akomyh priverzhencev v chuzhom
gorode. |tot ishod vernyh prodolzhalsya, poka, nakonec, Muhammed i Abu Bekr ne
ostalis' odni.
Nesmotrya na svyashchennyj harakter Mekki, ego edva ne ubili tam. Starejshiny
goroda, nesomnenno, znali o tom, chto proishodit v Medine, i otdavali sebe
otchet, chem eto mozhet obernut'sya, esli etot neugomonnyj prorok so vremenem
stanet hozyainom goroda, lezhashchego na ih osnovnom karavannom puti v Siriyu.
Obychayu, reshili oni, pridetsya ustupit' pered osoznannoj neobhodimost'yu.
Posleduet za etim krovnaya mest' ili net, no Muhammed dolzhen umeret' -- takim
bylo ih reshenie. Oni reshili ubit' ego v ego posteli i, chtoby porovnu
razdelit' otvetstvennost' za oskorblenie svyatyni, soglasilis', chto ubijstvo
sovershit gruppa, v kotoruyu vojdet po cheloveku iz kazhdogo roda goroda, krome
roda Muhammeda. No tot uzhe byl gotov k begstvu, i kogda noch'yu ubijcy
vorvalis' v ego komnatu, okazalos', chto v ego krovati spit ili pritvorilsya
spyashchim Ali, ego priemnyj syn.
|to begstvo -- hidzhra -- takzhe ne oboshlos' bez priklyuchenij, tak kak
ubijcy byli reshitel'no nastroeny dognat' begleca. Opytnye sledopyty
vyslezhivali ego k severu ot goroda, no Muhammed i Abu Bekr spryatalis' v
yuzhnyh peshcherah, gde byli nagotove pripasy i verblyudy, i uzhe ottuda
napravilis' v Medinu. Prorok i ego predannyj soratnik pribyli tuda i byli
prinyaty s ogromnym voodushevleniem 20 sentyabrya 622 g. |to byl konec ispytanij
i nachato vlasti.
Vplot' do vremeni hidzhry, poka emu ne ispolnilsya pyat'desyat odin god,
mozhno bylo sporit' o tom, chto predstavlyal soboj harakter osnovatelya islama.
No posle hidzhry Muhammed uzhe postoyanno byl na vidu. Pered nami chelovek s
ogromnoj siloj voobrazheniya, no uklonchivyj i neiskrennij, kak i polozheno
arabu, so vsemi dostoinstvami i iz®yanami, prisushchimi beduinu.
Nachalo ego pravleniya bylo "ochen' beduinskim". Gospodstvo Edinogo Boga
vsej zemli, kak ono ponimalos' Muhammedom, nachalos' s grabitel'skih nabegov,
kotorye ne menee goda neizmenno zakanchivalis' provalom, na karavany iz
Mekki. Zatem posledovalo eshche bolee vyzyvayushchee deyanie, granichivshee so
svyatotatstvom,-- narushenie izdrevle soblyudaemogo arabskoj amfiktioniej mira
v svyashchennyj mesyac radzhab. Kuchka musul'man v eti dni vseobshchego primireniya
kovarno napala na malen'kij karavan i ubila cheloveka. |to byl ih
edinstvennyj uspeh, i poshli oni na eto po prikazu proroka.
Za vylazkoj posledovalo nastoyashchee srazhenie. Sleduyushchij karavan, kotoryj
vyshel iz Mekki, soprovozhdal otryad v sem'sot vsadnikov, ih zhe podzhidali
trista grabitelej. Zavyazalsya boj, srazhenie u Badra, kotoryj mekkancy
proigrali s ochen' tyazhelymi poteryami. SHest'desyat ili sem'desyat iz nih
pogiblo, eshche bol'she bylo raneno. Torzhestvuyushchij Muhammed vernulsya v Medinu,
gde Allah i etot uspeh vdohnovili ego kaznit' neskol'kih ego protivnikov iz
chisla mestnyh iudeev, kotorye pozvolili sebe vol'nost' prenebrezhitel'no
otnestis' k proroku i ego prorocheskomu slovu.
No Mekka reshila otomstit' za Badr, i v srazhenii vozle Ohoda, nedaleko
ot Mediny, im udalos' vzyat' verh nad storonnikami proroka. Vprochem, etu
pobedu nel'zya bylo nazvat' reshayushchej. Samogo Muhammeda sbili s konya i edva ne
ubili, mnogie iz ego posledovatelej prosto razbezhalos'. Mekkancy, odnako, ne
vospol'zovalis' svoim uspehom i ne voshli v Medinu.
Kakoe-to vremya vse svoi sily prorok tratil na to, chtoby splotit' svoih
priverzhencev, kotorye yavno pali duhom. Nastroeniya teh dnej, negodovanie
proroka nashli svoe otrazhenie v Korane. "Sury Korana,-- po slovam sera Marka
Sajksa,-- kotorye posvyashcheny etomu periodu, prevoshodyat pochti vse ostal'nye
svoim velichiem i vozvyshennoj veroj". Nam, so svoej storony, lish' ostaetsya
predlozhit' na sud chitatelya nekotorye iz etih velichestvennyh vyskazyvanij.
"O vy, kotorye uverovali! Esli vy budete povinovat'sya tem, kotorye ne
verovali, oni obratyat vas vspyat', i vy vernetes' ponesshimi ubytok
Da! Allah -- vash pokrovitel'. I On -- luchshij iz pomoshchnikov!
My vvergnem v serdca teh, kotorye ne verovali, uzhas za to, chto oni
pridavali Allahu v sotovarishchi to, chemu On ne nisposlal nikakoj vlasti.
Ubezhishche ih -- ogon', i skverno prebyvanie nechestivyh!
Allah opravdal pred vami Svoe obeshchanie, kogda vy perebili ih po Ego
dozvoleniyu. A kogda vy orobeli i stali prepirat'sya o dele i oslushalis',
posle togo kak On pokazal vam to, chto vy lyubite,
sredi vas okazalis' zhelayushchie blizhnego mira i sredi vas byli zhelayushchie
poslednego. Potom On otvernul vas ot nih, chtoby ispytat' vas; i On prostil
vas,-- ved' Allah -- obladatel' milosti k veruyushchim!
Vot vy podnimalis' i ne povorachivalis' ni k komu, a poslannik zval vas
v vashih poslednih otryadah. I On vozdal vam ogorcheniem za ogorchenie, chtoby vy
ne opechalilis' o tom, chto vas minovalo i chto vas postiglo. Poistine, Allah
svedush v tom, chto vy delaete!
