duk, egipetskij Amon -- tot, s kotorym proboval borot'sya Amenhotep IV (on zhe |hnaton), i predpolagaemyj "otec" Aleksandra Makedonskogo -- vse oni byli dostatochno shozhi, chtoby slit'sya v edinyj obraz. Tam, gde razlichiya mezhdu bozhestvami kazalis' slishkom zametnymi, ih udavalos' preodolet', govorya, chto eto razlichnye "aspekty" odnogo bozhestva. Odnako Bel-Marduk davno uzhe utratil byloe velichie, ot nego ostalos' lish' odno vospominanie, a takie starye bogi, kak Ashshur, Dagon i im podobnye, bogi pavshih narodov, i vovse ischezli iz pamyati lyudej. Osiris -- bog, populyarnyj u egipetskogo prostonarod'ya, stal otozhdestvlyat'sya s Apisom, svyashchennym bykom Memfisskogo hrama. Osirisa uzhe putali i s Amonom. Pod imenem Serapisa on stal verhovnym bozhestvom ellinisticheskoj Aleksandrii. Egipetskaya boginya-korova Hator, ili Isida, takzhe predstaet teper' v chelovecheskom oblike, kak zhena Osirisa, kotoromu ona rodila syna Gora. Tot v svoyu ochered' dolzhen snova stat' Osirisom, kak tol'ko vyrastet. Podobnaya prostota, s kotoroj bogi prevrashchalis' drug v druga, pokazhetsya strannoj sovremennomu cheloveku. No eti otozhdestvleniya i smesheniya bogov ochen' pokazatel'ny, kak popytki nabirayushchego silu chelovecheskogo razuma sberech' s pomoshch'yu religii emocional'nye svyazi i blizost' lyudej, v ob®edinenii religij sdelat' svoih bogov bolee ponyatnymi i universal'nymi. Podobnoe sliyanie odnogo boga s drugim nazyvayut "teokraziej", i nigde v mire ona ne shla tak energichno, kak v Aleksandrii. Tol'ko dva naroda v etot period ne poddalis' etoj tendencii: iudei, kotorye uzhe imeli svoyu veru v edinogo Boga Nebes i Zemli -- YAhve, i persy, u kotoryh byl monoteisticheskij kul't Solnca. Ptolemej I osnoval v Aleksandrii ne tol'ko Musej, no i Serapeum, posvyashchennyj bozhestvennomu triedinstvu, kotoroe otrazhaet rezul'tat teokrazii bogov Grecii i Egipta. |ta troichnost' ob®edinyala v sebe boga Serapisa (Osiris + Apis), boginyu Isidu (ona zhe Hator, boginya-korova i lunnaya boginya) i boga-rebenka Gora. Tak ili inache, pochti vse ostal'nye bogi mogli byt' sopostavleny s odnim iz treh aspektov etogo edinogo bozhestva,-- dazhe Mitra, solnechnyj bog persov. |ti tri aspekta bozhestva perehodili odin v drugoj; bozhestv bylo troe, no pri tom oni byli edinym celym. Poklonenie im otlichalos' velikim rveniem i strastnost'yu i soprovozhdalos' zvonom osobogo muzykal'nogo instrumenta, sistra -- metallicheskih plastin, nanizannyh na odnu skobu. Zdes' my vpervye obnaruzhivaem, chto ideya bessmertiya stanovitsya central'noj ideej religii. Ona vyshla so vremenem daleko za predely Egipta. Ni rannih ariev, ni rannih semitov problema bessmertiya osobo ne volnovala, na duhovnoj zhizni mongoloidnyh narodov ona takzhe otrazilas' neznachitel'no. No dlya egiptyan s samyh rannih vremen predstavlenie o tom, chto individual'noe sushchestvovanie ne prekrashchaetsya so smert'yu, a prodolzhaetsya v potustoronnem mire, bylo isklyuchitel'no vazhnym. Bessmertiyu dushi byla otvedena znachitel'naya rol' i v poklonenii Serapisu. V kul'tovoj literature o nem govoritsya, kak o "spasitele i provodnike dush, vedushchem dushi k svetu i vnov' prinimayushchem ih". O Serapise pisali, chto on "voskreshaet mertvyh, pokazyvaet dolgozhdannyj svet solnca tem, kto vidit, tem, ch'i blagoslovennye mogily soderzhat vo mnozhestve svyashchennye knigi", i snova "nam ne minovat' vstrechi s nim, on spaset nas, posle smerti my budem spaseny ego promyslom". Ritual'noe zazhzhenie svechej i podnoshenie priveskov -- malen'kih izobrazhenij razlichnyh chastej chelovecheskogo tela, kotorye nuzhdalis' v iscelenii,-- bylo chast'yu religioznogo rituala v Serapeume. Mnogih priverzhencev, kotorye reshali posvyatit' etoj religii svoi zhizni, privlekal kul't Isidy. V hramah stoyali ee izobrazheniya, v kotoryh ona predstavala kak Vladychica Neba, s rebenkom Gorom na rukah. Svechi goreli i plavilis' pered nej, a ves' altar' byl uveshan priveskami. Neofita podvergali dolgim i tshchatel'nym ispytaniyam, zatem on prinimal obet bezbrachiya, posle chego prohodil obryad posvyashcheniya; emu obrivali golovu i odevali v l'nyanye odezhdy... Gor byl lyubimym i edinstvennym synom Osirisa (Serapisa). On byl takzhe i bogom solnca, ego simvolom byl skarabej s raskrytymi kryl'yami. Kogda vo vremya solnechnogo zatmeniya poyavlyaetsya solnechnaya korona, ona dejstvitel'no napominaet raskrytye kryl'ya skarabeya. Gor byl "solncem pravednosti s raskrytymi kryl'yami". V itoge on "voshodil k otcu" i stanovilsya s otcom edinym celym. V bolee drevnej egipetskoj religii Gor byl posrednikom i zastupnikom pered svoim otcom za greshnikov. V egipetskoj Knige Mertvyh Gora izobrazhali prosyashchim o pomilovanii pokojnogo; etu knigu obyazatel'no klali v mogilu kazhdogo, kto imel vozmozhnost' zakazat' dlya sebya kopiyu. Mnogie iz gimnov, posvyashchennyh Goru, neobyknovenno pohozhi na hristianskie pesnopeniya po svoemu duhu i frazeologii. Takoj prekrasnyj gimn, kak "Svet moej dushi -- Ty, o, Spasitel' moj", v svoe vremya peli v Egipte Goru. Kul't Serapisa, shiroko rasprostranivshijsya po vsemu