seleniya? Intellektual'naya iniciativa, svobodnoe predprinimatel'stvo, sklonnost' k eksperimentu, kotorye, kak predpolagaetsya, harakterizuyut zapadnoe soznanie, sovershenno ochevidno proyavlyayutsya v istorii etogo soznaniya tol'ko vo vremya osobyh periodov i pri osobyh obstoyatel'stvah. Vo vsem ostal'nom Zapadnyj mir demonstriruet tot zhe tradicionalizm i konservatizm, chto i Kitaj. S drugoj storony, kitajskij um, kogda dlya etogo est' stimuly, proyavlyaet sebya stol' zhe gibkim i izobretatel'nym, kak i evropejskij, i dazhe v bol'shej stepeni, chem blizkoe emu yaponskoe soznanie. Voz'mem dlya primera grekov. Ves' period ih intellektual'nogo rascveta popadaet na period mezhdu VI stoletiem do n. e. i upadkom aleksandrijskogo Museya pri pozdnih Ptolemeyah vo II v. do n. e. Greki byli i do, i posle etogo vremeni, no istoriya tysyachi let Vizantijskoj imperii demonstriruet nam grecheskij mir, po men'shej mere, v takom zhe intellektual'nom zastoe, chto i Kitaj. My uzhe obrashchali vnimanie na sravnitel'nuyu besplodnost' ital'yanskogo uma na protyazhenii rimskogo perioda i ego obil'noe plodonoshenie vo vremena Vozrozhdeniya uchenosti. Anglichane otlichalis' neprevzojdennoj uchenost'yu v VI i VII vv. n. e., no dalee nichem ne smogli otlichit'sya vplot' do XV v. Snova zhe arabskaya civilizaciya, kak my vposledstvii rasskazhem, slovno zvezda, vspyhnula i svetila na protyazhenii desyati -- pyatnadcati pokolenij s momenta poyavleniya islama, pri etom ne otlichayas' nichem bolee-menee znachimym ni do, ni posle etogo. Kitaj zhe demonstriroval stabil'nuyu, pust' i razroznennuyu izobretatel'nost'; i progress kitajskogo iskusstva svidetel'stvuet o postoyannyh novyh techeniyah i moshchnyh innovaciyah. My slishkom preuvelichivaem blagogovenie kitajcev pered ih otcami -- otceubijstvo bylo gorazdo bolee rasprostranennym prestupleniem sredi kitajskih imperatorov, chem dazhe sredi pravitelej Persii. Bolee togo, Kitaj znal neskol'ko liberal'nyh dvizhenij i vosstanij protiv "putej drevnosti". V dni Tan, Sun i Min Kitaj, dolzhno byt', ne znal nedostatka v obespechennyh lyudyah, predstavlyavshih primerno tot zhe klass, chto i molodezh', kotoraya napolnyala Akademiyu v Afinah, ili deyateli Vozrozhdeniya v Italii. I vse zhe Kitaj v eti blagopriyatnye periody ne sumel sozdat' skol'ko-nibud' znachitel'nyh sistem iz zafiksirovannyh i proanalizirovannyh faktov. Esli my otbrasyvaem vsyakoe predstavlenie o tom, chto sushchestvuyut glubokie rasovye razlichiya mezhdu Kitaem i Zapadom, kotorye delayut kitajca po prirode konservativnym, a evropejca -- progressivnym, my vynuzhdeny budem iskat' istinnuyu prichinu etoj raznicy v drugom napravlenii. Mnogie sklonny nahodit' etu prichinu, kotoraya, nesmotrya na vse ee pervonachal'nye preimushchestva, tak tormozila Kitaj na protyazhenii poslednih chetyreh ili pyati stoletij, v skovannosti kitajskogo uma obraznym myshleniem i nepovtorimoj kitajskoj pis'mennost'yu, nastol'ko uslozhnennoj i zaputannoj, chto umstvennaya energiya etoj strany uhodit znachitel'nym obrazom na to, chtoby ovladet' eyu. |ta tochka zreniya zasluzhivaet bolee vnimatel'nogo rassmotreniya. My uzhe rasskazyvali ob otlichitel'nyh osobennostyah kitajskogo pis'ma i kitajskogo yazyka. YAponskaya pis'mennost' proizoshla ot kitajskoj, no sostoit iz sistemy znakov, otlichayushchihsya bolee bystrym napisaniem. Znachitel'naya chast' etih znakov -- ideogrammy, vzyatye iz kitajskogo i primenyaemye takim zhe obrazom, kak i kitajskie ideogrammy, no s pribavleniem ryada znakov, oboznachayushchih slogi. Sushchestvuet takzhe yaponskaya slogovaya azbuka na maner shumerskoj slogovoj azbuki, kotoruyu my uzhe opisyvali v odnoj iz rannih glav. YAponskoe pis'mo ostaetsya dovol'no neuklyuzhej sistemoj, takoj zhe neuklyuzhej, kak i klinopis', hotya i ne nastol'ko, kak kitajskoe. V YAponii dazhe bylo dvizhenie za to, chtoby perenyat' zapadnyj alfavit. Koreya uzhe davno sdelala shag vpered i sozdala podlinnyj alfavit na osnove vse teh zhe kitajskih ieroglifov. Vse ostal'nye znachitel'nye sistemy pis'ma, kotorymi sejchas pol'zuyutsya v mire, osnovany na sredizemnomorskih alfavitah, uchit' ih i pol'zovat'sya imi nesravnenno legche, chem kitajskim. |to oznachaet, chto v to vremya, kak drugie narody uchat sravnitel'no prostoj i dostupnyj metod izlagat' svoi mysli na yazyke, kotoryj im znakom, kitajcu prihoditsya ovladevat' ogromnym mnozhestvom slozhnyh slov-znakov i slov-grupp. On dolzhen ne prosto vyuchit' znaki, no takzhe prinyatoe gruppirovanie etih znakov dlya vyrazheniya razlichnyh znachenij. Kitaec dolzhen poznakomit'sya dlya etogo s opredelennym chislom pokazatel'nyh klassicheskih proizvedenij. Kak sledstvie v Kitae hot' i mozhno najti ogromnoe kolichestvo lyudej, kotorym znakomo znachenie naibolee chasto vstrechayushchihsya ieroglifov, daleko ne vse obladayut dostatochno obshirnymi znaniyami, chtoby ponyat' znachenie gazetnoj stat'i, i eshche men'she teh, komu dostupny stilisticheskie tonkosti i redkie ottenki znachenij. V men'shej stepeni eto spravedlivo v otnoshenii YAponii. Net somneniya, chto chitateli-evropejcy, osobenno