Potom On nizvel na vas posle ogorcheniya dlya spokojstviya son, kotoryj
pokryl odnu chast' vas, a druguyu chast' obespokoili ih dushi: oni dumali ob
Allahe nespravedlivoe dumoj yazychestva, govorya: "Razve dlya nas est'
chto-nibud' iz etogo dela?" Skazhi: "Vse delo prinadlezhit Allahu". Oni
skryvayut v svoih dushah to, chego ne obnaruzhivayut tebe. Oni govoryat: "Esli by
u nas bylo by chto-nibud' iz etogo dela, to ne byli by my ubity tut". Skazhi:
"Esli by vy byli v svoih domah, to te, komu bylo predpisano ubienie, vyshli
by k mestam svoego padeniya... i chtoby Allah ispytal to, chto v vashej grudi, i
chtoby ochistit' to, chto v vashih serdcah". Poistine, Allah znaet to, chto v
grudi!
Poistine, te iz vas, kotorye otvernulis', v tot den', kogda vstretilis'
dva otryada,-- ih zastavil spotknut'sya satana chem-to, chto oni priobreli.
Allah uzhe prostil ih,-- ved' Allah -- proshchayushchij, krotkij!"*
|ta vrazhda s peremennym uspehom prodolzhalas' eshche neskol'ko let, i,
nakonec, Mekka predprinyala poslednyuyu popytku raz i navsegda pokonchit' s
rastushchim vliyaniem Mediny. Voinstvo dlya etogo pohoda sobirali, gde tol'ko
mogli, no v itoge na Medinu vystupilo ne menee chem desyat' tysyach chelovek,
ogromnaya sila dlya togo vremeni i toj strany. Razumeetsya, etu massu lyudej
nikak nel'zya bylo nazvat' podgotovlennoj i disciplinirovannoj armiej. Krome
lukov, kopij i mechej, drugogo oruzhiya u nih ne bylo. Vprochem, vse eti rycari
pustyni, peshie i verhom na lo-
Koran, Sura 3, stihi 142--149 (per. s arab. akad. I. YU. Krachkovskogo).
shadyah i verblyudah, ozhidali, chto protiv nih vystupyat takoj zhe tolpoj
beduiny, chtoby sojtis' s nimi vrukopashnuyu -- obychnoe zanyatie dlya pustyni. No
kogda oni, nakonec, pribyli na mesto i vidny uzhe byli glinobitnye doma i
lachugi Mediny, pered ih glazami predstalo nevidannoe i sovershenno
obeskurazhivayushchee zrelishche: rov i stena. Vospol'zovavshis' sovetami odnogo
novoobrashchennogo persa, Muhammed reshil okopat'sya v Medine!
|tot rov proizvel na beduinskoe voinstvo vpechatlenie samogo gnusnogo i
postydnogo postupka, kotoryj kogda-libo videl svet. Na polnom skaku oni
pronosilis' vokrug rva, krichali osazhdennym vse, chto oni dumayut ob ih
sovershenno nemuzhskom povedenii. Vypustiv v storonu medincev neskol'ko strel,
oni reshili razbit' lager', chtoby posoveshchat'sya ob etom grubom popranii
zakonov pustyni. Kak vesti sebya dal'she -- reshit' eto okazalos' ochen' slozhnoj
zadachej. Muhammed ne sobiralsya vyhodit', eto bylo yasno. Vdobavok nachalsya
prolivnoj dozhd', ih shatry namokli i otyazheleli, edu bylo nevozmozhno gotovit'.
Edinodushiya sredi soyuznikov bol'she ne bylo, nastroenie bylo sovsem ne boevoe,
tak chto v konce koncov eto voinstvo pustyni snova raspalos' na sostavnye
chasti, tak i ne srazivshis' s vragom (627). Raznoplemennye otryady uskakali na
sever, yug i vostok, ostaviv posle sebya tol'ko kluby pyli, tem vse i
zakonchilos'.
Nepodaleku ot Mediny byl ukreplennyj poselok iudeev, ne slishkom vysoko
stavivshih teologiyu Muhammeda, s kotorymi on davno hotel poschitat'sya. Kogda
prishlo vremya reshayushchej shvatki, iudei prigotovilis' vstat' na storonu togo,
kto okazhetsya sil'nee, no teper' Muhammed sam napal na nih, vyrezal vseh
muzhchin, vse shest' soten dush, a zhenshchin i detej prodal v rabstvo. Ne
isklyucheno, chto etih rabov kupili vse te zhe beduiny, na kotoryh iudei
smotreli kak na vozmozhnyh soyuznikov. Nikogda bol'she posle etoj neobychnoj
neudachi ne udavalos' Mekke organizovat' dejstvennyj soyuz protiv Muhammeda, i
odin za drugim ee predvoditeli pereshli na ego storonu.
Net neobhodimosti sledovat' za peripetiyami peregovorov i primireniya,
kotorye priveli v itoge proroka v Mekku. Sut' dogovora sostoyala v tom, chto
pravovernomu sleduet obrashchat'sya licom k Mekke vo vremya molitvy, vmesto togo
chtoby obrashchat'sya k Ierusalimu, kak oni delami do togo, i chto Mekka dolzhna
stat' mestom palomnichestva novoj very. Do teh por poka palomnichestvo
prodolzhalos', zhitelyam Mekki, vidimo, bylo vse ravno, ustremlyalis' li eti
tolpy v ih gorod vo imya odnogo boga ili zhe mnogih. A Muhammed vse bolee
razocharovyvalsya v svoih ozhidaniyah, chto ryady storonnikov novoj very
znachitel'no popolnyatsya za schet iudeev i hristian, i on perestal
akcentirovat' vnimanie na tom, chto vse eti religii v dejstvitel'nosti poklo-
nyayutsya odnomu i tomu zhe Edinomu Bogu. Allah vse bol'she i bol'she
stanovilsya ego sobstvennym nepovtorimym Bogom i teper', posle primireniya s
Mekkoj, vse chashche uvyazyvalsya s meteoritnym kamnem Kaaby i vse men'she i men'she
ponimalsya kak Bog Otec vsego CHelovechestva. Prorok zhe davno vykazyval
gotovnost' pojti na soglashenie s Mekkoj, i, nakonec, takoe soglashenie bylo
dostignuto. Mekka i v samom dele stoila ustupok. V 629 g. Muhammed voshel v
gorod kak ego hozyain. Idol Manifa, bozhka, v chest' kotorogo on kogda-to
nazval svoego syna, razbili u ego nog, kogda on vstupal v Kaabu.
S etogo momenta uzhe nichto ne stoyalo na ego puti. Byli eshche srazheniya,
izmeny, krovavye bojni. No ego vlast' prodolzhala uverenno rasti, poka on ne
stal hozyainom vsej Aravii. V 632 g., kogda vsya Araviya lezhala u ego nog, v
vozraste shestidesyati dvuh let on umer.