civilizovannomu miru v III i II vv. do n. e., predvoshitil, kak my so vsej ochevidnost'yu nablyudaem, te ritual'nye formy i prak- tiki, kotorym suzhdeno bylo vozobladat' v Evrope s nastupleniem hristianskoj ery. ZHivoj duh hristianstva, ta blagaya vest', kotoruyu ono prineslo chelovechestvu, byli, kak my uvidim vposledstvii, chem-to neozhidanno novym dlya razuma i voli cheloveka. No odeyanie, v kotoroe bylo oblacheno hristianstvo, ego simvolika, formuly i ritualy byli k tomu vremeni uzhe poryadkom iznosheny. Oni ostayutsya takimi vo mnogih stranah i nyne. |to odeyanie, nesomnenno, bylo sotkano v hramah i kul'tovyh praktikah YUpitera-Serapisa i Isidy, kotorye nachali rasprostranyat'sya po vsemu civilizovannomu miru v vek teokrazii, vo II i I stoletii do Hrista. Znachenie Aleksandrii, kak torgovogo i intellektual'nogo centra, sohranyalos' eshche mnogo vekov. Predvoshishchaya nashi dal'nejshie stranicy, skazhem, chto vo vremena Rimskoj imperii Aleksandriya stala krupnejshim torgovym centrom mira. Aleksandrijskie torgovcy rimskoj epohi imeli mnogochislennye poseleniya v yuzhnoj Indii. V Kranganore na Malabarskom poberezh'e byl hram, posvyashchennyj Avgustu, a poselenie vokrug nego ohranyali dve rimskie kogorty. Imperator otpravlyal svoi posol'stva k razlichnym indijskim vladykam. Bolee togo, u Klimenta, Hrizostoma (Zlatousta) i drugih rannehristianskih avtorov my chitaem ob indijcah v Aleksandrii i ob ih verovaniyah. Glava dvadcat' chetvertaya. VOZNIKNOVENIE I RASPROSTRANENIE BUDDIZMA 1. Istoriya Gautamy. 2. Konflikt ucheniya i legendy. 3. Propoved' Gautamy Buddy. 4. Buddizm i Ashoka. 5. Dva velikih kitajskih uchitelya. 6. Iskazhenie buddizma. 7. Sovremennoe sostoyanie buddizma 1 Interesno budet teper' obratit'sya ot nauchnyh i nravstvennyh dostizhenij Afin i Aleksandrii i razvitiya social'nyh predstavlenij na Zapade k pochti sovershenno izolirovannoj intellektual'noj zhizni Indii. |ta civilizaciya, kak kazhetsya ponachalu, vyrosla na sobstvennyh kornyah i obladaet svoim unikal'nym harakterom. Ona byla otrezana ot civilizacij na vostoke i na zapade pustynyami i gornymi pregradami. Arijskie plemena, kotorye pereselilis' na poluostrov Indostan, vskore utratili svyaz' so svoimi sorodichami na zapade i stali razvivat'sya po svoemu sobstvennomu puti. V osobennosti eto otnositsya k tem iz nih, kto proshel v dolinu Ganga i dalee. Oni obnaruzhili, chto vo vsej Indii uzhe byla rasprostranena civilizaciya, drevnyaya civilizaciya dravidov. Ona voznikla nezavisimo ot drugih -- takzhe, kak, po vsej vidimosti, voznikli shumerskaya, kritskaya i egipetskaya civilizacii, v rezul'tate razvitiya rasprostranyavshejsya neoliticheskoj kul'tury, cherty kotoroj my uzhe rassmatrivali. Arii ozhivili i izmenili dravidijskuyu civilizaciyu v toj zhe mere, v kakoj greki izmenili egejskuyu, ili semity -- shumerskuyu. Usloviya zhizni indijskih ariev otlichalis' ot teh, v kotoryh prodolzhali zhit' rodstvennye im arijskie plemena, vse eshche preobladavshie na severo-zapade. |to byli zemli s bolee teplym i vlazhnym klimatom, i privychnyj racion, vklyuchavshij myaso i hmel'nye napitki, stal by teper' gubitel'nym. Im prishlos' perejti na preimushchestvenno vegetarianskij sposob pitaniya, a plodorodnaya pochva pochti chto sama davala vse neobhodimoe dlya etogo. Bol'she ne bylo nadobnosti kochevat', mozhno bylo smelo polagat'sya na nadezhnost' urozhaev i klimata. Tut ni k chemu byli teplye odezhdy ili doma. Dlya zhizni nuzhno bylo tak nemnogo, chto torgovlya u indijskih ariev ponachalu byla nerazvita. Zemli hvatalo dlya kazhdogo, kto zhelal obrabatyvat' svoj uchastok, i dazhe s malen'kogo klochka zemli mozhno bylo snyat' dostatochnyj urozhaj, chtoby prozhit', ne znaya goloda. Ih politicheskaya zhizn' takzhe byla prosta i sravnitel'no bestrevozhna. V samoj Indii poka eshche ne poyavilos' nikakih velikih zavoevatelej, a prirodnye bar'ery vokrug nee ostanavlivali rannih imperialistov na zapade i na vostoke. Tysyachi sravnitel'no mirnyh selenij-respublik i podvorij plemennyh vozhdej byli razbrosany po vsej strane. Ne sushchestvovalo nikakogo moreplavaniya, ne bylo ni nabegov piratov, ni torgovcev-inozemcev. Mozhno napisat' istoriyu Indii pochti na chetyre tysyacheletiya v glub' vekov, ne upotreblyaya pri etom slova more. Istoriya Indii na protyazhenii mnogih stoletij byla bolee schastlivoj, menee krovoprolitnoj i bol'she pohozhej na prekrasnyj son, chem istoriya lyuboj drugoj civilizacii togo vremeni. Znat', radzhi -- razvlekalis' ohotoj. Ih zhizn', glavnym obrazom, sostoyala iz svatovstva i zhenit'by na novyh zhenah. To zdes', to tam sredi radzhej poyavlyalsya kakoj-nibud' znamenityj maharadzha ("velikij car'"). On zakladyval gorod, otlavlival i priruchal slonov, istreblyal tigrov v svoih vladeniyah i ostavlyal v posleduyushchih pokoleniyah pamyat' o svoem velichii i svoih velikolepnyh processiyah. Odnako i eti orientalizirovannye arii zhili aktivnoj duhovnoj zhizn'yu. Skladyvalis' i peredavalis' v ustnoj tradicii velikie epicheskie proizvedeniya -- v te vremena eshche ne bylo pis'mennosti. |to takzhe bylo i vremya glubokih