takih bogatyh leksicheski yazykov, kak anglijskij ili russkij, vo mnogom takzhe otlichayutsya tem, naskol'ko oni mogut ponyat' soderzhanie knig, kotorye prochitali. Ih ponimanie raznitsya v zavisi- mosti ot ih slovarnogo zapasa. No sootvetstvuyushchie im urovni intellekta sredi kitajcev vynuzhdeny tratit' gorazdo bol'she vremeni i truda na to, chtoby ponyat' smysl prochitannogo. Obrazovanie aristokrata v Kitae -- eto glavnym obrazom ovladenie umeniem chitat'. Osobennosti kitajskogo pis'ma i obrazovatel'naya sistema, vyrosshaya na ego osnove, dolzhno byt', vek za vekom dejstvovali kak fil'tr, otdelyaya gibkie i sposobnye umy ot posredstvennyh i svoenravnyh i lishaya poslednih polozheniya, dayushchego vliyanie i vlast'. Takoe ob®yasnenie kazhetsya vpolne pravdopodobnym. Vprochem, v svoej okonchatel'noj strogosti eta klassicheskaya ekzamenacionnaya sistema slozhilas' lish' ko vremeni sravnitel'no nedavnej dinastii Min. Dinastiya Min (1368--1644) otlichalas' patriotichnym i konservativnym harakterom, vernuv vlast' v strane kitajcam posle pravleniya mongolov. Pervyj iz imperatorov Min, perestroivshij ekzamenacionnuyu sistemu v storonu bolee trudnoj i vzyskatel'noj, skazal: "|to privedet vseh mudrecov mira v moi seti". "Pyat' Klassikov i CHetyre Knigi" celikom oputali razum Kitaya. Kogda cheloveku udavalos' probit'sya cherez nih, ego sistema cennostej stanovilas' takoj zhe nesgibaemo konservativnoj, kak i u klassicheskogo uchenogo iz Oksforda. Predprinimalos' neskol'ko popytok uprostit' kitajskoe pis'mo i prisposobit' dlya nego alfavitnuyu sistemu. Kogda v Kitae nachinal rasprostranyat'sya buddizm, osushchestvlyalos' znachitel'noe kolichestvo perevodov s sanskrita, i pod indijskim vliyaniem popytki sozdat' kitajskuyu alfavitnuyu sistemu edva ne uvenchalis' uspehom. Byli razrabotany dva kitajskih alfavita, no ni tem ni drugim pochti ne pol'zovalis'. Pomehoj dlya povsemestnogo ih ispol'zovaniya (eto i sejchas stoit na puti lyuboj foneticheskoj sistemy kitajskogo pis'ma) bylo to, chto literaturnyj stil' i frazeologiya odni i te zhe po vsemu Kitayu, v to vremya kak razgovornyj yazyk prostonarod'ya i v proiznoshenii, i v obshcheupotrebitel'nyh vyrazheniyah raznitsya nastol'ko, chto lyudi iz odnoj provincii mogut sovershenno ne ponimat', chto govoryat vyhodcy iz drugoj. Sushchestvuet, odnako, "standartnyj kitajskij", skoree literaturnyj, chem razgovornyj, kotoryj ponimayut v celom massy obrazovannyh lyudej. I imenno s vozmozhnost'yu primeneniya alfavitnoj sistemy pis'ma k etomu standartnomu kitajskomu svyazyvayut svoi nadezhdy mnogie re formatory obrazovatel'noj sistemy v sovremennom Kitae. Sostavlen kitajskij alfavit, ego prepodayut v obshcheobrazovatel'nyh shkolah, na nem vypuskayut gazety i knigi dlya shirokih mass. Byla uprazdnena i kosnaya ekzamenacionnaya sistema, kotoraya ubivala intellektual'nuyu iniciativu. Tysyacheletiyami kitajskaya sistema, hot' vremenami ee tryaslo i kachalo, byla nepodvlastna razlozheniyu. Prihodili i uhodili dinastii, sluchalis' vosstaniya, periody besporyadkov, goloda, epidemij. Kitaj perezhil dva velikih inozemnyh vtorzheniya, kotorye priveli inozemnye dinastii na tron Syna Neba. No ni odno potryasenie ne smoglo revolyucionizirovat' poryadok veshchej v Podnebesnoj. Imperatory i dinastii smenyali odna druguyu, no ostavalis' mandariny, klassika, tradicii i povsednevnost' kitajskoj zhizni. Nachinaya s dnej dinastii Tan, kitajskaya civilizaciya postepenno i neotvratimo rasprostranyalas' vo V'etnam, Kambodzhu, Siam, Tibet, Nepal, Koreyu, Mongoliyu i Manchzhuriyu, no obrashchaet na sebya vnimanie nechto bol'she, chem postupatel'noe dvizhenie etoj kul'tury po dal'nevostochnym stranam. Kitajcy VII v. n. e. uzhe byli v svoej sushchnosti stol' zhe vysoko civilizovannym narodom, kak i tysyachu let spustya. Teper' my mozhem kratko ostanovit'sya na iskusstve i arhitekture Kitaya vo vremena Han' i Tan, a takzhe teh dinastij, kotorye byli v promezhutke mezhdu nimi. Po prichinam, kotorye nam sovershenno ne yasny, kitajcy vsegda predpochitali v stroitel'stve derevo i kirpich kamnyu. Odnako v Kitae net nedostatka v horoshem stroitel'nom kamne. Pochti ne sohranilos' nikakih ruin i nikakih kamennyh stroenij, za isklyucheniem Velikoj kitajskoj steny, datiruemyh ranee XI v. n. e. No kartiny i letopisi, sohranivshiesya do nashih dnej, svidetel'stvuyut o davnej tradicii, uhodyashchej kornyami ko vremenam dinastii Cin' ili dazhe ranee. Proobrazom dlya samyh rannih stroenij posluzhil mongol'skij shater. Osnovnaya ih cherta -- ogromnaya krysha, s dvumya ili tremya yarusami, ukrashennaya reznym i lakirovannym derevom. Krysha mozhet byt' otdelana takzhe pokrytiem iz yarko raskrashennoj cherepicy. Doma, v osnovnom odnoetazhnye, rastyanutye gorizontal'no. Odna iz naibolee rasprostranennyh chert kitajskogo stilya -- eto raznoobraznye arochnye konstrukcii. Nemalo v Kitae kamennyh mostov, nekotorye iz nih otlichayutsya nepovtorimoj krasotoj. Tretij tip vertikal'nogo stroeniya -- eto pagoda, slovno ustremlennaya v nebesa. Pagoda, a takzhe terrasy i balyustrady zavershayut obobshchennuyu shemu