energichnoj Sasanidskoj, predstavlennoj korennymi persami. Pervym
iz ee pravitelej byl car' Ardashir I. V odnom aspekte imperiya Ardashira
predstavlyala soboj lyubopytnuyu analogiyu imperii Konstantina Velikogo stoletie
spustya. Ardashir predprinyal popytku konsolidirovat' ee, ustanoviv religioznoe
edinstvo, i sdelal gosudarstvennoj drevnyuyu persidskuyu religiyu Zoroastra, k
kotoroj my pozdnee eshche vernemsya.
|ta novaya Sasanidskaya imperiya srazu zhe proyavila agressivnyj harakter, i
pri SHapure I (241--272), syne i preemnike Ardashira, zahvatila Antiohiyu. My
uzhe govorili, chto imperator Valerian byl togda razgromlen persami (260) i
vzyat v plen. No vozvrashchayas' posle svoego pobedonosnogo marsha v Maluyu Aziyu,
SHapur pal ot ruki Odenata, arabskogo pravitelya Pal'miry -- krupnogo
torgovogo centra, raspolozhennogo v odnom iz oazisov Sirijskoj pustyni.
Na neprodolzhitel'noe vremya pri Odenate i zatem pri ego vdove Zenobii
Pal'mira prevratilas' vo vliyatel'noe gosudarstvo, balansirovavshee mezhdu
dvumya imperiyami. V 272 g. ego vzyal imperator Avrelian, kotoryj v cepyah uvez
Zenobiyu, chtoby otprazdnovat' svoj triumf v Rime.
Na protyazhenii vsego etogo vremeni vojna mezhdu Persiej i Vostochnoj
Rimskoj imperiej opustoshala Maluyu Aziyu ne men'she chumy. |tot period takzhe byl
vremenem bystrogo rasprostraneniya hristianstva, kotoroe pervonachal'no
presledovalos' persidskimi pravitelyami. Posle hristianizacii Rima persidskij
monarh ostalsya edinstvennym "bozhestvennym" pravitelem na zemle, i on videl v
hristianstve ne bolee chem propagandu svoego vizantijskogo sopernika.
Konstantinopol' privychno vystupal v zashchitu hristian, a Persiya --
zoroastrijcev. V dogovore 422 g. odna imperiya soglasilas' terpimo otnosit'sya
k zoroastrizmu, a drugaya -- k hristianstvu.
V 484 g. ot pravoslavnoj cerkvi otkololis' hristiane Vostoka,
splotivshis' vokrug nestorianskoj cerkvi, kotoraya, kak my uzhe otmechali,
posylala svoih missionerov po vsem ugolkam Central'noj i Vostochnoj Azii. |to
otdelenie ot Evropy, osvobodivshee episkopov Vostoka ot vlasti vizantijskih
patriarhov, snyalo s nestorianskoj cerkvi podozreniya v politicheskoj
neblagonadezhnosti i posluzhilo prichinoj absolyutnoj tolerantnosti k
hristianstvu v Persii.
Pri Hosrove I (531--579) nastupil poslednij period moshchi Sasanidskoj
imperii.
Hosrov byl sovremennikom YUstiniana, i ego pravlenie bylo vpolne
sopostavimo s pravleniem konstantinopol'skogo imperatora. Hosrov provel
nalogovuyu reformu, vosstanovil ortodoksal'nyj zoroastrizm, rasshiril granicy
svoej derzhavy v YUzhnuyu Araviyu (Jemen), kotoruyu izbavil ot pravleniya efiopskih
hristian, prodvinul svoi severnye granicy v Zapadnyj Turkestan i provel
neskol'ko vojn s YUstinianom. Slava o nem kak o prosveshchennom monarhe byla tak
velika, chto kogda YUstinian zakryl filosofskie shkoly v Afinah, poslednie
grecheskie filosofy nashli sebe pristanishche pri ego dvore. Oni hoteli najti v
nem carya-filosofa; etu illyuziyu v svoe vremya pitali Konfucij i Platon. Odnako
atmosfera ortodoksal'nogo zoroastrizma prishlas' etim filosofam eshche men'she po
vkusu, chem ortodoksal'nogo hristianstva, i v 549 g. Hosrov milostivo
pozvolil im vernut'sya v Greciyu, ogovoriv osobym punktom v svoem dogovore s
YUstinianom, chtoby ih ne presledovali ni za ih yazycheskuyu filosofiyu, ni za ih
vremennoe uvlechenie Persiej.
Imenno v svyazi s Hosrovom my uznaem, chto v Central'noj Azii poyavilsya
novyj gunnskij narod, tyurki, kotorye snachala vstupili v soyuz s nim, a zatem
s Konstantinopolem.
Hosrova II (591--628), vnuka Hosrova I, ozhidali samye neveroyatnye
kolebaniya fortuny. V samom nachale svoego pravleniya on dobilsya udivitel'nyh
uspehov v bor'be protiv Vizantijskoj imperii. Trizhdy (v 608, 615 i 626 gg.)
ego vojska dohodili do Halkidona, ot kotorogo rukoj podat' do
Konstantinopolya. On zanyal Antiohiyu, Damask i Ierusalim (614) i iz Ierusalima
uvez v svoyu stolicu Ktesifon krest, o kotorom govorili, chto eto byl
podlinnyj krest, na kotorom raspyali Iisusa. Hotya sushchestvuet versiya, chto tot
zhe ili eshche odin iz podlinnyh krestov byl uzhe perevezen v Rim.
V 619 g. Hosrov II zahvatil Egipet. |tomu pobednomu shestviyu polozhil
konec imperator Iraklij (610), kotoryj prinyalsya vosstanavlivat' podorvannuyu
voennuyu moshch' Konstantinopolya. Kakoe-to vremya Iraklij izbegal reshitel'nogo
srazheniya, nakaplivaya moshch'. On vyshel na pole boya v 623 g., kogda uzhe
chuvstvoval, chto emu po silam spravit'sya s persami. Persy dali neskol'ko
neudachnyh srazhenij, kul'minaciej kotoryh stala bitva pri Ninevii (627). No
ni u odnoj iz storon ne hvatalo sil, chtoby okonchatel'no sokrushit'
protivnika.
V 628 g. Hosrov II byl nizlozhen i ubit svoim synom Kavadom. Spustya god
dve istoshchennye imperii byli vynuzhdeny primirit'sya, vernuvshis' k svoim starym
granicam. Persy vozvratili krest Irakliyu, kotoryj s pyshnymi ceremoniyami
vosstanovil ego na prezhnem meste v Ierusalime.
