k, tekushchih na sever, do teh, kotorye vpadayut v yuzhnye morya. Na Kaspii i na CHernom more ih znali kak piratov, razbojnikov i torgovcev. Arabskie letopiscy otmechayut ih nabegi na poberezh'ya Kaspijskogo morya, uzhe privychno nazyvaya normannov russami. Oni vtorgalis' v Persiyu i ne raz ugrozhali Konstantinopolyu ogromnym flotom svoih nebol'shih chelnov (v 866, 907, 911, 941, 944 i 971 gg.). Odin iz etih normannov, Ryurik (ok. 862 g.) stal pravitelem v Novgorode, a ego naslednik knyaz' Oleg vzyal Kiev i zalozhil osnovaniya sovremennoj Rossii. Boevye kachestva russkih vikingov vskore ocenili po dostoinstvu v Konstantinopole. Greki nazyvali ih varyagami; iz nih byla obrazovana varyazhskaya strazha imperatora. Posle zavoevaniya Anglii normannami (1066) koe-komu iz datskoj i anglijskoj znati prishlos' bezhat', i oni prisoedinilis' k etim russkim varyagam. Ochevidno, chto oni pochti besprepyatstvenno mogli obshchat'sya so svoimi sobrat'yami na Rusi, malo chem otlichayas' ot nih v yazyke i obychayah. V to zhe vremya normanny iz Normandii iskali svoj put' v Sredizemnomor'e s zapada. Ponachalu oni poyavlyalis' tam kak naemniki, a pozdnee sami stanovilis' zahvatchikami, i prihodili oni, obratim vnimanie, ne po moryu, no razroznennymi suhoputnymi otryadami: v Italiyu, naprimer, oni shli cherez rejnskie zemli. Nuzhno otmetit' takzhe, chto IX i X vv. stali svidetelyami znachitel'nogo pod容ma palomnichestva k svyatym mestam. |ti normanny, stanovyas' mogushchestvennee, pokazali sebya takimi nenasytnymi i neugomonnymi grabitelyami, chto zastavili vostochnogo imperatora i Papu pojti na soyuz protiv nih (1053), okazavshijsya, vprochem, shatkim i neeffektivnym. Normanny razgromili papskie vojska, zahvatili Papu i, poluchiv ot nego proshchenie, otpustili ego. Oni obosnovalis' v Kalabrii i YUzhnoj Italii, a v 1060--1090 gg. otvoevali Siciliyu u arabov. Pod predvoditel'stvom Roberta Gviskara, kotoryj poyavilsya v Italii kak piligrim i nachinal kak razbojnik v Kalabrii, normanny ugrozhali samoj Vizantijskoj imperii (1081). Ih armiya, v kotoruyu vhodil i otryad sicilijskih musul'man, perepravilas' iz Brindizi v |pir -- v obratnom napravlenii, esli vspomnit' carya Pirra (273 g. do n. e.), i osadila vizantijskuyu krepost' Duracco (Drach). Robert Gviskar zahvatil Duracco, no neotlozhnye dela potrebovali ego vozvrashcheniya v Italiyu. Tak zavershilsya pervyj shturm Vizantijskoj imperii normannami, chto osvobodilo put' k vlasti sravnitel'no energichnoj dinastii Komninov (1081-1204). V Italii on okazalsya v samom centre konfliktov, slishkom slozhnyh, chtoby opisyvat' ih zdes'. Robertu Gviskaru vypalo takzhe osadit' i razgrabit' Rim (1084), i antihristianin Gibbon s udovletvoreniem otmechaet i prisutstvie vse togo zhe otryada sicilijskih musul'man sredi grabitelej. V XII v. bylo eshche tri normannskih napadeniya na Vostochnuyu imperiyu, odno iz kotoryh predprinyal syn Roberta Gviskara, a dva drugih -- iz Sicilii morem No ni saraciny, ni normanny ne okazyvali na drevnyuyu Vizantijskuyu imperiyu ili na Svyashchennuyu Rimskuyu imperiyu Zapada davleniya, sopostavimogo po sile s dvojnym udarom, napravlennym iz centrov tyurkskih narodov v Vostochnoj Evrope i Srednej Azii. O nem teper' i pojdet rech'. My uzhe obrashchali vnimanie na prodvizhenie na zapad tyurok-avarov i ugrov-mad'yar, kotorye poshli po ih sledam. Nachinaya so vremen Pipina, Frankskoe gosudarstvo i ego preemniki v Germanii vdol' vsej protyazhennosti svoih vostochnyh granic konfliktovali s etimi prishel'cami s Vostoka. Karl Velikij ostanovil i pokaral ih. No s oslableniem Frankskoj derzhavy, kotoroe posledovalo za ego smert'yu, eti narody, bolee-menee smeshavshiesya i izvestnye v hronikah pod imenem vengrov i vedomye mad'yarami, polnost'yu vernuli sebe byluyu svobodu i kazhdyj god sovershali nabegi, zachastuyu do samogo Rejna. Naibolee aktivnye ih nabegi vypali na period mezhdu 900 i 950 gg. V 938-- 939 gg. oni osushchestvili svoj samyj masshtabnyj pohod: cherez vsyu Germaniyu vo Franciyu, zatem cherez Al'py v Severnuyu Italiyu, a ottuda domoj. Izvestnye svoimi grabitel'skimi nabegami, eti lyudi obladali znachitel'noj svobodoj u sebya doma. Govoryat, chto uzhe v X v. oni imeli konstituciyu tradicionnogo tipa. Vse eti potryaseniya i te, o kotoryh my pogovorim v dal'nejshem, vynudili bolgar dvinut'sya na yug -- oni, kak my uzhe otmechali, pod predvoditel'stvom Kruma oseli mezhdu Dunaem i Konstantinopolem. Bolgary, iznachal'no tyurkskij narod, ko vremeni svoego poyavleniya na Balkanah, pri mnogokratnom smeshenii, stali pochti sovershenno slavyanami, v tom chisle i po yazyku. Kakoe-to vremya posle togo, kak oni obosnovalis' v Bolgarii, oni ostavalis' yazychnikami. Ih car' Boris (852--888) s pochetom prinyal musul'manskih poslov i uzhe sklonyalsya k obrashcheniyu v islam, no v itoge zhenilsya na vizantijskoj carevne i vruchil sebya i svoj narod hristianskoj vere. Vengrov zastavili proniknut'sya uvazheniem k zapadnoj civilizacii Genrih Pticelov i Otgon I, pervyj saksonec-imperator, v X v. No vengry ne reshalis' prinyat' hristianstvo vplot' do 