kitajskih stroenij. Takim byl arhitekturnyj landshaft Kitaya k nachalu hristianskoj ery, takim on ostaetsya i po sej den'. O pagode govoryat i, vozmozhno, netoch- no, chto svoim poyavleniem ona obyazana vliyaniyu indijskih buddistov i yavlyaetsya kitajskim sootvetstviem indijskih kul'tovyh sooruzhenij -- buddijskih stup. |to zhe bezrazlichie k dolgovechnym materialam skazalos' i na nashem znanii kitajskogo plasticheskogo iskusstva do dinastii Han'. Edva li ne edinstvennoe isklyuchenie -- eto bronza. Nam izvestny bronzovye sosudy i figury dinastii CHzhou i dazhe SHan. Oni vypolneny s takim izyashchestvom i tak umelo, chto eto zastavlyaet predpolagat', chto v te vremena sushchestvovalo ogromnoe mnozhestvo stol' zhe masterski vypolnennyh proizvedenij iskusstva, ischeznuvshih k nashemu vremeni. Tol'ko vo vremena dinastii Han', posle nachala hristianskoj ery, my podhodim k periodu kitajskoj zhizni, kotoryj ostavil nam mnozhestvo svidetel'stv v drugih materialah. ZHivopis', po obshchemu mneniyu, byla vedushchim iskusstvom Kitaya, i uzhe v period Han' sozdavalis' prekrasnye kartiny. Nekotorye iz etih rabot sohranilis' do nashih dnej, i oni demonstriruyut zrelost' i masterstvo, kotorye ukazyvayut na ustoyavshuyusya hudozhestvennuyu shkolu. Kitajskaya zhivopis' -- eto isklyuchitel'no akvarel'; vmesto velichestvennyh fresok my obnaruzhivaem kartiny na shelke i bumage, i oni otlichayutsya ot zapadnyh rabot svoim yavnym izbeganiem prostranstvennyh i perspektivnyh kompozicij. Kitajskaya kartina ploskostnaya, no slovno napolnenaya vozduhom; ona vypolnena tonkimi izyashchnymi shtrihami i kuda bolee sosredotochena na pejzazhnyh syuzhetah, chem na detal'nom izobrazhenii chelovecheskogo tela. Dinastiya Tan, po mneniyu mnogih kritikov, oznamenovala soboj vershinu kitajskoj zhivopisi. Kitajskaya skul'ptura edva pospevala za kitajskim izobrazitel'nym iskusstvom i edva li dostojna upominaniya ryadom s evropejskimi rabotami. No kitajskaya keramika ostaetsya neprevzojdennoj. Kitajcy obzhigali svoi znamenitye vazy pri gorazdo bolee vysokih temperaturah, chem na Zapade, i uzhe k koncu perioda Tan proizvodili farfor i neprevzojdennuyu glazur'. Eshche v epohu Han' keramika otlichalas' osoboj prochnost'yu i izyashchestvom. Mnogochislennye keramicheskie figurki sluzhitelej, loshadej, verblyudov i tak dalee, datiruemye nachinaya s perioda Tan, ukrashayut sejchas evropejskie doma i kollekcii. Ih dostayut iz mogil, kuda ih klali vmesto rabov i zhivotnyh, kotoryh ubivali na mogilah v bolee varvarskom proshlom. |ti pogrebal'nye ubijstva, kotorye osushchestvlyalis' dlya togo, chtoby pochivshij mongol'skij vozhd' i v strane tenej ne znal nedostatka ni v slugah, ni vo v'yuchnyh zhivotnyh, sohranyalis' v Kitae do VII ili VI vv. do n. e. Zatem ih zamenili keramicheskimi figurkami. Gunny vremen Attily vse eshche soblyudali etot drevnij obychaj i prodolzhali vypolnyat' etot krovavyj obryad na mogilah svoih vozhdej. No v Egipte on otzhil svoe eshche do samyh rannih dinastij i tozhe ustupil mesto pogrebal'nym izobrazheniyam. 10 V 629 g., spustya god posle pribytiya poslannikov v Kanton i tridcat' s lishnim let posle togo, kak missionery, poslannye Papoj Grigoriem, stupili na zemlyu Anglii, nekij uchenyj i revnostnyj buddist po imeni Syuan'-Czan otpravilsya v put' iz Sianya (CHan®anya), stolicy imperatora Tajczuna, v svoe velikoe puteshestvie v Indiyu. On probyl v puti shestnadcat' let. Vernuvshis' v 645 g., on opisal svoi puteshestviya v knige, kotoroj suzhdeno bylo popolnit' soboj sokrovishchnicu kitajskoj klassicheskoj literatury. My ne mozhem projti mimo neskol'kih momentov iz ego putevyh zametok, tak kak oni dopolnyat nashe predstavlenie o tom, kak vyglyadel mir v VII v. n. e. Syuan'-Czana otlichala lyubov' k udivitel'nym istoriyam, kotorye on zapisyval tak zhe doverchivo, kak i Gerodot, hot' u nego i ne bylo togo tonkogo chuvstva istorii, kotorym obladal "otec istorii". On ne ostavlyal ni odin drevnij pamyatnik ili ruinu, ne razuznav u okruzhayushchih kakuyu-libo neveroyatnuyu istoriyu, svyazannuyu s etim mestom. Kitajskie predstavleniya o literature kak o vysokom iskusstve, veroyatno, ne pozvolili emu v detalyah rasskazat', kak on puteshestvoval, kto byli ego provozhatye, gde i kak ego prinimali na nochleg, chto on el i chem oplachival svoi rashody,-- eti detali bescenny dlya istorika. Tem ne menee on ostavil nemalo yarkih i pouchitel'nyh kartin iz zhizni Kitaya, Central'noj Azii i Indii togo perioda, kotoryj my rassmatrivaem. Ego puteshestvie bylo unikal'nym dlya togo vremeni. Vystupil on po severnomu puti, peresek pustynyu Gobi, proshel vdol' yuzhnyh sklonov Tyan'-SHanya, obognul glubokoe ozero Issyk-Kul' i tak dobralsya do Samarkanda, a dalee, pochti po sledam Aleksandra Velikogo, povernul na yug i cherez Hajberskij pereval i Peshavar voshel v Indiyu. Vozvrashchalsya on yuzhnym marshrutom, dlya etogo emu prishlos' peresech' ves' Pamir ot Afganistana do Kashgara, a dalee -- v protivopolozhnom napravlenii togo puti, kotorym proshli yuechzhi sem' stoletij nazad,-- cherez YArkend, vdol' sklonov Kun'-lunya on vyshel