudesnymi lokonami, otkinutymi nazad s shirokogo lba. Do etogo bol'shinstvo muzhchin nosilo borodu, no Aleksandr, vlyublennyj v svoyu ocharovatel'nuyu molodost', ne razdelyal etoj mody. V tridcat' dva emu bol'she nravilos' pohodit' na mal'chika: on bril lico, i tem ustanovil novuyu modu v Grecii i Italii, kotoraya sohranyalas' i mnogo stoletij spustya. Poslednie gody zhizni Aleksandra izobiluyut istoriyami o ego zhestokosti i tshcheslavii. On prislushalsya k nagovoram na Filotu, syna Parmeniona, odnogo iz samyh doverennyh svoih voenachal'nikov. Govorili, chto Filota hvastalsya odnoj zhenshchine, svoej lyubovnice, chto Aleksandr -- prosto mal'chishka, chto esli by ne takie lyudi, kak on i ego otec, to ne bylo by nikakogo zavoevaniya Persii, i dalee, v tom zhe duhe. V etom donose byla opredelennaya dolya pravdy. ZHenshchinu priveli k Aleksandru, i on vyslushal ee priznaniya. Vposledstvii Filota byl obvinen bez veskih dokazatel'stv v organizacii zagovora, podvergnut pytkam i kaznen. Zatem Aleksandr pozabotilsya i o Parmenione, dvoe drugih synovej kotorogo pogibli za nego v srazheniyah. On otpravil svoih prispeshnikov prikonchit' starika, prezhde chem tot uznaet o smerti syna! A ved' Parmenion byl odnim iz naibolee doverennyh voenachal'nikov Filippa, imenno Parmenion vel makedonskie vojska v Aziyu pered tem, kak ubili Filippa. V tom, chto v osnove etoj istorii lezhat podlinnye sobytiya, net nikakih somnenij, kak i v obstoyatel'stvah kazni Kallisfena, plemyannika Aristotelya. Tot ne zahotel vozdavat' bozhestvennye pochesti Aleksandru i "vsem svoim vidom pokazyval, chto on otvergaet tiraniyu, v to vremya kak drugie molodye lyudi sledovali za Aleksandrom, kak esli by on byl odnim svobodnym iz mnogih tysyach". V odnom ryadu s podobnymi incidentami ochen' pokazatel'naya istoriya o tom, kak v p'yanoj ssore byl ubit Klit. Monarh i ego priblizhennye predavalis' usilennomu p'yanstvu, i vypitoe razvyazalo im yazyki. SHumnye i nesderzhannye razgovory sostoyali glavnym obrazom v vyrazhenii lesti v adres "molodogo boga" i zloslovii Filippa, i vse eti rechi Aleksandr prinimal s dovol'noj ulybkoj. |to p'yanoe samodovol'stvo vyzvalo razdrazhenie u makedonyan, uchastvovavshih v popojke, i Klit, molochnyj brat Aleksandra, ne vyderzhal. On stal s goryachnost'yu ukoryat' Aleksandra v tom, chto tot promenyal svoego otca Filippa na Ammona i chto na ego pirah net mesta svobodnomu cheloveku, tol'ko rabam i varvaram. Nachalas' shumnaya perepalka, i chtoby uberech' Klita ot nepriyatnostej, druz'ya vytolkali ego iz pirshestvennogo zala. No Klit byl nastol'ko p'yan, chto uzhe ne otdaval sebe otcheta v svoih dejstviyah. On reshil vernut'sya cherez drugoj vhod, i vse uslyshali, kak on, priblizhayas', citiruet Evripida "grubym i nepochtitel'nym tonom": "Vot kakovy obychai u vas? Tak, Greciya, ty chtish' Svoih geroev? Na vse, chto zavoevano mechami tysyach, Lish' odin zayavit pravo?" Pri etih slovah Aleksandr vyhvatil kop'e u odnogo iz strazhnikov i pronzil Klita, kogda tot otkinul zanaves, chtoby vojti v zal... Ne ostaetsya nichego, krome kak poverit', chto takoj i byla atmosfera, v kotoroj prohodila zhizn' molodogo pokoritelya mira. Togda istoriya o neistovoj i bezzhalostnoj demonstracii skorbi po odnomu iz blizhajshih druzej i soratnikov, Gefestionu, ne mozhet byt' polnost'yu vydumannoj. Esli eta istoriya pravdiva ili otchasti pravdiva, ona svidetel'stvuet o razume, utrativshem ravnovesie i polnost'yu pogloshchennom lichnymi perezhivaniyami. Dlya nego imperiya byla ne bolee chem sredstvom dlya egoizma i vystavleniya napokaz svoih emocij, a ee resursy -- materialom dlya prichud togo sorta "velikodushiya", pri kotorom do nitki obirayut tysyachi lyudej, chtoby dobit'sya voshishcheniya u odnogo potryasennogo poklonnika. Zabolevshemu Gefestionu byla predpisana strogaya dieta, no poka ego vrach byl v teatre, on s容l zharenuyu dich' i vypil butyl' ohlazhdennogo vina, posle chego i umer. Gore Aleksandra ne znalo granic, i o tom, chto car' skorbit, dolzhna