omnye armii novyh
posledovatelej i probuzhdat' edinyj duh sredi prezhde razdelennyh i ne imevshih
obshchej celi tyurkskih narodov. Medina bol'she ne mogla ostavat'sya centrom
obshirnyh iniciativ islama v Azii, Afrike i Sredizemnomor'e, poetomu stolicej
omejyadskih halifov stal Damask.
Naibolee zametnymi iz nih -- v tot period, kogda razoshlis' tuchi
dinasticheskih intrig,-- byli Abd al'-Malik (685--705) i Valid I (705--714),
pri kotoryh dinastiya Omejyadov dostigla vershiny svoego uspeha. Zapadnye
rubezhi halifata teper' dostigali Pireneev, v to vremya kak vostochnye vladeniya
halifa granichili s Kitaem. Syn Valida Sulejman (715) povtorno povel
musul'man na Konstantinopol'. Plany zahvata stolicy Vizantijskoj imperii
vynashivalis' eshche ego otcom. Kak i pri halife Muavii za polstoletiya do togo,
araby napali s morya, poskol'ku Malaya Aziya po-prezhnemu ostavalas'
nedostupnoj. Korabli dlya etogo pohoda nabiralis' preimushchestvenno v Egipte.
Odnako vizantijskij imperator, uzurpator Lev III Isavr, proyavil
nevidannuyu nahodchivost' i uporstvo v oborone. On szheg bol'shinstvo korablej
musul'man v hode otchayanno smeloj vylazki, otrezal vojska, kotorye oni
vysadili na aziatskuyu storonu Bosfora, i posle kampanii v evropejskoj chasti
imperii, prodlivshejsya dva goda (716--717), neobychajno surovaya zima dovershila
okonchatel'nyj razgrom musul'man.
Ni odin iz zachinatelej velikih religij mira, kazhetsya, ne vykazyval
priznakov ponimaniya togo, naskol'ko ogromny te obrazovatel'nye zadachi,
kotorye ozhidayut ego religiyu v dal'nejshem. Te idei, s kotorymi on obrashchalsya k
massam, dolzhna byla soprovozhdat' samaya obshirnaya rabota po ih osveshcheniyu i
vsestoronnemu poyasneniyu. No vse velikie nachinaniya podobnogo roda
predstavlyayut shodnuyu kartinu: stremitel'noe rasprostranenie, slovno potok,
prorvavshij pregradu, posle chego neizbezhno sledovali uproshcheniya i iskazheniya.
Eshche nemnogo -- i my uznaem ob omejyadskom halife Valide II (743--744),
kotoryj nasmehalsya nad Koranom, el svininu, pil vino i ne molilsya. Ne
isklyucheno, chto v etih istoriyah est' dolya pravdy, no vpolne veroyatno, chto ih
namerenno raspuskali, chtoby oporochit' predstavitelej pravyashchego roda
Omejyadov. V Mekke i Medine roslo nedovol'stvo roskosh'yu i nebrezheniem veroj,
kotorye carili v Damaske. Eshche odin vliyatel'nyj arabskij rod, Abbasidy
(potomki Abbasa, dyadi Muhammeda), davno stroil plany zahvata vlasti. Oni
umelo ispol'zovali ohvativshij vsyu Araviyu poryv vernut' vere byluyu strogost'.
Vrazhda Omejyadov i Abbasidov byla drevnee, chem islam, ona uzhe
sushchestvovala k tomu vremeni, kogda rodilsya Muhammed. Abbasidy podderzhali
tradiciyu shiitskih "muchenikov" -- Ali, ego synovej Hasana i Husejna, i
prizvali pod svoi znamena ih storonnikov. Znamya Omejyadov bylo belym,
Abbasidy podnyali chernoe znamya -- chernoe v znak skorbi po Hasanu i Husejnu i
potomu, chto etot cvet vpechatlyaet bol'she, chem lyuboj drugoj. Krome togo,
Abbasidy provozglasili, chto vse halify posle Ali byli uzurpatorami.
V 749 g. oni osushchestvili perevorot, k kotoromu tak tshchatel'no
gotovilis'. Poslednego iz Omejyadskih halifov shvatili i ubili v Egipte.
Abu-l'-Abbas stal pervym iz Abbasidskih halifov v 750 g. Nachalo svoego
pravleniya on otmetil, sobrav v odnu tyur'mu vseh zhivyh muzhchin iz roda
Omejyadov, do kotoryh byl v silah dotyanut'sya, i prikazal kaznit' ih vseh do
odnogo. Ih tela, kak glasit predanie, stashchili v pirshestvennyj zal, nakryli
ih kozhanym pokryvalom, i na etom uzhasayushchem kovre prinyalis' pirovat'
Abu-l'-Abbas i ego priblizhennye. Bolee togo, byli vskryty mogily halifov
Omejyadov, ih kosti sozhg-
li, a pepel razveyali. Vot tak, nakonec, byl otmshchen Ali, a dinastiya
Omejyadov ischezla so stranic istorii.
Interesno otmetit', chto v Horasane bylo vosstanie v podderzhku Omejyadov,
kotoroe poderzhal kitajskij imperator.
No potomkam Ali ne suzhdeno bylo dolgo naslazhdat'sya plodami svoego
triumfa. Abbasidy byli pravitelyami i avantyuristami bolee drevnej shkoly, chem
islam. Teper', kogda tradiciya Ali sygrala otvedennuyu ej rol', uzhe sleduyushchij
Abbasidskij halif nachal presledovat' i kaznit' vseh zhivyh chlenov ego roda,
potomkov Ali i Fatimy. Stali ozhivat' starye tradicii Sasanidskoj Persii i
Persii Ahemenidov.
S vocareniem Abbasidov halify utratili kontrol' nad morem, kotoryj
pereshel k Ispanii i Severnoj Afrike. Tam teper' skladyvalis' nezavisimye
gosudarstva -- v Ispanii vo glave s ucelevshim predstavitelem roda Omejyadov.
Centr islama pokinul Damask, peremestivshis' cherez pustynyu v
Mesopotamiyu. Mansur, preemnik Abu-l'-Abbasa, postroil dlya sebya novuyu stolicu
-- Bagdad, nepodaleku ot ruin Ktesifona, prezhnej stolicy Sasanidov. Teper'
tyurki i persy stanovilis' emirami naravne s arabami, i armiya byla
reorganizovana po Sasanidskomu obrazcu. Medina i Mekka imeli znachenie tol'ko
kak centry palomnichestva, v storonu kotoryh pravovernye obrashchalis' vo vremya
molitvy. Po toj prichine, chto arabskij byl ochen' krasivym yazykom, i eshche
potomu, chto eto byl yazyk Korana, on prodolzhal rasprostranyat'sya, poka so
vremenem ne vytesnil grecheskij i ne stal yazykom obrazovannyh lyudej po vsemu
musul'manskomu miru.