na svoj prezhnij put' vozle kraya Velikoj steny, granichashchego s pustynej. Ego peremeshcheniya po Indii teper' ne predstavlyaetsya vozmozhnym pro- sledit' -- on probyl tam chetyrnadcat' let i oboshel ves' poluostrov, ot Nepala do Cejlona. V to vremya v sile byl imperatorskij ukaz, zapreshchavshij poddannym Podnebesnoj pokidat' predely imperii, tak chto Syuan'-Czan pokinul Sian', slovno prestupnik, begushchij ot nakazaniya. Za nim dazhe vyslali pogonyu, chtoby pomeshat' emu osushchestvit' zadumannoe. Opisanie togo, kak on kupil u strannogo sedoborodogo cheloveka ryzhuyu kobylu, kotoraya znala put' cherez pustynyu, kak emu udalos' obojti pogranichnyj post s pomoshch'yu "chuzhezemca", kotoryj soorudil dlya nego most iz ivnyaka nizhe po techeniyu prigranichnoj reki, kak on pereshel cherez pustynyu, opredelyaya put' po ostankam lyudej i zhivotnyh, kak on videl mirazh v pustyne i kak ego dvazhdy edva ne izreshetili strelami iz storozhevyh bashen na dorogah cherez pustynyu, chitatel' smozhet najti v ego "ZHizni". Puteshestvennik zabludilsya v pustyne Gobi i chetyre nochi i pyat' dnej provel bez vody. Pozdnee, kogda on uzhe byl v gorah sredi lednikov, dvenadcat' iz ego provozhatyh zamerzli vo l'dah nasmert'. Vse eto opisano v ego "ZHizni", v rasskaze o svoih puteshestviyah on pochti ne upominaet ob etom. On znakomit nas s tyurkami, etimi novymi prodolzhatelyami tradicii gunnov, kotorye derzhali v svoih rukah ne tol'ko te kraya, kotorye my zovem teper' Turkestanom, no i vsyu protyazhennost' severnogo puti. On upominaet mnogie goroda, otmechaya pri etom prekrasno vozdelannye polya. On byl prinyat raznymi pravitelyami, soyuznikami i dannikami Kitaya. Sredi prochih osobo vydelyaetsya figura hana tyurok, velichestvennaya lichnost', oblachennaya v zelenyj barhat, s dlinnymi volosami, povyazannymi shelkom. "Zolotaya vyshivka na hanskom shatre siyala oslepitel'noj krasotoj i pyshnost'yu. Po obe storony vossedali na cinovkah ego priblizhennye i sovetniki, vse kak odin odetye v roskoshnye parchovye halaty, poka ostal'naya svita stoyala neskol'ko poodal'. Ty sam smozhesh' ubedit'sya, chto hotya eto byl i pogranichnyj pravitel', no vse pri ego dvore dyshalo blagorodstvom i utonchennym vkusom. Han, vyjdya iz shatra, sdelal okolo tridcati shagov navstrechu Syuan'-Czanu, kotoryj posle lyubeznogo obmena privetstviyami voshel v shater... Posle nebol'shogo pereryva dopustili i poslov iz Kitaya i Gaochana, kotorye pospeshili vruchit' svoi veritel'nye gramoty i poslaniya, kotorye han vnimatel'no prochel. Obradovannyj, on priglasil poslov zanyat' mesto podle nego na cinovkah. Zatem han prikazal prinesti vino dlya sebya i poslov i napitok iz vinograda dlya buddijskogo palomnika i podal znak muzykantam. Tut zhe zazvuchali zdravicy v chest' hozyaina i gostej, zazveneli chashi, kotorye snova nemedlya napolnyalis' sluzhitelyami. Muzykanty, igravshie na samyh raznoobraznyh instrumentah, tozhe staralis' vovsyu, i gromkaya muzyka napolnila shater. I hotya eto byli neprivychnye zvuki prostonarodnoj muzyki, da k tomu zhe i chuzhezemnoj, ona udivitel'no laskala sluh i obodryala chuvstva. Vskorosti gostyam podnesli celye gory zharenoj govyadiny i baraniny, a palomniku podali dozvolennuyu pishchu, kak-to: pechen'e, moloko, sladosti, med i vinograd. Posle ugoshcheniya snova prinesli vinogradnyj napitok, i han obratilsya k Syuan'-Czanu, prosya ego nemedlya nalozhit' osnovy ego ucheniya. Palomnik povedal emu o "desyati dobrodetelyah", sostradanii k zhivotnym, izlozhil znachenie paramit i uchenie ob osvobozhdenii. Han zhe, vozdev ruki, poklonilsya v otvet i, uverovav, s radost'yu prinyal uchenie". O Samarkande Syuan'-Czan rasskazyvaet kak o prostornom i procvetayushchem gorode, "ogromnom perevalochnom punkte na puti torgovyh karavanov. Zemlya zhe vokrug nego isklyuchitel'no plodorodna, izobiluet derev'yami i cvetami, a takzhe tam vyrashchivayut prekrasnyh loshadej. Obitateli goroda vse umelye mastera, tolkovye i ohotno berutsya za lyuboe delo". Ne stoit zabyvat', chto v eto vremya v anglosaksonskoj Anglii edva li byl hot' odin gorod. Odnako, perehodya k povestvovaniyu obo vsem uvidennom v Indii, blagochestivyj piligrim v Syuan'-Czane beret verh nad nablyudatel'nym puteshestvennikom, i dalee kniga napolnena sovershenno chudovishchnymi istoriyami o raznyh neveroyatnyh chudesah. Tem ne menee avtor delitsya vpechatleniyami o domah, ob odezhde i tak dalee, ochen' pohozhih na te, kotorymi pol'zuyutsya i v nashi dni v Indii. Togda, kak i teper', kalejdoskopicheskaya pestrota indijskoj tolpy kontrastirovala s bezlikoj massoj v golubyh uniformah Kitaya. Somnitel'no, chtoby vo vremena Buddy v Indii pis'mennost' i chtenie byli shiroko rasprostraneny. No kogda kitajskij palomnik posetil Indiyu, gramotnost' byla uzhe vpolne rasprostranennym yavleniem. Syuan'-Czan ochen' interesno rasskazyvaet o velichestvennom buddijskom universitete v Nalande -- ego ruiny byli nedavno obnaruzheny i raskopany arheologami. Nalanda i Taksila byli, po vsej vidimosti, ves'ma znachitel'nymi obrazovatel'nymi centrami, otkrytymi primerno v to zhe vremya, chto