1000 g. Posle kreshcheniya oni sohranili svoj tyurksko-finskij yazyk (vengerskij) i sohranyayut ego do sego dnya. Oni sohranili takzhe znachitel'nye svobody pri monarhii, kotoruyu ih zastavili prinyat'. Ih konstituciya, "Zolotaya bulla", datiruetsya 1222 g. i yavlyaetsya vostochnym analogom anglijskoj Velikoj hartii vol'nostej v svoih ogranicheniyah absolyutnoj vlasti korolya. Korol' Stefan (997--1038), pervyj korol' vengrov, nastoyal na tom, kogda formal'no prinimal hristianstvo, chto Vengriya, v otlichie ot CHehii i Pol'shi, ne budet vklyuchena v sostav Svyashchennoj Rimskoj imperii. No bolgary i vengry -- eto eshche ne vse narody, poyavlenie kotoryh predvaryalo nashestvie mongolo-tatar cherez yuzhnuyu Rossiyu. Za vengrami i bolgarami shli hazary, tyurkskij narod, s kotorym smeshalas' znachitel'naya chast' evreev, izgnannyh iz Konstantinopolya, v rezul'tate chego hazary prinyali iudaizm. Za hazarami, i cherez ih zemli, shli pechenegi, dikij tyurkskij narod, o kotorom vpervye uznali v IX v. i kotoromu predstoyalo rastvorit'sya i ischeznut' v okruzhayushchih narodah, kak rodstvennym im gunnam za pyat' stoletij do togo. Ne sleduet zabyvat', govorya o sovremennom naselenii etih yuzhnorusskih regionov, chto mezhdu Baltikoj i CHernym morem postoyanno poyavlyalis' mnogochislennye otryady normannov, kotorye ne mogli ne smeshivat'sya s tyurkskimi pereselencami. Tam bylo i znachitel'noe slavyanskoe naselenie, potomki i nasledniki skifov i sarmatov, osevshee v etih nespokojnyh, bezzakonnyh, no plodorodnyh zemlyah. Vse eti rasy i narody smeshivalis' i vozdejstvovali drug na druga. Vseobshchee preobladanie slavyanskih yazykov, za isklyucheniem Vengrii, ukazyvaet na to, chto naselenie etih kraev po bol'shej chasti bylo slavyanskim. A tam, gde teper' nahoditsya Rumyniya, nesmotrya na vse pereseleniya narodov i zavoevaniya, tradicii rimskih provincij Dakii i Maloj Mezii sberegli latinskuyu po proishozhdeniyu rech' i pamyat' o rimskom proshlom. 10 My uzhe govorili ob atake normannov na Vizantijskuyu imperiyu s zapada, o srazhenii za Duracco (1081); my takzhe otmechali, chto v Konstantinopole svezhi byli vospominaniya o russkih morskih nabegah. Pravda, Bolgariya byla uzhe ukroshchena i prinyala hristianstvo, no ne prekrashchalas' upornaya, zatyazhnaya vojna s pechenegami, ishod kotoroj byl eshche daleko ne yasen. I na severe, i na zapade u vizantijskogo imperatora ruki byli zanyaty. I vot, v dovershenie vsego, novaya strashnaya ugroza s vostoka. Bystryj zahvat turkami zemel', kotorye stol' dolgo ostavalis' neosporimo vizantijskimi, dolzhno byt', vosprinimalsya kak predvestnik krusheniya imperii. Vizantijskij imperator Mihail VII, pod davleniem stol'kih odnovremennyh opasnostej, poshel na shag, kotoryj, veroyatno, i on sam, i Rim vosprinimali kak isklyuchitel'no znachimyj politicheski. Grecheskij mir povernulsya licom k svoemu vozrozhdavshemusya latinskomu sobratu. Imperator Mihail VII obratilsya k Pape Grigoriyu VII s prizyvom o pomoshchi. |tot prizyv eshche bolee nastojchivo povtoril ego preemnik Aleksej Komnin po otnosheniyu k Pape Urbanu II. Nesomnenno, rimskaya verhushka poschitala, chto eto velikolepnaya vozmozhnost' utverdit' verhovenstvo Papy nad vsem hristianskim mirom. V nashej istorii my uzhe proslezhivali to, kak skladyvalos' i razvivalos' predstavlenie o religioznom pravlenii hristianskimi stranami -- i cherez ih posredstvo vsem chelovechestvom. My pokazali, kak estestvenno i neizbezhno, iz-za sohranivshejsya tradicii mirovoj imperii, centrom etoj idei stal Rim. Papa byl edinstvennym patriarhom Zapada, on byl religioznym glavoj obshirnogo regiona, gde preobladayushchim yazykom byl latinskij. Drugie patriarhi, patriarhi pravoslavnoj cerkvi, govorili po-grecheski, i poetomu ih golos ne byl slyshen v ego vladeniyah. Dvumya slovami filio que, pribavlennymi k Simvolu Very, Rim otgorodilsya ot vizantijskih hristian odnim iz teh neulovimyh punktov doktriny, v kotoryh obychno ustupki nevozmozhny (okonchatel'nyj razryv dvuh cerkvej proizoshel v 1054 g.). ZHizn' Laterana kachestvenno menyalas' s kazhdym novym obladatelem prestola sv. Petra. Inogda papskij Rim prevrashchalsya v logovo korrupcii i moral'noj nechistoty, kak eto bylo v dni Ioanna XII; inogda zhe pervenstvo v Rime prinadlezhalo blagorodnym i shiroko myslyashchim lyudyam. No za kazhdym Papoj vsegda nahodilos' sobranie kardinalov, svyashchennikov i velikoe mnozhestvo vysokoobrazovannyh chinovnikov, kotorye nikogda, dazhe v hudshie dni papstva, ne upuskali iz vidu toj velichestvennoj idei bozhestvennogo pravleniya na zemle, vselenskogo mira Hristova, kotoruyu obrisoval sv. Avgustin. Na protyazhenii vsego srednevekov'ya eta ideya ostavalas' dvizhushchej i napravlyayushchej siloj v Rime. Vremenami byvalo tak, chto v Rime gospodstvovali nizkie nravy, i togda v mirovoj politike Rim igral rol' zhadnoj, lzhivoj i bezumno kovarnoj staruhi; no eti vremena smenyalis' periodom muzhestvennoj i mudroj rassuditel'nosti ili zhe periodom voodushevleniya i smelyh iniciativ. Sluchalis' i promezhutochnye etapy, kogda gospodstvovali fanatizm