byla uznat' vsya imperiya. Aleksandr utratil poslednyuyu kaplyu razuma,-- o chem govorit hotya by to, chto on prikazal raspyat' vracha! Krome togo, prikazano bylo ostrich' grivy vseh mulov i loshadej v Persii i snesti zubcy na krepostnyh stenah u vseh blizlezhashchih gorodov. Na dolgoe vremya on zapretil muzyku v svoem lagere, a zahvativ neskol'ko dereven' naroda kosseev, rasporyadilsya ubit' vseh vzroslyh v kachestve zhertvoprinosheniya na mogile Gefestiona. Na pogrebal'nye torzhestva on vydelil ni bol'she ni men'she desyat' tysyach talantov. Dlya teh vremen eto byla ogromnaya summa. Nichto iz etih postupkov ne pribavilo slavy Gefestionu, no zato potryasennyj mir uvidel, chto eto takoe, kogda skorbit Aleksandr. Pust' eta poslednyaya istoriya ili odna iz podobnyh ej okazhetsya vydumkoj, iskazheniem ili preuvelicheniyam. Govoryat oni ob odnom i tom zhe. V iyune 323g. do n.e. v Vavilone, posle ocherednoj popojki, na Aleksandra napala lihoradka, emu stalo ploho, i on vskore umer. Aleksandru bylo vsego tridcat' tri goda ot rodu. I totchas zhe mirovaya imperiya, kotoruyu on zavoeval i derzhal v rukah, kak rebenok, kotoryj shvatil i ne vypuskaet iz ruk doroguyu vazu, pala i razbilas' na kuski. Edinyj mirovoj poryadok, kakim by on ni risovalsya v voobrazhenii lyudej, stal nevozmozhen s ego smert'yu. Dalee posledovala sovershenno varvarskaya istoriya avtokratii i nerazberihi. Provincial'nye praviteli vzyali vlast' v svoi ruki. Za neskol'ko let pogibla vsya sem'ya Aleksandra. Ego zhena -- doch' baktrijskogo carya Roksana -- pospeshila ustranit' svoyu sopernicu, doch' Dariya. Roksana vskore posle smerti muzha rodila emu syna, kotorogo takzhe nazvali Aleksandrom. Proshlo neskol'ko let, i on byl ubit vmeste s Roksanoj v 309 g. do n. e. Gerkules, drugoj i edinstvennyj ostavshijsya v zhivyh syn Aleksandra, takzhe byl ubit. |ta zhe uchast' zhdala i Arrideya, ego slaboumnogo edinokrovnogo brata. Plutarh povestvuet o poslednem neprodolzhitel'nom periode, kogda Olimpiada eshche byla u vlasti v Makedonii, obvinyaya to odnogo, to drugogo iz priblizhennyh Aleksandra v tom, chto oni ego otravili. Mnogih v svoej slepoj yarosti ona prikazala ubit'. Ona povelela izvlech' iz mogil tela nekotoryh iz teh, kto vhodil v krug Aleksandra, no vryad li udalos' takim sposobom prolit' svet na prichinu ego smerti. Olimpiada byla ubita v Makedonii druz'yami teh, kto byl kaznen po ee prikazu (316 g. do n. e.). Na fone etoj prestupnoj nerazberihi vposledstvii oboznachilis' tri vedushchie figury. Bol'shaya chast' prezhnej Persidskoj imperii, ot Inda na zapade i pochti do predelov Lidii na vostoke, otoshla k odnomu iz polkovodcev Aleksandra, Selevku, kotoryj osnoval novuyu dinastiyu, dinastiyu Selevkidov. Makedoniya dostalas' drugomu makedonskomu polkovodcu, Antigonu, i ego potomkam. Tretij makedonec, Ptolemej, zavladel Egiptom i, sdelav Aleksandriyu svoej stolicej, dobilsya znachitel'nogo morskogo vladychestva, kotoroe pozvolilo emu takzhe uderzhivat' Kipr i bol'shuyu chast' poberezh'ya Finikii i Maloj Azii. Imperii Ptolemeev i Selevkidov prosushchestvovali dovol'no znachitel'noe vremya. Voznikshie v Maloj Azii i na Bal- kanah gosudarstvennye obrazovaniya okazalis' menee ustojchivymi. Dve privedennye zdes' karty pomogut chitatelyu pochuvstvovat' kalejdoskopicheskuyu prirodu gosudarstvennyh granic v III v. do n. e. Antigon poterpel porazhenie i byl ubit v bitve pri Ipse (301 g. do n.e.), ostaviv posle sebya Lisimaha pravitelem Frakii i Kassandra v Makedonii i Grecii, pravlenie kotoryh okazalos' stol' zhe nedolgovechnym. Bolee melkie namestniki kroili pod sebya eshche men'shie gosudarstva. Tem vremenem varvary snova poluchili polnuyu svobodu dejstvij v oslablennom i razdelennom civilizovannom mire, vtorgayas' v nego s zapada i s vostoka. S zapada prishli gally, narod, blizkorodstvennyj kel'tam. Razoryaya i grabya vse na svoem puti, oni proshli cherez Makedoniyu i Greciyu do Del'f (279 g. do n. e.). Otdelivshiesya ot nih dve gruppy peresekli Bosfor i