i rannie filosofskie shkoly v Afinah. On takzhe posetil peshchery Adzhanty, o kotoryh my uzhe rasskazyvali. Nesmotrya na vliyanie buddizma, kastovaya sistema v Indii, kak obnaruzhil Syuan'-Czyan, vpolne ustoyalas', glavenstvuyushchee polozhenie brahmanov bylo sovershenno neosporimo. On nazyvaet te chetyre kasty, o kotoryh my uzhe upominali, no v ego peredache ih polozhenie i zanyatiya vyglyadyat neskol'ko otlichnymi. SHudry, po ego slovam, eto kasta zemledel'cev. Indijskie zhe avtory govoryat, chto ih obyazannost'yu bylo sluzhit' "dvazhdy rozhdennym" iz vysshih kast. Vprochem, realii indijskoj zhizni pochti ne vidny za nagromozhdeniem legend i blagochestivyh domyslov, kotorymi izobiluet eta chast' povestvovaniya kitajskogo palomnika. No imenno radi nih on prodelal svoj nelegkij put' i teper' mog otvesti dushu v rodnoj stihii. Vera Buddy, kotoraya v dni Ashoki i dazhe eshche vo vremena Kanishki byla vse eshche dostatochno chistoj, chtoby vdohnovlyat' blagorodnye serdca, teper', kak my obnaruzhi- vaem sovershenno poteryalas' v dikoj chashche nelepyh fantazij, filosofii beskonechnyh Budd, skazkah o chudesah, vrode chudesnogo zachatiya ot slona s shest'yu bivnyami, o sostradatel'nom careviche, soglasivshemsya byt' s®edennym golodnoj tigricej, i tomu podobnoe. I v sopernichestve s etim intellektual'no obessilevshim buddizmom brahmanizm povsemestno delal uspehi, kak s sozhaleniem otmechaet Syuan'-Czyan. No ne tol'ko priznaki glubokogo intellektual'nogo upadka v Indii my nahodim v povestvovanii Syuan'-Czyana. Postoyanno on vozvrashchaetsya k opisaniyu razrushennyh i pokinutyh gorodov. Znachitel'naya chast' Indii vse eshche ne mogla opravit'sya ot zverstv eftalitov i posleduyushchego perioda upadka. Snova i snova my vstrechaem u nego podobnye mesta: "Ego put' na severo-zapad prolegal cherez ogromnyj les. Doroga postepenno prevratilas' v uzkuyu i nebezopasnuyu tropu, gde puteshestvennik mog stolknut'sya s dikim bykom i dikimi slonami; a eshche grabiteli i ohotniki, gotovye raspravit'sya s puteshestvennikom, podsteregali ego v etom lesu. Vse zhe, vybravshis' iz etogo lesa, on dostig strany Kushinakalo (Kushinagara). Gorodskaya stena predstavlyala soboj odni razvaliny, zapustenie carilo i v blizlezhashchih gorodah i seleniyah. Kirpichnye fundamenty "starogo goroda" (ochevidno, stolicy etogo kraya) v okruzhnosti byli dlinoj v desyat' li. Obitatelej v gorode bylo nemnogo, ego vnutrennost' postepenno pogloshchali okruzhayushchie lesa". Podobnoe razorenie ne bylo, odnako, povsemestnym yavleniem -- vo vsyakom sluchae, u Syuan'-Czyana ne men'she upominanij o mnogolyudnyh gorodah i selah s vozdelannymi i uhozhennymi polyami. "ZHizn'" takzhe rasskazyvaet nam i o tom, kakoj trudnoj byla obratnaya doroga. On popal v ruki razbojnikov; slon, na kotorom on vez samoe dorogoe iz poklazhi, utonul; emu prishlos' prilozhit' nemalo usilij, poka on razdobyl svezhih v'yuchnyh loshadej. Mozhno predstavit', s kakim triumfom vstrechali Syuan'-Czana v kitajskoj stolice. O ego pribytii, dolzhno byt', zaranee izvestili imperatorskie kur'ery. Vstrechali ego so vseobshchim likovaniem: ulicy byli ukrasheny torzhestvennymi flagami, povsyudu zvuchala muzyka. Puteshestvennika na pod®ezde k stolice vstrechal pyshnyj eskort. Dvadcat' loshadej ponadobilos', chtoby perevezti vse te cennosti, kotorye on s takim trudom i userdiem sobral za gody svoih puteshestvij. On privez s soboj sotni buddijskih knig na sanskrite; mnozhestvo statuj Buddy, bol'shih i malyh, iz zolota, serebra, gornogo hrustalya i sandalovogo dereva; buddijskie religioznye izobrazheniya-mandaly. Pomimo etogo, v ego sobranii bylo ne menee chem poltory sotni podlinnyh relikvij, svyazannyh s Buddoj. Syuan'-Czan byl predstavlen imperatoru, kotoryj prinyal ego kak lichnogo druga, soprovodil ego vo dvorec i den' za dnem rassprashival o vseh teh dikovinnyh zemlyah, v kotoryh tak dolgo stranstvoval puteshestvennik. No kogda imperator sprashival ob Indii, piligrim byl nastroen govorit' tol'ko o buddizme. V dal'nejshej istorii Syuan'-Czana osobo primechatel'ny dva epizoda, kotorye brosayut svet na to, chto dumal i k chemu stremilsya Tajczun, etot velikij imperator, kotorogo, vpolne veroyatno, mozhno schitat' stol' zhe buddistom, kak i hristianinom ili musul'maninom. Problema so vsemi znatokami religij zaklyuchaetsya v tom, chto oni slishkom mnogo znayut o svoej sobstvennoj religii i chem ona otlichaetsya ot prochih. Preimushchestvo takih gosudarstvennyh muzhej, monarhov-stroitelej, kak Tajczun i Konstantin Velikij, v tom, chto oni sravnitel'no malo vnikali vo vse eti tonkosti. Ochevidno, chto blago, lezhashchee v osnove vseh etih religij, Tajczun vosprinimal kak edinoe osnovopolagayushchee blago. Net nichego udivitel'nogo v tom, chto on vsledstvie etih besed predlozhil Syuan'-Czanu ostavit' religioznuyu deyatel'nost' i stat' ego sovetnikom po inozemnym derzhavam. Ot etogo predlozheniya Syuan'-Czan otkazalsya, dazhe ne zadumyvayas'. Togda imperator nastoyal, chtoby on, po men'shej mere, napisal otchet o svoih puteshestviyah; i v rezul'tate poyavilos' proizvedenie, popolnivshee