Vot tak vyglyadyat osnovnye sobytiya v istorii sosednih Persidskoj i
Vizantijskoj imperij. CHto dlya nas bolee interesno, hotya i ne tak prosto
poddaetsya izlozheniyu,-- eto te peremeny, kotorye proishodili v zhizni shirokih
mass naseleniya etih velikih imperij v to vremya. Avtoru udalos' najti nemnogo
opisanij velikoj chumy, kotoraya opustoshala mir vo II--IV vv. n. e.
Nesomnenno, eti epidemii rezko umen'shali chislennost' naseleniya i ser'ezno
rasshatyvali obshchestvennyj poryadok -- kak nam izvestno, eto proizoshlo s
Rimskoj i Kitajskoj imperiyami.
Ser Mark Sajke ostavil nam "Poslednee nasledie kalifa" -- zhivopisnoe
opisanie zhizni Blizhnego Vostoka togo perioda, kotoryj my rassmatrivaem.
Rasskazyvaya o pervyh vekah nashej ery, on pishet: "Nesmotrya na samuyu
otvratitel'nuyu tiraniyu p'yanic, samodurov, sumasshedshih, dikarej i pokinutyh
zhenshchin, kotorye vremya ot vremeni derzhali v svoih rukah brazdy pravleniya,
mnogolyudnoe naselenie Mesopotamii i Sirii prodolzhalo procvetat'. Ogromnye
kanaly i damby podderzhivalis' v poryadke, torgovlya i arhitektura procvetali,
nesmotrya na chastye nashestviya vrazhdebnyh armij i postoyannuyu smenu pravitelej.
Prihod armii nepriyatelya inogda vosprinimalsya s udovletvoreniem, esli byla
uverennost' v ego pobede i v tom, chto postavki dlya ego armii budut oplacheny.
No nabegi s severa**, po vsej vidimosti, byli smertonosny. Poselyanam v
takom sluchae prihodilos' ukryvat'sya za gorodskimi stenami, otkuda oni mogli
nablyudat' dym pozharishch, kotoryj govoril o razrushenii i ushcherbe, prichinennom
kochevnikami. Do teh por, odnako, poka v neprikosnovennosti ostavalis' kanaly
(oni stroilis', konechno zhe, s maksimal'nym tshchaniem i prochnost'yu), kochevniki
ne mogli nanesti nepopravimogo ushcherba...
V Armenii i Ponte usloviya zhizni byli sovershenno protivopolozhny. |to
byli gornye rajony, naselennye svirepymi plemenami, vozglavlyaemymi
vliyatel'noj mestnoj znat'yu pod vlast'yu carya, ch'ya vlast' byla neosporima, v
to vremya kak v dolinah i na ravninah mirolyubivyj zemledelec predostavlyal im
neobhodimye ekonomicheskie resursy...
Sajke M. (1879--1919) -- anglijskij diplomat i puteshestvennik
** Turancev iz Turkestana ili avarov s Kavkaza.
Kilikiya i Kappadokiya byli polnost'yu podchineny grecheskomu vliyaniyu, s
mnogochislennymi bogatymi i vysoko civilizovannymi gorodami, takzhe
raspolagavshimi i znachitel'nym torgovym flotom. Prohod ot Kilikii k
Gellespontu i vse Sredizemnomorskoe poberezh'e byli useyany bogatymi gorodami
i grecheskimi koloniyami, kosmopolitichnymi po duhu i yazyku, so vsemi temi
mestnymi ambiciyami, kotorye tak prisushchi grecheskomu harakteru. Grecheskoe
vliyanie rasprostranyalos' ot Karij k Bosforu i vdol' poberezh'ya vplot' do
Sinopa na CHernom more, gde postepenno shodilo na net.
Siriya predstavlyala soboj prichudlivyj, slovno loskutnoe odeyalo, uzor
knyazhestv i gorodov-gosudarstv, nachinaya s pochti varvarskih gosudarstv
Karkemisha i |dessy (Urfa) na severe. Na yug ot nih nahodilsya Gierapol', s
ogromnymi hramami i zhrecami-pravitelyami. Blizhe k beregu bolee plotnoe
naselenie tesnilos' vokrug nezavisimyh gorodov Antiohii, Apamei i |mesy
(Homs).
V eto zhe vremya sredi pustyni velikij torgovyj gorod Pal'mira porazhal
vseh bogatstvami i velichiem, ostavayas' nejtral'nym mestom torgovli Parfii i
Rima. Mezhdu Livanom i Anti-livanom my obnaruzhivaem v samoj vershine svoej
slavy Gelio-pol' (Baal'bek), sohranivshiesya ruiny kotorogo dazhe teper'
vyzyvayut nashe voshishchenie... My vidim chudesnye goroda Gerasu i Filadel'fiyu
(Amman), kotorye svyazyvalis' krepkimi moshchenymi dorogami, a vodu k nim
podvodili gigantskie akveduki...
Siriya po-prezhnemu nastol'ko bogata ostatkami etogo vremeni, chto
sovershenno neslozhno predstavit', kak vyglyadela eta civilizaciya. Iskusstva
Grecii, zavezennye uzhe davno, razvilis' v nepomernoe velichie, podavlyavshee
chern'. Bogatstvo otdelki, nepomernost' trat, narochitost' bogatstva -- vse
eto govorit o vkusah slastolyubivyh i artistichnyh semitov.
Vokrug bol'shih gorodov sel'skoe naselenie, dolzhno byt', zhilo primerno
toj zhe zhizn'yu, chto i v nashi dni, v glinobitnyh hizhinah ili domah iz
kirpicha-syrca. Na otdalennyh pastbishchah beduiny priglyadyvali za svoimi
stadami v polnoj svobode, podchinyayas' tol'ko nabatejskim caryam (ih stolicej
byla Petra) iz svoego zhe sobstvennogo naroda, ili sluzhili provodnikami i
ohrannikami torgovyh karavanov.
A za predelami zemel' pastuhov lezhala vyzhzhennaya pustynya, sluzhivshaya
nepronicaemoj pregradoj v oborone Parfyanskoj imperii, gde za Evfratom
raspolozhilis' velikie goroda Ktesifon, Selevkiya, Hatra, Nisibin, Harran i
sotni drugih, ch'i imena teper' zabyty. Naselenie etih krupnyh gorodov
zaviselo ot ogromnyh zernovyh bogatstv Mesopotamii, shchedro oroshaemoj v te
vremena kanalami. Davno minovalo velichie Vavilona i Assirii, nasledniki
Persii i Makedonii ustupili mesto Parfii, no lyudi
i zemledelie ostavalis' takimi zhe, kak i togda, kogda Kir-Zavoevatel'
vpervye pokoril eti zemli. YAzyk mnogih gorodov byl grecheskij, i obrazovannye
grazhdane Selevkii mogli besedovat' o filosofii i tragediyah Afin.