okazalis' v Maloj Azii. Snachala oni stanovilis' naemnikami u mestnyh pravitelej, a zatem sami stali hozyaevami teh zemel', na kotoryh oseli. Dobravshis' pochti do Tavrskih gor, oni poselilis' na drevnej frigijskoj zemle, oblozhiv dan'yu mestnoe naselenie. |ti frigijskie gally stali galatami, izvestnymi nam po Poslaniyu sv. apostola Pavla. Armeniya i yuzhnoe poberezh'e CHernogo morya takzhe okazalis' ohvacheny krugovorotom smenyavshihsya odin za drugim pravitelej. Cari s ellinisticheskimi ideyami poyavlyalis' v Kappadokii, v Vifinii i v Pergame. S vostoka skify, baktrijcy, parfyane stali pereselyat'sya na yugo-zapad... V techenie posleduyushchego vremeni ellinizirovannye greko-baktrijskie gosudarstva priobretali vse bolee aziatskie cherty. Vo II stoletii do n. e. greki -- iskateli priklyuchenij iz Baktrii vtorglis' v severnuyu Indiyu i osnovali tam nedolgovechnye gosudarstva -- rezul'tat poslednego broska grekov na vostok. Zatem varvarstvo, kak zanaves, snova opustilos' na zemli mezhdu zapadnoj civilizaciej i Indiej. Sredi vseh etih razroznennyh oblomkov ellinisticheskoj imperii nel'zya ne vydelit' odno nebol'shoe carstvo, kotoroe trebuet, po men'shej mere, chtoby emu posvyatili otdel'nyj razdel. Rech' idet o Pergamskom carstve. Vpervye my slyshim ob etom gorode kak o nezavisimom centre vo vremya konflikta, kotoryj zavershilsya srazheniem pri Ipse. V to vremya, kogda vihr' gall'skogo vtorzheniya zahlestnul vsyu Maluyu Aziyu mezhdu 241 i 227 gg. do n. e. Pergam nekotoroe vremya platil gallam dan', odnako emu udalos' sberech' svoyu nezavisimost'. I, nakonec, pri care Attale I (pravil s 241 po 197 do n. e.) Pergam otkazalsya platit' dan' i razbil gallov v dvuh reshayushchih srazheniyah. Na protyazhenii bolee chem stoletiya s toj pory Pergam ostavalsya svobodnym i byl v etot period, veroyatno, samym vysokorazvitym gosudarstvom v mire. Na holme Akropolya byl vozveden roskoshnyj arhitekturnyj ansambl': dvorcy, hramy, muzej i biblioteka, ne ustupayushchie aleksandrijskim, o kotoryh my vposledstvii rasskazhem, i, vozmozhno, samye pervye v mire. Pri pravitelyah Pergama poluchilo novyj rascvet grecheskoe iskusstvo. Ostatki altarya v hrame Zevsa i statui srazhayushchihsya i umirayushchih gallov, kotorye byli sdelany v Pergame, bessporno, prinadlezhat k hudozhestvennoj sokrovishchnice chelovechestva. Vskore, kak my rasskazhem pozdnee, vliyanie novoj sily stalo oshchushchat'sya v Vostochnom Sredizemnomor'e -- Rimskoj respublike, blagosklonno nastroennoj k grecheskoj civilizacii i k Grecii. V etoj sile ellinisticheskie gosudarstva Pergama i Rodosa obreli poleznogo soyuznika i podderzhku protiv galatov i orientalizirovannoj imperii Selevkidov. My rasskazhem, kak, nakonec, rimskoe vladychestvo prishlo v Aziyu, kak rimlyane razgromili armiyu Selevkidov v srazhenii pri Magnesii (190 g. do n. e.) i izgnali parfyan iz Maloj Azii za Tavrskie gory. Poslednij car' Pergama Attal III (138--133 do n. e.), osoznavaya vsyu neobhodimost' etogo shaga, sdelal svoim naslednikom Rimskuyu respubliku. Tak Pergamskoe carstvo stalo rimskoj provinciej Aziya. 8 Pochti vse istoriki sklonny rascenivat' epohu Aleksandra Velikogo kak vodorazdel v istorii chelovechestva. Ona ob容dinila ves' izvestnyj togda mir, za isklyucheniem razve chto Zapadnogo Sredizemnomor'ya, v mesto dejstviya edinoj dramy. No mneniya, kotorye slozhilis' u istorikov otnositel'no samogo Aleksandra, ochen' sil'no rashodyatsya. Oni razdelyayutsya v bol'shinstve svoem na dva osnovnyh napravleniya. Odni uchenye ocharovany yunost'yu i velichiem etogo cheloveka. Preklonyayas' pered Aleksandrom, oni gotovy sudit' ego po ego zhe sobstvennym merkam. Oni gotovy primirit'sya so vsemi ego prestupleniyami i bezumstvami, kak s nesderzhannost'yu i sklonnost'yu k krajnostyam, prisushchimi ego velikoj nature, libo zhe ob座asnyat' ih surovoj neobhodimost'yu pravleniya. Im protivostoyat istoriki, kotorye vidyat v nem gubitelya medlenno zrevshih tendencij svobodnogo i bezmyatezhnogo ellinisticheskogo