Na protyazhenii poslednih let ego zhizni, posle hidzhry, politika Muhammeda
v celom malo chem otlichalas' ot politiki vseh teh, kto ob®edinyal narody v
edinye monarhii. Osnovnoe otlichie bylo lish' v tom, chto on ispol'zoval v
kachestve ob®edinyayushchej sily religiyu, kotoruyu sam zhe i sozdal. On mog vesti
sebya diplomatichno, verolomno, bezzhalostno ili sgovorchivo, v zavisimosti ot
obstoyatel'stv -- tak vel by sebya lyuboj arabskij carek na ego meste.
Carstvovanie Muhammeda ne bylo otmecheno bol'shoj duhovnost'yu. Ego lichnuyu
zhizn' na protyazhenii perioda vlasti takzhe nel'zya nazvat' osobo pouchitel'noj.
Do smerti Hadidzhi, kogda emu ispolnilos' pyat'desyat, on, po-vidimomu,
ostavalsya vernym muzhem odnoj zheny, no zatem, kak i u mnogih muzhchin v
preklonnye gody, u nego poyavilsya nepristojno sil'nyj interes k zhenshchinam.
On vzyal v zheny srazu dvuh zhenshchin posle smerti Hadidzhi. Odnoj iz nih
byla yunaya Ajsha, kotoraya ostavalas' do samyh poslednih ego dnej lyubimoj zhenoj
i naibolee vliyatel'nym iz sovetchikov. Vposledstvii ih krug rasshirilsya za
schet eshche neskol'kih zhenshchin, zhen i nalozhnic. Takaya zhizn' ne mogla ne
privodit' k sklokam i bytovoj nerazberihe, i, nesmotrya na mnozhestvo ochen'
svoevremennyh otkrovenij, poluchennyh v etoj svyazi ot Allaha, mozhno posporit'
s pravovernymi ob umestnosti i opravdannosti takogo obraza zhizni.
Odnazhdy Ajshe sluchilos' oskandalit'sya. Ee zabyli na odnoj iz stoyanok:
ona zaderzhalas' v shatre v poiskah poteryannogo nenarokom ozherel'ya, a verblyud
s palankinom uzhe tronulsya v put', i prishlos' Allahu vmeshat'sya s gnevnoj
otpoved'yu klevetnikam, kotorye pospeshili ochernit' zhenu proroka. Allah byl
vynuzhden ves'ma nedvusmyslenno vyskazat'sya i po povodu neuderzhimogo
stremleniya etogo zhensoveta k "zhizni etogo mira i ego izlishestvam", a takzhe
po povodu "pobryakushek". Mnogo peresudov vyzvalo i to, chto prorok zhenil
svoego prezhnego raba, a teper' priemnogo
syna Zajda na svoej molodoj dvoyurodnoj sestre Zajnab, a zatem, "kogda
Zajd udovletvoril s nej svoe zhelanie", prorok vzyal i sam zhenilsya na nej --
no tol'ko dlya togo, kak raz®yasnyaet vdohnovennaya kniga, chtoby pokazat'
raznicu mezhdu priemnym i rodnym synom. "My dali ee tebe kak zhenu, chtoby ne
bylo slozhnostej sredi veruyushchih v pochtenii zhen ih priemnyh synovej, kogda oni
udovletvorili s nimi svoi zhelaniya, i da budet ispolnena volya Allaha". No eto
prostoe polozhenie Korana moglo by obojtis' i bez takogo izlishne naglyadnogo
poyasneniya. Bolee togo, v gareme proroka podnyalsya nastoyashchij bunt, vyzvannyj
nepodobayushchim pochteniem, kotoroe prorok vykazal egipetskoj nalozhnice,
rodivshej emu syna -- mal'chika, k kotoromu on pital isklyuchitel'nuyu
privyazannost', poskol'ku ni odin iz synovej Hadidzhi ne vyzhil.
|ti semejnye dryazgi neizbezhno skazyvayutsya na nashem vospriyatii lichnosti
proroka. Odnoj iz ego zhen byla iudejka, Safiya; Muhammed vzyal ee v zheny v
vecher bitvy, kogda byl shvachen i kaznen ee muzh. V konce dnya on osmatrival
privedennyh zhenshchin, ego blagosklonnyj vzglyad ostanovilsya na nej, i ee otveli
v ego shater.
Takie momenty prezhde vsego brosayutsya v glaza, kogda my govorim o
poslednih odinnadcati godah zhiznennogo puti Muhammeda. Tol'ko potomu, chto on
tozhe osnoval velikuyu religiyu, nahodyatsya avtory, kotorye pishut ob etom
slastolyubivom i dovol'no peremenchivom lidere tak, slovno Muhammeda mozhno
postavit' v odin ryad s Iisusom iz Nazareta, Gautamoj ili Mani. No ochevidno,
chto po harakteru eto byl obychnyj chelovek: tshcheslavnyj, egoistichnyj,
despotichnyj i sklonnyj k samoobmanu,-- otnyud' ne velikij. My by izmenili
bespristrastnosti nashej istorii, esli by iz neiskrennego zhelaniya ne obidet'
vozmozhnogo chitatelya-musul'manina predstavili ego v lyubom drugom svete.
No raz my stremimsya sohranit' etu adekvatnost', srazu skazhem, chto
vozmozhnye suzhdeniya o lichnosti Muhammeda daleko ne vse svodyatsya k tshcheslaviyu,
egoizmu i sklonnosti k illyuziyam, na kotorye my obratili vnimanie. Ne sleduet
ot chrezmernyh voshvalenij pravovernyh brosat'sya v druguyu krajnost' i stol'
zhe r'yano oblichat' osnovatelya islama. Mozhet li chelovek bez horoshih kachestv
imet' druga? My vidim, chto vse, kto znal Muhammeda luchshe drugih, verili emu
bol'she, chem komu-libo. Hadidzha ni razu ne usomnilas' v nem -- vprochem, ona
mozhet byt' prosto predannoj zhenshchinoj. Abu Bekr -- vot luchshee dokazatel'stvo,
a on nikogda ne kolebalsya v svoej predannosti. Abu Bekr veril v proroka, i
ochen' slozhno tomu, kto chitaet istoriyu etih dnej, ne verit' Abu Bekru. Ali
takzhe riskoval zhizn'yu radi proroka v ego samye trudnye dni. Muhammed ni v
koem sluchae ne byl samozvancem, hotya vremenami v svoem tshcheslavii on vel sebya
tak, slovno by Allah vsecelo byl v ego rasporyazhenii i chto ego mnenie vsegda
bylo i mneniem Boga.
I esli ego zapyatnannaya krov'yu strast' k Safie mozhet vyzvat' lish'
udivlenie i otvrashchenie v nashih sovremennyh umah, ego lyubov' k malen'komu
Ibragimu, synu Marii-egiptyanki, i ego neuderzhimaya skorb', kogda mal'chik
umer, vstretyat iskrennee chelovecheskoe sochuvstvie.