sokrovishchnicu kitajskoj klassicheskoj literatury. V itoge Tajczun predlozhil vysokoobrazovannomu buddistu, chtoby on, vospol'zovavshis' svoim znaniem sanskrita, sdelal perevod velikogo kitajskogo uchitelya Lao-czy, kotoryj takim obrazom stal by dostupen dlya indijskogo chitatelya. Po bol'shomu schetu, dumal on, Lao-czy mog by vpolne sravnyat'sya, a to i prevzojti Buddu, a znachit, esli takaya kniga lyazhet pered brahmanami, oni s radost'yu primut ee. Primerno s temi zhe chuvstvami Konstantin Velikij delal vse ot nego zavisyashchee, chtoby primirit' Ariya s Afanasiem. No vpolne estestvenno, chto i eto predlozhenie Syuan'-Czan otklonil. On udalilsya v monastyr', chtoby ostatok sil i dnej posvyatit' perevodu buddijskih tekstov v izyashchnye kitajskie pis'mena. Glava tridcataya. MUHAMMED I ISLAM 1. Araviya do Muhammeda. 2. ZHizn' Muhammeda do hidzhry. 3. Muhammed stanovitsya prorokom-voinom. 4. Uchenie islama. 5. Halify Abu Bekr i Omar. 6. Velikie dni Omejyadov. 7. Upadok islama pri Abbasidah. 8. Arabskaya kul'tura. 9. Arabskoe iskusstvo 1 My uzhe opisyvali, kak v 628 g. dvory Irakliya, Kavada i Tajczuna posetili arabskie posly, otpravlennye nekim Muhammedom, "Prorokom Boga", iz malen'kogo torgovogo gorodka Medina v Aravii. Nam sleduet teper' rasskazat', kto zhe byl etot prorok, poyavivshijsya sredi kochevnikov i torgovcev aravijskoj pustyni. S nezapamyatnyh vremen Araviya, krome polosy plodorodnoj zemli na yuge poluostrova v rajone Jemena, ostavalas' stranoj kochevnikov, rodinoj i postoyannym mestom obitaniya semitskih narodov. S Aravii v razlichnye vremena, slovno volny, sleduyushchie odna za drugoj, eti kochevniki rasprostranyalis' na sever, vostok i zapad na zemli rannih civilizacij Egipta, Sredizemnomorskogo poberezh'ya i Mesopotamii. My obrashchali vnimanie v nashem "Ocherke", kak byli zavoevany shumery: ih civilizaciyu poglotila odna iz takih semitskih voln; kak semity-finikijcy i hananeyane poselilis' vdol' vostochnyh beregov Sredizemnogo morya; kak semitskie narody Vavilonii i Assirii perenyali osedlyj obraz zhizni. Govorili my i o tom, kak semity-giksosy zavoevali Egipet; kak Siriya pereshla k arameyam i Damask stal ih stolicej; kak evrei chastichno zavoevali svoyu "obetovannuyu zemlyu"; kak haldei pereselilis' iz vostochnoj Aravii na drevnie zemli yuzhnyh shumerov. S kazhdym novym vtorzheniem istoriya znakomit nas s eshche odnim otvetvleniem semitskih narodov. No kazhdaya iz etih voln zavoevanij imela za svoej spinoj plemennoe yadro, kotoroe ostavalos' v kachestve rezerva dlya zavoevanij v budushchem. V istorii bolee vysoko organizovannyh imperij veka zheleza, imperij dorog i pis'mennosti Araviya napominaet klin, vbityj mezhdu Egiptom, Palestinoj i Mezhdurech'em Tigra i Evfrata. Ona po-prezhnemu ostavalas' mestom skopleniya plemen kochevnikov, kotorye torgovali, grabili i sobirali dan' za besprepyatstvennyj prohod karavanov po ih zemlyam. Esli oni i okazyvalis' v podchinenii u kogo-to, takoe podchinenie bylo neprochnym i dlilos' nedolgo. Egipet, Persiya, Makedoniya, Rim, Siriya, Konstantinopol', snova Persiya poocheredno ustanavlivali vidimost' kontrolya nad Araviej, provozglashali nekoe pokrovitel'stvo nad arabami. Pri Trayane byla obrazovana rimskaya provinciya Araviya, kotoraya vklyuchala plodorodnye togda zemli vokrug Haurana, i tyanuvshayasya vplot' do Petry. Vremya ot vremeni komu-to iz arabskih vozhdej udavalos' vydvinut'sya, i ego gorod -- perevalochnyj punkt na puti torgovyh karavanov -- perezhival neprodolzhitel'nyj period rascveta. Tak bylo s Odenatom iz Pal'miry, na nedolguyu slavu kotorogo my uzhe obrashchali vnimanie. Eshche odnim takim blistatel'nym, no nedolgovechnym gorodom v pustyne byl Baal'bek, ego ruiny po-prezhnemu porazhayut puteshestvennika. Posle razrusheniya Pal'miry arabov pustyni nachinayut imenovat' v rimskih i persidskih letopisyah saracinami. Vo vremena Hosrova II Persiya provozglasila svoyu vlast' nad Araviej, ee chinovniki i sborshchiki podatej byli v Jemene. Pered etim Jemen nahodilsya pod pravleniem abissinskih (efiopskih) hristian neskol'ko let, a do togo na protyazhenii semi stoletij tam pravili mestnye knyaz'ki, ispovedovavshie, otmetim eto, iudejskuyu veru. Vplot' do nachala VII v. n. e. ne bylo nikakih priznakov neobychnoj ili opasnoj aktivnosti v aravijskih pustynyah. ZHizn' v etih krayah ne menyalas' iz pokoleniya v pokolenie. Tam, gde byli bolee-menee plodorodnye loskutki zemli -- vozle rodnika ili kolodca,-- selilos' skudnoe zemledel'cheskoe naselenie, yutivsheesya v gorodkah, obnesennyh stenami. Steny prihodilos' stroit' iz opaseniya pered beduinami, kotorye kochevali so svoimi ovcami, korovami i loshad'mi po pustyne. Na osnovnyh karavannyh putyah poyavlyalis' i bolee krupnye goroda -- tam zhizn', po mestnym merkam, mogla pretendovat' na to, chtoby nazyvat'sya zazhitochnoj. Naibolee vliyatel'nymi iz etih gorodov byli Medina i Mekka. V nachale VII v. naselenie Mediny ne prevyshalo pyatnadcati tysyach zhitelej; v Mekke zhitelej, vozmozhno, bylo tysyach dvadcat' -- dvadcat' pyat'. Medina sravnitel'no horosho snabzhalas' vodoj