a i yavilas' sledstviem
progressa v nauchnoj sfere, novym shagom vpered, analogichnym izobreteniyu
zemle-
deliya ili otkrytiyu metallov, i to, chto imeet sovershenno inoe
proishozhdenie, chto uzhe imelo istoricheskij precedent -- promyshlennuyu
revolyuciyu.
|ti dva processa proishodili odnovremenno, postoyanno okazyvaya drug na
druga vliyanie, no po proishozhdeniyu i suti svoej oni byli raznymi yavleniyami.
Dazhe esli by ne bylo uglya, para i razlichnyh mehanizmov, nechto vrode
promyshlennoj revolyucii vse ravno proizoshlo by; odnako v etom sluchae eto
yavlenie v gorazdo bol'shej stepeni napominalo by social'nye i finansovye
processy v poslednie gody Rimskoj respubliki. Snova povtorilas' by istoriya s
lishennymi zemli svobodnymi krest'yanami, artel'nym trudom, krupnymi imeniyami,
krupnymi finansovymi sostoyaniyami i razrushitel'nymi dlya obshchestva finansovymi
processami.
Dazhe fabrichnyj sposob proizvodstva voznik do poyavleniya elektrichestva i
mashin. Fabriki byli produktom ne mehanizacii, a "razdeleniya truda".
Vypolnyavshie zauchennye dvizheniya i zhestoko ekspluatiruemye rabochie zanimalis'
izgotovleniem takih veshchej, kak damskie shlyapy, kartonnye korobki i mebel',
raskrashivali geograficheskie karty, knizhnye illyustracii i tomu podobnoe eshche
do togo, kak dlya promyshlennyh processov stali primenyat' vodyanoe koleso.
Fabriki sushchestvovali v Rime uzhe vo vremena Avgusta. Naprimer, na
fabrikah, prinadlezhavshih prodavcam knig, novye knigi diktovalis' sidevshim
ryadami kopiroval'shchikam. Vnimatel'nyj chitatel' proizvedenij Defo i
politicheskih pamfletov Fildinga obratit vnimanie na to, chto v Britanii ideya
sgonyat' v kuchu neimushchih lyudej i organizovyvat' predpriyatiya, gde oni
kollektivno zarabatyvali by sebe na zhizn', nahodilas' v stadii realizacii
uzhe v konce XVII v. Eshche v "Utopii" (1516) Tomasa Mora soderzhatsya otkroveniya
po etomu povodu. Tak chto promyshlennaya revolyuciya byla yavleniem social'nym, a
ne mehanicheskim.
Mehanicheskaya revolyuciya, kak process nauchnyh izobretenij i otkrytij,
byla novym faktorom chelovecheskogo opyta i prodolzhalas' nezavisimo ot svoih
vozmozhnyh social'nyh, politicheskih, ekonomicheskih i promyshlennyh
posledstvij. Promyshlennaya revolyuciya, s drugoj storony, kak i bol'shinstvo
aspektov chelovecheskoj deyatel'nosti, preterpevala i preterpevaet vse bolee
glubokie izmeneniya, vyzvannye postoyannymi peremenami v usloviyah
chelovecheskogo sushchestvovaniya, yavlyayushchihsya rezul'tatom mehanicheskoj revolyucii.
I osnovnoe otlichie mezhdu nakopleniem bogatstv, razoreniem melkih fermerov i
melkih biznesmenov, a takzhe epohoj krupnyh kapitalov v poslednie stoletiya
Rimskoj respubliki i ves'ma pohozhej koncentraciej kapitala v XVIII i XIX vv.
zaklyuchaetsya v glubokih razlichiyah v haraktere truda, obuslovlennyh
mehanicheskoj revolyuciej.