Malo chto iz svedenij ob Abbasidskih pravitelyah posle Abul'-Abbasa
dostojno upominaniya. V Maloj Azii god za godom prodolzhalas' ozhestochennaya
bor'ba, v kotoroj ni Vizantiya, ni Bagdad ne imeli postoyannogo uspeha, hotya
raz ili dva musul'manam udalos' prorvat'sya do samogo Bosfora. Stoit
upomyanut' eshche tol'ko odnogo Abbasidskogo halifa, da i to iz-za ego
legendarnogo, a ne real'nogo velichiya. Garun al'-Rashid (786--809) v
dejstvitel'nosti byl halifom vneshne procvetayushchej imperii, no on navsegda
ostanetsya halifom bessmertnoj imperii "Tysyacha i odnoj nochi" v vechno zhivom
mire literatury.
"Imperskij dvor otlichalsya roskosh'yu, izyskannost'yu i neogranichennym
bogatstvom; sama stolica, Bagdad, byla gigantskim torgovym centrom, vyrosshim
vokrug moshchnoj kreposti, gde razmeshchalsya gosudarstvennyj apparat. Kazhdomu
derzhavnomu vedomstvu tam byli otvedeny svoi oso-
bye palaty. Obyazannosti takih vedomstv byli nadlezhashchim obrazom
otregulirovany, i vo glave kazhdogo iz nih byl postavlen opytnyj i znayushchij
imperskij chinovnik.
Imperiya takzhe izobilovala shkolami i universitetami, kuda stekalis'
filosofy, studenty, uchenye, poety i bogoslovy izo vseh ugolkov
civilizovannogo mira... Stolicy provincij ukrashali prostornye obshchestvennye
stroeniya, ih svyazyvali v edinoe celoe nadezhnoj i skoroj sluzhboj pocht i
karavanov. Granicy byli bezopasny i horosho ohranyalis', armiya -- predannoj,
boesposobnoj i hrabroj, ministry i namestniki -- chestnymi i vozderzhannymi.
Sama obshirnaya imperiya vsyudu yavlyala kartinu sily i neosporimogo
prevoshodstva, ot Kilikijskih vorot do Adena, i ot Egipta do Central'noj
Azii. Hristiane, yazychniki, iudei, ravno kak i musul'mane, byli zadejstvovany
na gosudarstvennoj sluzhbe. Uzurpatory, polkovodcy-buntari i lzheproroki uzhe
ne trevozhili musul'manskih vladenij. Lyudi teper' ne stradali ot goloda i
vosstanij, a bogateli na karavannyh putyah... S epidemiyami i boleznyami vsegda
gotovy byli sovladat' imperskie bol'nicy i lekari, poluchavshie zhalovan'e ot
gosudarstva...
V gosudarstvennoj politike uzhe ne prinyato bylo rubit' splecha, kak
prezhde vodilos' u arabov. Prezhnie obychai zamenila soboj slozhnaya sistema
divanov (pravitel'stvennyh uchrezhdenij), glavnym obrazom pozaimstvovannaya iz
persidskoj sistemy administrirovaniya. Special'nye vedomstva pod rukovodstvom
ministrov upravlyali pochtoj, finansami, delami dvora, gosudarstvennymi
zemlyami, pravosudiem i vojskami. Celaya armiya chinovnikov, piscov, uchetchikov i
sluzhashchih, korpevshih kazhdyj nad svoim malen'kim, no otvetstvennym porucheniem,
postepenno pribrala k svoim rukam vsyu gosudarstvennuyu vlast', ustraniv
Povelitelya pravovernyh ot lyubogo neposredstvennogo obshcheniya so svoimi
poddannymi.
Imperskij dvorec i ego vnutrennee ubranstvo byli v ravnoj stepeni
osnovany na rimskih i persidskih proobrazah. Evnuhi, strogo ohranyaemye
garemy, strazha, soglyadatai, svodniki, shuty, poety i karliki okruzhali osobu
Povelitelya; kazhdyj po-svoemu staralsya zasluzhit' blagosklonnost' vladyki,
otvlekaya derzhavnyj um ot zabot o procvetanii gosudarstva. A v eto vremya
posrednicheskaya torgovlya s Vostokom vlivala zoloto v Bagdad, dopolnyaya drugie
znachitel'nye denezhnye potoki. Prezhde vsego eto byli postupleniya ot voennoj
dobychi, ee prinosili v stolicu predvoditeli pobedonosnyh zahvatnicheskih
otryadov, kotorye opustoshali Maluyu Aziyu, Indiyu i Turkestan. Kazavshijsya
beskonechnym potok rabov-tyurok i vizantijskih monet uvelichival bogatstva
Halifata.
Vse eto v sochetanii s ozhivlennymi torgovymi potokami na karavannyh
putyah, centrom kotoryh byl Bagdad, privelo k poyavleniyu obshirnogo i
vliyatel'nogo klassa bogachej, sostoyavshego iz synovej polkovodcev, chinovnikov,
zemlevladel'cev, carskih favoritov, torgovcev i t. d. |ti lyudi pooshchryali
iskusstva, literaturu, filosofiyu i poeziyu, kogda na eto u nih bylo
nastroenie; oni stroili dlya sebya roskoshnye dvorcy, sorevnovalis' drug s
drugom v roskoshi svoih razvlechenij, vdohnovlyali poetov-l'stecov sochinyat' im
panegiriki. Oni byli ne proch' sami, pust' diletantski, pouprazhnyat'sya v
filosofii, podderzhivali razlichnye filosofskie techeniya, shchedroj rukoj
razdavali den'gi napravo i nalevo -- v sushchnosti veli sebya tak, kak i vsyakij
bogatyj vo vse veka.
Abbasidskaya imperiya v dni Garuna al'-Rashida opredelenno byla slaba i
uyazvima. I pust' chitatel' ne sochtet eto utverzhdenie nelepicej, uchityvaya, chto
v moem opisanii imperiya predstavlena uporyadochennoj i ustoyavshejsya s
administrativnoj storony, ee armiya -- boesposobnoj, a bogatstva --
neischerpaemymi. K etomu predpolozheniyu menya privelo to, chto
Abbasidskaya imperiya utratila svyaz' so vsem, chto bylo zhiznesposobnogo i
iskonnogo v islame, i zizhdilas' na vosstanovlennyh oblomkah imperij,
razrushennyh islamom. V etoj imperii ne bylo nichego, chto vzyvalo by k vysshim
chuvstvam narodnyh liderov. Svyashchennaya vojna vyrodilas' v sistematicheskoe
ograblenie sosednih zemel'. Halif prevratilsya v roskoshnogo imperatora ili
Carya carej, pravitel'stvo iz patriarhal'nogo stalo byurokraticheskim.