soobshchestva. Prezhde chem my stanem pripisyvat' Aleksandru ili ego otcu Filippu global'nye politicheskie zamysly, kotorye prishlis' by po vkusu istoriku XX stoletiya, davajte snachala rassmotrim tot predel'nyj uroven' znanij i idej, kotoryj byl vozmozhen v te dni. Ne odno pokolenie vosprinimalo Aleksandra Velikogo kak voploshchenie i simvol mirovogo poryadka i mirovogo pravleniya. Aleksandr eshche pri zhizni stal legendoj. Ego golova, ukrashennaya bozhestvennymi simvolami poluboga Gerkulesa ili boga Amona-Ra, poyavlyaetsya na monetah ego preemnikov, prityazavshih na to, chtoby nazyvat'sya naslednikami ego imperii. Zatem ideyu obshchemirovogo pravleniya perenyal drugoj velikij narod, kotoryj na protyazhenii neskol'kih vekov proyavlyal nemalyj politicheskij genij,-- rimlyane. Kak rezul'tat figura drugogo vydayushchegosya avantyurista, YUliya Cezarya, zatmila v zapadnoj polovine Starogo Sveta figuru Aleksandra. Itak, my vidim, chto k nachalu III v. do n. e. v zapadnoj civilizacii uzhe poyavlyayutsya tri velikih strukturiruyushchih predstavleniya, kotorye i v nastoyashchij moment dominiruyut v soznanii chelovechestva. My prosledili, kak pis'mennost' i znanie vyrvalis' iz plena misterij i iniciacii drevnego zhrechestva i kak razvivalis' predstavleniya ob universal'nom znanii, dostupnom dlya vseh, v izlozhenii istorii i filosofii. My privodili v kachestve primera Gerodota i Aristotelya kak tipichnyh predstavitelej etoj pervoj velikoj idei, idei nauki v ee samom shirokom i neposredstvennom smysle, oznachayushchem otchetlivoe videnie chelovekom vsego togo, chto ego okruzhaet. My prosledili takzhe obobshchenie religii u vavilonyan, iudeev i drugih semitskih narodov ot tajnogo pokloneniya v hramah i osvyashchennyh mestah svoim mestnym ili plemennym bogam k otkrytoj sluzhbe edinomu dlya vseh Istinnomu Bogu, hram dlya kotorogo -- ves' mir. I vot my vidim, nakonec, kak vpervye zarozhdaetsya predstavlenie ob obshchemirovoj politike. Posleduyushchaya istoriya chelovechestva -- eto po bol'shej chasti istoriya etih treh idej: nauki, vseobshchej spravedlivosti i obshchechelovecheskogo soobshchestva. Poyavivshis' v umah nemnogih, samyh vydayushchihsya lyudej i narodov, oni ovladeli pomyslami vsego chelovechestva, pridav snachala novyj ottenok, zatem novyj duh i v itoge -- novoe napravlenie ego razvitiyu. Glava dvadcat' tret'ya. NAUKA I RELIGIYA V ALEKSANDRII 1.Nauka v Aleksandrii. 2. Aleksandrijskaya filosofiya. 3. Aleksandriya -- fabrika religij. 4. Aleksandriya i Indiya 1 Odnoj iz samyh procvetayushchih chastej imperii Aleksandra Velikogo, kotoraya dostalas' Ptolemeyam, byl Egipet. My uzhe rasskazyvali o Ptolemee -- odnom iz teh priblizhennyh Aleksandra, kotoryh izgnal car' Filipp. Egipet nahodilsya v bezopasnom otdalenii ot razrushitel'nyh nabegov gallov i parfyan, a razgrom Tira i finikijskogo flota pozvolil Aleksandrii nadolgo pribrat' k svoim rukam morskie puti v Vostochnom Sredizemnomor'e. Aleksandriya vskore dostigla razmerov, ne ustupavshih Karfagenu. Na vostoke ona vela aktivnuyu zamorskuyu torgovlyu po Krasnomu moryu s Araviej i Indiej. CHto zhe kasaetsya Zapadnogo Sredizemnomor'ya, to tam aleksandrijskaya torgovlya sostavlyala ser'eznuyu konkurenciyu karfagenyanam. Aleksandrii bylo prednachertano na mnogie veka zanyat' glavenstvuyushchee polozhenie vo vsem Sredizemnomor'e i stat' krupnejshim torgovym i kul'turnym centrom antichnogo mira. Ee znachimost' maksimal'no vozrosla, konechno zhe, pri rimskih imperatorah. V makedonskih i grecheskih pravitelyah dinastii Ptolemeev egiptyane obreli vlast', bolee priemlemuyu i bolee blagosklonnuyu, chem lyubaya iz izvestnyh im s teh por, kak oni perestali samostoyatel'no pravit' svoej stranoj. Skoree, eto Egipet pokoril i sdelal Ptolemeev vyrazitelyami svoih interesov, chem priznal verhovenstvo makedonyan. Novye praviteli predpochli obratit'sya k egipetskim politicheskim predstavleniyam, vmesto togo chtoby pytat'sya pravit' Egiptom na grecheskij lad. Ptolemej stal faraonom, carem-bogom, ego