On gladil rukami zemlyu na malen'kom mogil'nom holmike. "Moemu ranenomu
serdcu legche ot etogo,-- govoril on. -- Hot' mertvyj etogo i ne pochuvstvuet,
eto uteshenie dlya zhivogo".
Za god do smerti, v konce desyatogo goda hidzhry, Muhammed sovershil svoe
poslednee palomnichestvo iz Mediny v Mekku. On obratilsya tam s velichestvennoj
propoved'yu k svoim lyudyam. Sushchestvuyut razlichnye mneniya otnositel'no
autentichnosti peredachi etih slov v musul'manskoj tradicii, no ne prihoditsya
somnevat'sya v tom, chto mir islama, mir, kotoryj naschityvaet sejchas trista
millionov chelovek, i ponyne prinimaet ih za pravilo zhizni i v znachitel'noj
stepeni soblyudaet ih. CHitatel' nepremenno obratit vnimanie na to, chto pervyj
paragraf etogo poucheniya smetaet vsyakuyu vrazhdu i krovavye razdory mezhdu
posledovatelyami islama. Poslednij zhe priravnivaet musul'manina-negra k
halifu. Vozmozhno, eti slova nel'zya nazvat' nastol'ko zhe proniknovennymi, kak
slova Iisusa iz Nazareta, no oni takzhe pomogli ustanovit' v mire tradiciyu
dostoinstva i ravenstva v otnosheniyah mezhdu lyud'mi, oni dyshat velichiem, i,
samoe glavnoe, oni chelovechny i osushchestvimy v povsednevnoj zhizni. Oni sozdali
obshchestvo, bolee svobodnoe ot povsemestnyh v te vremena zhestokosti i
social'nogo ugneteniya, chem lyuboe iz prezhnih obshchestv v mire.
"O lyudi! Vnemlite moim slovam, ibo ne znayu, budu li ya s vami i v
sleduyushchem godu. Vashi zhizni i dostoyanie vashe da budut svyashchenny mezh vami i
neprikosnovenny do konca vremen.
Gospod' ugotoval kazhdomu iz lyudej dolyu v ego nasledii; i zavet etot
nepodvlasten prihotyam naslednikov.
Rebenok da prinadlezhit ego roditelyu; a narushitel' brachnyh uz da budet
pobit kamnyami.
Tot zhe, kto lzhesvidetel'stvuet protiv svoego otca, ili protiv svoego
gospodina, da padet na nego proklyatie Boga, angelov i vseh lyudej.
O lyudi! Vashe pravo -- na zhen vashih, i u nih est' pravo na vas. Trebujte
ot nih, da ne oskvernyali lozhe vashe i izbegali nepristojnogo. Esli oni ne
vozderzhatsya -- v vashej vlasti zatochit' ih v otdel'nom pomeshchenii i bit' ih
plet'yu, no bez zhestokosti. No esli oni vozderzhivayutsya, togda odevajte ih i
pitajte ih, kak podobaet. I obrashchajtes' s nimi horosho, ibo oni pri vas, kak
plennicy i nevol'nicy; vy vzyali ih po zakonu Boga i obladaete imi po slovu
Boga.
A s rabami vashimi -- smotrite, chtoby vam pitat' ih toj zhe pishchej, chto
edite sami, i odevat' v to zhe, chto nosite sami. I esli provinyatsya vinoj,
kotoruyu vy ne pozhelaete prostit', togda prodajte ih, ibo oni -- slugi
Gospodu, i da ne budut muchimy.
O lyudi! Vnimajte recham moim i postigajte slova moi. Znajte zhe, chto
musul'manin -- brat musul'maninu, i vse musul'mane -- ravny kak brat'ya".
|to nastoyatel'noe trebovanie dobroserdechiya i pochtitel'nosti v
povsednevnom obihode -- odno iz glavnyh dostoinstv islama, no daleko ne
edinstvennoe. Ne menee vazhen i tot beskompromissnyj monoteizm, svobodnyj ot
kakoj-libo nacional'noj ogranichennosti iudaizma, na kotorom nastaivaet
Koran. Islam s samyh svoih istokov byl neuyazvim dlya lyubyh teologicheskih
nagromozhdenij, kotorye razdelili i zaputali hristianstvo, skryv pod soboj
duh Iisusa. I tretij istochnik sily islama zaklyuchalsya v tom, chto v Korane
tshchatel'no i v detalyah bylo propisano, kak sleduet molit'sya i sovershat'
obryady. Syuda sleduet otnesti i yasnoe ukazanie na to, chto osoboe znachenie,
pridavaemoe Mekke,-- ne bolee chem uslovnost'. V centre akta bogosluzheniya byl
i do sego dnya ostaetsya sam pravovernyj. Nikakoj lazejki ne bylo ostavleno,
chtoby osvyashchennyj zhrec prezhnego obrazca mog proniknut' v etu novuyu veru. |to
byla ne prosto novaya vera, novaya prorocheskaya religiya, podobnaya religii
Iisusa vo vremena Iisusa ili zhe religii Gautamy pri ego zhizni. Ona byla
utverzhdena tak, chtoby ostat'sya takovoj i po sej den'. Islam do sego dnya
imeet mnozhestvo bogoslovov, uchitelej i propovednikov, no on ne imeet zhrecov.
Rannij islam perepolnyal duh dobroty, shchedrosti i bratstva. Vdobavok eto
byla prostaya religiya, v kotoroj ne bylo nichego nedostupnogo ponimaniyu. Ej
bylo prisushche rycarskoe blagorodstvo pustyni, i ona pryamo obrashchalas' k samym
neposredstvennym chuvstvam, prisushchim kazhdomu cheloveku. Protiv novoj very
vystupili iudaizm, kotoryj vozdvig vokrug Boga nepreodolimuyu dlya lyudej
drugih narodov stenu; hristianstvo, kotoroe togda tol'ko i zanimalos', chto
rassuzhdalo o tonkostyah doktriny i presledovalo eresi, suti kotoryh prostoj
chelovek ne v silah byl urazumet'. Protiv islama byl i mazdaizm, kul't
magov-zoroastrijcev, dobivshihsya raspyatiya Mani.