i izobilovala sadami finikovyh pal'm. Ee obitatelyami byli vyhodcy iz Jemena, iz plodorodnyh zemel' na yuge Aravii. Mekka zhe byla yurodom sovsem drugogo tipa. Ona byla vystroena vokrug istochnika s gor'kovatoj vodoj, i zhili v nej nedavno osevshie beduiny. Mekka byla ne prosto torgovym gorodom -- ona byla mestom palomnichestva. Sredi arabskih plemen uzhe davno sushchestvovalo nekoe podobie am- fiktionii, centrami kotoroj byli Mekka i nekotorye drugie svyatyni. Sushchestvovali opredelennye mesyacy, v kotorye zapreshchalas' vsyakaya vrazhda i krovnaya mest', i dejstvovali obychai gostepriimstva i zashchity po otnosheniyu k piligrimam. Vdobavok eti sobraniya so vremenem priobreli nekotoroe shodstvo s olimpiadami: araby otkryli, chto ih yazyku po silam vospet' prekrasnoe, i vse chashche stali ustraivat' sostyazaniya pevcov-skazitelej. Kak pravilo, ispolnyalis' pohodnye pesni i lyubovnaya lirika. SHejhi plemen pod rukovodstvom "korolya poetov" izbirali i nagrazhdali luchshih. Pesni pobeditelej raznosilis' zatem po vsej Aravii. Kaaba, svyashchennoe mesto v Mekke, otnositsya k ochen' drevnim vremenam. |to malen'kij kvadratnyj hram iz chernogo kamnya, a ego kraeugol'nym kamnem stal meteorit. |tot meteorit schitalsya bozhestvom, i vse men'shie plemennye bozhki Aravii nahodilis' pod ego pokrovitel'stvom. Odno beduinskoe plemya, kotoroe uzhe davno zhilo v Mekke, zahvatilo etot hram i ob®yavilo sebya ego hranitelem. K nim vo vremya mesyaca peremiriya shodilos' mnozhestvo lyudej, kotorye torzhestvenno obhodili vokrug Kaaby, sovershali poklonenie i celovali sam kamen', a takzhe prinimali uchastie v torgovyh delah i poeticheskih sostyazaniyah. ZHiteli Mekki v znachitel'noj stepeni zaviseli ot dohodov, postupavshih ot etih mnogochislennyh palomnikov. Vse eto sil'no napominaet politicheskuyu i religioznuyu zhizn' Grecii pyatnadcat'yu vekami ran'she. No yazychestvo etih bolee primitivnyh arabov uzhe podverglos' samoj energichnoj obrabotke i s samyh raznyh napravlenij. Arabov usilenno obrashchali v svoyu veru iudei vo vremena pravleniya v Iudee Makkaveev i Irodov. Kak my uzhe otmechali, Jemen posledovatel'no byl pod vlast'yu iudeev (tochnee, arabov, obrashchennyh v iudaizm), hristian i zoroastrijcev-persov. Sovershenno ochevidno, chto palomniki, obshchayas' na yarmarkah v Mekke i podobnyh svyashchennyh mestah, zhivo obsuzhdali razlichnye religioznye idei i osobennosti raznyh veroispovedanij. Mekka, estestvenno, ostavalas' oplotom drevnego yazycheskogo kul'ta, na kotorom derzhalos' ee procvetanie i vliyanie. Medina, naprotiv, sklonyalas' k iudaizmu, k tomu zhe ee sosedyami byli iudejskie poseleniya. Sopernichestvo i ostraya vrazhda mezhdu Medinoj i Mekkoj, takim obrazom, byli sovershenno neizbezhny. Imenno v Mekke, okolo 570 g., rodilsya Muhammed, osnovatel' islama. Detstvo ego proshlo v znachitel'noj bednosti, i dazhe po merkam pustyni on byl neobrazovan. Somnitel'no, chtoby on umel pisat'. Kakoe-to vremya on byl pastushonkom, zatem stal slugoj u nekoej Hadidzhi, vdovy bogatogo torgovca. Vozmozhno, on priglyadyval za ee verblyudami ili pomogal ej zanimat'sya torgovlej. Kak govoryat, on hodil s karavanami v Jemen i Siriyu. Pohozhe, uspeshnogo torgovca iz nego ne poluchilos', no sud'ba vse ravno byla k nemu blagosklonna. On sumel priglyanut'sya hozyajke, i ona vzyala ego v muzh'ya, nesmotrya na to chto ee sem'e takoj soyuz prishelsya sovsem ne po vkusu. Muhammedu togda bylo vsego dvadcat' chetyre. Neizvestno, byla li ego zhena i v samom dele namnogo starshe ego, hotya tradiciya utverzhdaet, chto ej k tomu vremeni bylo sorok let. ZHenivshis', on, veroyatno, uzhe ne sovershal dalekih poezdok. U nih bylo neskol'ko detej, odnogo iz kotoryh zvali Abd Manif -- inache govorya, sluga mekkanskogo boga Manifa. Po etomu mozhno zaklyuchit', chto v to vremya Muhammed eshche ne sovershal religioznyh otkrytij. Do soroka let on zhil, v obshchem-to, nichem ne primechatel'noj zhizn'yu v Mekke, muzhem pri bogatoj zhene. Est' osnovaniya predpolagat', chto emu prinadlezhala chast' dohodov ot zemledel'cheskogo proizvodstva v okruge. Tot, kto posetil by Mekku okolo 600 g., pozhaluj, schel by Muhammeda chelovekom prazdnym, nemnogo zastenchivym, lyubitelem poslushat' dosuzhie razgovory, srednim poetom i sovershenno posredstvennoj lichnost'yu. O tom. kakova byla ego vnutrennyaya zhizn', my mozhem tol'ko dogadyvat'sya. Literatory uzhe uspeli sochinit', kakie u nego byli duhovnye boreniya, kak on uhodil v pustynyu, terzaemyj somneniyami i bozhestvennoj zhazhdoj. "V tishi pustynnoj nochi, pod zvenyashchim znoem pustynnogo poludnya on, udalivshis' ot lyudej, vse zhe ne nahodil uedineniya, ibo i pustynyu sotvoril Bog, i dazhe v pustyne smertnyj ne v silah ukryt'sya ot Nego"*. Mozhet, vse tak i bylo, odnako podtverzhdenij etih uhodov v pustynyu net. Bessporno, Muhammed gluboko zadumyvalsya obo vsem, chto videl vokrug sebya. Veroyatno, on poseshchal hristianskie hramy v Sirii. Pochti navernyaka on mnogoe znal ob iudeyah i ih religii i slyshal, kak oni nasmehayutsya nad chernym kamnem Kaaby, kotoryj pravil tremya sotnyami plemennyh