carstvovanie prodolzhilo drevnyuyu tradiciyu faraonov Pepi, Tutmosov, Ramzesov i Neho. Aleksandriya, v to zhe vremya ostavayas' pod- vlastnoj bozhestvennomu faraonu, imela konstituciyu po obrazcu grecheskogo polisa dlya regulirovaniya vnutrigorodskoj zhizni. YAzykom, kotorym pol'zovalis' v oficial'nom obihode i v sude, byl atticheskij dialekt grecheskogo. Grecheskij stal nastol'ko obshchepriznannym yazykom obrazovannyh lyudej v Egipte, chto iudejskaya obshina Aleksandrii sochla neobhodimym perevesti svoyu Bibliyu na grecheskij yazyk. K tomu vremeni mnogie iz egipetskih evreev byli uzhe nesposobny ponimat' evrejskij yazyk. Atticheskij dialekt grecheskogo, na neskol'ko stoletij do i posle Hrista stal yazykom vseh obrazovannyh lyudej ot Adriatiki do Persidskogo zaliva. Iz vseh molodyh lyudej -- sputnikov Aleksandra, Ptolemej, vidimo, sdelal bol'she vsego, chtoby voplotit' v zhizn' idei sistematicheskoj organizacii znaniya, s kotorymi Aristotel' poznakomil dvor Filippa Makedonskogo. Ptolemej byl chelovekom, chrezvychajno odarennym intellektual'no, tvorcheskim i skromnym odnovremenno. On s ponimaemym skepticizmom i snishozhdeniem otnosilsya k naklonnostyam, privitym Aleksandru Olimpiadoj. Napisannaya im istoriya pohoda Aleksandra, istoriya ochevidca, ne sohranilas' do nashih dnej, odnako ej mnogim obyazany vse doshedshie do nas pozdnejshie sochineniya ob Aleksandre. Osnovannyj im v Aleksandrii Musej (Musejon) byl po suti pervym universitetom v mire. Kak vidno iz ego nazvaniya, on byl posvyashchen sluzheniyu muzam, takzhe, kak i shkola peripatetikov (posledovatelej Aristotelya) v Afinah. Odnako on tol'ko formal'no byl religioznym uchrezhdeniem, lish' v toj mere, v kakoj eto neobhodimo v mire, kotoryj ne predstavlyal sebe vozmozhnosti intellektual'nogo processa, nezavisimogo ot religii. |to byl kollegium obrazovannyh lyudej, zanyatyh glavnym obrazom issledovaniyami i dokumentirovaniem, no takzhe, v nekotoroj stepeni, i prepodavaniem. V nachal'nyj period na protyazhenii dvuh-treh pokolenij Musej v Aleksandrii yavlyal soboyu sozvezdie uchenyh umov, s kotorym ne mogli sravnit'sya dazhe Afiny v luchshuyu svoyu poru. Osobenno znachimymi i uspeshnymi byli issledovaniya v oblasti matematiki i geografii. Dostatochno nazvat' imena Evklida, o kotorom v nashi dni znaet kazhdyj shkol'nik, |ratosfena, izmerivshego diametr Zemli (ego rezul'tat lish' na pyat'desyat mil' otlichaetsya ot sovremennyh vychislenij!), Apolloniya (ok. 260-- 170 do n. e.), rasschitavshego konicheskie secheniya. Gipparh (190-- 125 do n. e.) sdelal pervuyu popytku opisat' dvizhenie nebesnyh svetil i sostavil pervuyu kartu zvezdnogo neba, chtoby otmechat' lyubye izmeneniya, kotorye nablyudayutsya na nebe. V Aleksandrii uchilsya Arhimed i vposledstvii sohranyal postoyannuyu perepisku s Museem. Ne menee znamenitoj byla i aleksandrijskaya medicinskaya shkola. Vpervye v mirovoj istorii byl ustanovlen standart professional'nyh medicinskih znanij. O Gerofile (III v. do n. e.), velichajshem iz aleksandrijskih anatomov, govorili, chto on provodil vivisekcii trupov prestupnikov, prigovorennyh k smertnoj kazni. Drugie uchenye, v protivoves Gerofilu, osudili zanyatiya anatomiej i posvyatili sebya nauke sostavleniya lekarstvennyh snadobij. Nauchnomu vzryvu v Aleksandrii ne suzhdeno bylo prodlit'sya bol'she stoletiya. V organizacii Museya ne bylo zalozheno mehanizma sohraneniya preemstvennosti i prodolzheniya nauchnyh otkrytij ego nachinatelej. |to byl "pridvornyj" kolledzh, ego uchitelya i "professora", kak by my skazali segodnya, naznachalis' i oplachivalis' faraonom. "Respublikanskij harakter" shkol i akademij v Afinah byl gorazdo bolee ustojchivym i nezavisimym. Verhovnyj patronat nad Museem byl blagotvoren, poka faraonami byli Ptolemej I ili Ptolemej II. No vposledstvii tysyacheletnyaya tradiciya egipetskogo zhrechestva poglotila Ptolemeev i pogubila aristotelevskij nastroj Museya. Ne proshlo i sotni let, kak ego nauchnaya energiya polnost'yu issyakla. Odnovremenno