Bol'shinstvo lyudej, kotorye otkliknulis' na prizyv islama, ne slishkom
volnovalo, byl Muhammed svyatym ili net, sovershal li on somnitel'nye postupki
ili byl bezuprechen. Ih privleklo to, chto ego Bog, Allah, projdya proverku v
ih serdcah, dejstvitel'no okazalsya Bogom pravednosti. V iskrennosti serdca
prinyav veru Muhammeda, lyudi uvideli pered soboj shirokuyu i yasnuyu dorogu v
mire neopredelennosti, predatel'stva i nesterpimyh razdorov, kotoraya vela ih
k postoyanno rastushche-
mu bratstvu vseh dostojnyh lyudej mira, k rayu ne beskonechnyh
slavoslovij, v kotorom vse pochetnye mesta budut zanyaty svyatymi, zhrecami i
pomazannikami-caryami, no k rayu, gde vse budut ravny, v tom chisle i v
ponyatnyh dlya prostogo cheloveka naslazhdeniyah. Ne pribegaya k pomoshchi
dvusmyslennogo simvolizma, bez tainstvennoj polut'my altarej i rechitativov
zhrecov, Muhammed smog donesti eti neotrazimye idei do serdec lyudej.
5
Podlinnym voploshcheniem duha islama byl ne Muhammed, no ego blizhajshij
drug i spodvizhnik Abu Bekr. Mozhno ne somnevat'sya, chto esli Muhammed byl umom
i voobrazheniem pervonachal'nogo islama, Abu Bekr byl ego sovest'yu i volej. Na
protyazhenii togo vremeni, kogda oni vmeste utverzhdali novuyu veru, chasto
vyhodilo tak, chto Muhammed lish' izrekal istinu, no imenno Abu Bekr veril v
etu istinu. Kogda Muhammed kolebalsya, Abu Bekr byl emu oporoj. Abu Bekr byl
chelovekom, ne vedavshim somnenij, ego vera, slovno mech, takzhe neotvratimo
izmenyala mir, kak eto delalo slovo proroka. Neveroyatno, chtoby Abu Bekr
postupilsya svoej veroj pered melkimi bozhkami Mekki, i on oboshelsya by bez
vdohnoveniya svyshe, chtoby vnesti yasnost' v svoyu lichnuyu zhizn'. Kogda na
odinnadcatom godu hidzhry (632) prorok zanemog ot lihoradki i umer, Abu Bekr
stal ego preemnikom -- halifom i pravitelem svoego naroda (arab, "halifa" --
zamestitel', preemnik). Imenno nerushimaya vera Abu Bekra v pravednost' Allaha
ne dopustila raskola mezhdu Mekkoj i Medinoj i podavila nachavshijsya bunt sredi
beduinov, nedovol'nyh vvedeniem nalogov. Imenno Abu Bekr vozglavil pervyj
bol'shoj voennyj pohod arabov -- na Siriyu, chto namerevalsya sdelat' eshche
prorok, ne dozhivshij do etogo vremeni. I zatem Abu Bekr, obladavshij veroj,
kotoraya dvizhet gorami, stol' zhe prostoserdechno reshil osushchestvit' zavoevanie
vsego mira dlya Allaha vojskom iz treh-chetyreh tysyach arabov i v polnom
sootvetstvii s temi poslaniyami, kotorye prorok otpravil iz Mediny pravitelyam
velikih derzhav mira.
I emu pochti udalos' dobit'sya zadumannogo. Esli by islam imel v svoem
rasporyazhenii neskol'ko sposobnyh i bolee molodyh lyudej, kotorye mogli by
prodolzhit' ego nachinanie -- lyudej togo zhe sklada, chto i Abu Bekr,-- ego
zamysel nepremenno osushchestvilsya by. |tot zamysel byl blizok k osushchestvleniyu,
potomu chto Araviya stala teper' sredotochiem very i voli i potomu chto nigde v
mire, vplot' do rubezhej Kitaya, razve chto v stepyah Rossii i Turkestana, ne
bylo bol'she podobnogo soobshchestva
svobodnyh duhom lyudej, predvoditeli i praviteli kotoryh cherpali by silu
v podlinnoj, iskrennej vere. Luchshie gody Irakliya, pobeditelya Hosrova II,
davno minovali, on stradal ot vodyanki, a ego imperiya byla istoshchena dolgoj
vojnoj s persami. Sredi raznolikogo mnozhestva narodov, kotorymi on pravil,
malo kogo volnovalo, zhiv ih imperator ili uzhe umer. Persiya zhe skatilas' do
nizshego urovnya degradacii pravyashchej dinastii. Otceubijca Kavad II umer,
procarstvovav vsego neskol'ko mesyacev, i posledovavshaya zatem seriya
dinasticheskih intrig oslabila gosudarstvo.
Vojna mezhdu Persiej i Vizantijskoj imperiej na moment, kogda nachalos'
pravlenie Abu Bekra, zavershena byla tol'ko formal'no. Obe vrazhduyushchie storony
aktivno ispol'zovali arabskih legionerov. Po vsej Sirii byli razbrosany
goroda i seleniya kreshchenyh arabov, kotorye demonstrirovali lish' vidimost'
vernosti Konstantinopolyu. Za peremeshcheniyami persidskih vojsk mezhdu
Mesopotamiej i pustynej vnimatel'no nablyudal arabskij knyazek, stolicej
kotorogo byla Hira. Arabskoe vliyanie bylo sil'no v Damaske, gde znatnye
araby-hristiane ohotno chitali i zauchivali poslednie novinki poezii iz
pustyni. Takim obrazom, pod rukoj u islama byl znachitel'nyj i gotovyj k
upotrebleniyu material.
Nachavshiesya voennye kampanii okazalis' sredi samyh zamechatel'nyh v
mirovoj istorii. Araviya vnezapno otkrylas' miru kak kolybel' mnozhestva
odarennyh lyudej. Imya Halida, slovno yarkaya zvezda, vydelyaetsya v sozvezdii
talantlivyh i predannyh islamu polkovodcev. Vo vseh srazheniyah, v kotoryh
uchastvoval Halid, on vsegda vyhodil pobeditelem, a kogda po prichine zavisti
vtorogo halifa, Omara, on byl nespravedlivo lishen prezhnego polozheniya, to ne
stal podnimat' shum i s prezhnej samootverzhennost'yu prodolzhal sluzhit' Allahu,
stav podchinennym teh, kem prezhde komandoval.
Arabskie armii nanesli odnovremenno dva udara: po vizantijskoj Sirii i
po persidskomu prigranichnomu gorodu Hire. Oni predlagali na vybor tri
al'ternativy: ili platite dan', ili priznajte istinnogo Boga i
prisoedinyajtes' k nam, ili umrite. Im navstrechu vyhodili armii,
mnogochislennye i obuchennye, no lishennye togo duha, kotoryj dvigal arabami, i
musul'mane razbivali eti armii. Nigde arabam ne prihodilos' vstrechat'sya s
soprotivleniem naroda. Naseleniyu mnogolyudnyh zemledel'cheskih oblastej
Mesopotamii bylo bezrazlichno, budut li oni platit' nalogi Vizantiyu,
Persepolyu ili Medine. I esli sravnit' eti dva pravleniya, arabskoe i
persidskoe, to araby -- araby svoih velikih let -- byli, bessporno, luchshimi
pravitelyami, bolee spravedlivymi i bolee miloserdnymi.