Zazhitochnyj klass stremitel'no utrachival poslednie ostatki very v
gosudarstvennuyu religiyu. Sozercatel'naya filosofiya i roskoshnaya zhizn' zanyali
mesto pravovernosti Korana i arabskoj prostoty. Edinstvennoe, chto eshche moglo
uderzhat' imperiyu ot razvala -- prostaya i strogaya musul'manskaya vera,-- bylo
v polnom nebrezhenii i u halifa, i u ego sovetnikov... Sam Garun al'-Rashid
ohotno prikladyvalsya k chashe s vinom, ego dvorec byl ukrashen raznymi
izobrazheniyami ptic, zverej i lyudej...
Na kakoj-to mig nas zavorazhivaet velichie Abbasidskoj derzhavy, no vdrug
my ponimaem, chto eto vsego lish' yarkaya obertka, skryvayushchaya prah i pepel
mertvyh civilizacij" .
Garun al'-Rashid umer v 809 g., i ego velikaya imperiya nemedlenno
skatilas' k haosu i grazhdanskoj vojne. Sleduyushchee znachitel'noe sobytie v etom
regione proishodit dvumya stoletiyami pozzhe, kogda turki** pod
predvoditel'stvom velikoj sem'i Sel'dzhukidov (ot imeni ih vozhdya Sel'dzhuka,
zhivshego v X v.), hlynuli na yug iz Turkestana i zavoevali ne tol'ko
Bagdadskij halifat, no takzhe i Maluyu Aziyu. Turkam, kotorye nastupali s
severo-vostoka, okazalos' po silam obojti Tavrskie gory, kotorye do etogo
sderzhivali musul'man.
Turki pomogli islamu vozrodit'sya v novom velichii, i oni snova obratili
usiliya musul'manskogo mira v storonu religioznoj vojny s hristianskimi
derzhavami. Na kakoe-to vremya mezhdu etimi dvumya velikimi religiyami
ustanovilos' peremirie, posle ostanovki musul'manskoj ekspansii i s upadkom
Omejyadov. Voennye dejstviya, kotorye proishodili mezhdu hristianstvom i
islamom, predstavlyali soboj skoree prigranichnye konflikty, chem
prodolzhitel'nuyu vojnu. Tol'ko v XI stoletii protivostoyanie dvuh religij
snova priobrelo harakter zhestokoj i fanatichnoj bor'by.
8
Nam, v prodolzhenie etoj temy, predstoit rasskazat' o turkah i
krestonoscah, o velikih vojnah, kotorye nachalis' mezhdu hristianskim mirom i
islamom i kotorye ostavili po sebe sovershenno bezumnuyu neterpimost' mezhdu
etimi velikimi mirovoz-
SajksM. Poslednee nasledie halifa.
Turki-sel'dzhuki prinadlezhali k turkmenskoj narodnosti.
zrencheskimi sistemami vplot' do nashego vremeni. No prezhde neobhodimo
udelit' vnimanie duhovnym i kul'turnym uspeham arabskogo mira, kotorye
shiroko rasprostranyalis' v teh krayah, gde prezhde preobladal ellinizm. Sily
arabskoj civilizacii podspudno kopilis' eshche do Muhammeda. A zatem, pod
vozdejstviem voennyh i duhovnyh uspehov, vspyhnuli bleskom i velikolepiem,
kotorye sravnimy razve chto so slavoj fekov v ih luchshie dni. Dostizheniya
arabskoj civilizacii vozrodili u chelovechestva tyagu k znaniyam. Esli greka
mozhno nazvat' otcom, to araba -- priemnym otcom nauchnogo metoda. Imenno
arabskim, a ne latinskim putem sovremennyj mir poluchil etot dar sveta i
sily.
Uzhe samye pervye zavoevaniya arabov priveli k tomu, chto arabskaya
kul'tura vstupila v tesnoe vzaimodejstvie s grecheskoj literaturnoj
tradiciej, tochnee, ne s original'noj grecheskoj, no oposredstvovano, cherez
sirijskie perevody grekov. Nestoriane -- hristiane na vostok ot pravoslaviya
-- po vsej vidimosti, otlichalis' bol'shej obrazovannost'yu i intellektual'noj
aktivnost'yu, chem pridvornye bogoslovy Vizantii, i gorazdo bolee vysokim
urovnem obshchej obrazovannosti, chem latinskie hristiane Zapada. K nim terpimo
otnosilis' v poslednie dni Sasanidov, i oni takzhe prekrasno uzhivalis' s
islamom, vplot' do vozvysheniya tyurkskih narodov v XI v. Imenno nestoriane
byli intellektual'noj oporoj persidskogo obshchestva. Ih usiliyami byli
sohraneny i dazhe priumnozheny, naprimer, dostizheniya grecheskoj medicinskoj
nauki. Vo vremena Omejyadov bol'shinstvo vrachej v halifate byli nestorianami.
Mozhno ne somnevat'sya, chto mnogie uchenye-nestoriane ispovedyvali islam,
ne otstupaya skol'ko-nibud' znachitel'no ot svoej very i ne delaya ustupok
islamu v svoih issledovaniyah i vzglyadah. Oni mnogoe sohranili iz sochinenij
Aristotelya v grecheskom originale i v sirijskih perevodah. V ih rasporyazhenii
takzhe byla znachitel'naya matematicheskaya literatura. Vozmozhnosti i
prisposobleniya dlya provedeniya nauchnyh issledovanij, kotorye byli v
rasporyazhenii sv. Benedikta ili Kassiodora, ne idut ni v kakoe sravnenie s
tem, chto bylo pod rukoj u uchenyh arabskogo mira.
K etim uchitelyam-nestorianam obratilsya ostryj i lyuboznatel'nyj um araba
pustyni, mnogomu ot nih nauchivshis' i mnogoe uluchshiv v ih uchenii. K tomu zhe
na protyazhenii mnogih stoletij v Persii prodolzhalis' napryazhennye i
raznostoronnie bogoslovskie i filosofskie poiski. |ti usiliya teper',
oblekshis' v koranicheskuyu frazeologiyu, priveli k poyavleniyu eresej i raskolu v
musul'manskoj vere. SHiitskoe sektantstvo -- persidskoe v svoej osnove.