s Museem Ptolemej I sozdal sebe i bolee dolgovechnyj pamyatnik -- znamenituyu Aleksandrijskuyu biblioteku. |to byla kombinaciya gosudarstvennoj biblioteki i gosudarstvennogo izdatel'stva v nevidannyh do toj pory masshtabah. Odna iz ee zadach byla enciklopedicheskaya: esli kto-to iz inostrancev privozil neizvestnuyu v Egipete knigu, on byl obyazan sdat' ee dlya kopirovaniya. |ta kopiya popolnyala sobranie biblioteki. Vse bolee-menee populyarnye proizvedeniya nepreryvno tirazhirovalis' vnushitel'nym shtatom perepischikov. Aleksandrijskaya biblioteka, slovno sovremennoe universitetskoe izdatel'stvo, postoyanno predlagala k prodazhe svoi kopii imevshihsya knig. Pri Kallimahe (III v. do n. e.), vozglavlyavshem biblioteku vo vremena Ptolemeev II i III, regulyarno provodilas' sistematizaciya i sostavlenie katalogov knizhnyh nakoplenij. V te dni, ne budem zabyvat', knigi ne perelistyvali stranica za stranicej, a svorachivali v svitok. Dlya togo chtoby otyskat' nuzhnoe mesto v tekste, chitatelyu prihodilos' razvorachivat' i svorachivat' eti svitki, ot chego stradali i knigi, i nervy chitatelej. Ponevole predstavlyaesh' kakoe-nibud' nezamyslovatoe prisposoblenie, s pomoshch'yu kotorogo mozhno bylo by, ne tratya lishnih usilij, prosmatrivat' svitok ot nachala do konca. No nichego podobnogo tak i ne bylo pridumano. Kazhdyj raz, kogda knigu chitali, ee nepremenno verteli dve, i ne vsegda chistye, ruki. Dlya togo chtoby sberech' vremya i sily chitatelej, imenno Kallimah pridumal razbivat' prostrannye sochineniya, takie, kak "Istoriya" Gerodota, na otdel'nye knigi, ili toma, kak by my teper' nazvali,-- kazhdaya na otdel'nom svitke. Aleksandrijskaya biblioteka privlekala ogromnoe mnozhestvo uchashchihsya, kuda bol'shee, chem Musej. Vse eti posetiteli iz samyh raznyh koncov sveta predstavlyali nemalyj denezhnyj interes dlya aleksandrijskih torgovcev i soderzhatelej postoyalyh dvorov. Porazitel'no, no v Aleksandrii, po vsej vidimosti, ne predprinimalos' nikakih popytok chto-libo napechatat' -- ne tol'ko knigi. |tot fakt vnachale kazhetsya sovershenno nepostizhimym: ves' togdashnij mir treboval knig, a krome knig, postoyanno nuzhny byli raznogo roda afishi, listovki, ob座avleniya i tomu podobnoe. Odnako do XV v. v istorii zapadnyh civilizacij ne poyavlyalos' nichego, chto mozhno bylo by nazvat' knigopechataniem. I delo ne v tom, chto iskusstvo knigopechataniya bylo tehnicheski slishkom slozhnym ili zaviselo ot kakih-to predvaritel'nyh otkrytij i izobretenij. Pechat' -- eto prostejshee i samoe ochevidnoe iz prisposoblenij. V principe o nej znali vsegda. Kak my uzhe govorili, est' osnovaniya predpolagat', chto paleoliticheskij chelovek madlenskogo perioda ukrashal svoyu kozhanuyu odezhdu, nanosya na nee kostyanym valikom otpechatki razlichnyh uzorov. "Pechati" drevnih shumerov -- eto opyat' zhe pechatnye prisposobleniya. Monety takzhe izgotovlyali s pomoshch'yu podobnoj tehnologii. Negramotnye lyudi vo vse veka ispol'zovali metallicheskie ili derevyannye pechatki, chtoby postavit' svoyu podpis'. Vil'gel'm Zavoevatel', normannskij gercog i korol' Anglii, pol'zovalsya podobnoj pechat'yu i chernilami, kogda nuzhno bylo podpisyvat' dokumenty. V Kitae klassicheskie teksty razmnozhali, delaya ottiski s pechatnoj doski, eshche vo II stoletii do n. e. No to li iz-za formy knig ili iz-za soprotivleniya so storony vladel'cev rabov-perepischikov, zashchishchavshih svoi pribyli; a mozhet byt', potomu, chto skoropisnoe "demoticheskoe" pis'mo bylo i tak dostatochno legkim i bystrym, chtoby eshche dumat' o ego uskorenii i razvitii (chto bylo sovershenno neizbezhno v sluchae s kitajskimi ieroglifami ili goticheskim shriftom); ili zhe potomu, chto propast' razdelyala v obshchestvennoj zhizni cheloveka mysli i znanij i cheloveka tehnicheskih umenij -- no knigopechatanie tak i ne poyavilos', dazhe v prostejshem vide dlya vosproizvodstva illyustracij. Glavnaya prichina togo, chto ne udalos' organizovat' knigopechatanie, zaklyuchaetsya, ochevidno, v tom, chto