Araby-hristiane s gotovnost'yu perehodili na storonu prishel'cev, tak zhe
postupali i mnogie iudei. Kak ranee na Zapade, tak teper' i na Vostoke
inozemnoe vtorzhenie prevratilos' v social'nuyu revolyuciyu. No zdes' proizoshla
takzhe i religioznaya revolyuciya, kotoraya prinesla s soboj novuyu i oshchutimuyu
duhovnuyu energiyu.
Imenno Halid dal reshayushchee srazhenie (636) armii Irakliya na beregah
YArmuka, pritoka Iordana. Legiony, kak obychno, vystupili bez nadlezhashchej
kavalerijskoj podderzhki; tshchetno prizrak Krassa vital nad Vostokom eti sem'
stoletij. Imperskie armii vsecelo polagalis' na vspomogatel'nuyu konnicu,
nabrannuyu iz arabov-hristian, a te srazu zhe peremetnulis' k musul'manam, kak
tol'ko armii sblizilis'. Nastuplenie vizantijskoj armii prevratili v pyshnuyu
processiyu svyashchennosluzhitelej, osvyashchennyh znamen, ikon i svyashchennyh relikvij,
soprovozhdaemuyu peniem monahov. No relikvii ne pomogli, a penie okazalos'
maloubeditel'nym. U arabov shejhi i emiry vzyvali k svoim vojskam, a
pronzitel'nye golosa raspolozhivshihsya szadi zhenshchin, po drevnemu arabskomu
obychayu, podbadrivali svoih muzhchin. Ryady musul'man byli polny istovo
veruyushchimi v to, chto vperedi ih zhdet ili pobeda, ili raj. V ishode srazheniya
ne prihodilos' somnevat'sya, osobenno posle izmeny neregulyarnoj konnicy
vizantijcev. Popytka otvesti vojska prevratilas' v besporyadochnoe begstvo,
zakonchivsheesya besposhchadnoj reznej. Vizantijskoj armii prishlos' k tomu zhe
srazhat'sya spinoj k reke, kotoraya okazalas' zapruzhena telami ubityh.
Posle etogo Iraklij byl vynuzhden postepenno sdat' vsyu Siriyu, kotoruyu on
eshche nedavno otvoeval u persov, svoim novym protivnikam. Vskore pal i Damask,
a godom pozdnee musul'mane vstupili v Antiohiyu. Na kakoe-to vremya im
prishlos' snova ostavit' ee, ustupiv poslednemu usiliyu Konstantinopolya, no
vskore oni legko vernuli ee pod predvoditel'stvom Halida.
V eto zhe vremya na vostoke posle bystrogo pervonachal'nogo uspeha,
kotoryj araby poluchili u Hiry, soprotivlenie persov stalo bolee upornym.
Dinasticheskaya bor'ba v Persii, nakonec, prekratilas' s poyavleniem novogo
Carya carej. Krome togo, u persov takzhe byl svoj vydayushchijsya polkovodec --
Rustam. V 637 g. on reshil dat' arabam srazhenie u Kadisii. Ego armiya
predstavlyala soboj sobranie raznoplemennyh otryadov, podobnoe tomu, kotoroe
Darij povel vo Frakiyu ili kotoroe Aleksandr razgromil u Issa. U Rustama tak
zhe bylo tridcat' tri boevyh slona, i on sidel na zolotom trone pozadi
persidskih poryadkov, nablyudaya za bitvoj,-- kak i predvoditel' persov tysyachu
let nazad u Gellesponta i Salamina.
Bitva prodolzhalas' tri dnya. Pervye dva dnya nachinalis' s ataki arabov,
no persidskaya armiya uderzhivala svoi pozicii, poka ne nastupala noch', a s nej
i vremennoe peremirie. Na tretij den' araby poluchili podkreplenie, a k
vecheru persy predprinyali popytku zavershit' srazhenie, napraviv na ryady arabov
svoih boevyh slonov. Ponachalu ogromnye zhivotnye smetali vse na svoem puti,
no zatem odin iz nih byl ranen i nachal v slepoj yarosti metat'sya mezhdu dvumya
armiyami. Ego panika skazalas' i na ostal'nyh slonah. Na kakoe-to vremya obe
armii zastyli v oshelomlenii, nablyudaya v krasnom svete zakata za otchayannymi
usiliyami revushchih chudovishch vyrvat'sya iz oshchetinivshegosya pikami kol'ca lyudej. Po
chistoj sluchajnosti im udalos' prorvat' persidskie, a ne arabskie poryadki, i
araby vospol'zovalis' vseobshchej sumyaticej i nabrosilis' na persov. Nastupala
noch', no v etot raz armii ne razoshlis' po raznye storony. Vsyu noch' araby vo
imya Allaha bili i presledovali begushchih persov. Rassvet zastal ostatki
razgromlennogo vojska Rustama vdaleke ot polya boya. Put' begstva byl otmechen
broshennym oruzhiem, ostavlennymi povozkami, umirayushchimi i uzhe mertvymi. Ne
ucelel i pomost s zolotym tronom, a sam ubityj Rustam lezhal v grude mertvyh
tel...
V 634 g. Abu Bekr umer, i vmesto nego halifom stal Omar, soratnik i
zyat' proroka. Imenno ko vremeni Omara (634--644) otnosyatsya glavnye
zavoevaniya musul'man. Vizantijskaya imperiya byla polnost'yu vytesnena iz
Sirii, pravda, u Tavrskih gor natisk musul'man udalos' ostanovit'. Armeniya
byla opustoshena, byla zavoevana vsya Mesopotamiya, a takzhe i Persiya za
Mezhdurech'em. Egipet pochti bez soprotivleniya pereshel ot grekov k arabam. Za
neskol'ko let semity, vo imya Boga i ego proroka, vernuli sebe pochti vse
vladeniya, kotorye arii-persy otobrali u nih pochti tysyachu let nazad. Pochti
srazu zhe sdalsya Ierusalim, ne dovodya delo do osady i zaklyuchiv soglashenie s
arabami. Istinnyj Krest, kotoryj uvozili persy s desyatok let nazad i kotoryj
vosstanovil na prezhnem meste Iraklij, snova okazalsya vne vlasti hristian. K
hristianam proyavili terpimost', ogranichivshis' tol'ko podushnym nalogom. Im
ostavili vse ih cerkvi i vse relikvii.