i pedantizm, kogda vse vnimanie udelyalos' tochnosti soblyudeniya doktriny. Sluchalsya i moral'nyj kollaps, kogda prestol v Laterane dostavalsya slastolyubivomu despotu, gotovomu torgovat' pochetom i slavoj, kotorye mogla dat' Cerkov', radi udovol'stvij ili pokaznogo velikolepiya. V etot period, k kotoromu my teper' podoshli, period XI v., vlast' v Rime kakoe-to vremya prinadlezhala velikomu gosudarstvennomu muzhu, Gil'debrandu, kotoryj zanimal razlichnye posty pri raznyh Papah i v itoge sam stal Papoj pod imenem Grigoriya VII (1073--1085). Ego usiliyami porok, prazdnost' i prodazhnost' byli vymeteny iz cerkvi, byla reformirovana procedura vyborov Papy. Nachalas' takzhe masshtabnaya bor'ba s imperatorom v zhiznenno vazhnom voprose "investitury", prava na pozhalovaniya dolzhnosti. Sut' protivostoyaniya zaklyuchalas' v tom, kto imenno -- Papa ili svetskaya vlast' dolzhna imet' reshayushchij golos v naznachenii episkopov v sootvetstvuyushchih vladeniyah. Naskol'ko vazhnym byl etot vopros, my smozhem luchshe ponyat', esli vspomnim, chto vo mnogih korolevstvah bolee chetverti zemel' nahodilos' v cerkovnoj sobstvennosti. Do etogo vremeni svyashchennik rimskoj cerkvi imel pravo zhenit'sya; no teper', chtoby eshche bol'she otgorodit' ego ot mira i sdelat' bolee dejstvennym orudiem Cerkvi, dlya vseh svyashchennikov obyazatel'nym stal celibat -- obet bezbrachiya. Bor'ba za investituru pomeshala Grigoriyu VII dat' opredelennyj otvet na pervoe obrashchenie iz Vizantii. No on ostavil posle sebya dostojnogo preemnika -- Papu Urbana II (1088--1099). Poluchiv poslanie imperatora Alekseya, tot srazu zhe ponyal te vozmozhnosti, kotorye otkryvalo predlozhenie vizantijskogo imperatora -- sobrat' vse sily i pomysly Evropy v edinom poryve. |tim on mog zavershit' tu vojnu vseh protiv vseh, kotoraya ne utihala v Evrope, i najti dostojnyj vyhod dlya neischerpaemoj energii normannov. Ot nego ne ukrylis' takzhe perspektivy, potesniv Vizantiyu i ee cerkov', rasshirit' vliyanie latinskoj cerkvi na Siriyu, Palestinu i Egipet. Poslov Alekseya zaslushali na cerkovnom sobore, pospeshno sozvannom v P'yachence. V sleduyushchem godu (1095) v Klermone Urban sobral vtoroj velikij sobor, na kotorom vse medlenno kopivshiesya sily Cerkvi byli napravleny na prizyv k vselenskoj vojne s musul'manami. Vse vojny mezhdu hristianami sledovalo prekratit', poka inovercy ne budut izgnany iz Svyatoj Zemli, a grob Gospoden' ne okazhetsya snova v rukah hristian. To rvenie, kotoroe vyzval etot prizyv, pomogaet ponyat', naskol'ko velika byla sozidatel'naya rabota, prodelannaya Cerkov'yu v Zapadnoj Evrope za predshestvuyushchie pyat' stoletij. V nachale VII v. my vidim Zapadnuyu Evropu kak haoticheskoe smeshenie obshchestvennyh i politicheskih oskolkov, bez ob容dinyayushchih idej i ozhidanij, kak sistemu, kotoraya okazalas' razdroblena pochti do mel'chajshih chastic -- individuumov, presleduyushchih sobstvennye interesy. Teper', pod zanaves XI stoletiya, povsyudu pered nami obshchaya ubezhdennost', svyazuyushchaya ideya, kotoroj lyudi mogut posvyatit' sebya i radi kotoroj mogut vmeste sotrudnichat' vo vseobshchem predpriyatii. I nesmotrya na svoyu znachitel'nuyu slabost', intellektual'nye i moral'nye iz座any, v etom aspekte hristianskaya cerkov' okazalas' vpolne deesposobnoj. Net somneniya, chto po vsemu hristianskomu miru bylo mnogo lenivyh, zlyh i nedalekih svyashchennosluzhitelej, no sovershenno ochevidno, chto zadachu prosveshcheniya i sovmestnogo dejstviya moglo osushchestvit' tol'ko velikoe mnozhestvo svyashchennikov, monahov i monahin', ch'ya zhizn' bylo obrazcom pravednosti. Novaya bol'shaya amfiktioniya, amfiktioniya hristianskih stran poyavilas' v mire, i sozdali ee tysyachi podobnyh zhiznej, stremivshihsya ne k slave, a predannomu sluzheniyu Cerkvi. |tot otvet na prizyv Urbana II ne svodilsya tol'ko k tem, kogo my mozhem nazvat' obrazovannymi lyud'mi. Ne tol'ko rycari i gosudari vyzvalis' otpravit'sya v etot krestovyj pohod. Ryadom s figuroj Urbana nam sleduet postavit' i figuru Petra Otshel'nika (Am'enskogo), dostatochno novyj tip dlya Evropy, v chem-to napominayushchij vethozavetnyh prorokov. |tot chelovek poyavlyalsya v samyh raznyh mestah, propoveduya krestovyj pohod prostym lyudyam. On rasskazyval im istoriyu -- pravdivuyu ili net, ne stol' vazhno v etoj svyazi -- o svoem palomnichestve v Ierusalim, o bezzhalostnom razorenii groba Gospodnya turkami-sel'dzhukami, kotorye zahvatili ego primerno v 1075 g. (hronologiya etogo perioda po-prezhnemu ostaetsya ochen' tumannoj). Govoril on o poborah, izdevatel'stvah i besprichinnoj zhestokosti, kotorye preterpevali hristiane -- palomniki po Svyatym mestam. Bosoj, v rubishche, verhom na osle i s ogromnym krestom v rukah etot chelovek stranstvoval po Germanii i Francii, i povsyudu ego strastnye slova sobirali ogromnye massy slushatelej v cerkvyah, na ulice i rynochnyh ploshchadyah. Vpervye my vidim, kak vsya Evropa s voodushevleniem otkliknulas' na obshchij prizyv. Povsyudu pri slove o tom, chto gde-to daleko carit zlo, my vidim vseobshchee negodovanie, odinakovo bystroe ponimanie obshchej zadachi i bednymi, i bogatymi. Nevozmozhno predstavit', chtoby nechto podobnoe proizoshlo v imperii Cezarya Avgusta ili lyubom drugom iz predshestvovavshih gosudarstv mirovoj istorii. Nechto podobnoe moglo proizojti, i v gorazdo men'shej stepeni, razve chto v |llade V veka do n. e. ili v Aravii do islama. |to dvizhenie ohvatilo nacii, korolevstva, raznye yazyki i narody. Ochevidno, chto pered nami -- nechto sovershenno novoe v mire, novaya yasnaya svyaz' obshchego interesa s samosoznaniem prostogo cheloveka. 