ne bylo v dostatke materiala neobhodimoj plotnosti i udobnoj formy, prigodnogo dlya pechati knig. Snabzhenie papirusom bylo strogo ogranicheno. K tomu zhe ne sushchestvovalo edinogo formata dlya knizhnoj stranicy. Buma- re eshche predstoyalo prijti iz Kitaya, chtoby sygrat' svoyu rol' v osvobozhdenii razuma v Evrope. I dazhe esli by poyavilis' knigopechatnye stanki, oni vse ravno prostaivali by bez dela, a v eto vremya prodolzhalos' by nespeshnoe izgotovlenie papirusnyh svitkov. No etim slozhno ob座asnit', pochemu ne ispol'zovali kopiroval'nye doski ili shtampy dlya vosproizvedeniya illyustracij ili chertezhej. Egipet -- edinstvennyj region, gde rastet papirus. |to pomogayut nam ponyat', pochemu Aleksandrii tak bystro udalos' dostich' znachitel'nyh uspehov v oblasti znaniya. Togo zhe |ratosfena, uchityvaya te skudnye prisposobleniya, kotorymi on pol'zovalsya, mozhno postavit' na odin uroven' s N'yutonom ili Pasterom. Pri etom Aleksandriya pochti nikak ne povliyala na politiku ili na duhovnuyu zhizn' svoego vremeni. Musej i Biblioteka v Aleksandrii byli sredotochiem sveta, kotoryj mozhno sravnit' s zatemnennym fonarem, skrytym ot ostal'nogo mira. Ne sushchestvovalo nikakih sredstv donesti eti dostizheniya do blagozhelatel'no nastroennyh lyudej za predelami Aleksandrii, za isklyucheniem utomitel'nogo perepisyvaniya knig vruchnuyu. V te vremena ne bylo sposoba obshcheniya, dostupnogo bol'shinstvu lyudej. Uchenym prihodilos', tratya znachitel'nye sredstva, dobirat'sya do etogo mnogolyudnogo nauchnogo centra, potomu chto ne bylo inogo sposoba dobyt' hotya by krupicu znanij. V Afinah i Aleksandrii edinichnomu iskatelyu mozhno bylo priobresti samye raznye manuskripty po razumnoj cene, no lyubaya popytka zanyat'sya obrazovaniem mass nemedlenno vyzvala by kriticheskuyu nehvatku papirusa. Vprochem, obrazovanie voobshche ne shlo v massy. CHtoby priobresti nechto bol'shee, chem poverhnostnye znaniya, neobhodimo bylo pozhertvovat' svoej razmerennoj zhizn'yu, pomenyat' ee na dolgie gody nenadezhnogo sushchestvovaniya v otdel'nom mirke neustroennyh i peregruzhennyh utomitel'noj rabotoj mudrecov. Uchenost', konechno, ne oznachala takogo polnogo razryva s povsednevnoj zhizn'yu, kak posvyashchenie v zhrecy, odnako po svoej prirode eto byli yavleniya odnogo poryadka. I ochen' bystro eto chuvstvo svobody, otkrytost' i pryamota suzhdenij, kotorye, kak vozduh, neobhodimy dlya podlinnoj intellektual'nej zhizni, ischezli iz Aleksandrii. S samogo nachala pokrovitel'stvo Ptolemeya I stavilo predel vozmozhnoj politicheskoj diskussii. Vposledstvii raznoglasiya mezhdu shkolami vpustili sueveriya i predrassudki ulichnoj tolpy v nauchnuyu zhizn'. Mudrost' pokinula Aleksandriyu, ostaviv vmesto sebya pedantizm. Rabota s knigoj zamenilas' prekloneniem pered nej. Ochen' skoro uchenye prevratilis' v izolirovannyj klass, so vsemi prisushchimi etomu klassu nepriglyadnymi osobennostyami. Ne uspelo smenit'sya i neskol'ko pokolenij v Musee, kak Aleksandriya poznakomilas' s novym tipom chelovecheskogo sushchestva -- neuklyuzhim ekscentrikom, nepraktichnym, neznayushchim samyh prostyh zhitejskih veshchej. S bukvoedom, u kotorogo privychka vyhodit' iz sebya iz-za kazhdoj melochi sochetalas' s zorkoj revnost'yu k kollegam po cehu i prezreniem k neobrazovannoj tolpe za predelami ego mirka. Odnim slovom, miru yavilsya Knizhnyj CHerv'. On otlichalsya takoj zhe neterpimost'yu, kak zhrec, tol'ko ne imel altarya, i takim zhe nevezhestvom, kak znahar', hot' i ne zhil v peshchere. Ego nichut' ne utomlyali dolgie chasy, provedennye za perepisyvaniem knig. Ego mozhno bylo by nazvat' pobochnym produktom intellektual'nogo processa, no dlya mnogih pokolenij lyudej etot pobochnyj produkt okazalsya ser'eznoj pomehoj, zagrazhdaya svet znanij, zazhzhennyj chelovecheskim razumom. Ponachalu tvorcheskaya aktivnost' Aleksandrii byla sosredotochena vokrug Museya i nosila glavnym obrazam nauchnyj harakter. Filosofiya v bolee energichnyj vek byla ucheniem o kontrole nad soboj