Ierusalim postavil svoeobraznye usloviya svoej sdachi. Gorod soglashalsya
priznat' svoim pobeditelem tol'ko halifa Omara lichno. Do togo halif ne
pokidal Mediny, sobiraya armii i posvyativ sebya obshchemu rukovodstvu
musul'manskoj ekspansii. On pribyl v Ierusalim (638), i obstoyatel'stva ego
pribytiya kak nel'zya bolee krasnorechivo pokazyvayut, chto energiya i prostota
iznachal'nogo islama postepenno shodili na net po mere uspehov pravovernyh.
Omar prodelal puteshestvie dlinoj v shest'sot mil' tol'ko s odnim sputnikom,
verhom na verblyude. S soboj on
vzyal meshok yachmenya, eshche odin s finikami, burdyuk s vodoj i derevyannoe
blyudo -- takoj byla vsya ego poklazha, s kotoroj on otpravilsya v eto
puteshestvie. U gorodskoj cherty halifa vstretili glavnye ego soratniki,
uspevshie naryadit'sya v roskoshnye shelkovye odeyaniya, na loshadyah s bogato
otdelannoj sbruej. Starik, ne ozhidavshij podobnoj vstrechi, prishel v yarost'.
On soskochil s sedla i, vykrikivaya rugatel'stva, stal shvyryat' v bogatye
odeyaniya novoyavlennoj znati kom'ya gryazi i kamni. Zachem oni tak vyryadilis',
krichal on,-- chtoby unizit' ego? Gde ego voiny? Gde ego neprihotlivye
beduiny? On ne pozvolit etim pavlinam soprovozhdat' ego v gorod.
Halif Omar prosledoval dal'she so svoim sputnikom, a shchegolevatym emiram
nichego ne ostavalos', kak ehat' za nim poodal' -- podal'she ot ego gneva i
ego kamnej. V odinochestve Omar napravilsya na vstrechu s patriarhom
Ierusalima, kotoryj, po vsej vidimosti, prinyal upravlenie gorodom posle
otstupleniya vizantijskih pravitelej. S patriarhom oni poladili, tot provel
ego po Svyatym mestam, i Omar, neskol'ko poostyv, lish' otpuskal edkie shutki v
adres svoih ne v meru velikolepnyh posledovatelej.
Ne menee pokazatel'no v otnoshenii tendencij togo vremeni i pis'mo
Omara, v kotorom on prikazyval odnomu iz namestnikov, kotoryj postroil
dvorec v Kufe, sravnyat' ego s zemlej.
"Mne stalo izvestno,-- pisal on,-- chto ty vystroil dlya sebya dvorec v
podrazhanie Hosrovu i dazhe postavil tam vrata, kotorye odnazhdy byli ego.
Postavish' li ty takzhe strazhu i privratnikov po primeru Hosrova? Otdalish'sya
li ot ostal'nyh pravovernyh, perestanesh' li prinimat' nuzhdayushchihsya? Ne
zadumal li ty otdelit'sya ot obychaev nashego Proroka i okruzhit' sebya takoj zhe
pyshnost'yu, kak te persidskie praviteli, chtoby otpravit'sya vsled za nimi
pryamikom v ad?"
Abu Bekr i Omar I -- dve samye primechatel'nye figury v istorii islama.
Ramki nashego ocherka ne pozvolyayut nam rasskazat' o teh vojnah, v rezul'tate
kotoryh za sto dvadcat' pyat' let islam rasprostranilsya ot Inda do Atlantiki
i Ispanii i ot Kashgara, na granice s Kitaem, do Verhnego Egipta.
Islamu udalos' vzyat' verh potomu, chto eto byl nailuchshij obshchestvennyj i
politicheskij poryadok, kotoryj moglo predlozhit' to vremya. Islam vzyal verh
potomu, chto povsyudu on vstrechal narody, pogruzhennye v politicheskuyu apatiyu,--
ograblennye, ugnetennye, neobrazovannye i neorganizovannye narody, a tak-
Citiruetsya po "Vsemirnoj istorii" Gel'mol'ta.
zhe egoistichnyh i nevezhestvennyh pravitelej ili namestnikov, kotorye
utratili vsyakuyu svyaz' so svoim narodom. Islam byl togda samoj svobodnoj,
chistoj i eshche ne zatertoj politicheskoj ideej iz vseh, chto znal do togo mir. i
eta ideya mogla predlozhit' luchshie usloviya shirokim massam lyudej, chem
kakaya-libo drugaya. Finansovaya i rabovladel'cheskaya sistema Rimskoj imperii,
literaturnaya, kul'turnaya i obshchestvennaya tradiciya Evropy prishli v polnyj
upadok i razvalilis' eshche do vozniknoveniya islama. Tol'ko kogda chelovechestvo
razuverilos' v iskrennosti nositelej islamskoj ideologii, islam stal
prihodit' v upadok.
Znachitel'naya chast' ego energii byla istrachena na zavoevanie i
assimilyaciyu Persii i Turkestana. Ego naibolee moshchnyj napor byl napravlen na
sever ot Persii i na zapad ot Egipta. Esli by islam sosredotochil svoyu
pervonachal'nuyu energiyu na Vizantijskoj imperii, mozhno ne somnevat'sya, chto k
VIII v. araby vzyali by Konstantinopol' i proshli cherez Vizantijskuyu imperiyu v
Evropu tak zhe legko, kak oni dostigli Pamira. Halif Muaviya, pravda, osazhdal
stolicu imperii sem' let (672-- 678), i Sulejman -- v 717 i 718 gg. Odnako
etot natisk ne byl postoyannym, i na protyazhenii treh -- chetyreh stoletij
Vizantijskaya imperiya ostavalas' poslednim bastionom na puti islama v Evropu.
Islam, nesomnenno, nashel by v nedavno hristianizirovannyh ili vse eshche
yazycheskih avarah, bolgarah, serbah, slavyanah i saksah takih zhe
novoobrashchennyh, gotovyh primknut' k voinstvu islama, kakimi okazalis' tyurki
Central'noj Azii. No vmesto togo chtoby vser'ez vzyat'sya za Konstantinopol',
on vpervye poyavilsya v Evrope okol'nym putem, cherez Afriku i Ispaniyu. I lish'
vo Francii, okazavshis' na ogromnom rasstoyanii ot Aravii, sposobnoj okazat'
emu podderzhku, islam stolknulsya s siloj, dostatochno moshchnoj, chtoby ostanovit'
ego prodvizhenie.