No persy, obladavshie ellinisticheskoj uchenost'yu, byli ne edinstvennymi
uchitelyami, s kotorymi obshchalis' araby. Po vsem
bogatym gorodam Vostoka byli rasseyany sorodichi arabov -- evrei, so
svoej sobstvennoj nepovtorimoj literaturoj i tradiciej. Vzaimnoe vliyanie
arabov i iudeev poshlo na pol'zu i tem i drugim. Iudei nikogda ne byli
pedantami v voprose svoego yazyka -- my uzhe otmechali, kak za tysyachu let do
islama oni pereshli na grecheskij v ellinizirovannoj Aleksandrii, a teper' po
vsemu novomu musul'manskomu miru oni govorili i pisali po-arabski. Nekotorye
iz velichajshih obrazcov iudejskoj literatury napisany po-arabski, religioznye
trudy Majmonida (1135--1204) naprimer. Slozhno skazat', kogda rech' idet ob
arabskoj kul'ture, gde v nej zakanchivaetsya iudej i nachinaetsya arab,
nastol'ko znachimo bylo v nej vliyanie iudejskoj sostavlyayushchej.
Bolee togo, byl u arabskoj kul'tury eshche i tretij istochnik vdohnoveniya,
osobenno esli govorit' o razvitii matematicheskoj nauki. V nastoyashchee vremya
nam slozhno ocenit' ego dolzhnym obrazom. |to, konechno zhe, Indiya. Mozhno ne
somnevat'sya, chto araby ves' tot period, na kotoryj prishlos' ih velichie,
sohranyali tesnyj i plodotvornyj kontakt s sanskritskoj literaturoj i
indijskimi estestvennymi naukami.
Sposobnosti arabskih uchenyh proyavilis' uzhe pri Omejyadah, no vo vremena
Abbasidov ih darovaniya raskrylis' vo vsej polnote. Istoricheskaya nauka -- eto
nachalo i opora vsyakoj zdorovoj filosofii i velikoj literatury, i pervye
naibolee zametnye arabskie pisateli byli istorikami, biografami i poetami,
cherpavshimi vdohnovenie v istoricheskih temah. Za hudozhestvennuyu prozu, za
sochinitel'stvo zanimatel'nyh rasskazov arabskie avtory vzyalis', kogda uzhe
slozhilas' chitayushchaya publika, zhelavshaya izyashchnyh razvlechenij. Kogda umenie
chitat' perestalo byt' redkost'yu i stalo obyazatel'nym dlya kazhdogo
gosudarstvennogo chinovnika i dlya kazhdogo vospitannogo molodogo cheloveka,
prishlo vremya dlya postupatel'nogo razvitiya obrazovatel'noj sistemy, a s nej i
uchebnoj literatury. K IX i X vv. islam sozdal uzhe ne tol'ko grammatiki, no i
ob®emistye slovari, a takzhe mnozhestvo filologicheskih trudov.
Za to stoletie, poka prodolzhalos' nastuplenie na Zapad, v neskol'kih
centrah musul'manskogo mira -- v Basre, Kufe, Bagdade i Kaire, a takzhe v
ispanskoj Kordove -- iz religioznyh shkol, ponachalu otkryvavshihsya pri
mechetyah, vyroslo neskol'ko velikih universitetov. Slava etih universitetov
vyshla daleko za predely musul'manskogo mira, privlekaya studentov Vostoka i
Zapada. V Kordove v osobennosti uchilos' mnogo studentov-hristian. Vliyanie
arabskoj filosofii cherez Ispaniyu na universitetskuyu mysl' Parizha, Oksforda i
Severnoj Italii i na zapadnoevropejskuyu nauku v celom bylo, nesomnenno,
ochen' znachitel'nym. Trudy Averroesa (Ibn-Rushda) iz Kordovy (1126--1198)
sleduet otmetit' osobo. Averroes bolee chem kto-libo iz arabskih
filosofov okazal vliyanie na evropejskuyu nauku. On razvil uchenie Aristotelya v
napravlenii, kotoroe sdelalo vozmozhnym strogoe razlichenie religioznoj i
nauchnoj istin. Tak byl raschishchen put' dlya vysvobozhdeniya nauchnogo poiska
iz-pod gneta teologicheskogo dogmatizma, kotoryj skovyval ego i v
hristianstve, i v islame.
Eshche odno velikoe imya -- Avicenna (Ibn Sina; 980--1037), poluchivshij
prozvishche "car' vrachevatelej", kotoryj rodilsya na drugom krayu arabskogo mira,
v Buhare... V Aleksandrii, Damaske, Kaire i Bagdade vse tak zhe procvetalo
perepisyvanie knig; v Kordove v 970 g. sushchestvovalo dvadcat' sem'
obshchedostupnyh shkol, otkrytyh dlya obucheniya bednoty.
"Svoyu matematiku araby stroili na osnovah, kotorye zalozhili grecheskie
matematiki. Proishozhdenie tak nazyvaemyh arabskih cifr neyasno. Boecij, vo
vremena Teodoriha Velikogo, ispol'zoval znaki, kotorye napominayut te devyat'
cifr, kotorymi my sejchas pol'zuemsya". Odnako nul', kak schitaetsya, byl
neizvesten do IX v., kogda on byl vveden musul'manskim matematikom
Muhammedom ibn Musoj, kotoryj takzhe pervym stal pol'zovat'sya pozicionnoj
sistemoj zapisi chisel v desyatichnoj sisteme. |to, odnako, osparivayut indijcy,
kotorye zayavlyayut, chto nul' i desyatichnaya sistema -- eto indijskij vklad v
matematicheskuyu nauku.
"V geometrii araby nemnogoe dobavili k Evklidu, no algebra -- eto
prakticheski ih tvorenie. Takzhe oni razvili trigonometriyu, pridumav sinus,
tangens i kotangens. V fizike araby izobreli mayatnik, osushchestvlyali raboty po
optike. Oni dobilis' znachitel'nyh uspehov v astronomii. Arabskie uchenye
postroili neskol'ko observatorij i skonstruirovali mnozhestvo astronomicheskih
instrumentov, kotorymi pol'zuyutsya i do sih por. Oni rasschitali ugol naklona
ekliptiki, utochnili vremya ravnodenstvij. Ih znaniya v astronomii byli,
bessporno, veliki.
V medicine oni znachitel'no prodvinulis' vpered sravnitel'no s rabotami
grekov. Oni izuchali fiziologiyu i gigienu, ih predstavleniya o lekarstvennyh
veshchestvah byli blizki k sovremennym. Ih hirurgi znali, kak pol'zovat'sya
anestetikami, i mogli vypolnyat' operacii samoj vysokoj slozhnosti. Kogda v
Evrope zanyatie medicinoj bylo zapreshcheno cerkov'yu, utverzhdavshej, chto
iscelenie dolzhno byt' sledstviem religioznyh obryadov, sovershaemyh
duhovenstvom, araby uzhe imeli real'nuyu medicinskuyu nauku.