filosofskih iskanij; ih lish' nedavno udalos' sootnesti s filosofskimi sistemami Zapada. Mezhdu 560 i 550 gg. do n. e., kogda v Lidii Krez eshche byl na vershine slavy, a Kir tol'ko gotovilsya otobrat' Vavilon u Nabonida, v Indii poyavilsya na svet budushchij osnovatel' buddizma. On rodilsya v malen'koj plemennoj obshchine na severe Bengalii, v predgor'yah Gimalaev, v mestnosti na granice s Nepalom, nyne pokrytoj neprohodimymi dzhunglyami. |to malen'koe gosudarstvo upravlyalos' odnoj sem'ej iz plemeni shak'ev, chlenom kotorogo byl i etot chelovek -- Siddhartha Gautama. Siddhartha -- eto ego lichnoe imya, kak Gaj ili Dzhon, Gautama ili Gotama -- ego famil'noe imya, kak Cezar' ili Smit, a SHak'ya -- rodovoe, kak YUlij. Kastovaya sistema v te vremena eshche ne okonchatel'no utverdilas' v Indii, i brahmany, uzhe togda privilegirovannye i vliyatel'nye, eshche ne probilis' na samuyu vershinu obshchestvennoj sistemy. No vse ravno sil'ny byli razlichiya mezhdu obshchestvennymi sloyami, i prakticheski nepronicaemyj bar'er razdelyal blagorodnyh ariev i temnokozhie nizshie gruppy obshchestva. Gautama prinadlezhal k narodu zavoevatelej. Ego uchenie, obratim vnimanie, nazyvalos' "arijskoj pravdoj". Lish' v konce XIX v., kogda uchenye osnovatel'no vzyalis' za izuchenie yazyka pali, na kotorom napisano bol'shinstvo original'nyh tekstov rannego buddizma, mir uznal, kakova v dejstvitel'nosti byla zhizn' i podlinnaya mysl' Gautamy. Do etogo ego istoriya ostavalas' pogrebennoj pod chudovishchnym naplastovaniem legend, a ego uchenie samym neshchadnym obrazom iskazhalos'. Odnako teper' pered nami otkryto ochen' chelovechnoe i pravdopodobnoe povestvovanie o nem. Gautama byl krasivym, odarennym i sostoyatel'nym molodym chelovekom i, poka emu ne ispolnilos' dvadcati devyati, zhil obychnoj zhizn'yu, podobno drugim znatnym lyudyam svoego vremeni. |ta zhizn', ee duhovnaya storona, vryad li mogli udovletvoryat' ego. Togda eshche ne bylo literatury, za isklyucheniem tradicii vedijskogo eposa, da i ta byla v osnovnom monopolizirovana brahmanami. Nauchnyh znanij bylo eshche men'she. Mir byl ogranichen snezhnymi vershinami Gimalaev na severe i tyanulsya do beskonechnosti na yuge. Gorod Benares (Varanasi), v kotorom zhil car' ih zemel', nahodilsya primerno v sotne mil' ot nih. Glavnymi razvlecheniyami byli ohota i flirt s mnogochislennymi zhenami. Vse to luchshee, chto mogla predlozhit' zhizn', Gautama, po-vidimomu, imel v polnom dostatke. V vozraste devyatnadcati let on zhenilsya na prekrasnoj dvoyurodnoj sestre. Neskol'ko let oni ostavalis' bezdetnymi. Gautama ohotilsya, razvlekalsya, naslazhdalsya progulkami v svoem yarkom mire sadov, tenistyh roshch i risovyh polej. Imenno eta zhizn' zastavila ego odnazhdy pochuvstvovat' velikuyu neudovletvorennost'. |to byla neudovletvorennost', kotoruyu vsegda ispytyvaet ishchushchij razum, ustav ot prazdnosti. On zhil sredi izobiliya i krasoty, perehodya ot udovol'stviya k udovol'stviyu, no ego dusha ne znala mira. Vse skladyvalos' tak, kak esli by sama sud'ba ego naroda vzyvala k nemu. Gautama chuvstvoval: vse to, chto okruzhaet ego,-- eto ne podlinnaya zhizn', eto vsego lish' prazdnik. Prazdnik, kotoryj slishkom zatyanulsya. Gautama ne perestaval razmyshlyat' ob etom, i prishlo vremya, kogda emu otkrylis' chetyre neznakomye prezhde storony sushchestvovaniya, zadavshie napravlenie ego mysli. Kak-to on sovershal progulku na kolesnice, i navstrechu emu popalsya starik, obezobrazhennyj godami. Nishchij, sogbennyj, vybivshijsya iz sil, on potryas ego voobrazhenie. "Takova zhizn',-- skazal na eto ego voznica,-- my vse budem takimi". Gautama eshche ne uspel prij- ti v sebya, kak im povstrechalsya chelovek, ispytyvavshij nevynosimye stradaniya ot kakoj-to strashnoj bolezni. "Takova zhizn'",-- snova povtoril voznica. I bylo tret'e zrelishche, na kotorom ostanovilsya ego vzglyad: nepogrebennoe telo, raspuhshee, bezglazoe, isterzannoe zveryami i pticami i samoe uzhasnoe. "Vot takova nasha zhizn'",-- tol'ko i mog skazat' na eto voznica. |ti neozhidannye otkrytiya -- chto vse lyudi podverzheny boleznyam i smerti, chto zhizn' otkryta dlya stradanij, a schast'e ne prinosit polnogo udovletvoreniya,-- gluboko potryasli Gautamu. A zatem s kolesnicej poravnyalsya odin iz teh brodyachih asketov, kotorye uzhe togda vo mnozhestve stranstvovali po dorogam Indii. ZHizn' etih lyudej byla podchinena strogim pravilam, oni provodili svoi dni v sozercanii i duhovnyh besedah. Mnogim lyudyam i do Gautamy zhizn' v etoj zalitoj solncem, nebogatoj sobytiyami strane kazalas' nepostizhimoj i napolnennoj neschast'yami. |ti askety posvyatili svoyu zhizn' poiskam istinnogo soderzhaniya zhizni, i strastnoe zhelanie posledovat' ih primeru ohvatilo Gautamu. On vse eshche razdumyval nad tem, kak emu sleduet postupit', kogda, kak povestvuet predanie, Gautame prinesli izvestie, chto ego zhena razreshilas' ot rodov i prinesla emu pervenca. "Vot eshche odno zveno v cepi, kotoruyu predstoit razorvat'",-- proiznes on. On vernulsya v svoe selenie, gde vse lyudi ego plemeni likovali, raduyas' poyavleniyu na svet etogo novogo