11 S samogo nachala k etomu plamennomu voodushevleniyu okazalis' primeshany i bolee nizmennye elementy. Zdes' byl i holodnyj, raschetlivyj plan ambicioznoj rimskoj cerkvi podchinit' i vytesnit' vizantijskuyu cerkov'. Grabitel'skie instinkty normannov, v eti vremena bukval'no rvavshih Italiyu na chasti, takzhe ne zamedlili otkliknut'sya na prizyv idti na novye i bolee bogatye dlya grabezha strany. Byla v etih massah, kotorye obratili svoi lica na vostok, i nenavist', rozhdennaya strahom, kotoruyu s uspehom razduvali nesderzhannye prizyvy teh, kto agitiroval za vojnu, preuvelichennye kartiny zverstv i uzhasov, chinimyh inovercami. Svoyu rol' sygrali i drugie sily: neterpimost' Sel'dzhukidov i Fatimidov vozdvigla nepreodolimyj bar'er na puti vostochnoj torgovli Genui i Venecii, kotoraya prezhde svobodnym potokom tekla cherez Bagdad i Aleppo ili cherez Egipet. Torgovym ital'yanskim respublikam neobhodimo bylo siloj otkryt' eti zakryvshiesya kanaly, poka vsya torgovlya s Vostokom ne poshla isklyuchitel'no po konstantinopol'skomu i chernomorskomu marshrutam. Bolee togo, v 1094--95 gg. ot SHel'dy do Bogemii prokatilas' epidemiya chumy, za kotoroj posledoval vseobshchij golod, skazavshijsya na znachitel'noj obshchestvennoj dezorganizacii. "Ne udivitel'no,-- pishet |rnst Barker,-- chto potok pereselencev napravilsya na Vostok, kak v sovremennye vremena lyudi dvinulis' by k tol'ko chto otkrytym zolotonosnym mestorozhdeniyam. Potok, kotoryj nes v svoih mutnyh vodah mnozhestvo vsyakogo roda otbrosov obshchestva: brodyag i nishchih, vsevozmozhnyh markitantok, perekupshchikov, brodyachih monahov i beglyh krepostnyh. Vse eto pestroe sborishche bylo otmecheno toj zhe samoj lihoradochnoj zhiznedeyatel'nost'yu, temi zhe perepadami bogatstva i bednosti, kotorye vyzyvaet zolotaya lihoradka v nashi dni". No vse eto byli vtorostepennye, dobavochnye prichiny. Faktom naibol'shego interesa dlya istorika yavlyaetsya eta edinaya volya k krestovomu pohodu, vnezapno otkryvshayasya kak novaya sposobnost' mass v chelovecheskom obshchestve. Pervymi silami, dvinuvshimisya na vostok, byli ogromnye tolpy neorganizovannyh lyudej, a ne armii. Oni vybrali napravlenie vdol' Dunajskoj doliny, a zatem na yug, k Konstantinopolyu. |to byl "narodnyj pohod" (pohod bednoty). Nikogda za vsyu istoriyu mira ne bylo zrelishcha, podobnogo etim massam prakticheski neupravlyaemyh lyudej, dvizhimyh odnoj ideej. Prichem eta ideya okazalas' sovershenno nezreloj. Kogda oni okazalis' sredi inozemcev, oni, pohozhe, ne ponyali, chto oni eshche ne sredi inovercev. Dve ogromnye tolpy, avangard etoj ekspedicii, poyavivshis' v Vengrii, gde yazyk byl sovershenno neponyaten dlya nih, zanyalis' nastoyashchim razboem, tak chto sprovocirovali vengrov na otvetnye krajnie mery. |tih "krestonoscev" polnost'yu istrebili. Tret'e podobnoe voinstvo nachalo s massovogo pogroma evreev v Rejnskoj oblasti -- u hristian zakipela krov' -- i v konechnom itoge tozhe rasseyalos' v Vengrii. Dva drugih sborishcha pod predvoditel'stvom Petra Otshel'nika vse-taki dobralis' do Konstantinopolya, k izumleniyu i ispugu imperatora Alekseya. Po puti oni ne perestavali grabit' i tvorit' nasilie, i v konce koncov imperator perepravil ih cherez Bosfor, gde sel'dzhuki skoree vyrezali, chem razgromili ih (1096). Za etim neudachnym pohodom sil "naroda" posledovali v 1097 g. organizovannye sily Pervogo krestovogo pohoda. Oni shli neskol'kimi putyami iz Francii, Normandii, Flandrii, Anglii, YUzhnoj Italii i Sicilii, ih dvizhushchej i napravlyayushchej siloj byli normanny. Oni perepravilis' cherez Bosfor i shturmom vzyali Nikeyu, kotoruyu Aleksej perehvatil u nih prezhde, chem oni uspeli ee razgrabit'. Zatem oni dvinulis' pochti tem zhe putem, chto i Aleksandr Velikij, cherez Kilikijskie vorota, ostaviv turok Ikonii nepokorennymi, mimo prezhnego polya srazheniya u Issa, i tak okazalis' u Antiohii, kotoruyu oni vzyali posle edva li ne godichnoj osady. Zatem oni razgromili ogromnuyu armiyu, kotoraya prishla na vyruchku musul'manam iz Mosula. Znachitel'naya chast' krestonoscev ostalas' v Antiohii, a men'shie sily pod predvoditel'stvom Gotfrida Bul'onskogo napravilis' na Ierusalim. "Posle osady, dlivshejsya chut' bolee mesyaca, gorod byl zahvachen (15 iyulya 1099 g.). Reznya byla uzhasnaya; krov' pobezhdennyh tekla po ulicam, vsadnikam i peshim, okazavshimsya na ulicah goroda, prihodilos' bresti v krovi. Kogda stemnelo, krestonoscy, slovno vinogradari ot vinnogo pressa, soshlis' k grobu Gospodnyu. "Rydaya ot izbytka radosti", oni slozhili obagrennye