Sravnim teper' eto s polozheniem del v konce VII v.
"Siriya ostavalas' razorennoj, istoshchennoj stranoj. Ee velikie goroda,
hotya i po-prezhnemu obitaemye, pochti splosh' lezhali v ruinah, snesti kotorye
ne hvatalo sredstv. Damask i Ierusalim ne opravilis' ot posledstvij dolgih i
uzhasnyh osad. Amman i Gerasa prishli v upadok i prevratilis' v zhalkie
seleniya, polnost'yu podvlastnye beduinam. Hauran, veroyatno, vse eshche sohranyal
priznaki bylogo procvetaniya, kotorymi on byl otmechen vo vremena Trayana.
Ubogie stroeniya, bezgramotnye nadpisi togo vremeni -- vse eto ukazyvaet
na gnetushchij i tyagostnyj upadok. Sredi pustyni stoyala opustevshaya i pokinutaya
Pal'mira, lish' nemnogochislennyj garnizon prodolzhal ohranyat' ee krepost'. Na
poberezh'e i v Livane eshche byla zametna slabaya ten' bylyh bogatstv i
kommercii. No ruiny i zapustenie byli obychnoj kartinoj severnyh zemel',
kotorye s neizmennoj regulyarnost'yu podvergalis' nabegam na protyazhenii sta
let i eshche pyatnadcat' let byli v bezrazdel'noj vlasti vojsk nepriyatelya.
Zemledelie perezhivalo glubokij upadok, naselenie zametno sokratilos' iz-za
chumy i teh potryasenij, kotorye emu dovelos' perezhit'.
Kappadokiya nezametno skatyvalas' k varvarstvu, velikie baziliki i
goroda, kotorye grubye poselyane ne mogli ni otstroit', ni vosstanovit',
srovnyali s zemlej. Po Anatolijskomu poluostrovu ognem i mechom proshli
persidskie armii, ego velichestvennye goroda byli zahvacheny i razgrableny".
Kogda Iraklij byl zanyat vosstanovleniem poryadka v opustoshennoj Sirii,
posle smerti Hosrova II i pered okonchatel'nym zamireniem s Persiej, emu
dostavili neobychnoe poslanie. Gonec prines ego k pogranichnomu imperskomu
postu v pustyne na yug ot Damaska. Pis'mo bylo napisano na arabskom,
maloizvestnom semitskom yazyke kochevyh narodov iz yuzhnoj pustyni. Imperatoru,
skoree vsego, prinesli tol'ko perevod -- i, veroyatno, s unichizhitel'nymi
primechaniyami perevodchika.
|to byl strannyj vyzov, napisannyj nevrazumitel'nym, cvetistym yazykom.
Otpravil ego nekto, nazyvavshij sebya "Muhammed Prorok Boga". |tot Muhammed,
sudya po vsemu, treboval ot Irakliya priznat' edinogo podlinnogo Boga i
sluzhit' Emu. Uyasnit' chto-libo opredelennoe iz etogo poslaniya okazalos'
sovershenno nevozmozhno.
No v Ktesifone ob etom Muhammede znali bol'she. Govorili, chto etot
nazojlivyj lzheprorok prinyalsya nastraivat' Jemen, bogatuyu provinciyu v YUzhnoj
Aravii, vosstat' protiv Carya ca-
rej. Poka chto persidskomu caryu Kavadu bylo nedosug zanimat'sya etim
delom. On nizlozhil i ubil svoego otca Hosrova II, i teper' vse ego vremya
pogloshchala reorganizaciya persidskoj armii. Kavadu prinesli takoe zhe poslanie,
kak i to, chto poluchil Iraklij. Proisshedshee tol'ko razozlilo carya persov. On
porval pis'mo, shvyrnul obryvkami v poslannika i prikazal tomu ubirat'sya
proch'.
Kogda ob etom dolozhili tomu, kto otpravil vse eti poslaniya iz dalekoj
Mediny, ubogogo gryaznogo gorodishki, tot byl ochen' razgnevan. "Da budet tak,
o Allah! -- vskrichal on. -- Tak otberi zhe u nego ego carstvo!" (628)
No prezhde chem prodolzhit' rasskaz o tom, kak islam prishel v mir,
zavershim nash kratkij obzor obshchestvennyh uslovij v Azii v nachale VII v. Stoit
takzhe skazat' paru slov i o religioznom razvitii persidskogo obshchestva v
Sasanidskij period.
Nachinaya s dnej Kira, zoroastrizm vzyal verh nad drevnimi bogami Ninevii
i Vavilona. Zoroastr (grecheskaya transkripciya iranskogo "Zaratustra"), kak i
Budda, byl ariem. Nam ne izvestno dopodlinno, v kakom imenno veke on zhil --
odni avtoritety otnosyat vremya ego zhizni k X v. do n. e., drugie schitayut ego
sovremennikom Buddy i Konfuciya. Stol' zhe malo nam izvestno o meste ego
rozhdeniya i o tom, iz kakogo imenno naroda on proishodil.
Uchenie Zoroastra sohranila dlya nas "Avesta", no my ne stanem detal'no
rassmatrivat' eto uchenie, potomu chto ono ne igraet znachitel'noj roli v
sovremennom mire. Central'naya chast' zoroastrijskoj religii svodilas' k
protivostoyaniyu dvuh bogov: boga dobra Ormazda -- boga sveta, pravdy,
pryamoty, solnca, i boga zla Arimana -- boga lzhi, tajnyh zagovorov, hitrosti,
diplomatii, t'my i nochi. Kogda zoroastrizm vpervye poyavilsya na istoricheskoj
arene, on uzhe byl okruzhen ceremonial'noj i zhrecheskoj sistemoj. U nego ne
bylo izobrazhenij, no byli zhrecy, hramy i altari, na kotoryh gorel svyashchennyj
ogon' i na kotoryh sovershalis' svyashchennye ritualy etoj religii. Sredi drugih
otlichitel'nyh chert -- zapret na pogrebenie ili sozhzhenie umershih. Parsy
Indii, poslednie ostavshiesya zoroastrijcy, do sih por vynosyat svoih umershih v
osobye otkrytye bashni, Bashni tishiny, kuda sletayutsya grify.
Pri Sasanidskih caryah, nachinaya s Ardashira (227), eta religiya stala
gosudarstvennoj, ee glava byl vtorym chelovekom v gosudarstve posle carya, a
sam car', sovershenno kak v drevnie vremena, schitalsya bozhestvennym i
sostoyashchim v osobom rodstve s Ormazdom.