zvena v cepi. Ves' den' prodolzhalos' prazdnestvo, a noch'yu Gautama prosnulsya, ispytav uzhasnyj pristup duhovnyh muchenij, "slovno chelovek, kotoromu skazali, chto plamya ohvatilo ego dom". On pozval voznicu i prikazal prigotovit' loshad'. Zatem on podoshel k komnate zheny, tiho perestupil cherez porog i uvidel v mercayushchem svete maslyanogo svetil'nika, kak ona spokojno spit, okruzhennaya cvetami, prizhimaya k grudi novorozhdennogo. Gautama pochuvstvoval ogromnoe zhelanie v pervyj i poslednij raz vzyat' na ruki svoego syna pered tem, kak otpravit'sya v put', no poboyalsya razbudit' zhenu. On vyshel vo dvor, zalityj prozrachnym siyaniem indijskoj luny, gde uzhe zhdal voznica s dvumya loshad'mi. Gautama sel na loshad' i vyehal v otkrytyj mir. Kogda dvoe vsadnikov netoroplivo ehali skvoz' noch', Gautame kazalos', chto demon Mara, Iskusitel' chelovechestva, zapolnil soboj vse vokrug, starayas' otvratit' ego ot izbrannogo puti. "Vozvrashchajsya,-- govoril emu Mara,-- i bud' carem, i ya sdelayu tebya velichajshim iz carej. Prodolzhaj svoj put', i tebya zhdet neudacha. YA vsegda budu idti za toboj po pyatam. Vozhdelenie, zavist' ili gnev kogda-nibud' slomyat tebya, v neizbezhnyj mig tvoej slabosti. Rano ili pozdno, no ty budesh' moim". Oni proehali ochen' mnogo za etu noch'yu, i, kogda dostigli granic zemel' ego roda, na peschanom beregu reki Gautama ostanovil loshad'. On obrezal mechom svoi dlinnye volosy, snyal vse svoi ukrasheniya i otdal ih voznice, chtoby tot otvez ih nazad, vmeste so svoej loshad'yu i mechom. Dal'she Gautama poshel peshkom. Vstretiv na puti nishchego, on pomenyalsya s nim odezhdoj. Tak, osvobodivshis' ot vseh zemnyh put, on otkryl sebe put' k poiskam istiny. Gautama napravilsya na yug -- tuda, gde v otrogah gor Vindh'ya, svoim kraem zadevayushchih Bengaliyu, nepodaleku ot goroda Radzhgir, obosnovalis' otshel'niki i mudrecy. Tam, v peshcherah, oni nashli sebe priyut, lish' izredka vyhodya v gorod za podayaniem, i delilis' slovom znaniya so vsemi, kto potrudilsya by ih posetit'. Indijskij razum izdavna byl sklonen verit', chto znanie i sila dostigayutsya krajnim asketizmom, postom, otkazom ot sna i samoistyazaniyami, i teper' Gautama reshil proverit' na sebe dejstvennost' etih predstavlenij. On poselilsya vmeste s pyat'yu svoimi sputnikami i uchenikami v dzhunglyah na sklonah gor Vindh'ya i tam prinyalsya ispytyvat' sebya krajnim postom i tyazhkimi ispytaniyami. Slava o nem rasprostranyalas', kak "zvuk velikogo kolokola, zvenevshego pod svodom nebes". Odnako i posle etogo on ne chuvstvoval, chto dostig istiny. Odnazhdy Gautama progulivalsya po lesu, hot' ochen' i oslabel ot goloda, starayas' sosredotochit'sya,-- i vnezapno pokachnulsya i poteryal soznanie. Ochnuvshis', on ponyal vsyu ochevidnuyu nelepost' etih shamanskih metodov postizheniya istiny. Gautama udivil i napugal svoih sputnikov, poprosiv u nih obychnoj edy i otkazavshis' dal'she zanimat'sya umershchvleniem ploti. Teper' emu bylo yasno: kakoj by ni byla istina, ee nuzhno postigat' zdorovym razumom v krepkom tele. Podobnye vzglyady byli sovershenno chuzhdymi v to vremya i v teh krayah. Ego ucheniki pokinuli ego i v razocharovanii udalilis' v Benares. Zvon velikogo kolokola umolk. Velikij Gautama pal. Kakoe-to vremya on stranstvoval v odinochestve, ne ostavlyaya popytok probit'sya k svetu. Kogda razum stalkivaetsya s velikoj, nerazreshimoj zadachej, on dvizhetsya vpered, shag za shagom otvoevyvaya odnu poziciyu za drugoj i ne osoznavaya svoih uspehov, kak vnezapno, s neozhidannym ozareniem, prihodit dolgozhdannaya pobeda. Tak, po vsej vidimosti, bylo i s Gautamoj. On sel na zemlyu pod ogromnym derevom na beregu reki, chtoby vkusit' pishchu, i vdrug chuvstvo yasnogo i vseob®emlyushchego prozreniya prishlo k nemu. Kazalos', on yavstvenno videl, chto predstavlyaet soboj zhizn'. Kak govorit predanie, ves' den' i vsyu noch' on prosidel v glubokom razdum'e, a zatem podnyalsya, chtoby podelit'sya svoim otkroveniem s mirom. Takoj predstaet istoriya Gautamy bez prikras, naskol'ko o nej mozhno sudit' po rannim buddijskim tekstam. Odnako predstavlenie zauryadnosti neizmenno trebuet svoih deshevyh prikras i chudes. Razve ne chudo samo po sebe, chto eta malen'kaya planeta proizvela na svet cheloveka, kotoryj zadumalsya o proshlom i budushchem i osnovopolagayushchej prirode sushchestvovaniya?! No bylo neizbezhno, chto odnazhdy rukoj nekoego dostojnogo perepischika na yazyke pali budut vyvedeny sleduyushchie stroki: "I kogda nachalsya poedinok mezhdu Spasitelem Mira i Knyazem T'my, tysyachi sverkayushchih meteorov upali s nebes... reki potekli vspyat' k svoim istokam, moguchie vershiny i gory, porosshie vekovymi derev'yami, s grohotom obrushilis' na zemlyu... solnce pokryla uzhasnaya t'ma, i nebesa napolnilis' sonmami besplotnyh duhov". Istoriya ne sohranila dostovernyh svidetel'stv ob etih yavleniyah. Vmesto etogo pered nami -- tol'ko temnyj siluet odinokogo cheloveka, idushchego po puti v Benares. Isklyuchitel'nogo vnimaniya udostoilis' i derevo, pod kotorym k Gautame prishlo chuvstvo duhovnogo prosvetleniya. |to