krov'yu ruki v molitve. Tak, v etot iyul'skij den', zavershilsya Pervyj krestovyj pohod"*. Vlast' u Ierusalimskogo patriarha srazu zhe byla otnyata rimskim duhovenstvom, sledovavshim za ekspediciej, i pravoslavnye hristiane obnaruzhili, chto ih polozhenie okazalos' dazhe huzhe pri rimskom pravlenii, chem pri turkah. Latinskie korolevstva byli obrazovany v Antiohii i |desse, za chem posledovala bor'ba za vlast' mezhdu razlichnymi dvorami i korolyami, a takzhe bezuspeshnaya popytka sdelat' Ierusalim sobstvennost'yu Papy. My ne stanem vnikat' v eti slozhnosti. Davajte, odnako, procitiruem vpolne harakternyj otryvok iz Gibbona: "V stile menee ser'eznom, chem tot, kakim prinyato pisat' istoriyu, ya by sravnil imperatora Alekseya s shakalom, kotoryj, kak govoryat, sleduet za l'vom i podbiraet ostatki ego dobychi. Kakovy by ni byli ego trudy i ego opaseniya, svyazannye s prohodom Pervogo krestovogo v ego vladeniyah, oni s izbytkom vozmestilis' posleduyushchimi vygodami, kotorye on izvlek iz podvigov frankov. Bditel'nost' i provorstvo pomogli emu pribrat' k rukam ih pervoe zavoevanie -- Nikeyu, i turki, pered licom neposredstvennoj ugrozy, byli vynuzhdeny pokinut' okrestnosti Konstantinopolya. Poka krestonoscy v svoem slepom besstrashii prodvigalis' vse dal'she v glub' Azii, imperator grekov v polnoj mere vospol'zovalsya blagopriyatnoj dlya nego situaciej, kogda emiry poberezh'ya byli otozvany pod znamena sultana. Turok vygnali s ostrovov Rodos i Hios; goroda |fes i Smirna, Sardy, Filadel'fiya i Laodikeya byli vozvrashcheny imperii, vplot' do skalistyh poberezhij Pamfilii. Cerkvi byli vosstanovleny v bylom velichii, otstraivalis' i ukrashalis' goroda. Opustevshij kraj Barker |. |nciklopediya Britannika, st. "Krestovye pohody". obzhivalsya koloniyami hristian, kotoryh zabotlivo otselyali iz bolee otdalennyh i nebezopasnyh prigranichnyh zemel'. Za etu otecheskuyu opeku Aleksej zasluzhivaet vsyacheskoj pohvaly. No v glazah latinyan na nem lezhalo klejmo pozornogo obvineniya v izmene i dezertirstve. Oni prisyagnuli na vernost' ego prestolu, no razve on ne obeshchal lichno vystupit' s nimi ili zhe, po krajnej mere, podderzhat' ih svoimi vojskami i sredstvami? Ego beschestnoe otstuplenie osvobodilo ih ot obyazatel'stv, i mech, kotoryj byl orudiem ih pobedy, byl i zalogom nezavisimosti ih zavoevanij. Po-vidimomu, imperator ne pytalsya vozobnovit' svoi bylye prityazaniya na Ierusalimskoe korolevstvo, no granicy Kilikii i Sirii eshche nedavno nahodilis' v ego vlasti i byli vpolne dostupny dlya ego vojsk. Doblestnaya armiya krestonoscev byla razgromlena ili zhe rasseyana, korolevstvo Antiohiya ostalos' bez svoego glavy, Boemunda Tarentskogo, kotorogo zastali vrasploh i plenili. Vykup tyazhelym bremenem leg na ego plechi, a normanny, vystupivshie vmeste s nim v pohod, byli slishkom malochislenny, chtoby protivostoyat' vrazhdebnosti grekov i turok. Okazavshis' v stol' bedstvennom polozhenii, Boemund prinyal blagorodnoe reshenie -- doverit' oboronu Antiohii svoemu rodstvenniku, predannomu Tankredu, i vooruzhit' Zapad protiv Vizantijskoj imperii, osushchestviv zamysel, dostavshijsya emu v nasledstvo ot ego otca Gviskara. Ego poyavlenie na bortu korablya bylo okruzheno glubokoj tajnoj, i, esli mozhno verit' rasskazu carevny Anny, on peresek vrazhdebnoe more, buduchi spryatan v grob pod vidom pokojnika. Boemund byl storicej voznagrazhden tem priemom, kotoryj ego ozhidal vo Francii, vseobshchim likovaniem i zhenit'boj na docheri korolya. Ego vozvrashchenie bylo slavnym, tak kak samye doblestnye voiny togo veka s radost'yu stanovilis' pod ego znamena. On snova peresek Adriatiku vo glave pyati tysyach konnyh i soroka tysyach peshih, sobravshihsya iz samyh otdalennyh kraev Evropy. Nepristupnost' Duracco i raschetlivost' Alekseya, nastuplenie goloda i priblizhenie zimy rasseyali ego chestolyubivye nadezhdy, k tomu zhe poputchikov, okazavshihsya padkih na den'gi, udalos' peremanit' iz ego ryadov. Mirnyj dogovor neskol'ko uspokoil opaseniya grekov". My udelili stol'ko mesta Pervomu krestovomu pohodu po toj prichine, chto on polnost'yu raskryvaet to, kakogo roda byli vse eti ekspedicii. Real'nost' bor'by mezhdu latinskoj i vizantijskoj sistemami stanovilas' vse bolee i bolee ochevidnoj i neprikrytoj. V 1101 g. krestonoscy poluchili podkreplenie, naibolee zametnuyu rol' v kotorom sygral flot torgovyh respublik Venecii i Genui. Za etim posledovalo rasshirenie granic Ierusalimskogo korolevstva. 