No religioznoe brozhenie, nachavsheesya v mire, poshatnulo besspornoe
glavenstvo zoroastrizma v Persidskoj imperii. Skazalos' ne tol'ko moshchnoe
rasprostranenie hristianstva na vostok,
na chto my uzhe obrashchali vnimanie, no i v samoj Persii poyavilis' novye
sekty, vpitavshie v sebya novshestva i predstavleniya svoego vremeni.
Odnim iz rannih otvetvlenij zoroastrizma byl mitraizm. On
rasprostranilsya v Evrope v I stoletii do n. e., posle vostochnyh pohodov
Pompeya Velikogo. On byl isklyuchitel'no populyaren sredi soldat i prostonarod'ya
i vplot' do vremeni Konstantina Velikogo prodolzhal ostavat'sya ser'eznym
sopernikom hristianstva. Mitra byl bog sveta, "proishodyashchij" ot Ormazda i
rozhdennyj chudesnym obrazom, vo mnogom napominayushchim to, kak ishodit tret'ya
ipostas' hristianskoj Troicy ot pervoj. Ob etoj vetvi zoroastrijskogo stvola
bol'she net neobhodimosti govorit'. V III stoletii n. e., odnako, poyavilas'
eshche odna religiya, manihejstvo, kotoraya zasluzhivaet nekotorogo vnimaniya.
Mani, osnovatel' manihejstva, rodilsya v 216 g. v dobroporyadochnoj sem'e
v |ktabanah, drevnej indijskoj stolice. Obrazovanie on poluchil v Ktesifone.
Ego otec byl svoego roda religioznym chinovnikom, i Mani vospityvalsya v
atmosfere filosofskih i religioznyh diskussij. Zatem k Mani prishlo ubezhdenie
-- dvizhushchaya sila vseh zachinatelej religij, chto on, nakonec, obrel
okonchatel'noe prosvetlenie. Mani reshil, chto nastalo vremya poznakomit' mir so
svoimi vzglyadami. V 242 g., posle vosshestviya na tron SHapura I, vtorogo
Sasanidskogo monarha, on prinyalsya propovedovat' svoe uchenie.
Vpolne pokazatel'no dlya togo vremeni, chto ego uchenie ne izbezhalo
teokrazii. On ne prishel, govoril Mani, chtoby propovedovat' chto-to novoe.
Velikie osnovateli religij do nego vse byli pravy. Moisej, Zoroastr, Budda,
Iisus Hristos -- vse oni byli podlinnymi prorokami, no tol'ko emu bylo
prednachertano proyasnit' i uvenchat' ih nepravil'no ponyatoe uchenie. Delal on
eto, ispol'zuya zoroastrijskie simvoly. On ob®yasnyal slozhnosti i protivorechiya
zhizni konfliktom sveta i t'my. Ormazd byl Bog, a Ariman -- Satana. O ego
ideyah pro to, kak byl sozdan chelovek, kak on pal iz sveta vo t'mu, kak on
budet osvobozhden iz-pod vlasti t'my, i o toj roli, kotoraya Iisusu byla
otvedena v etoj neobychnoj smesi religij -- my ne smozhem rasskazat' zdes',
dazhe esli by eto bylo v nashih silah. Nash interes k etoj doktrine --
istoricheskij, a ne bogoslovskij.
S istoricheskoj zhe tochki zreniya chrezvychajno interesen tot fakt, chto Mani
ne tol'ko ishodil ves' Iran, propoveduya svoe novoe i, kak on schital,
okonchatel'noe uchenie. On pobyval takzhe v Turkestane, v Indii i, perejdya
cherez gornye perevaly,-- v Kitae. Sleduet obratit' vnimanie na etu svobodu
peredvizheniya i potomu, chto Turkestan, kak my vidim, bol'she ne byl stranoj
svirepyh kochevnikov. Teper' eto byla strana, v kotoroj procvetali goroda i
lyudi obladali obrazovaniem i dosugom, dostatochnym dlya bogoslovskih disputov.
Idei Mani chrezvychajno bystro rasprostranyalis' na Vostok i na Zapad,
stav pitatel'noj pochvoj dlya eresej po vsemu hristianskomu miru pochti na
celoe tysyacheletie.
Gde-to okolo 270 g. Mani vernulsya v Ktesifon i mnogih obratil v
persidskoj stolice v svoyu veru. |to navleklo na nego gnev gosudarstvennoj
religii i zhrechestva. V 273 g. pravyashchij monarh prikazal raspyat' ego. S ego
tela, neizvestno zachem, sodrali kozhu, i nachalis' neistovye presledovaniya
priverzhencev novoj religii. Tem ne menee manihejstvo sohranyalo na protyazhenii
neskol'kih vekov svoe polozhenie v Persii naryadu s nestorianskim
hristianstvom i ortodoksal'nym zoroastrizmom (mazdaizmom).
Sovershenno ochevidno, chto v V i VI stoletiyah n. e. ne tol'ko Persiya, no
i ves' region nyneshnego Turkestana i Afganistana byl znachitel'no
civilizovannee Francii i Anglii togo zhe vremeni. Pokrov neizvestnosti nad
istoriej etih regionov byl pripodnyat v nachale nashego veka; byla otkryta
ochen' znachitel'naya literatura, napisannaya ne tol'ko na yazykah tyurkskoj
gruppy, no i na sogdijskom i eshche na odnom iz arijskih yazykov. |ti rukopisi,
doshedshie do nashih dnej, datiruyut vremenem, nachinaya s VII v. Ih alfavit --
adaptirovannyj variant aramejskogo, prinesennogo manihejskimi missionerami.
Mnogie iz otkrytyh manuskriptov -- loskuty pergamenta, kotorye eshche sovsem
nedavno vstavlyali v okonnye proemy vmesto stekla, napisany v izyashchnom stile i
ne ustupayut lyubomu manuskriptu, vyshedshemu iz-pod ruki benediktinskogo
monaha-perepischika. Sredi obshirnoj manihejskoj literatury vo mnozhestve
vstrechayutsya perevody iz Svyashchennogo Pis'ma hristian, a takzhe buddijskie
teksty. Mnogoe iz etogo materiala eshche ozhidaet svoego izucheniya.
|ta oblast' Central'noj Azii ostavalas' vse eshche preimushchestvenno
arijskoj po rechi i kul'ture, a ee iskusstvo tyagotelo k indijskim i
persidskim obrazcam. Vse eto govorit o tom, chto eti veka, v kotorye Evropa
okazalas' otbroshennoj nazad, byli vremenem sravnitel'nogo progressa
Central'noj Azii k vostoku ot Kitaya.