i material'nym mirom i pobuzhdala k aktivnym dejstviyam. Ne otvergaya etih pretenzij, filosofiya v Aleksandrii stala v dejstvitel'nosti naukoj o tajnyh, ohranyaemyh ot neposvyashchennyh, sposobah primireniya s etim mirom. Stimulyator prevratilsya v narkotik. Filosof ne prepyatstvoval miru katit'sya v propast' -- miru, chast'yu kotorogo byl on sam,-- i uteshalsya krasivymi umozritel'nymi postroeniyami. V nih mir predstaval illyuziej, za kotoroj skryta nekaya kvintessenciya. Afiny, uzhe utrativshie politicheskij ves, no vse eshche mnogolyudnye i znamenitye, vstupali v epohu svoego intellektual'nogo upadka pochti nezametno dlya postoronnego vzglyada. Oni vsegda pol'zovalis' strannym uvazheniem voyuyushchih gosudarstv i avantyuristov vsego mira i byli eshche odnim centrom podobnogo filosofskogo ucheniya. Esli v Aleksandrii pozdno slozhilas' svoya osobaya filosofiya, to uzhe s samyh rannih svoih vremen ona stala zametnym Centrom sozdaniya i obshcheniya religioznyh idej. Musej i Biblioteka predstavlyayut soboj tol'ko odnu iz granej trojstvennoj prirody etogo goroda. |to byli ee aristotelevskij, ellinisticheskij, makedonskij elementy. Ptolemeyu I udalos' vvesti v zhizn' Aleksandrii eshche dva faktora, dopolnyayushchie nepovtorimoe svoeobrazie etogo centra. Pervyj -- eto znachitel'noe kolichestvo iudeev, chastichno iz Palestiny, no po bol'shej chasti iz teh poselenij v Egipte, v kotoryh iudei uzhe davno zhili. |timi poslednimi byli iudei-diaspory toj vetvi evrejskogo naroda, chto ne znala vavilonskogo pleneniya. |ti iudei imeli Bibliyu i nahodilis' v tesnom obshchenii so svoimi edinovercami vo vsem mire. Oni naselyali odin iz samyh obshirnyh kvartalov Aleksandrii. |tot gorod stal samym bol'shim evrejskim gorodom v mire: evreev v Aleksandrii togda bylo bol'she, chem v samom Ierusalime. My uzhe otmechali to, chto oni sochli neobhodimym perevesti svoi svyashchennye teksty na grecheskij yazyk. I, nakonec, v Aleksandrii zhilo mnozhestvo egiptyan, v osnovnom takzhe govorivshih na grecheskom yazyke. Odnako byla zhiva ih tradiciya, naschityvavshaya sorok vekov hramovoj religii i kul'tov. V Aleksandrii soshlis' tri tipa beloj rasy, tri tipa razuma i duha: zdravomyslyashchij kriticizm ariev-grekov, nravstvennoe rvenie i monoteizm semitov-iudeev i drevnyaya egipetskaya tradiciya misterij i zhertvoprinoshenij. Naskol'ko ej udalos' sohranit' svoyu zhiznesposobnost' v mire, my uzhe videli na primere tainstvennyh obryadov i kul'tov Grecii. Podobnye obryady hamitskij Egipet otkryto i torzhestvenno sovershal v svoih velichestvennyh hramah. Vot eti tri elementa i byli sostavlyayushchimi aleksandrijskoj "zakvaski". V portu i na rynkah, gde obshchalis' lyudi vseh izvestnyh narodnostej i ras, neizbezhno vzaimodejstvovali i sravnivalis' ih religioznye predstavleniya i obychai. Soobshchaetsya, chto v III v. do n. e. buddijskie missionery, otpravlennye carem Ashokoj, pribyli v Aleksandriyu iz Indii, i net somnenij, chto v bolee pozdnie vremena v Aleksandrii postoyanno sushchestvovala koloniya indijskih torgovcev. Aristotel' v svoej "Politike" zamechaet, chto religioznye predstavleniya lyudej ohotno zaimstvuyut svoi formy iz ih politicheskih institutov. "Lyudi zaimstvuyut obraz zhizni svoih bogov v ne men'shej stepeni, chem ih telesnye formy, iz svoej sobstvennoj". V epohu ogromnyh ellinisticheskih imperij, upravlyaemyh avtokraticheskimi monarhami, uzhe bylo nedostatochnym poklonenie lish' mestnym bozhestvam, starym pokrovitelyam plemeni i goroda. Lyudyam nuzhny byli bogi, takie zhe vseob容mlyushchie, kak i carstva, i vsyudu, krome teh mest, gde na puti stoyali interesy vliyatel'nogo zhrechestva, shel lyubopytnyj process assimilyacii bogov. Kak okazalos', vse eti mnogolikie i raznoobraznye bogi vo mnogom shozhi mezhdu soboj. Lyudi prihodili k zaklyucheniyu, chto vmesto razlichnyh bogov na samom dele dolzhen byt' odin bog so mnozhestvom imen. On byl povsyudu, no tol'ko pod drugim "psevdonimom". Rimskij YUpiter, grecheskij Zevs, vavilonskij Bel-Mar