1147 g. oznamenovalsya Vtorym krestovym pohodom, v kotorom prinyali uchastie germanskij imperator Konrad III i korol' Francii Lyudovik VII. |to byla bolee derzhavnaya i menee uspeshnaya, otmechennaya men'shim entuziazmom ekspediciya, chem ee predshestvennica. Prichinoj dlya nego posluzhilo vzyatie |dessy musul'manami v 1144 g. Odna znachitel'naya gruppa krestonoscev-nemcev, vmesto togo chtoby otpravlyat'sya v Svyatuyu Zemlyu, napala i podchinila yazychnikov-luzhichan na vostok ot |l'by. Papa soglasilsya zaschitat' eto kak krestovyj pohod naryadu s zahvatom Lissabona i osnovaniem hristianskogo korolevstva Portugalii otryadami iz Flandrii i Anglii. V 1169 g. kurdskij iskatel' priklyuchenij po imeni Saladin stal pravitelem v Egipte, gde shiitskaya eres' pala pered sunnitskim vozrozhdeniem. Saladin ob容dinil sily Egipta i Bagdada i provozglasil dzhihad, "Svyashchennuyu vojnu", svoego roda antikrestovyj pohod vseh musul'man protiv hristian. |tot dzhihad probudil v islame pochti takie zhe chuvstva, kak Pervyj krestovyj pohod v hristianskih stranah. Teper' krestonoscu protivostoyal fanatik-musul'manin, iv 1187 g. musul'mane vernuli sebe Ierusalim. |to sprovocirovalo Tretij krestovyj pohod (1189). |tot velichestvennyj zamysel sovmestno podgotovili imperator Fridrih I (bol'she izvestnyj kak Fridrih Barbarossa), korol' Francii i korol' Anglii (kotoromu v to vremya prinadlezhala znachitel'naya chast' luchshih zemel' Francii). Papskij prestol igral uzhe vtorostepennuyu rol' v etom pohode; papstvo v etot moment perezhivalo stadiyu oslableniya, i etot krestovyj pohod byl samym rycarskim, blagorodnym i romantichnym iz vseh. Religioznaya neterpimost' byla neskol'ko smyagchena ideej rycarskoj galantnosti, kotoroj byli oderzhimy i Saladin, i anglijskij korol' Richard I L'vinoe Serdce (1189--1199). Lyubiteli romanticheskih priklyuchenij, chtoby pochuvstvovat' ego nastroenie, mogut obratit'sya k hudozhestvennoj literature. |tot krestovyj pohod na kakoe-to vremya otsrochil padenie Antiohijskogo korolevstva, no krestonoscy tak i ne smogli vzyat' Ierusalim. Hristiane, odnako, prodolzhali sohranyat' za soboj poberezh'e Palestiny. Ko vremeni Tret'ego krestovogo pohoda chary etih nachinanij razveyalis'. Prostomu narodu stalo yasno, s chem on imeet delo. Uhodili v pohod mnogie, no snova uvidet' rodnuyu zemlyu udavalos' lish' korolyam i znati, da i to tol'ko posle tyazhelyh poborov, chtoby bylo chem platit' vykup saracinam. Ideyu krestovyh pohodov obescenilo takzhe chastoe ispol'zovanie po samym zauryadnym prichinam. Teper', kogda Papa s kem-nibud' ssorilsya ili hotel oslabit' vlast' imperatora, on sozyval krestovyj pohod, i vse ponimali, chto takim obrazom pytayutsya priukrasit' ocherednuyu otvratitel'nuyu vojnu. Byli krestovye pohody protiv eretikov na yuge Francii, protiv Ioanna, korolya Anglii, protiv imperatora Fridriha II. V Rime, ochevidno, ne otdavali sebe otchet, chto papstvu neobhodimo sohranyat' svoe dostoinstvo. Papy uzhe dostigli glavenstva v duhovnoj zhizni hristianskih stran. I totchas zhe nachali tratit' ego po melocham. Oni ne tol'ko vyholostili ideyu krestovyh pohodov, no sdelali svoe pravo otlucheniya lyudej ot tainstv i utesheniya religii poprostu smehotvornym, ispol'zuya ego kak argument v politicheskih raznoglasiyah. Fridrihu II prishlos' imet' delo ne tol'ko s krestovym pohodom, no i otlucheniem ot cerkvi -- bez vidimogo dlya sebya ushcherba. On byl otluchen v 1239 g., i eto nakazanie bylo vozobnovleno Innokentiem IV v 1245 g. Osnovnye sily, sostavlyavshie CHetvertyj krestovyj pohod, dazhe ne dostigli Svyatoj Zemli. Oni otpravilis' iz Venecii v 1202 g., zahvatili gorod Zaru (Zadar), zatem stali lagerem u sten Konstantinopolya i v konce koncov v 1204 g. shturmom vzyali ego. |to byla v samom neprikrytom vide ob容dinennaya ataka Zapada na Vizantijskuyu imperiyu. Venecii dostalos' bol'shinstvo poberezhij i ostrovov imperii, a latinyanin Balduin Flandrskij byl posazhen na imperatorskij tron v Konstantinopole. Bylo provozglasheno, chto latinskaya i grecheskaya cerkvi s etogo momenta ob容dinyayutsya, i latinskie imperatory pravili kak zavoevateli v Konstantinopole s 1204 po 1261 gg. (Latinskaya imperiya). V 1212 g. Evropa perezhila sovershenno uzhasnuyu veshch', krestovyj pohod detej. |kzal'taciya, kotoraya uzhe ne mogla povliyat' na zdravomyslyashchih vzroslyh, rasprostranilas' sredi detej na yuge Francii i v doline Rejna. Mnogotysyachnaya tolpa francuzskih mal'chikov prishla v Marsel'. Rabotorgovcy zamanili detej na svoi korabli i prodali ih v rabstvo v Egipet. Rejnskim detyam udalos' dobrat'sya do Italii, hotya mnogie iz nih pogibli v puti; tam ih sled okonchatel'no teryaetsya. Papa Innokentij III nazhil solidnyj politicheskij kapital na etom strannom predpriyatii. "Dazhe malye deti zastavlyayut nas stydit'sya",-- skazal on po etomu povodu i reshil eshche bol'she vzvintit' rvenie k Pyatomu krestovomu pohodu. |tot pohod byl nacelen na zavoevanie Egipta, potomu chto Ierusalim byl teper' v rukah egipetskogo sultana. Vse, kto ucelel v etom pohode, vernulis' v 1221 g. posle besslavnoj evakuacii iz edinstvennogo zahvachennogo goroda, Damietty. Oni privezli s soboj svoego roda uteshitel'nyj priz, kotoryj vruchil im blagorodnyj pobeditel',-- ierusalimskie ostatki Istinnogo Kresta. My uzhe govorili o peripetiyah, svyazannyh s etoj relikviej, eshche do dnej Muhammeda, koda ona bylo perenesena Hosrovom II v Ktesifon i vozvrashchena imperatorom Irakliem. Fragmenty Istinnogo Kresta, odnako, davno byli v Rime, eshche so vremen imperatricy Eleny (materi Konstantina Velikogo), kotoroj, po legende, bylo yavleno mesto ego sokrytiya v videnii pered ee palomnichestvom v Svyatuyu Zemlyu. "Istinnyj Krest, kotoryj