Iz-za blagopriyatnyh klimaticheskih izmenenij aziatskaya civilizaciya v to
vremya perezhivala period razvitiya i utonchennosti. V Berline mozhno videt'
kollekciyu fresok iz Turkestana togo perioda, na kotoryh izobrazheny kostyumy i
utvar', predvoshishchayushchie samym udivitel'nym obrazom odezhdu i utvar' Francii i
Germanii XIII v. (to est' shesti stoletij spustya). Takzhe na etih kartinah
mozhno uvidet' znakomye figurku i simvoly korolej, korolev i valetov iz
kartochnoj kolody. Kul'turnaya zhizn' etogo regiona v VI--VII vv. sravnima s
rascve-
tom evropejskogo srednevekov'ya. Na scenah, predstavlennyh na etih
kartinah, svetlovolosye i temnovolosye lyudi sosedstvuyut s mnozhestvom
ryzhevolosyh, chto govorit o mezhrasovom smeshenii.
Zapadnaya migraciya k severu ot Kaspiya gunnskih narodov, kotoryh teper'
nazyvali tatarami i tyurkami, vse eshche prodolzhalas' v VI v., no teper' ee
sleduet vosprinimat' skoree kak ottok izbytochnogo naseleniya, chem pereselenie
celyh narodov. Mir ot Dunaya do kitajskih granic byl po-prezhnemu
preimushchestvenno kochevym, i goroda, bol'shie i malye, vyrastali lish' na
osnovnyh torgovyh putyah.
My uzhe upominali o tom, kak yuechzhi pereselilis' v Indiyu, podobno
indoskifam (indoparfyanam) vo II stoletii. Ostatki etih yuechzhej kochevali v
Central'noj Azii, stanovyas' vse bolee mnogochislennymi v stepyah Turkestana.
Teper' ih znali kak eftalitov, ili belyh gunnov. Posle togo kak oni tri veka
ostavalis' postoyannoj ugrozoj dlya persov, eftality nachadi vtorgat'sya v Indiyu
po sledam svoih sorodichej -- primerno v 470 g., menee chem cherez chetvert'
stoletiya posle smerti Attily. Oni ne migrirovali v Indiyu, a lish' sovershali
periodicheskie nabegi, ostavlyaya posle sebya razgrablennye goroda i sela, i
vozvrashchalis' s dobychej v svoyu stepnuyu rodinu. Tak i gunny, obosnovavshis' na
prostornoj Dunajskoj ravnine, opustoshali ottuda Evropu.
Na Indiyu etih semi stoletij, kotorye my sejchas rassmatrivaem, ogromnoe
vliyanie okazali vtorzheniya yuechzhej i indo-skifov, kotorye, kak my uzhe
govorili, sterli poslednie sledy grecheskogo pravleniya, a takzhe eftalitov. Do
indoskifov eshche odna volna snyavshihsya so svoih mest kochevnikov, sakov,
nahlynula na Indiyu. Takim obrazom, Indiya perezhila tri volny varvarskih
vtorzhenij: v I v. do n. e., v nachale II v. n. e. i okolo 470 g. No tol'ko
vtoroe iz etih vtorzhenij predstavlyalo soboj postoyannoe zavoevanie i
zaselenie zahvachennyh zemel'. Indoskify oseli vozle severo-zapadnoj granicy
i dali nachalo Kushanskoj dinastii, kotoraya pravila bol'shej chast'yu Severnoj
Indii, vplot' do Benaresa na vostoke.
Naibolee zametnym sredi kushanskih monarhov byl Kanish-ka (datirovka
neizvestna, veroyatno, nachalo II v.), kotoryj prisoedinil k Severnoj Indii
Kashgar, YArkend i Hotan. Kak i Ashoka, Kanishka byl revnostnym buddistom i
odnim iz velichajshih pokrovitelej buddizma. Kanishka sposobstvoval
rasprostraneniyu buddizma, i Kushanskaya imperiya na severe Indii, dolzhno byt',
privela Indiyu k bolee tesnym i chastym kontaktam s Kitaem i Tibetom.
O posleduyushchih drobleniyah i sliyaniyah gosudarstv v Indii slozhno
rasskazat' v neskol'kih slovah. Vremenami Indiya poho-
dila na loskutnoe odeyalo, raspadayas' na mnozhestvo melkih vladenij. A
inogda imperii, podobnye imperii Guptov, rasprostranyalis' na znachitel'nye
territorii. Imperiya Guptov dostigla rascveta v IV--VI vv., pod ee
pokrovitel'stvom voznik sovremennyj induizm. |tot period otmechen takzhe
znachitel'noj literaturnoj aktivnost'yu. No vse eto malo skazyvalos' na
povsednevnoj zhizni indijskih narodov. Brahmanizm uzhivalsya s buddizmom, dve
religii procvetali bok o bok. Osnovnaya massa naseleniya zhila togda vo mnogom,
kak i sejchas: odevalis', vozdelyvali zemlyu i stroili doma pochti tak zhe, kak
i v nashi dni.
Vtorzhenie eftalitov zapomnilos' ne stol'ko svoimi dolgovremennymi
posledstviyami, skol'ko zhestokostyami, kotorye oni sovershali. |ti eftality
ochen' napominali gunnov Attily v svoem varvarstve. Oni prosto razoryali i
grabili i ne sozdali nichego, podobnogo Kushanskoj monarhii. Ih vozhdi posle
nabegov vozvrashchalis' na svoi stojbishcha v Zapadnom Turkestane. Mihirakulu, ih
naibolee zametnogo predvoditelya, dazhe nazyvali Attiloj Indii. Odno iz ego
lyubimyh razvlechenij, kak govorit predanie, bylo ne iz deshevyh -- on
prikazyval sbrasyvat' s kruchi slonov, chtoby nablyudat' zatem za ih mucheniyami.
|ti zverstva doveli ego dannikov -- indijskih knyazej do vosstaniya, i
Mihirakula byl izgnan iz Indii (528).
No konec nabegam eftalitov v Indiyu polozhili ne indijcy, a tyurki,
kotoryh podderzhali persy. Oni razorili glavnoe stanovishche eftalitov na reke
Oke (Amudar'ya) v 565 g., i posle etogo razgroma eftality polnost'yu i ochen'
bystro rastvorilis' v okruzhayushchem naselenii, kak i evropejskie gunny posle
smerti Attily stoletiem ran'she. Kochevniki bez svoih pastbishch dolzhny
rasseyat'sya, inache i byt' ne mozhet.