V epohu rannih civilizacij znachitel'naya chast' chelovechestva byla zanyata
vypolneniem nudnoj, chisto mehanicheskoj raboty. Na rannem etape svoego
vnedreniya mehanizmy s silovym privodom ne obeshchali, kazalos', nikakogo
izbavleniya ot otuplyayushchego fizicheskogo truda. Krupnye partii lyudej
ispol'zovalis' pri prokladke kanalov, stroitel'stve zheleznodorozhnyh nasypej,
plotin i t. p. V ogromnyh masshtabah vozrosla chislennost' shahterov. No
kolichestvo oborudovaniya i vypusk tovarov uvelichilis' v eshche bolee krupnyh
masshtabah. I po mere togo kak prodolzhalos' XIX stoletie, vse prochnee
utverzhdalas' prostaya logika novoj situacii.
CHelovecheskie sushchestva kak istochnik prostoj i nedifferencirovannoj
energii bol'she ne trebovalis'. Vypolnyaemaya chelovekom mehanicheskaya rabota
mogla byt' luchshe i bystree vypolnena mashinoj. CHelovecheskoe sushchestvo
trebovalos' teper' tol'ko tam, gde sushchestvovala neobhodimost' v
izbiratel'nom i intellektual'nom podhode. Truzhenik, byvshij osnovoj vseh
predydushchih civilizacij, sushchestvo, voploshchavshee poslushanie, chelovek, um
kotorogo ne byl vostrebovan, stal lishnim v processe proizvodstva blag
chelovechestva.
|to kasalos' i takih drevnih otraslej, kak sel'skoe hozyajstvo i dobycha
poleznyh iskopaemyh, i sovsem novyh metallurgicheskih tehnologij. Pri
vspashke, posevnyh rabotah i sbore urozhaya provornye mashiny zamenili soboj
trud desyatkov lyudej. Zdes' Amerika obognala Staryj Svet. Rimskaya civilizaciya
byla sozdana deshevym trudom degradirovavshih chelovecheskih sushchestv;
sovremennaya civilizaciya vossozdaetsya za schet deshevoj mehanicheskoj energii. V
techenie sta let energiya deshevela, a trud dorozhal. I esli mehanizmy poyavilis'
v shahte let cherez dvadcat' posle svoego izobreteniya, to eto sluchilos' lish'
potomu, chto v techenie etogo vremeni lyudi obhodilis' deshevle, chem mashiny. V
grafstvah Nortamberlend i Darem, na rannej stadii dobychi uglya v shahtah, trud
lyudej cenilsya tak deshevo, chto nikto obychno ne podschityval, skol'ko lyudej
pogibalo pri avariyah v shahtah. Dlya izmeneniya takogo polozheniya del
trebovalos' profsoyuznoe dvizhenie.
Odnako obshchaya tendenciya k zamene chelovecheskogo truda bolee
proizvoditel'nym mashinnym trudom stala krajne vazhnym faktorom v zhizni
chelovecheskogo obshchestva. Osnovnoj zabotoj bogachej i pravitelej v staryh
civilizaciyah bylo obespechenie nuzhnogo kolichestva truzhenikov. Inogo istochnika
bogatstva prosto ne sushchestvovalo. Po mere togo kak prodolzhalos' XIX
stoletie, umnye i deyatel'nye lyudi vse luchshe ponimali, chto prostoj chelovek
dolzhen teper' stat' chem-to bol'shim, chem prosto "trudyagoj". Emu nado bylo
dat' obrazovanie -- hotya by dlya togo, chtoby obespechit' ego "promyshlennuyu
effektivnost'". On dolzhen byl osoznat' svoe prednaznachenie.
Vtoraya polovina XIX v. byla periodom bystrogo progressa narodnogo
obrazovaniya vo vsem mire, kotoryj razdelyal cennos-
ti Zapadnoj civilizacii. V obrazovanii vysshih sloev obshchestva
analogichnogo processa ne nablyudalos': kakoe-to prodvizhenie, konechno, bylo,
no sovershenno nesoizmerimoe -- i poetomu propast', prezhde razdelyavshaya
obrazovannyh chitatelej i negramotnye massy, prevratilas' v nemnogim bol'shee,
chem edva ulovimaya raznica v obrazovatel'nyh urovnyah.