v Pashal'noe Voskresen'e torzhestvenno vystavlyalsya pered sobraniem naroda, -- pishet Gibbon,-- byl vveren popechitel'stvu episkopa Ierusalima. On odin obladal pravom v nagradu za predannost' i rvenie piligrimov darovat' im malen'kie kusochki, kotorye oni zaklyuchali v zoloto ili dragocennye oklady i, ne skryvaya likovaniya, razvozili po svoim stranam. No eto ves'ma pribyl'noe predpriyatie ne soshlo vskore na net, kak togo sledovalo ozhidat'. Vidimo, utverdi- los' mnenie, chto chudesnoe drevo obladalo tainstvennoj siloj vegetacii, tak chto ego substanciya, hotya i postoyanno ubyvala, po-prezhnemu ostavalas' celoj i netronutoj". SHestoj krestovyj pohod byl zateej, granichivshej s absurdom. Imperator Fridrih II dal obeshchanie otpravit'sya v krestovyj pohod i vsyacheski uklonyalsya ot vypolneniya svoego obeshchaniya. Veroyatno, odna mysl' o krestovom pohode navodila na nego skuku. No Fridrih II poklyalsya v etom Pape -- eto bylo chast'yu soglasheniya, po kotoromu on obespechival sebe podderzhku Papy Innokentiya III dlya svoego izbraniya imperatorom. On userdno zanyalsya perestrojkoj administrativnogo apparata v podvlastnom emu Sicilijskom korolevstve, hotya dal Pape ponyat', chto otkazhetsya ot etih vladenij, esli stanet imperatorom. Pape zhe hotelos' ostanovit' etot process splocheniya imperii, otpraviv ego v Svyatuyu Zemlyu. Pape voobshche ne nuzhen byl Fridrih II ili lyuboj drugoj germanskij imperator v Italii, potomu chto on sam hotel pravit' eyu. Poskol'ku Fridrih II priderzhivalsya uklonchivoj pozicii, Grigorij IX otluchil ego ot Cerkvi, ob座avil krestovyj pohod protiv nego i vtorgsya v ego vladeniya v Italii (1228). Posle etogo imperator otplyl so svoej armiej v Svyatuyu Zemlyu. Tam u nego sostoyalas' vstrecha s sultanom Egipta (imperator svobodno govoril na shesti yazykah, vklyuchaya arabskij). Ochevidno, oni bystro nashli obshchij yazyk, eti dva pravitelya-skeptika. Obmenyavshis' mneniyami, okazavshimisya ves'ma blizkimi, ne slishkom pochtitel'no vspomniv Papu i obsudiv shestvie mongolov na zapad, kotoroe odinakovo ugrozhalo im oboim, oni, v itoge, dogovorilis' o torgovom sotrudnichestve i o tom, chto Fridrihu otojdet chast' Ierusalimskogo korolevstva. |to, konechno zhe, byl sovershenno novyj tip krestovogo pohoda -- po chastnomu soglasheniyu. Poskol'ku etot porazitel'nyj krestonosec vse eshche chislilsya otluchennym ot Cerkvi, on koronovalsya Ierusalimskim korolem isklyuchitel'no svetskim obrazom. Fridrih sobstvennoruchno vzyal koronu s altarya v cerkvi, kotoruyu pokinulo vse duhovenstvo. Ochevidno, provesti ego po Svyatym mestam tozhe bylo nekomu -- kak tol'ko latinyane ushli, dostup k nim srazu zhe byl zakryt po prikazu Ierusalimskogo patriarha. Fridrih II pochti v odinochestve pokinul Ierusalim, vernulsya so svoej neromanticheskoj pobedoj v Italiyu, ochen' bystro navel poryadok v delah, izgnav papskie armii iz svoih vladenij, i vynudil Papu darovat' emu proshchenie prezhnego otlucheniya (1230). SHestoj krestovyj pohod dovel do absurda ideyu ne tol'ko krestovyh pohodov, no i papskih otluchenij. O Fridrihe II my pogovorim podrobnee v poslednem razdele etoj glavy, poskol'ku ego primer ochen' harakteren dlya teh novyh sil, kotorye postepenno proyavlyalis' v zhizni Evropy. Hristiane snova utratili Ierusalim v 1244 g.: ego legko otobral u nih sultan Egipta, kogda oni pytalis' intrigovat' protiv nego. |to stalo prichinoj Sed'mogo krestovogo pohoda, pohoda korolya Francii Lyudovika IX Svyatogo, kotoryj byl plenen v Egipte i vykuplen v 1250 g. S etih vremen i do 1918 g., kogda Ierusalim pal pered ob容dinennymi francuzskimi, britanskimi i indijskimi chastyami, musul'mane ne vypuskali Ierusalim iz svoih ruk... Ostalos' upomyanut' poslednij krestovyj pohod (1270) -- ekspediciyu v Tunis: ee vozglavil vse tot zhe Lyudovik IX, kotoryj i umer tam ot lihoradki. 12 Osnovopolagayushchij interes, kotoryj krestovye pohody predstavlyayut dlya istorika, zaklyuchaetsya v toj volne emocij, v tom ob容dinyayushchem chuvstve, kotorye harakterizovali pervyj iz nih. CHem dal'she, tem vse menee znachimymi stanovilis' eti ekspedicii. Pervyj krestovyj pohod byl sobytiem, sravnimym s otkrytiem Ameriki; poslednie zhe byli kak obychnye puteshestviya cherez Atlantiku. V XI stoletii mysl' o krestovom pohode byla, slovno svet nevidannoj zvezdy, vspyhnuvshej na nebo- sklone. No legko predstavit', kak v XIII v. dobroporyadochnye byurgery vosklicali protestuyushchim tonom: "CHto?! Eshche odin krestovyj pohod?!" Poslednie pohody predstavlyali soboj posledovatel'nost' maloznachashchih sobytij. Nasushchnye interesy epohi uzhe uspeli smestit'sya v drugih napravleniyah. V nachale krestovyh pohodov my vidim vsyu Evropu propitannoj naivnym hristianstvom i gotovoj prostodushno i doverchivo sledovat' voditel'stvu Papy. Skandaly, kotorye sotryasali Lateran v ego hudshie dni i s kotorymi my znakomy teper', byli prakticheski neizvestny togda za predelami Rima. K tomu zhe Grigoriyu VII i Urbanu II udalos' ispravit' starye oshibki. No intellektual'no i nravstvenno ih preemnikam v Laterane i v Vatikane okazalis' ne