Araby zalozhili mnogie osnovy himii. Oni otkryli mnogo novyh veshchestv,
takih, kak potash, nitrat serebra, sulema, azotnaya i sernaya kisloty. Slovo
"alkogol'" arabskogo proishozhdeniya, hotya eto veshchestvo bylo izvestno pod
imenem "vinnyj duh" eshche Pliniyu (100 g. n. e.)...
V remesle oni prevzoshli ves' ostal'noj mir raznoobraziem i krasotoj
izdelij i sovershenstvom ispolneniya. Ih mastera rabotali so vsemi metallami
-- zolotom, serebrom, med'yu, bronzoj, zhelezom i stal'yu. Tkani, kotorye byli
sozdany imi, tak i ostalis' neprevzojdennymi. Arabskie mastera znali sekrety
okraski tkanej, oni umeli izgotovlyat' bumagu. Ih kozhanye izdeliya slavilis'
po vsej Evrope. Oni umeli delat' sahar iz trostnika, vyrashchivali mnozhestvo
prekrasnyh sortov vinograda. U nih byl vpolne nauchnyj podhod k zemledeliyu,
horosho produmannaya orositel'naya sistema. Uzhe togda oni aktivno ispol'zovali
udobreniya i nauchi-
lis' prisposablivat' posevy k kachestvu grunta. Oni dobilis'
zamechatel'nyh rezul'tatov v sadovodstve, znaya, kak delat' privivki i
sozdavat' novye sorta plodov i cvetov. Blagodarya arabam Zapad poznakomilsya
so mnogimi derev'yami i rasteniyami Vostoka. Zemledelie bylo temoj mnozhestva
ih nauchnyh traktatov"*.
Sredi vseh etih ochevidnyh uspehov arabskoj civilizacii osobo sleduet
otmetit' izgotovlenie bumagi, uchityvaya, naskol'ko eto bylo znachimo dlya
intellektual'noj zhizni chelovechestva. Veroyatno, araby nauchilis' etomu ot
kitajcev cherez Srednyuyu Aziyu. Evropejcy pozaimstvovali sposob proizvodstva
bumagi imenno u arabov. Do etogo knigi pisali na listah papirusa, no posle
arabskogo zavoevaniya Egipta Evropa okazalas' otrezana ot postavok papirusa.
Poka bumagu ne stali proizvodit' v izobilii, ot umeniya pisat' bylo malo
proku. Otsutstvie legkodostupnogo materiala, prigodnogo dlya pis'ma, po vsej
vidimosti, kuda znachitel'nee skazalos' na sravnitel'noj otstalosti Evropy
"temnyh vekov", chem sklonny priznavat' istoriki...
Vazhno i to, chto intellektual'nyj process ne prekrashchalsya v musul'manskom
mire, nesmotrya na znachitel'nye, poroj kriticheskie sdvigi i neuryadicy v
politicheskoj zhizni. Araby ne smogli najti podhod k resheniyu problemy,
nereshennoj i ponyne,-- postroeniya stabil'nogo progressivnogo gosudarstva.
Vezde v islamskom mire forma pravleniya ostavalas' absolyutistskoj,
podverzhennoj vsem kolebaniyam, intrigam i ubijstvam, kotorye harakterny dlya
krajnih form monarhii. No na protyazhenii neskol'kih stoletij, nevziraya na
prestupleniya monarshih dvorov i sopernichayushchih lagerej, duhu islama udavalos'
podderzhivat' v obshchestve nekuyu dobroporyadochnost' i umerennost' v obydennoj
zhizni. Vizantijskaya imperiya byla bessil'na slomit' etu civilizaciyu, a
tyurkskaya ugroza na severo-vostoke eshche tol'ko nabirala sily. Poka ne naletel
tureckij shkval, intellektual'naya zhizn' islamskogo mira prodolzhala stabil'no
razvivat'sya.
Musul'manskie zavoevaniya dali zhizn' novomu tipu arhitektury, kotoryj
po-raznomu nazyvayut saracinskim, magometanskim ili arabskim. No iskonnyj
arab nikogda ne byl hudozhnikom. On stroil mecheti, dvorcy, mavzolei i goroda,
potomu chto nuzhno bylo ih stroit', i nahodil dlya etogo masterov i arhitek-
* Tetcher i SHvill. Obshchaya istoriya Evropy.
torov sredi pokorennyh egiptyan, sirijcev i persov. Arabskoe iskusstvo v
Persii bylo poprostu prodolzheniem persidskogo iskusstva, no v Egipte i Sirii
dejstvitel'no proizoshlo prisposoblenie k novym usloviyam i poyavilsya novyj tip
stroenij i ornamenta. |to i bylo v strogom smysle "arabskoe" iskusstvo.
Na zapade arabskogo mira, v Severnoj Afrike i Ispanii, razvilas'
svoeobraznaya arhitektura, osoboj primetoj kotoroj byla harakternaya arka,
formoj napominayushchaya podkovu. Siriya i Egipet, eshche zadolgo do poyavleniya
arabov, uzhe otoshli ot vizantijskih form, zameniv krugluyu arku strel'chatoj, i
poshli eshche dal'she, chem vizantijskoe iskusstvo, v otkaze ot skul'pturnyh
izobrazhenij. Grecheskij realizm ustupil mesto uslovnomu ornamentu, a arabskij
temperament, sklonnyj k sozercaniyu i ekstazam, tol'ko usilil etot process --
ne radi togo, chtoby podchinit'sya religioznym predpisaniyam, ved' sushchestvuet
mnozhestvo rannih arabskih risunkov s natury, no "povinuyas' instinktu". V
povsednevnoj zhizni nezavisimo ot kul'tury arab proyavlyaet krajnee nezhelanie
ogolyat' svoe telo ili smotret' na telo.
Postepenno, s evolyuciej arabskogo iskusstva, dekorativnost' perehodit
ot uslovnyh zhivotnyh i rastitel'nyh form k geometricheskim uzoram, arabeskam.
Kryshi i svody inkrustiruyutsya vse bolee obil'no, mnozhitsya ispol'zovanie
reshetchatyh shirm i peregorodok, i dazhe vneshnie formy stanovyatsya
mnogogrannymi. Svody pokryvayutsya krugloj i mnogougol'noj lepkoj, kotoraya
svisaet s nih, slovno stalaktity. V rezul'tate podavleniya chuvstv, ih
sublimacii rozhdaetsya novaya i tainstvennaya krasota, podobnaya krasote
kristallov ili vodnyh struj. Utonchennymi i zagadochnymi ritmami
neodushevlennoj materii eta krasota protivopolozhna ne znayushchej zapretov
svobode, roskoshnoj vul'garnosti b'yushchego cherez kraj zhiznelyubiya grecheskogo
iskusstva.