My ne smozhem prosledit' zdes', kak vyglyadelo razvitie indijskogo
iskusstva ot dnej Aleksandra do prishestviya islama. |llinisticheskoe vliyanie
na indijskuyu skul'pturu i arhitekturu bylo znachitel'nym, mastera, i v
osobennosti hudozhniki, postoyanno peremeshchalis' mezhdu Persiej, Central'noj
Aziej i Indiej. Buddijskomu iskusstvu prisushchi zametnye ellinisticheskie
cherty, i kogda vo II i posleduyushchih stoletiyah nashej ery buddizm, kak my uzhe
govorili, rasprostranyalsya v Kitae, izyashchestvo i nepovtorimye osobennosti
grecheskoj skul'ptury skazalis' i na kitajskih izobrazheniyah Buddy, i na
kitajskom religioznom iskusstve v celom. No indijskij klimat okazalsya
pryamo-taki gubitel'nym dlya proizvedenij iskusstva, okazavshihsya v zabvenii,--
dinastii, teper' pochti sovershenno zabytye, zhili prekrasnoj i utonchennoj
zhizn'yu, no malo chto doshlo do nas ot vsej ih krasoty.
Odin iz sovershenno zavorazhivayushchih pamyatnikov togo vremeni, kotoryj
doshel do nas,-- peshchernaya zhivopis' Adzhanty nedaleko ot Hajdarabada. So II po
VII vv. n. e. tam nahodilsya buddijskij monastyr', s velichestvennymi zalami i
galereyami, vyrublennymi pryamo v skalah. Za etot period, glavnym obrazom
v V i VI vv., eti peshchery byli ukrasheny freskami, sozdannymi na
pozhertvovaniya monarhov i sostoyatel'nyh lyudej neskol'kimi umelymi
hudozhnikami.
Segodnya my s izumleniem vziraem na eti svidetel'stva, nastol'ko
krasnorechivo oni peredayut pyshnuyu, blistatel'nuyu i chuvstvennuyu zhizn' pri
dvore, kotoraya v protivnom sluchae sovershenno by sterlas' iz pamyati lyudej. O
tom, chto imenno izobrazheno na mnogih iz nih, v nashi dni net odnoznachnogo
mneniya. Na odnih predstavleny sceny iz zhizni Buddy i predanij, svyazannyh s
nim. Drugie, pohozhe, posvyashcheny bogu Indre, a na nekotoryh prosto pokazana
povsednevnaya zhizn' pri dvore indijskih pravitelej. Odna scena, kak schitayut,
izobrazhaet priem poslov ot Hosrova II. |ti peshchery posetil vo vremena
Muhammeda Syuan'-Czan, kitajskij puteshestvennik, o kotorom my podrobnee
pogovorim chut' pozzhe.
|ti sem' stoletij, kotorye uvideli nachalo i konec imperatorov v Rime i
polnyj raspad i perestrojku obshchestvennoj, ekonomicheskoj, politicheskoj i
religioznoj zhizni Zapadnoj Evropy, byli takzhe svidetelyami glubokih peremen v
kitajskom mire. Slishkom chasto kitajskie, yaponskie i evropejskie istoriki
vyskazyvayut predpolozhenie, chto dinastiya Han', s kotoroj nachinaetsya etot
period v istorii Kitaya, i dinastiya Tan, kotoraya ego zavershaet, byli
obrazovaniyami odnogo tipa, kontrolirovavshimi odnu i tu zhe imperiyu, i chto
chetyre stoletiya mezhdu koncom dinastii Han' (220) i nachalom perioda Tan (618)
byli stoletiyami skoree volnenij i besporyadka, chem sushchestvennyh peremen.
Vvedennye v zabluzhdenie tem faktom, chto v konce, kak i v nachale etih chetyreh
stoletij, Kitaj zanimal primerno to zhe samoe polozhenie v Azii i byl vse tem
zhe uznavaemym Kitaem, s edinoj kul'turoj, pis'mennost'yu, obshchestvennymi
predstavleniyami, uchenye upuskayut sushchestvennye razryvy i rekonstrukcii,
kotorye proizoshli v etot period i kotorye yavlyayut soboj paralleli s
evropejskim opytom v istorii Kitaya.
Dejstvitel'no obshchestvennoe krushenie v Kitae nikogda ne bylo nastol'ko
polnym, kak v evropejskom mire. Na protyazhenii vsego etogo perioda
sohranyalis' znachitel'nye oblasti, v kotoryh prodolzhalos' razvitie i
sovershenstvovanie obshchestvennyh otnoshenij. Ne bylo stol' polnogo upadka v
hudozhestvennoj i literaturnoj produkcii, chto my otmechaem na Zapade, ne bylo
i nastol'ko glubokogo otkaza ot poiska krasoty i udovol'stviya. V mire
poyavilsya chaj, kotoryj nachal rasprostranyat'sya iz Kitaya. Nekotorye kitajskie
poety v izyashchnom stile vospevali svoi oshchushcheniya ot pervoj chashki chaya, vtoroj i
tak dalee. Kitaj prodolzhal
sozdavat' prekrasnye kartiny i mnogo vekov spustya posle padeniya Han'.
Vo II--IV vv. byli narisovany odni iz samyh zamechatel'nyh pejzazhej, kotorye
kogda-libo izobrazhala ruka mastera. Prodolzhalos' obshirnoe proizvodstvo
prekrasnyh vaz i reznyh izdelij. Stroilis' i otdelyvalis' prekrasnye doma.
Primerno v odno vremya s poyavleniem chaya nachalos' pechatanie tekstov s pomoshch'yu
derevyannyh dosok, a v VII v. nastupilo zametnoe ozhivlenie poezii.
Sushchestvennye razlichiya mezhdu velikimi imperiyami Zapada i Vostoka
blagopriyatno otrazilis' na stabil'nosti poslednih. V Kitae ne bylo obshchej
monetnoj sistemy. Denezhnaya i kreditnaya sistema zapadnogo tipa, effektivnaya i
uyazvimaya odnovremenno, ne napryagala ego ekonomicheskuyu zhizn'. I delo ne v
tom, chto Kitaj ne byl znakom s ideej deneg. Dlya melkih sdelok razlichnye
provincii ispol'zovali "nalichnost'" iz cinka i bronzy, svoeobraznye
kitajskie monety s otverstiem poseredine, no dlya krupnyh operacij
ispol'zovali tol'ko proshtampovannye slitki serebra. |ta velikaya imperiya
prodolzhala vesti bol'shinstvo svoih del na osnove natural'nogo obmena,
podobno tomu, kak eto bylo v Vavilone vo vremena aramejskih torgovcev. I tak
prodolzhalos' do nachala XII stoletiya.
My videli, kak v Rimskoj respublike ekonomicheskij i obshchestvennyj
poryadok byl razrushen slishkom bol'shoj tekuchest'yu sobstvennosti, k kotoroj
priveli den'gi. Den'gi stali abstraktnoj velichinoj i poteryali svyaz' s
podlinnymi cennostyami, kotorye oni dolzhny byli simvolizirovat'. Lyudi i
obshchiny nepostizhimym obrazom uvyazli v dolgah, a vo glave obshchestvennoj sistemy
stal klass bogachej-kreditorov, kotorye ne upravlyali i ne rasporyazhalis'
kakim-libo veshchestvennym bogatstvom, no obladali vlast'yu privlekat' i
nakaplivat' den'gi.