po plechu te vozmozhnosti, kotorye otkrylis' pered nimi. Sila papstva zaklyuchalas' v vere, kotoruyu pitali k nemu lyudi i kotoruyu Papy tranzhirili tak bezdumno, chto v konechnom itoge dobilis' lish' oslableniya very. Rim byl s izbytkom nadelen pragmatichnost'yu zhreca, no emu nedostavalo duhovnoj sily proroka. I esli XI v. byl vekom nevezhestvennyh i doverchivyh lyudej, XIII v. uvidel lyudej razocharovannyh i nauchennyh gor'kim opytom. |to byl uzhe kuda bolee civilizovannyj i gluboko skeptichnyj mir. Episkopy, svyashchenniki i monashestvo latinskogo hristianstva do dnej Grigoriya VII (konec XI v.) ne imeli tesnoj vzaimosvyazi i sil'no otlichalis' drug ot druga. No net somnenij, chto oni byli, kak pravilo, isklyuchitel'no blizki k lyudyam, okruzhavshim ih, i duhu Iisusa, kotoryj prodolzhal zhit' v nih. Oni pol'zovalis' doveriem i obladali ogromnym vliyaniem na obraz zhizni i mysli ih posledovatelej. Cerkov' sravnitel'no s ee pozdnim sostoyaniem byla skoree v rukah u miryan -- mestnyh zhitelej i mestnogo pravitelya. V nej ne bylo ee universal'nosti posleduyushchih vremen. |nergichnoe ukreplenie cerkovnoj organizacii, predprinyatoe Grigoriem VII, cel'yu kotorogo bylo usilenie central'noj vlasti Rima, porvala mnogie tonkie niti, svyazyvavshie svyashchennika i monastyr', s odnoj storony, i mestnoe naselenie -- s drugoj. Lyudi very i mudrosti videli silu v duhovnom roste i v svoih sobrat'yah, no svyashchenniki, dazhe takie, kak Grigorij VII, verili v fiktivnuyu "dejstvennost'" obyazatel'nyh dlya vseh pravil. Tyazhba vokrug investitur zastavila kazhdogo gosudarya v hristianskih stranah podozrevat' v episkopah agentov Vatikana. |to podozrenie prosochilos' i v prihody. Politicheskie pretenzii papstva proyavilis' i vo vse vozrastavshej potrebnosti Vatikana v den'gah. V XIII v. uzhe povsyudu govorili o tom, chto svyashchenniki perestali byt' dobrymi lyud'mi, chto oni tol'ko i delayut, chto vymogayut den'gi. V srednie veka cerkov' byla gosudarstvom v gosudarstve. U nee byli svoi sobstvennye sudy. Dela, kotorye kasalis' ne tol'ko svyashchennikov, no i monahov, studentov, krestonoscev, vdov, sirot i ostavshihsya bez popecheniya, rassmatrivalis' cerkovnym sudom. I vse, v chem zatragivalis' cerkovnye pravila i ritualy, takzhe otnosilos' k cerkovnoj yurisdikcii -- zaveshchaniya, braki, klyatvy i, konechno zhe, eresi, koldovstvo i bogohul'stvo. Sushchestvovali mnogochislennye cerkovnye tyur'my, gde prestupniki mogli ozhidat' pravosudiya do konca svoih dnej. Papa byl verhovnym zakonodatelem hristianskogo mira, i ego sud v Rime -- okonchatel'noj i reshayushchej instanciej, kuda stekalis' vse zhaloby i apellyacii. Cerkov' takzhe vzimala podati; ona ne tol'ko obladala obshirnoj sobstvennost'yu i ogromnymi dohodami ot svoih zemel'nyh vladenij, no i zabirala desyatuyu chast' dohoda, desyatinu, u svoih poddannyh. I rech' zdes' ne shla o blagochestivom pozhertvovanii; cerkov' ne prosila, no trebovala desyatinu, kak svoe pravo. Samo zhe duhovenstvo, s drugoj storony, vse nastojchivee dobivalos' osvobozhdeniya ot lyubyh nalogov so storony svetskoj vlasti. Popytki izvlech' vygodu iz svoego osobennogo prestizha i uklonit'sya ot svoej doli nalogovogo bremeni okazalis', neso- mnenno, ochen' znachimym faktorom v rastushchem nedovol'stve duhovenstvom. Ne govorya uzhe o spravedlivosti, eto bylo prosto nerazumno. Ot etogo nalogi kazalis' v desyat' raz bolee obremenitel'nymi tem, komu prihodilos' ih platit'. Privilegii cerkvi ot etogo eshche sil'nee brosalis' v glaza. Eshche bolee nelepym i nerazumnym bylo prityazanie cerkvi na pravo "dispensacii" -- osvobozhdeniya ot zakona, obeta ili obeshchaniya. Papa mog otmenyat' dejstvie zakonov cerkvi v individual'nyh sluchayah; on mog pozvolit' zhenit'sya dvoyurodnym rodstvennikam, razreshit' imet' dvuh zhen ili osvobodit' ot klyatvy. No idti na takoe -- znachilo priznavat', chto sushchestvuyushchie zakony ne osnovany na neobhodimosti i prisushchej im pravednosti, chto na dele oni yavlyayutsya temi zhe zapretami i pritesneniyami. Zakonodatel' prezhde vseh ostal'nyh dolzhen byt' vernym zakonu. On bolee chem kto-libo drugoj dolzhen demonstrirovat' vo vsem soblyudenie bukvy zakona. No v etom, ochevidno, zaklyuchena obshchaya dlya vsego chelovechestva slabost': poluchiv chto-to vo vremennoe upravlenie, my postepenno nachinaem voobrazhat', chto eto nasha sobstvennost'. 13 Imperator Fridrih II (1212--1250) -- ochen' udachnyj primer togo, kakogo skeptika i buntarya mog porodit' XIII v. Budet interesno nemnogo rasskazat' ob etom razumnom i cinichnom cheloveke. On byl synom germanskogo imperatora Genriha VI i vnukom Fridriha Barbarossy, a ego mater'yu byla doch' Rozhera II, normannskogo korolya Sicilii. On unasledoval eto korolevstvo v 1198 g., kogda emu bylo chetyre goda. Ego mat' byla ego opekunom shest' mesyacev, a zatem umerla, i Papa Innokentij III (1198-- 1216) stal ego opekunom i nastavnikom. Skoree vsego, on poluchil isklyuchitel'no horoshee i, chto primechatel'no, raznostoronnee obrazovanie. Ego uspehi v uchebe sniskali emu lestnoe prozvishche Stupor mundi, chu