bylo derevo iz roda smokovnic, i s samyh rannih vremen ono bylo okruzheno chrezvychajnym pochteniem. Teper' ego nazyvayut Derevom Bodhi. Ego samogo uzhe davno net, no ryadom s etim mestom rastet drugoe takoe zhe, kotoroe vpolne mozhet byt' ego neposredstvennym otvodkom. Na Cejlone i do nashih dnej sohranilos' derevo, vozmozhno, samoe staroe iz derev'ev na planete, o kotorom tochno izvestno, chto ono vyroslo iz cherenka, vzyatogo ot dereva Bodhi v 245 g. do n.e. S togo vremeni i do nashih dnej za nim zabotlivo uhazhivayut i polivayut; ego ogromnye vetvi podderzhivayutsya podporkami, podderevo postoyanno podsypayut zemlyu, chtoby ono vsegda moglo puskat' svezhie korni. Vot, kstati, horoshaya illyustraciya togo, naskol'ko korotka istoriya chelovechestva: smenilos' tak mnogo pokolenij, poka zhivet tol'ko odno derevo. K neschast'yu, ucheniki Gautamy bol'she zabotilis' o sohranenii ego dereva, chem ego mysli, kotoruyu s samogo nachala oni neverno ponyali i iskazili. V Benarese Gautama otyskal pyateryh svoih uchenikov, kotorye vse eshche prodolzhali askezu. Rasskazyvayut, chto oni, uvidev, kak uchitel' priblizhaetsya k nim, ne srazu soglasilis' prinyat' ego. Dlya nih on ostavalsya verootstupnikom. No teper' ot Gautamy ishodila kakaya-to nevedomaya sila, pereborovshaya ih otchuzhdennost'. I Gautame udalos' dobit'sya, chtoby oni prislushalis' k ego novym ubezhdeniyam. Pyat' dnej oni ne perestavali sporit'. Kogda, nakonec, emu udalos' ubedit' uchenikov v svoem prosvetlenii, oni ob®yavili ego Buddoj. Uzhe v te dni v Indii verili, chto cherez dlitel'nye promezhutki vremeni Mudrost' vozvrashchaetsya na Zemlyu i otkryvaetsya lyudyam cherez izbrannogo, Buddu. V sootvetstvii s verovaniyami indijcev takih Budd bylo mnogo, Gautama Budda -- lish' poslednij iz ih chisla. No somnitel'no, chto on sam prinimal etot titul ili priznaval etu teoriyu. V svoih besedah on nikogda ne nazyval sebya Buddoj. Dalee on i ego vospryanuvshie duhom ucheniki osnovali nechto vrode Akademii v Benarese. Oni postroili dlya sebya hizhiny, i postepenno vokrug nih stali sobirat'sya posledovateli, poka ih ne nabralos' okolo shestidesyati chelovek. Sezon dozhdej oni provodili v besedah s Gautamoj, ostavayas' v svoem poselenii. V zasushlivuyu poru goda novoobrashchennye rashodilis' po strane, i kazhdyj propovedoval uchenie tak, kak sam ego ponimal. Po vsej vidimosti, vse ih missionerskie trudy zaklyuchalis' v ustnyh besedah i propovedyah. Veroyatno, v te vremena v Indii pis'mennost' byla eshche malo rasprostranena. Poetomu propovedniku prihodilos' sochinyat' emkie i zapominayushchiesya strofy, aforizmy i "stat'i", kotorye zatem rasprostranyalis' i istolkovyvalis' ego uchenikami neposredstvenno v besedah so slushatelyami. Gorazdo legche bylo zapomnit' takie aforizmy i glavnye momenty ucheniya, pronumerovav ih. Sovremennomu cheloveku pokazhetsya slishkom dotoshnoj sklonnost' indijskoj mysli prepodnosit' vse v chislovom vyrazhenii, i ne isklyuchenie -- buddistskie CHetyre Blagorodnye Istiny, Vos'merichnyj Put' i tak dalee. No etot mnemonicheskij priem byl neobhodim v mire, gde idei eshche nel'zya bylo doverit' bumage. Osnovopolagayushchee uchenie Gautamy, kak my mozhem sudit' sejchas na osnovanii original'nyh istochnikov, otlichaetsya prostotoj i dostupnost'yu i celikom garmoniruet s predstavleniyami segodnyashnego vremeni. Vne vsyakogo somneniya, eto uchenie sozdano odnim iz samyh pronicatel'nyh umov, kotoryh kogda-libo znal mir. V nashem rasporyazhenii teper' imeyutsya teksty, kotorye s vysokoj veroyatnost'yu mozhno schitat' dostovernym izlozheniem ego besed s pyat'yu uchenikami, v kotoryh raskryvaetsya sushchnost' rannej buddijskoj doktriny. Prichina vseh neschastij i neudovletvorennosti zhizn'yu zaklyuchena v neutolimom egoizme. Stradaniya, uchit Budda, prichinyayut strasti chelove- ka, ego nenasytnoe vozhdelenie. Poka chelovek ne preodoleet vse vidy lichnyh vozhdelenij, ego zhizn' budet bespokojnoj, a konec -- pechal'nym. Sushchestvuet tri glavnye formy, kotorye prinimaet zhazhda zhizni, i vse oni zly po svoej prirode. Pervaya -- eto stremlenie potakat' svoim chuvstvam, chuvstvennost'. Vtoraya -- stremlenie k lichnomu bessmertiyu. Tret'ya -- pogloshchennost' zhitejskimi zabotami, mirskaya sueta. Tol'ko preodolev eti pregrady -- inache govorya, perestav zhit' dlya sebya, chelovek mozhet rasschityvat' na to, chto ego zhizn' stanet bezmyatezhnoj. Kogda eti strasti ukroshcheny i bol'she ne upravlyayut zhizn'yu cheloveka, kogda ego "ya" ischezlo iz ego pomyslov, togda on dostigaet vysshej mudrosti, nirvany, umirotvoreniya dushi. Nirvana ne oznachaet, kak dumayut nekotorye, prekrashcheniya sushchestvovaniya. |to prekrashchenie suetnyh ustremlenij cheloveka, kotorye neizbezhno delayut zhizn' porochnoj, neschastnoj ili napolnennoj nevynosimym stradaniem. V etih buddijskih tekstah soderzhitsya, nesomnenno, samyj polnyj analiz problem, kotorye stoyat na puti k dostizheniyu dushevnogo mira i pokoya. Lyubaya religiya, lyubaya filosofiya, dostojnye nazyvat'sya etimi imenami, trebuyut ot nas pogloshchennosti chem-to bol'shim, chem my sami. "Kto