Otmechaya svoeobrazie arabskoj arhitektury, upomyanem minaret i kupol v
vide lukovicy, a takzhe nepodrazhaemye izrazcy, glazurovannye i zachastuyu
bogato ukrashennye. I povsemestno v ornamentacii ispol'zuyutsya otryvki i frazy
iz Korana, vyvedennye prekrasnym i razmashistym arabskim pis'mom.
Glava tridcat' pervaya. HRISTIANSKIJ MIR I KRESTOVYE POHODY
1. Zapadnyj mir v period naibol'shego upadka. 2. Feodal'naya sistema.
3. Frankskoe korolevstvo Merovingov.
4. Hristianizaciya zapadnyh varvarov. 5. Karl Velikij stanovitsya
imperatorom Zapada.
6. Lichnost' Karla Velikogo. 7. Romanskij stil' v arhitekture i
iskusstve.
8. Francuzy i nemcy stanovyatsya raznymi narodami.
9. Normanny, saraciny, vengry i turki-sel'dzhuki.
10. Kak Konstantinopol' vzyval k Rimu. 11. Krestovye pohody. 12.
Krestovye pohody -- ispytanie dlya hristianstva.
13. Imperator Fridrih II. 14. Iz®yany i ogranicheniya papstva. 15.
Vydayushchiesya Papy.
16. Goticheskij stil' v arhitekture i iskusstve.
17. Srednevekovaya muzyka
1
Davajte snova obratimsya k tomu, chto proishodilo v Zapadnom mire.
My uzhe opisyvali polnoe social'noe, ekonomicheskoe i politicheskoe
krushenie rimskoj imperskoj sistemy na Zapade, haos i nevezhestvo, kotorye
nastupili v VI i VII vv. Govorili my i o lyudyah, kotorye, podobno Kassiodoru,
pytalis' iz poslednih sil ne dat' pogasnut' plameni chelovecheskogo znaniya na
vetru etih potryasenij. Bessmyslenno opisyvat' gosudarstva i pravitelej togo
vremeni. Avantyuristy raznogo poshiba zahvatyvali zamok ili neskol'ko selenij
i pravili oblastyami, tochnyh granic kotoryh ne znal nikto. Britanskie
ostrova, k primeru, podelili mezhdu soboj neskol'ko pravitelej.
Mnogochislennye kel'tskie vozhdi Irlandii, SHotlandii, Uel'sa i Kornuolla
bezostanovochno srazhalis' drug s drugom. Prishel'cy-anglichane takzhe sozdali
neskol'ko "korolevstv", granicy kotoryh postoyanno menyalis',-- Kent, Uesseks,
|sseks, Susseks, Mersiya, Hop-
tumbriya i Vostochnaya Angliya, kotorye postoyanno voevali odno s drugim.
I tak -- pochti vezde v Zapadnom mire. Tam episkop stanovilsya i svetskim
pravitelem, kak Grigorij Velikij v Rime, zdes' gorod ili neskol'ko gorodov
okazyvalis' pod vlast'yu gercoga ili knyazya takogo-to. Sredi obshirnyh ruin
goroda Rima sem'i samozvannyh aristokratov i ih chelyad', ne priznavavshie nad
soboj nikakoj vlasti, chuvstvovali sebya bezrazdel'nymi hozyaevami svoih ulic i
kvartalov. Formal'no vlast' v gorode prinadlezhala Pape Rimskomu, no i emu
inogda prihodilos' schitat'sya s "gercogom rimskim". Velichestvennuyu arenu
Kolizeya ee novyj vladelec sdelal krepost'yu, i ta zhe sud'ba postigla
prostornyj kruglyj mavzolej imperatora Adriana. Iskateli priklyuchenij,
zavladevshie etimi bastionami, svodili mezhdu soboj schety, ustraivaya zasady i
nastoyashchie poboishcha na ulicah goroda, byvshego kogda-to stolicej imperii.
Mavzolej Adriana so vremeni Papy Grigoriya Velikogo stal izvesten kak zamok
San-Andzhelo, zamok Svyatogo Angela. Po predaniyu, Papa perehodil po mostu
cherez Tibr, napravlyayas' k mogile sv. Petra, chtoby molit'sya ob okonchanii
chumy, opustoshavshej gorod. V etot mig emu predstal v videnii velichestvennyj
angel, vozvyshavshijsya nad temnoj gromadoj imperatorskoj grobnicy. Angel
vlozhil mech v nozhny, i Papa ponyal, chto ego molitvy budut uslyshany. Zamku
Svyatogo Angela predstoyalo sygrat' vazhnuyu rol' v zhizni Rima v etot
nespokojnyj vek.
Ispaniya perezhivala takoe zhe politicheskoe droblenie, kak Italiya, Franciya
i Britaniya. V Ispanii k tomu zhe sohranyalas' vekovaya rozn' rimlyan i
karfagenyan, nashedshaya prodolzhenie v neprimirimoj vrazhde ih preemnikov,
hristian i iudeev. Kogda k Gibraltarskomu prolivu podoshlo voinstvo halifa,
stremitel'no pokorivshee Severnuyu Afriku, iudei nemedlya sklonilis' na ego
storonu. Oni stali vernymi pomoshchnikami arabov v ih vtorzhenii v Evropu. Armiya
musul'man -- arabov i berberov, kochevogo hamitskogo naroda afrikanskoj
pustyni, prinyavshego islam,-- v 711 g. peresekla proliv i v reshayushchem srazhenii
nagolovu razbila vestgotov. Za neskol'ko let vsya strana uzhe byla vo vlasti
musul'man.
V 720 g. islam dostig Pireneev i, obojdya ih s vostochnogo kraya,
popytalsya proniknut' vo Franciyu. Kakoe-to vremya kazalos', chto eta vera
ovladeet Galliej tak zhe legko, kak i Ispanskim poluostrovom. No ona
natolknulas' na dejstvitel'no nepreodolimuyu pregradu -- nedavno slozhivsheesya
korolevstvo frankov, v sostav kotorogo za dva stoletiya voshli rejnskie zemli
i sever Francii.