bozhkov Aravii. On videl tolpy palomnikov, i ot nego ne mogli ukryt'sya ih sueverie i neiskrennost' v yazycheskoj vere ego goroda. Vse eto ugnetayushche dejstvovalo na molodogo araba. Navernoe, sam togo ne podozrevaya, on okazalsya obrashchen v veru iudeev v edinogo Istinnogo Boga. Nakonec, budushchij prorok uzhe byl ne v silah sderzhivat' eti chuvstva. Kogda emu ispolnilos' sorok, on nachal govorit' o sushchnosti Boga, snachala tol'ko so svoej zhenoj i neskol'kimi samymi blizkimi druz'yami. On sozdal neskol'ko stihotvorenij, kotorye, kak on ob®yavil, byli otkryty emu angelom. V etih stro- * Sajks M. Poslednee nasledie kalifa. fah rech' shla o ego vere v Edinogo Boga, a takzhe neskol'ko obshchih mest o neobhodimosti pravednoj zhizni. On takzhe s ubezhdennost'yu govoril o posmertnom sushchestvovanii, o tom, chto zlym i neradivym sleduet pomnit' ob adskih mucheniyah, i o rae, ugotovannom dlya teh, kto veruet v Edinogo Boga. Za isklyucheniem togo, chto Muhammed provozglasil sebya novym prorokom, vo vseh etih poucheniyah ne soderzhalos' nichego novogo dlya togo vremeni. No eto uchenie bylo ravnoznachno buntu dlya Mekki, dohody kotoroj v znachitel'noj chasti zaviseli ot mnogobozhiya i kotoraya poetomu prodolzhala ceplyat'sya za idolov, v to vremya kak ostal'noj mir uzhe nachal izbavlyat'sya ot nih. Kak i Mani, Muhammed provozglasil, chto vse proroki pered nim, v osobennosti Iisus i Avraam, byli bozhestvennymi uchitelyami, no imenno emu prednaznacheno uvenchat' i okonchatel'no zavershit' ih uchenie. Pravda, o Budde on ne upominaet, potomu chto nikogda ne slyshal o nem -- pustynnaya Araviya byla provinciej i v teologicheskom smysle. Neskol'ko let novorozhdennaya religiya sberegalas' v tajne v tesnom krugu blizkih novogo proroka, takih zhe nichem ne primetnyh lyudej. Hadidzha, zhena proroka, ego priemnyj syn Ali, rab Zajd i eshche Abu Bekr, predannyj drug i poklonnik, takim byl pervonachal'nyj krug islama. Eshche neskol'ko let oni ostavalis' maloprimetnoj sektoj Mekki, skoree roptavshej, chem protestovavshej protiv idolopoklonstva, tak chto gorodskaya verhushka ponachalu dazhe ne zamechala ih sushchestvovaniya. Odnako novoe uchenie nabiralo silu. Muhammed nachal propovedovat' bolee otkryto, uchit' o budushchej zhizni i grozit' idolopoklonnikam i neveruyushchim adskim ognem. Ego propovedi ne ostalis' nezamechennymi. Mnogim kazalos', chto on nacelilsya na edinolichnoe pravlenie v Mekke i teper' privlekaet na svoyu storonu legkovernyj ili nedovol'nyj lyud. Novoe dvizhenie vskore stolknulos' i s otkrytym protivodejstviem. Mekka byla mestom palomnichestva i pokloneniya; v ee stenah ne dozvolyalos' prolitie krovi. Tem ne menee hod sobytij stal skladyvat'sya isklyuchitel'no neblagopriyatno dlya posledovatelej novogo uchitelya. Ih stali izbegat', a zatem doshla ochered' i do togo, chto u nih stali otnimat' imushchestvo. Nekotorym prishlos' iskat' pristanishche v hristianskoj Abissinii. Sam prorok, pravda, ne postradal blagodarya svoim svyazyam, a ego protivniki ne hoteli krovavoj vrazhdy. Zdes' my ne mozhem prosledit' vse obstoyatel'stva etoj bor'by, no neobhodimo otmetit' odin sluchaj, kotoryj ne mozhet ne vyzvat' nedoumeniya. Vprochem, kak govorit ser Mark Sajke, "eto tol'ko podtverzhdaet, chto on byl plot' ot ploti arabom". Posle vseh nastojchivyh propovedej edinstva Boga prorok sam poshel na ustupki. On poyavilsya na podvor'e Kaaby i ob®yavil, chto bogi i bogini Mekki, v konce kon- cov, mogut v dejstvitel'nosti sushchestvovat' kak nekie podobiya svyatyh, nadelennye siloj zastupnichestva. Ego ustupka byla vosprinyata blagozhelatel'no, no tol'ko Muhammed sdelal ee, kak tut zhe raskayalsya v svoej slabosti, i eto raskayanie pokazyvaet, chto on, bessporno, imel strah Bozhij. On kak mog staralsya popravit' to zlo, kotoroe sam sotvoril. Po ego slovam, ego ustami govoril d'yavol. Prorok prinyalsya oblichat' idolopoklonstvo s novoj siloj. Bor'ba s otzhivshimi svoj vek bozhestvami posle kratkogo peremiriya teper' prinyala zloveshchij harakter, uzhe bez nadezhdy na primirenie. K koncu desyatiletiya svoej propovedi Muhammed, uzhe pyatidesyatiletnij, tak i ne byl priznan v Mekke. Hadidzha, ego pervaya zhena, umerla, odin za drugim umerli i nekotorye iz ego osnovnyh storonnikov. On postaralsya ukryt'sya v sosednem gorodke Taife, no Taif vstretil ego kamnyami i oskorbleniyami. I kogda, kak kazalos', uzhe ne bylo nikakoj nadezhdy, pered nim otkrylis' novye vozmozhnosti. Pomoshch' prishla ottuda, otkuda on sovsem ne zhdal ee. V Medine, razdiraemoj vnutrennimi raspryami, mnogie pomnili uchenie Muhammeda, kotoroe uznali vo vremya palomnichestva v Mekku. Narod v Medine ne tak tyagotel k drevnim idolam, vozmozhno, pod vliyaniem mnogochislennyh medinskih iudeev. Proroku bylo poslano priglashenie prijti i pravit' vo imya ego Boga v Medine. On poehal ne srazu. Dva goda on vel peregovory, otpravil uchenika propovedovat' v Medine i razrushit' tam idolov. Zatem on nachal otpravlyat' teh posledovatelej, chto byli u nego v Mekke, v Medinu, chtoby te ozhidali tam ego pribytiya. On ne hotel polnost'yu zaviset' ot nezn