hochet spasti svoyu zhizn', poteryaet ee" -- eto po sushchestvu tot zhe urok. Vse, chemu uchit istoriya, kak my ubezhdaemsya na stranicah nashej knigi, nahoditsya v polnom sootvetstvii s ucheniem Buddy. Nevozmozhny, kak my videli, ni social'nyj poryadok, ni bezopasnoe sushchestvovanie, ni mir i schast'e, ni spravedlivye vozhdi, esli lyudi ne stanut pogloshcheny chem-to bol'shim, chem oni sami. Izuchenie biologicheskogo progressa otkryvaet tu zhe zakonomernost': pogloshchenie tesnogo individual'nogo mirka bolee shirokim sushchestvovaniem. Zabyt' sebya v bolee shirokih interesah -- znachit vyrvat'sya iz tyur'my svoego zamknutogo lichnogo mira. No samootrechenie dolzhno byt' polnym. S tochki zreniya Gautamy, strah smerti i stremlenie k beskonechnomu prodolzheniyu svoej nichtozhnoj zhizni, kotorye dvigali egiptyanami i radi kotoryh oni staralis' umilostivit' bessmertnyh bogov,-- stol' zhe prehodyashchi, urodlivy i porochny, kak pohot', alchnost' ili nenavist'. Religiya Gautamy pryamo protivostoit religiyam "bessmertiya". Ego uchenie nastroeno krajne otricatel'no k asketizmu, dlya buddizma eto -- ne bolee chem popytka priobresti silu cherez preodolenie boli. No kogda my perehodim k zakonu zhizni, k Arijskomu puti, kotoryj prizvan spasti nas ot trojstvennosti nizmennyh ustremlenij, umalyayushchih chelovecheskoe sushchestvovanie, uchenie stanovitsya menee ponyatnym. I eto otsutstvie yasnosti vyzvano odnoj ochevidnoj prichinoj -- u Gautamy ne bylo ni znanij, ni predstavleniya ob istorii. On ne mog znat', naskol'ko beskonechno i mnogoobrazno to priklyuchenie zhizni, chto razvorachivaetsya v prostranstve i vo vremeni. Ego mysl' byla ogranichena predstavleniyami ego epohi i naroda. V celom indijskoe mirovozzrenie slozhilos' pod vliyaniem idei ob izvechnoj povtoryaemosti bytiya, o zastojnom krugovrashchenii Vselennoj: odin mir smenyaet- sya drugim, na smenu Budde nastoyashchego pridet Budda budushchego. Predstavlenie o chelovechestve, kak o velikom Bratstve, kotoromu predstoit beskonechnoe sushchestvovanie v carstve Boga Pravednyh (ono v to vremya uzhe sozdavalos' semitskimi umami v Vavilone), ego miru bylo neznakomo. I vse zhe buddijskij Vos'merichnyj Put', nesmotrya na eti ogranicheniya, soderzhit v sebe glubokuyu mudrost'. Davajte vkratce perechislim eti vosem' elementov Arijskogo puti. Pervyj iz nih -- pravil'nye vzglyady. Gautama podvergal osnovatel'noj proverke vse predstavleniya i idei. Nastojchivaya potrebnost' v istine -- pervyj ishodnyj princip ego posledovatelej. Ne dolzhno byt' nikakoj privyazannosti k pokaznym sueveriyam. On porical, k primeru, obshcheprinyatuyu v Indii veru v pereselenie dush. V horosho izvestnom rannem buddijskom dialoge daetsya kriticheskij analiz predstavlenij o beskonechno dlyashchemsya sushchestvovanii individual'noj dushi. Sleduyushchim za pravil'nym ponimaniem idut pravil'nye ustremleniya: priroda ne terpit pustoty, i esli nizmennye zhelaniya dolzhny byt' iskoreneny, to drugie stremleniya dolzhny pooshchryat'sya -- lyubov' i sluzhenie drugim, zhelanie sovershat' i oberegat' pravosudie i tak dalee. Pervonachal'nyj, neisporchennyj buddizm byl nacelen ne na iskorenenie, no na izmenenie stremlenij. Predannost' nauke i iskusstvu, stremlenie uluchshit' zhizn' lyudej nahodyatsya, ochevidno, v soglasii s celyami buddizma, takimi, kak svoboda ot revnosti ili stremleniya k slave. Sleduyushchie tri punkta -- pravil'naya rech', pravil'noe povedenie i pravil'naya zhizn' -- ne nuzhdayutsya v special'nom poyasnenii. Na shestom meste v etom spiske idut pravil'nye usiliya. Gautama ne terpel dobryh namerenij s nebrezhnym ispolneniem. Uchenik dolzhen byl postoyanno kriticheski analizirovat' svoe duhovnoe prodvizhenie. Sed'moj element Arijskogo puti, pravil'nyj obraz myslej -- eto postoyannaya zashchita ot soblazna otdat'sya lichnym perezhivaniyam ili zhelaniyu proslavit'sya svoimi delami ili nedeyaniem. I zavershaet Vos'merichnyj Put' pravil'noe blazhenstvo. |tot punkt, po-vidimomu, byl napravlen protiv bescel'nyh ekstazov posvyashchennyh, bezumnyh radenij,-- kak te, chto sovershalis' pod zvon aleksandrijskih sistrov. My ne budem zdes' obsuzhdat' buddijskuyu doktrinu karmy, potomu chto ona prinadlezhit k tem predstavleniyam, kotorye uzhe otzhili svoj vek. Dobrye ili zlye dela v kazhdoj individual'noj zhizni, po teorii karmy, obuslovlivayut schast'e ili neschast'e v posleduyushchej zhizni, kotoraya kakim-to nepostizhimym obrazom otozhdestvlyaetsya s predshestvovavshej. Teper' my ponimaem, chto zhizn' vse vremya prodolzhaetsya v posledovatel'nosti prichin i sledstvij. U nas net osnovanij polagat', chto kazhdaya individual'naya zhizn' podverzhena povtoreniyu. Predstavleniya indijcev byli osnovany na idee ciklichnosti; schitalos', chto vse povtoryaetsya snova i snova. Net nichego strannogo, chto lyudi mogli prijti k takomu ubezhdeniyu. Vse v mire vyglyadit tak, poka my ne proanaliziruem, kak vse obstoit na samom dele. Sovremennaya nauka daet nam yasno ponyat', chto v mire ne sushchestvuet tochnoj povtoryaemosti, kak eto mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. Kazhdyj