S samyh pervyh dnej novoj imperii v nej glavenstvovala beduinskaya znat'
Mekki. Abu Bekra provozglasili pervym halifom na tradicionnom shode v Mekke,
tak zhe vtorogo i tret'ego halifov, Omara I i Osmana. No vse troe byli
mekkancami iz pochtennyh semej. Oni ne byli lyud'mi Mediny. I hotya Abu Bekr i
Omar byli lyud'mi porazitel'nogo pryamodushiya i poryadochnosti, Osman otlichalsya
gorazdo bolee nizkoj naturoj. |to byl uzhe vpolne znakomyj v istorii tip
vencenosca, kotoryj osushchestvlyal zavoevaniya ne dlya Allaha, a dlya Aravii, i v
osobennosti dlya Mekki, a esli byt' sovsem tochnym, to dlya sebya i dlya
mekkancev iz svoej sem'i -- Omejyadov. |tot pochtennyj chelovek byl gotov
stoyat' goroj za svoyu stranu, za svoj gorod i za "svoih lyudej". On ne byl iz
chisla rannih priverzhencev Muhammeda, kak pervye dvoe halifov. Osman primknul
k proroku iz chisto politicheskih soobrazhenij, uvidev v etom pryamuyu dlya sebya
vy-
godu. Posle nego halif perestal byt' nevidannym prezhde plamennym
vozhdem, predvoditelem pravovernyh, no stal prosto odnim iz vostochnyh
monarhov, kotoryh mnogo bylo do i budet posle nego. On byl dostatochno
horoshim monarhom, po vostochnym merkam, no ne bolee.
Pravlenie i smert' Osmana so vsej ochevidnost'yu vyyavili posledstviya
slabyh storon Muhammeda, tak zhe kak zhizni Abu Bekra i Omara stali
svidetel'stvom bozhestvennogo plameni, kotoroe bylo v ego uchenii. Muhammed
proyavlyal sklonnost' k kompromissam tam, gde Abu Bekr vykazal by tverdost'.
Nenasytnost', svojstvennaya aristokratii,-- novyj element vo vnutriarabskih
otnosheniyah, poyavivshijsya pri Osmane,-- byl odnim iz plodov politicheskih
metodov proroka, iskavshego kompromiss s mekkanskoj verhushkoj. I to
nasledstvo, kotoroe on ostavil posle sebya v vide bespechno podbiraemogo
garema, slozhnostej i zavisti v otnosheniyah mezhdu aristokraticheskimi sem'yami,
chto otrazhalos' na delah musul'man na protyazhenii pravleniya pervyh dvuh
halifov, teper' vystupilo na pervyj plan. Ali, kotoryj byl plemyannikom,
priemnym synom i zyatem proroka -- on byl muzhem ego docheri Fatimy,-- schel
sebya vprave stat' zakonnym halifom. Ego prityazaniya byli podderzhany
nedovol'nymi iz Mediny i temi mekkanskimi sem'yami, kotorye sopernichali i s
revnost'yu sledili za vozvysheniem Omejyadov. No Ajsha, lyubimaya zhena proroka,
vsegda revnovala k Fatime i nedolyublivala Ali. Ona vstala na storonu
Osmana... Prekrasnoe nachalo istorii islama vnezapno opustilos' do urovnya
otvratitel'nogo sopernichestva i stychek vdov i naslednikov.
V 656g. Osmana, uzhe vos'midesyatiletnego starika, tolpa zabrosala
kamnyami na ulicah Mediny, zatem gnalas' za nim do samogo ego doma i ubila, i
Ali, nakonec, stal halifom, chtoby samomu v svoyu ochered' past' ot ruk ubijcy
(661). V odnom iz srazhenij etoj grazhdanskoj vojny Ajsha, uzhe pozhilaya, no vse
takaya zhe neugomonnaya dama, otlichilas' tem, chto sama, verhom na verblyude,
povela za soboj voinstvenno nastroennuyu tolpu. V konechnom itoge ona
okazalas' v rukah u nepriyatelya, no s nej oboshlis' vpolne miloserdno.
Poka armii islama triumfal'no prodolzhali svoe zavoevanie mira,
neuryadicy grazhdanskoj vojny podtachivali samuyu ego osnovu. CHto znachilo
mirovoe pravlenie Allaha v glazah Ajshi, kogda u nee byla vozmozhnost' vzyat'
verh nad nenavistnoj Fatimoj? I kakaya vygoda byla Omejyadam i r'yanym
storonnikam Ali v ob®edinenii chelovechestva, kogda oni vsecelo byli pogloshcheny
svoej vrazhdoj, gde stavkoj byla verhovnaya vlast' halifa? Islamskij mir
razdiralsya na chasti etoj zloboj, nenasytnym zhelaniem vlasti i nepreodolimoj
glupost'yu kuchki muzhchin i zhenshchin v Medine.
No ne menee znachitel'naya gruppa, sunnity, s kotorymi bespristrastnomu
chitatelyu trudno ne soglasit'sya, otvergayut eto strannoe pribavlenie k
prostomu ucheniyu Muhammeda. Naskol'ko my mozhem sudit', Ali byl sovershenno
zauryadnoj lichnost'yu.
Nablyudat' za tem, kak etot raskol rastaptyval prekrasnye nachala
islama,-- vse ravno chto listat' istoriyu bolezni so sluchaem razmyagcheniya
mozga. V nashem rasporyazhenii mnogochislennaya literatura na etu temu, iz
kotoroj my uznaem, kak Hasan, syn Ali, byl otravlen svoej zhenoj i kak byl
ubit ego brat Husejn. My ne mozhem ne upomyanut' o nih zdes', potomu chto dlya
znachitel'noj chasti chelovechestva oni yavlyayutsya predmetom strastnyh perezhivanij
i ne menee goryachej vzaimnoj vrazhdy: eto dva glavnyh shiitskih muchenika. Po
hodu etogo konflikta staraya Kaaba v Mekke byla sozhzhena, i eto, estestvenno,
posluzhilo otpravnoj tochkoj beskonechnym prerekaniyam, stoit li ee otstraivat'
v tochnosti kak prezhde, ili zhe v bolee velichestvennyh formah.
Kakoe-to vremya posle smerti Ali rod Omejyadov sohranyal za soboj
verhovenstvo i pochti stoletie daval pravitelej islamu (661-750).
Neskol'ko let islam bessporno glavenstvoval v Vostochnom
Sredizemnomor'e, i v 669 g., a zatem v 674g., v period, kogda pravil pervyj
velikij omejyadskij halif Muaviya (661--680), araby predprinyali dve ataki na
Konstantinopol' s morya. |to byli imenno morskie ataki, poskol'ku islamu,
poka on ostavalsya pod verhovenstvom arabov, ni razu ne udavalos' preodolet'
Tavre kie gory -- bar'er, otdelyavshij vizantijskuyu Maluyu Aziyu ot
musul'manskih vladenij. V etot zhe period araby vse dal'she prodvigali svoi
zavoevaniya v Central'noj Azii. V to vremya kak na svoej rodine islam uzhe
prihodil v upadok, emu udavalos' priobretat' ogr