Nikakogo podobnogo razvitiya "finansov" ne proizoshlo v Kitae. Bogatstvo
v Kitae ostavalos' podlinnym i oshchutimym. Poetomu Kitaj ne nuzhdalsya ni v
analoge Licinievyh zakonov, ni v Tiberii Grakhe. Predstavlenie o
sobstvennosti v Kitae ne vyhodilo za ramki togo, chto mozhno bylo poshchupat'. Ne
bylo ni rabskogo truda, ni massovogo ispol'zovaniya truda plennikov na osobo
tyazhelyh fizicheskih rabotah. Byli devushki, kotorye vypolnyali domashnyuyu raboty,
i zhenshchiny, kotoryh prodavali i pokupali, no eto edva vyhodilo za ramki
obychnogo podchinennogo polozheniya zhenshchin v usloviyah domostroya.
Tot, kto zanimal i obrabatyval zemel'nyj uchastok, v bol'shinstve sluchaev
byl i ego vladel'cem, plativshim tol'ko zemel'nyj nalog. Sredi
zemlevladel'cev vydelyalis' krupnye i melkie, no ne bylo ogromnyh pomestij i
sootvetstvenno vliyatel'nogo klassa pomeshchikov. Bezzemel'nye lyudi prevrashchalis'
v podenshchikov, i svoyu platu oni poluchali pochti isklyuchitel'no naturoj, kak i v
Drevnem Vavilone.
Vse eto sposobstvovalo stabil'nosti, a geograficheskoe polozhenie Kitaya
-- edinstvu. Tem ne menee mogushchestvennaya dinastiya Han' postepenno klonilas'
k upadku, veroyatno, oslablennaya roskosh'yu, i kogda v konce II stoletiya
mirovaya epidemiya chumy udarila po sisteme -- toj zhe chumy, chto uvenchala
stoletie besporyadkov v Rimskoj imperii,-- eta dinastiya pala, kak istlevshee
derevo pod uragannym vetrom. I snova my vstrechaem tendenciyu raspadat'sya
posle potryasenij na neskol'ko vrazhduyushchih gosudarstv i te zhe varvarskie
vtorzheniya -- na Vostoke, kak i na Zapade.
G-n Fu* pripisyvaet znachitel'nuyu rol' v etom politicheskom bessilii
Kitaya svoego roda kitajskomu epikurejstvu, voshodyashchemu, kak on schitaet, k
skepticheskomu individualizmu Lao-czy. |ta faza razdeleniya izvestna v
istorii, kak "Period Troecarstviya". IV v. stal svidetelem dinastii
bolee-menee civilizovannyh gunnov, podchinivshih sebe provinciyu SHen'si. |to
gunnskoe carstvo vklyuchalo v sebya ne tol'ko sever Kitaya, no i znachitel'nye
oblasti Sibiri. Ih dinastiya vpitala kitajskuyu civilizaciyu, i blagodarya ee
vliyaniyu kitajskaya torgovlya i kitajskoe znanie dostigli pochti polyarnogo
kruga. G-n Fu sravnivaet etu sibirskuyu monarhiyu s imperiej Karla Velikogo v
Evrope, o kotoroj u nas pojdet rech' vposledstvii. |to byli "kitaizirovannye"
varvary,-- tak i Karl Velikij byl varvarom, ispytavshim vliyanie romanizacii.
Iz splava etih sibirskih i korennyh severokitajskih elementov voznikla
dinastiya Suj, kotoraya pokorila sebe i yug Kitaya. Dinastiya Suj otmechaet nachalo
vozrozhdeniya Kitaya. Nastupil takzhe period znachitel'noj literaturnoj
aktivnosti. Uvelichilos' kolichestvo tomov v imperatorskoj biblioteke do 54
tysyach, kak nam govoryat. Nachalo VII v. uvidelo nachalo velikoj dinastii Tan,
kotoraya prosushchestvovala tri stoletiya.
Vozrozhdenie Kitaya, kotoroe nachalos' s Suj i dostiglo rascveta v epohu
Tan, bylo na dele, kak utverzhdaet g-n Fu, novym rozhdeniem. "Ego duh,-- pishet
on,-- byl sovershenno novym. On otmechaet civilizaciyu Tan sovershenno novymi
otlichitel'nymi chertami. CHetyre osnovnyh faktora soedinilis' i splavilis' v
nej voedino: a) kitajskaya liberal'naya kul'tura; b) kitajskaya klassika; v)
indijskij buddizm; g) severnaya voinstvennost'.
"Rodilsya novyj Kitaj. Provincial'naya sistema, central'noe
administrirovanie i voennaya organizaciya Tan byli sovershenno inymi, chem u ee
predshestvennikov. Iskusstva ispytali ozhivlyayushchee indijskoe i
central'no-aziatskoe vliyaniya. Literatura byla chem-to sovershenno novym, a ne
prostym prodolzheniem staroj. Religioznye i filosofskie
* YAn' Fu (1853--1921) -- kitajskij uchenyj, poet i obshchestvennyj deyatel'.
shkoly buddizma tayuke otlichalis' samobytnymi chertami. |to byl period
sushchestvennyh peremen".
"Interesno sravnit' eto stanovlenie novogo Kitaya s poslednimi dnyami
Rimskoj imperii. Tak zhe, kak rimskij mir byl razdelen na vostochnye i
zapadnye poloviny, tak i kitajskij mir byl podelen na yuzhnuyu i severnuyu. I
Rim, i Kitaj odinakovo perezhili varvarskie vtorzheniya. Oni porodili
gosudarstva primerno odnogo tipa. Imperiyu Karla Velikogo mozhno sopostavit' s
Sibirskoj dinastiej (pozdnyaya Vej); vremennoe vozvrashchenie Zapadnoj imperii
YUstinianom mozhno sravnit' s zavoevaniem severa Li YUanem. Dinastii
vizantijskih imperatorov shozhi s yuzhnokitajskimi. No s etoj tochki dva mira
nachinayut rashodit'sya. Kitaj vosstanovil svoe edinstvo. Evrope eshche predstoit
eto sdelat'".