novyj den' na beskonechno maluyu toliku dlinnee prezhnego, ni odno pokolenie v tochnosti ne povtoryaet predydushchego, istoriya ne znaet povtorenij, i peremenam, kak my ponimaem teper', ne budet konca. Vse v etom mire yavlyaetsya vechno novym. No eti razlichiya mezhdu nashimi obshcheprinyatymi predstavleniyami i temi ideyami, kotorymi raspolagal Budda, ne dolzhny ni v koej mere zaslonyat' ot nas nevidannye prezhde mudrost', dobrodetel'nost' i velichie etogo plana osvobozhdeniya zhizni, kotoryj izlozhil Gautama v VI stoletii do Hrista. Vozmozhno, emu nedostavalo teoreticheskih znanij, chtoby sobrat' voedino volyu vseh posledovatelej i povesti vo vseh sferah chelovecheskoj deyatel'nosti bor'bu protiv smerti. No na praktike on prevratil svoyu sobstvennuyu zhizn' i zhizni vseh svoih neposredstvennyh uchenikov v odno nepreryvnoe priklyuchenie, kotorym byli propoved' i rasprostranenie ucheniya o dostizhenii nirvany, umirotvoreniya dushi, v nashem oderzhimom mire. Dlya ego uchenikov, po krajnej mere, ego uchenie bylo sovershennym i polnym. Vo mnogih vazhnyh aspektah pervonachal'nyj buddizm otlichaetsya ot vseh religij, kotorye my do togo rassmatrivali. |to byla, v pervuyu ochered', religiya povedeniya, a ne religiya prazdnestv, obryadov i zhertvoprinoshenij. Buddizm Gautamy ne stroil hramov, ne sovershal zhertvoprinoshenij, ne imel svyashchennosluzhitelej ili zhrecov. Ne znal on i kakoj-libo teologii. Buddizm ne prinimal i ne otvergal real'nosti mnogoobraznyh i zachastuyu komichnyh bogov, kotorym v to vremya poklonyalis' v Indii. On prosto proshel mimo nih. No s samogo nachala eto uchenie ponimali nepravil'no. Nachnem s togo, chto odin iz®yan byl iznachal'no zalozhen v samom uchenii: poka lyudi nichego ne znali o nepreryvnom postupatel'nom dvizhenii zhizni, bylo ochen' legko perejti nezametno ot idei otkaza ot egoizma k otkazu ot aktivnosti. Kak pokazal sobstvennyj opyt Gautamy, legche ubezhat' ot etogo mira, chem ot sebya samogo. Ego rannie ucheniki byli privychny k energichnym razmyshleniyam i propovedyam. No vernut'sya k monasheskomu uedineniyu kazalos' ochen' legkim i privlekatel'nym, v osobennosti v takom klimate, kak indijskij, gde zhizn' isklyuchitel'no prosta, a lyuboe usilie izmatyvaet bol'she, chem gde by to ni bylo. Gautamu ozhidala ta zhe uchast', chto i mnogih osnovatelej religij. Ego ne samye zdravomyslyashchie ucheniki prevratili Buddu v nekoe divo v svoem stremlenii proizvesti vpechatlenie na vneshnij mir. My uzhe videli, kak odin iz ego blagogovejnyh priverzhencev prosto ne mog poverit', chto v moment prosvetleniya uchitelya ves' mir ne sodrognulsya v kosmicheskom kataklizme. I eto lish' odin primer togo, kak nakaplivalis' vul'garnye chudesa, kotorye vposledstvii sovershenno zaslonili soboj pamyat' o Gautame. Net somneniya, chto dlya velikogo mnozhestva lyudej togda, kak i sejchas, ideya osvobozhdeniya ot okov svoego ego postigalas' s velikim trudom. Veroyatno, sredi teh propovednikov, kotoryh Budda razoslal iz Benaresa, mnogie sami ne ponimali ee i eshche menee sposobny byli ob®yasnit' etu ideyu svoim slushatelyam. V ih izlozhenii, estestvenno, vse bylo svedeno lish' k odnomu aspektu spaseniya: ne ot sebya -- eto bylo vyshe ih ponimaniya,-- no k spaseniyu ot vsevozmozhnyh neschastij i stradanij, nyneshnih i gryadushchih. V uzhe sushchestvovavshih predrassudkah svoego naroda -- i v osobennosti v idee pereseleniya dushi posle smerti, hot' ona protivorechila ucheniyu ih nastavnika -- eti adepty pochuvstvovali to perepletenie strahov i nadezhd, s kotorym mozhno bylo rabotat' v dal'nejshem. Vesti dobrodetel'nuyu zhizn' neobhodimo, uchili oni, chtoby ne pererodit'sya v hudshem obraze, ne podvergnut'sya eshche bol'shim stradaniyam ili ne okazat'sya v odnom iz teh neischislimyh sloev preispodnej, gde greshnikov podvergayut nesterpimym mukam, o chem uzhe uspeli povedat' uchitelya-brahmany. Budda v ih predstavlenii okazyvalsya spasitelem ot pochti bespredel'nogo stradaniya. Pohozhe, fantaziya, s kotoroj predannye, no nedalekie ucheniki mogut proslavlyat' svoego nastavnika, ne znaet predela, v osobennosti, esli eti vydumki, kak im kazhetsya, budut sposobstvovat' skorejshemu obrashcheniyu v ih veru. Lyudi, kotorye s negodovaniem otvergayut dazhe neznachitel'nuyu lozh' v svoej chastnoj zhizni, okazyvayutsya sposobny na samuyu bezzastenchivuyu lozh' i obman, esli vdrug otkroyut v sebe talant propagandista i agitatora,-- eto odna iz teh nesurazic, kotorymi polna chelovecheskaya priroda. |ti iskrennie dushi -- a bol'shinstvo iz nih byli sovershenno iskrenni -- opisyvali vposledstvii svoim slushatelyam te chudesa, kotorymi soprovozhdalos' poyavlenie na svet Buddy; ego uzhe bol'she ne nazyvali slishkom prostym imenem Gautama. Oni raspisyvali ego podvigi, kotorymi on proslavilsya v molodye gody, chudesa, sovershennye im v povsednevnoj zhizni, i pod konec soobshchali zacharovannym slushatelyam, chto v smertnyj chas ot ego tela ishodilo siyanie. Konechno, trudno bylo poverit', chto otcom Buddy byl prostoj smertnyj. On byl zachat chudesnym obrazom, kogda ego mat' uvidela vo sne belogo