Ob etom Frankskom korolevstve, predshestvennike Francii i Germanii,
stavshem zapadnym bastionom Evropy na puti very Muhammeda, kak Vizantijskaya
imperiya za Tavrskimi gorami byla vostochnym, u nas eshche pojdet rech'. Snachala
nam sleduet poblizhe rassmotret' novye otnosheniya i klassy v soobshchestvah,
slozhivshihsya v Zapadnoj Evrope, kotorye dali nachalo korolevstvu frankov.
Prezhde vsego neobhodimo, chtoby u chitatelya slozhilos' chetkoe
predstavlenie ob obshchestvennyh usloviyah Zapadnoj Evropy VIII v. |to uzhe ne
bylo varvarstvo. Po-prezhnemu dikoj i varvarskoj ostavalas' Vostochnaya Evropa;
malo chto izmenilos' tam so vremen posol'stva Priska k Attile (sm. glavu 27,
razdel 6). Zapadnaya Evropa byla razrushennoj civilizaciej, bez zakona, nikem
ne upravlyaemaya, s razbitymi dorogami i upadkom obrazovaniya, no ee
po-prezhnemu naselyalo ogromnoe mnozhestvo lyudej, kotorye zhili civilizovannymi
predstavleniyami i tradiciyami.
|to bylo vremya obshchestvennoj putanicy, razboya i beznakazannyh
prestuplenij, vseobshchej neuverennosti i nezashchishchennosti. No interesno
prosledit', kak iz etogo vseobshchego haosa nachinayut poyavlyat'sya zachatki novogo
poryadka. Esli by sovremennoe obshchestvo vyhodilo iz podobnoj katastrofy,
veroyatno, vse nachalos' by s obrazovaniya mestnyh otryadov samooborony.
Sovmestnymi usiliyami takogo roda vosstanovili by podderzhanie pravoporyadka i
obespechili postepennyj vozvrat k bolee-menee demokraticheskomu upravleniyu. No
v razgromlennoj Zapadnoj Evrope VI--VIII vv. predstavleniya lyudej byli
obrashcheny k lideram, a ne k grazhdanskim ob®edineniyam. Centrami prityazheniya
stanovilis' to vozhd' varvarskogo plemeni, to deyatel'nyj episkop ili
ucelevshij predstavitel' rimskoj administracii; tam -- uvazhaemyj
zemlevladelec ili chlen drevnej familii, a zdes' -- kto-to iz predpriimchivyh
uzurpatorov. V odinochku chelovek byl ne v silah sohranit' svoe imushchestvo i
zhizn'.
Poetomu lyudi vynuzhdeny byli prisoedinyat'sya k drugim, predpochtitel'no
bolee sil'nym, chem oni, lyudyam. Otdel'nyj chelovek vybiral togo, kto byl samym
vliyatel'nym i zametnym v okruge, i stanovilsya "ego" chelovekom. Svobodnyj
zemlepashec ili vladelec melkogo pomest'ya svyazyval sebya s bolee vliyatel'nym i
mogushchestvennym gospodinom. Zashchita takogo gospodina (ili ugroza ego
vrazhdebnosti) priobretali vse bol'shij ves s kazhdym takim prisoedineniem. Tak
lyudi bystro okazyvalis' vklyucheny v process politicheskoj kristallizacii,
nachavshij-
sya v toj puchine haosa i bezzakoniya, kuda pogruzilas' Zapadnaya Evropa.
|ti voznikavshie estestvennym obrazom svyazi i soyuzy pokrovitelya i podvlastnyh
bystro vyrosli v nekoe podobie sistemy, a imenno -- v feodal'nuyu sistemu,
sledy kotoroj mozhno obnaruzhit' v obshchestvennom ustrojstve kazhdogo
evropejskogo obshchestva na zapad ot Rossii. Feodal'naya sistema proyavlyalas' vo
mnozhestve samyh raznoobraznyh form.
|tot process ochen' skoro priobrel svoi strukturnye formy i zakony. V
takoj strane, kak Galliya, on uzhe shel polnym hodom v epohu nestabil'nosti --
eshche do togo, kak varvary vtorglis' v imperiyu kak zavoevateli. U frankov,
kogda oni poyavilis' v Gallii, plemennaya verhushka imela vid, uzhe izvestnyj
nam na primere makedonyan i, po vsej veroyatnosti, ochen' rasprostranennyj
sredi nordicheskih narodov. Rech' idet o sobranii vokrug vozhdya ili voennogo
predvoditelya molodyh lyudej iz znatnyh semej, ego sputnikov -- grafov i
voenachal'nikov.
V teh sluchayah, kogda prihodilos' oboronyat' svoi zemli ot vtorgshihsya
chuzhezemcev, otnosheniya sil'nogo i slabogo zemlevladel'cev neizbezhno
stanovilis' otnosheniyami korolya i grafa. Vpolne estestvenno i to, chto
vozhd'-pobeditel' delil otnyatye zemli mezhdu svoimi priblizhennymi. Kak
sledstvie ot gibnushchej imperii v feodalizm pereshlo predstavlenie o
vzaimovygodnom soyuze dlya sovmestnoj oborony lyudej i pomestij, a s germanskoj
storony -- ideya rycarskogo soyuza, predannosti predvoditelyu i lichnogo
sluzheniya. Pervoe stalo ekonomicheskoj osnovoj etogo novogo obshchestvennogo
stroya, vtoroe -- ego rycarskoj, nalozhiv otpechatok na otnosheniya kak lichnye,
tak i mezhdu razlichnymi obshchestvennymi gruppami feodal'noj sistemy.
"My pol'zuemsya terminom "feodal'naya sistema" radi udobstva, s izvestnoj
dolej netochnosti v tom, chto kasaetsya ponyatiya "sistemnosti". Feodalizm v
epohu svoego rascveta byl chem ugodno, no tol'ko ne sistemoj. |to byl
besporyadok, poluchivshij lish' samoe gruboe podobie obshchestvennogo stroya.
Povsyudu prodolzhali preobladat' mestnye osobennosti, i ne stoit udivlyat'sya,
obnaruzhivaya kakoj-to harakternyj priznak ili obychaj v kazhdom udel'nom
vladenii. Anglo-normannskij feodalizm v XI i XII vv. obrel logicheskuyu
zavershennost' i edinoobrazie ustanovlennyh norm, kotorye, govorya o
sobstvenno feodal'noj epohe, edva li mozhno vstretit' gde-libo eshche na takoj
ogromnoj territorii...