Vladeniya imperatora Tajczuna (627), vtorogo tanskogo pravitelya,
protyanulis' na yug do V'etnama i na zapad do Kaspijskogo morya. V etom
napravlenii ego yuzhnye granicy podhodili k persidskim. Severnaya granica
prolegala ot kirgizskoj stepi vdol' Altaya k severu ot pustyni Gobi. Koreya
byla zavoevana i prevrashchena v dannika ego synom. Dinastiya Tan civilizovala
na kitajskij maner i vklyuchila v sostav kitajskoj nacii vse prozhivavshie na
yuge narody, i kak kitajcy severa nazyvayut sebya "lyud'mi Han'", tak kitajcy
yuga nazyvayut sebya "lyud'mi Tan". Byli sostavleny novye ulozheniya zakonov,
reformirovana obrazovatel'naya sistema, izdano polnoe i tochnoe sobranie vseh
klassicheskih kitajskih proizvedenij.
Ko dvoru Tajczuna pribylo posol'stvo iz Vizantii; i, chto eshche bolee
znachimo, iz Persii pribyla gruppa missionerov-nestorian (635). |tih
poslednih Tajizun prinyal s velikimi pochestyami. On vyslushal, kak oni izlozhili
osnovnye polozheniya svoej very, i prikazal perevesti hristianskie pisaniya na
kitajskij, chtoby on mog poznakomit'sya s nimi bolee detal'no.
V 638 g. on ob®yavil, chto nashel novuyu religiyu vpolne udovletvoritel'noj
i chto ee mozhno propovedovat' v predelah ego imperii. On takzhe pozvolil
postroit' cerkov' i zalozhit' monastyr'. V Siane v nashi dni sushchestvuet
kamennaya stela (pamyatnik kitajskogo nestorianstva), datiruemaya primerno 781
g., na kotoroj vyrezano po-kitajski opisanie vseh etih sobytiya.
Eshche bolee primechatel'noe posol'stvo pribylo ko dvoru Tajczuna v 628g.,
na sem' let ran'she, chem nestoriane. Ono sostoyalo chastichno iz arabov, kotorye
pribyli po moryu v Kanton na torgovom korable iz YAnbu, porta v Aravii
nedaleko ot Mediny (korabli uzhe aktivno ispol'zovalis' v vostochnoj i
zapadnoj torgovle togo vremeni). |tih arabov napravil vse tot zhe Muhammed,
velichavshij sebya "Prorokom Boga", i poslanie, kotoroe oni dostavili Tajczunu,
bylo, veroyatno, identichno tem, kotorye poluchili v tom zhe godu vizantijskij
imperator Iraklij i Kavad v Ktesifone.
Kitajskij pravitel' ne proignoriroval eto poslanie, kak postupil
Iraklij, no i ne stal oskorblyat' poslov, podobno otceubijce Kavadu. On
prinyal ih horosho, vykazal glubokuyu zainteresovannost' ih teologicheskimi
vozzreniyami i dazhe pomog im, kak govoryat, postroit' mechet' dlya arabskih
torgovcev v Kantone -- mechet', kotoraya sohranilas' do nashih dnej. |to odna
iz starejshih mechetej v mire.
8
Gorodskaya zhizn', kul'tura i mogushchestvo Kitaya pri rannih tanskih
pravitelyah predstavlyayut soboj takoj yarkij kontrast s upadkom, besporyadkami i
razvalom v Zapadnom mire, chto srazu zhe vstaet odin iz samyh lyubopytnyh
voprosov v istorii civilizacii. Pochemu Kitaj ne sohranil eto mirovoe
liderstvo, kotoroe on obrel blagodarya svoemu bystromu vozvrashcheniyu k edinstvu
i poryadku? Pochemu on i po sej den' ne dominiruet v mire kul'turno i
politicheski?
Kakoe-to vremya Kitaj, bessporno, sohranyal svoe liderstvo. My mozhem s
uverennost'yu skazat', chto tol'ko cherez tysyachu let, v XVI i XVII vv., s
otkrytiem Ameriki, rasprostraneniem knigopechataniya i obrazovaniya na Zapade i
s zarozhdeniem sovremennogo nauchnogo podhoda zapadnyj mir snova nachal
obgonyat' Kitaj. Pri pravitelyah Tan, v ego velichajshij period, i dalee, pri
utonchennoj, no neskol'ko upadochnoj dinastii Sun (960--1279), v period
pravleniya prosveshchennyh Min (1368--1644) Kitaj yavlyal soboj zrelishche
procvetaniya, schast'ya i tvorcheskoj aktivnosti, znachitel'no prevoshodya lyuboe
sovremennoe gosudarstvo. I raz on dobilsya stol' mnogogo, pochemu on ne dostig
eshche bol'she? Pered kitajskimi korablyami byli otkryty prostory morej. V to
vremya uzhe sushchestvovala znachitel'naya zamorskaya torgovlya. Tak pochemu zhe ne
kitajcy otkryli Ameriku ili Avstraliyu?
Sushchestvuyut drevnie bushmenskie naskal'nye izobrazheniya, kotorye,
vozmozhno, ukazyvayut na to, chto otdel'nye kitajskie korabli dostigali YUzhnoj
Afriki v nekoe tochno ne ustanovlennoe vremya. Govoryat, chto v Meksike takzhe
proslezhivayutsya sledy pobyvavshih tam kitajcev i chto kitajskie naskal'nye
izobrazheniya est' v Novoj Zelandii. No esli eto i tak, vse eti sluchajnye
otkrytiya poluchili ne bol'shee prodolzhenie, chem plavanie vokrug Afriki
karfagenyan ili pervye poseshcheniya skandinavami Ameriki. Neobhodimo nechto
bol'shee, chem individual'nyj genij i lichnaya iniciativa, chtoby sdelat' eti
otkrytiya dostoyaniem obshchestva, chtoby oni prinesli plody i voplotilis' v
ustanovivsheesya i prigodnoe dlya upotrebleniya znanie. Samo obshchestvo dolzhno
byt' gotovo k etomu.
V Kitae, konechno zhe, kak i v drugih chastyah sveta, ne bylo nedostatka v
lichnoj nablyudatel'nosti i izobretatel'nosti. Ki-
tajcy znali o porohe v VI v., oni ispol'zovali mestnoe otoplenie na
gaze i ugle za stoletiya do togo, kak etomu nauchilis' v Evrope. Oni
prevoshodno stroili mosty, na vysote byla ih gidravlika, znanie mineralov,
kotoroe demonstriruyut ih antikvarnye izdeliya, bylo ochen' veliko. Pochemu zhe
oni tak i ne smogli organizovat' sistemu sovmestnogo issledovaniya i
fiksirovaniya poluchennyh v rezul'tate issledovanij znanij, kotoruyu dala miru
sovremennaya nauka? I pochemu, nesmotrya na ih prekrasnuyu podgotovku v horoshih
manerah i samoobladanii, intellektual'noe obrazovanie tak i ne poshlo v
shirokie massy na