slona! Budda sam v odnom iz predydushchih pererozhdenij byl belym slonom s shest'yu bivnyami, kotorye on velikodushno pozhertvoval bednomu ohotniku i dazhe pomog emu otpilit' eti bivni. I tak dalee v tom zhe duhe. Bolee togo, vokrug Buddy vyrosla svoya teologiya. Vyyasnilos', chto on byl bogom. On byl odnim iz posledovatel'nosti bo- zhestvennyh sushchestv -- Budd. Nash mir polnitsya izvechnym "duhom vseh Budd". V prezhnie vremena bylo mnozhestvo Budd proshlogo, i v nash mir eshche predstoit prijti Buddam budushchego (ili boddhisatvam). U nas zdes' net vozmozhnosti vdavat'sya vo vse eti hitrospleteniya aziatskoj teologii. "Pod vsepogloshchayushchim vozdejstviem etogo boleznennogo voobrazheniya nravstvennoe uchenie Gautamy okazalos' pochti nerazlichimym. Poyavlyalis' i rascvetali razlichnye teorii; kazhdyj novyj shag, kazhdoe novoe predpolozhenie neizbezhno porozhdali vse novye i novye, poka sverkayushchaya lavina vymyslov i metafizicheskih ekzersisov ne pogrebla pod soboj yasnoe i blagorodnoe uchenie osnovatelya etoj religii". V III v. do n. e. k buddizmu prishli vlast' i bogatstva. Malen'kie hizhiny, v kotoryh zhili uchitelya obshchiny Gautamy, ustupili mesto osnovatel'nym monastyrskim stroeniyam. K etomu periodu otnositsya i poyavlenie buddijskogo iskusstva. Esli my vspomnim, chto eshche sovsem nedavno otgremeli pohody Aleksandra, eshche ves' Pendzhab nahodilsya pod vlast'yu Selevkidov i vsya Indiya polnilas' grekami -- iskatelyami priklyuchenij i bylo otkryto morskoe i suhoputnoe soobshchenie s Aleksandriej,-- neudivitel'no, chto rannemu buddizmu prisushchi mnogie grecheskie cherty. Novyj aleksandrijskij kul't Serapisa i Isidy takzhe sygral isklyuchitel'no vazhnuyu rol' v stanovlenii i razvitii buddijskogo iskusstva. Tipichnym mestom vstrechi indijskoj i grecheskoj kul'tur bylo carstvo Gandhara, raspolozhennoe na severo-zapadnoj granice dvuh etih mirov, v rajone sovremennogo Peshavara, procvetavshee v III v. do n. e. Zdes' byli najdeny rannie buddijskie skul'ptury. S nimi sosedstvuyut izobrazheniya, v kotoryh bezoshibochno mozhno razlichit' figury Serapisa, Isidy i Gora, uzhe uspevshie vplestis' v tu legendu, kotoraya tvorilas' vokrug Buddy. Nesomnenno, grecheskim hudozhnikam, kotorye oseli v Gandhare, proshche bylo kopirovat' svoi narabotannye obrazcy, chem inozemnye. No kak nam govoryat, pered nami bol'she ne Isida -- eto Hariti, boginya chumy, kotoraya obratilas', blagodarya Budde, v istinnuyu religiyu i stala dobrym bozhestvom. Iz etogo centra, veroyatno, mozhno prosledit' poyavlenie obraza Isidy i v Kitae, hotya tam okazalis' primeshany i drugie vliyaniya. V Kitae est' daosskoe bozhestvo, Svyashchennaya Mat', Vladychica Nebes, kotoraya prinyala imya (pervonachal'no muzhskoe) Guan'-in'; ee obraz ochen' napominaet znakomye izobrazheniya Isidy. V YAponii ee nazyvali Kannon. Po vsej ochevidnosti, v te vremena sushchestvoval postoyannyj obmen religioznymi formami mezhdu Vostokom i Zapadom. My chitaem v "Puteshestviyah" Guka, kak porazili ego i ego sputnikov-missionerov nekotorye iz podobnyh shodnyh tradicij religioznogo pokloneniya. "Krest, mitra, rizy, dalmatika, kotorye lamy nadevayut v svoih poezdkah,-- pishet on,-- ili kogda gotovyatsya k kakoj-to ceremonii vne sten hrama; sluzhba s dvojnym horom, napominayushchim psalmopenie; ekzorsizm; kadil'nica, podveshennaya na pyati cepyah, kotoruyu mozhno po svoemu usmotreniyu otkryvat' i zakryvat'; blagoslovenie, kotoroe dayut lamy, protyagivaya pravuyu ladon' nad golovami vernyh; chetki, obet bezbrachiya, duhovnoe uedinenie, poklonenie svyatym, shestviya, litanii, osvyashchennaya voda -- vo vsem etom sushchestvuet podobie mezhdu buddistami i nami". Kul't i uchenie Gautamy, obrastaya iskazheniyami i napolnyayas' variaciyami brahmanizma i ellinizma, rasprostranyalis' po Indii vse vozrastayushchim chislo uchitelej v IV i III vekah v. do n. e. Po men'shej mere, eshche neskol'ko pokolenij mogli prikosnut'sya k ego duhovnomu velichiyu i toj pervozdannoj prostote, kotoraya byla prisushcha ego nachal'noj epohe. Mnogie, komu ne pod silu bylo ponyat' podlinnoe znachenie samootrecheniya i bespristrastnosti, vse zhe ne usomnilis' v real'nosti i velichii etih kachestv. Rannij buddizm porozhdal velikih lyudej, i ih slovo nahodilo otklik v dushah teh, kto, vozmozhno, i ne v silah byl ponyat' tonkostej veroucheniya. Buddizm rasprostranyalsya ne blagodarya, a vopreki ustupkam, na kotorye on shel radi vymyslov, bytovavshih v prostonarod'e. Rannij buddizm shirilsya potomu, chto pervye buddisty byli dobroserdechnymi, usluzhlivymi i blagorodnymi lyud'mi, kotorye smogli napolnit' zhivoj veroj duh i bukvu ucheniya. Dovol'no rano buddizmu v svoem razvitii prishlos' stolknut'sya s interesami nabiravshih silu brahmanov. Kak my uzhe otmechali, eta zhrecheskaya kasta vo vremena Gautamy eshche tol'ko borolas' za dominirovanie v indijskom obshchestve. No oni uzhe togda pol'zovalis' ogromnymi preimushchestvami. U nih bylo isklyuchitel'noe pravo na obladanie tradiciej, na sovershenie ritualov. Vyzov ih vlasti brosilo vliyatel'noe voinskoe soslovie (kasta kshatriev),