Osnovoj sobstvenno feodal'nyh otnoshenij byl feod (len), kotoryj
obyknovenno predstavlyal soboj zemel'nyj nadel, no ne tol'ko. |to moglo byt'
vse chto ugodno, obladavshee cennost'yu i privlekatel'nost'yu v glazah cheloveka:
dolzhnost', denezhnaya ili natural'naya poshlina, pravo sobirat' poshlinu ili
rabotat' na mel'nice. V obmen na feod chelovek stanovilsya vassalom svoego
gospodina; opuskayas' pered nim na koleni i vkladyvaya svoi ladoni mezhdu
ladonej gospodina, on prisyagal emu na vernost' i sluzhbu.. Vernoe ispolnenie
vseh obyazannostej, kotorye prinimalis' v vassal'noj prisyage, yavlyalos'
podtverzhdeniem prava na obladanie feodom.
I do teh por, poka eti obyazannosti ispolnyalis', vassal i ego naslednik
posle nego sohranyali feod v svoem rasporyazhenii. V otnoshenii vseh svoih
vassalov gospodin prakticheski vystupal kak sobstvennik feoda.
V ceremoniyah vassal'noj prisyagi i pozhalovaniya titula -- inache govorya,
zaklyucheniya kontrakta na feodal'nyj maner -- obyazatel'stva, prinimaemye
obeimi storonami, ne byli, kak pravilo, tochno ogovoreny. Oni opredelyalis'
mestnym obychaem. V detalyah vassal'naya sluzhba sushchestvenno raznilas' v
razlichnyh chastyah feodal'nogo mira. My mozhem skazat', odnako, chto ona
podrazdelyalas' na dva vida, obshchuyu i special'nuyu. V obshchuyu vklyuchalos' vse to,
chto podrazumevaetsya pod ponyatiem vernosti gospodinu: to est', otstaivat'
interesy gospodina, hranit' ego tajnu, vydavat' plany ego vragov, zashchishchat'
ego sem'yu i t. d. To, chto sostavlyalo special'nuyu sluzhbu, opredelyalos' s
bol'shej tochnost'yu: eti obyazannosti, kak pravilo, poluchali tochnoe opredelenie
v obychayah, a inogda zanosilis' v pis'mennye dokumenty.
Naibolee harakternoj iz nih byla voinskaya sluzhba, kotoraya obyazyvala
vassala vyhodit' na pole brani po prizyvu syuzerena vo glave svoego otryada,
zachastuyu osobo ogovarivalis' ego chislennost' i vooruzhenie, a takzhe
obyazannost' ostavat'sya v vojske syuzerena ogovorennoe vremya. Syuda takzhe
vhodila obyazannost' zashchishchat' zamok svoego gospodina i predostavlyat' svoj
sobstvennyj zamok v rasporyazhenie gospodina, esli eto vhodilo v ego plany po
zashchite sobstvennogo feoda...
Feodalizm pokryl vsyu Evropu set'yu takih feodov, podnimavshihsya po
stupenchatym urovnyam odin nad drugim, ot samogo melkogo v osnovanii,
rycarskogo zhalovan'ya, do korolya naverhu, kotoryj byl osnovnym
zemlevladel'cem i kotoryj poluchil svoe korolevstvo ot Boga..."
Tak v teorii. No eto byla struktura, kotoraya byla nalozhena na uzhe
slozhivshijsya poryadok veshchej. Real'nost'yu feodalizma byl lichnyj vybor i
dobrovol'noe sotrudnichestvo radi lichnoj vygody.
Feodal'nym bylo gosudarstvo, v kotorom, kak inogda govoryat, pravo
lichnosti zanyalo mesto obshchestvennogo prava. No vernee bylo by skazat', chto
obshchestvennoe pravo okazalos' nesostoyatel'nym i soshlo so sceny, i pravo
lichnosti prishlo, chtoby zapolnit' etu pustotu. Obshchestvennyj dolg stal lichnym
obyazatel'stvom.
My uzhe govorili o korolevstvah, kotorye sozdali plemena varvarov,
ustanoviv bolee ili menee shatkoe pravlenie na toj ili inoj oblasti sredi
oblomkov imperii. Takimi byli korolevstva svevov i vestgotov v Ispanii,
ostgotskoe korolevstvo v Italii. Upominali my i ital'yanskoe korolevstvo
langobardov, kotorye prishli na smenu gotam posle togo, kak goty byli izgnany
YUstinianom, a velikaya chuma opustoshila Italiyu.
* Adame G. B. |nciklopediya Britannika, st. "Feodalizm",
Frankskoe korolevstvo bylo eshche odnoj podobnoj derzhavoj, kotoraya
slozhilas' iznachal'no na territorii sovremennoj Bel'gii, a zatem
rasprostranilas' v yuzhnom napravlenii do Luary i dalee. Korolevstvo frankov
stalo sil'nee i obrazovalo bol'shee edinstvo, chem lyuboe drugoe varvarskoe
korolevstvo. |to bylo pervoe podlinnoe gosudarstvo, poyavivsheesya sredi
imperskih ruin. Ono prevratilos', nakonec, v moshchnuyu politicheskuyu silu;
imenno ot nego berut nachalo dve velikie derzhavy sovremennoj Evropy --
Franciya i Germaniya.
Ego osnovatelem byl Hlodvig (481--511), kotoryj nachinal kak pravitel'
maloprimetnogo korolevstva v Bel'gii, no k koncu zhizni razdvinul granicy
svoih vladenij pochti do Pireneev. On podelil Frankskoe korolevstvo dlya svoih
chetyreh synovej, no franki sberegli tradiciyu edinstva nesmotrya na eto
razdelenie. Kakoe-to vremya vojny mezhdu pretendentami na edinovlastie skoree
ob®edinyali, chem razdelyali ih. Prichinoj bolee glubokogo raskola posluzhila
latinizaciya zapadnyh frankov, kotorye zanyali Rimskuyu Galliyu i perenyali
isporchennuyu latyn' ot pokorennogo naseleniya, v to vremya kak franki rejnskih
zemel' sohranili svoe nizhnegermanskoe narechie.
Na nizkom urovne civilizacii razlichie v yazyke sposobno stat' prichinoj
znachitel'nyh politicheskih raznoglasij. Za poltory sotni let frankskij mir
raskololsya nadvoe. Nejstriya, stavshaya yadrom Francii, pol'zovalas' latinskoj
rech'yu, kotoraya v itoge prevratilas' vo francuzskij yazyk. Rejnskie zemli --
Avstraziya -- prodolzhali ostavat'sya germanskimi. Franki, govorivshie na
nizhnenemeckom, a ne na verhnenemeckom dialekte, zametno otlichalis' ot shvabov
i yuzhnyh nemcev i byli gorazdo blizhe k anglosaksam. Severnaya Gollandiya
po-prezhnemu govorit na frizskom yazyke, brate-bliznice anglosaksonskogo. Ih
yazyk byl i pryamym predkom niderlandskogo i flam