V osnove etogo processa lezhala mehanicheskaya revolyuciya, yavno ne
zavisyashchaya ot social'nyh uslovij, odnako neumolimo trebuyushchaya polnogo
ustraneniya negramotnosti naseleniya povsyudu v mire.
V dannom "Ocherke" my ne zabyli rasskazat' o postepennom formirovanii
klassa prostyh lyudej s sobstvennymi ob容dinyayushchimi ustremleniyami i ideyami.
Pishushchij eti stroki ubezhden, chto massovye dvizheniya "prostyh lyudej",
ohvatyvayushchie znachitel'nye prostranstva, stali vozmozhny lish' v rezul'tate
propagandistskogo vozdejstviya religij -- hristianstva ili islama -- s ih
nastoyatel'nym trebovaniem individual'nogo samouvazheniya.
Mehanicheskaya revolyuciya ne tol'ko trebovala vseobshchego obrazovaniya, ona
vela k poyavleniyu krupnyh kapitalov i krupnomasshtabnoj reorganizacii
promyshlennosti, prizvannyh dat' prostym lyudyam novuyu i neprivychnuyu sistemu
idej vmesto obychnogo, chrevatogo nepriyatnostyami neposlushaniya i stihijnyh
buntov, prisushchih neobrazovannomu prostonarod'yu.
My uzhe rasskazyvali o tom raskole, kotoryj vnesla promyshlennaya
revolyuciya v sredu klassa proizvoditelej -- klassa, do etogo vtorostepennogo
i pestrogo po svoemu sostavu. Ona raskolola ego na dve chasti: rabotodatelej,
stavshih dostatochno bogatymi, chtoby slit'sya s predstavitelyami finansovoj,
torgovoj i zemlevladel'cheskoj elity, i naemnyh rabotnikov, po svoemu statusu
vse bol'she upodoblyavshihsya uchastnikam artel'nogo i sel'skogo truda. V to
vremya kak social'noe polozhenie promyshlennogo naemnogo rabotnika uhudshalos',
social'noe polozhenie sel'skogo rabotnika uluchshalos' blagodarya poyavleniyu
sel'skohozyajstvennoj tehniki i uvelicheniyu proizvoditel'nosti ego truda.
V seredine XIX v. Karl Marks (1818--1883), nemeckij evrej, obladavshij
obshirnoj i raznostoronnej erudiciej, ukazyval na to, chto formirovanie
rabochego klassa neuklonno rastushchej gruppoj sobstvennikov-kapitalistov
sozdavalo novuyu klassovuyu strukturu obshchestva, kotoraya prishla na smenu
prezhnej, bolee slozhnoj klassovoj sisteme.
Sobstvennost', byvshaya ekvivalentom vlasti, sosredotochivalas' v rukah
otnositel'no nemnogih, v rukah bogatyh i vliyatel'nyh lyudej, predstavitelej
klassa kapitalistov; odnovremenno proishodilo nevidannoe splochenie rabochih,
obladavshih maloj sobstvennost'yu ili bez takovoj voobshche, kotoryh on nazyval
"ekspropriirovannymi" ili "proletariatom",-- neverno ispol'zuya eto
slovo,-- i kotorye, kak on schital, neizbezhno dolzhny byli vyrabotat'
"klassovoe soznanie" v rezul'tate konflikta ih interesov s interesami
bogachej.
|ti klassy, ponachalu ne svyazannye nichem, krome obshchego obnishchaniya,
preterpevali teper' sovmestnoe snizhenie ili povyshenie urovnya zhizni, byli
vynuzhdeny chitat' odni i te zhe knigi i perenosit' odni i te zhe neudobstva. Vo
vsem mire vse bolee ochevidnym stanovilos' chuvstvo solidarnosti mezhdu vsemi
maloimushchimi i nishchimi lyud'mi, napravlennoe protiv klassa, kotoryj nakaplivaet
v svoih rukah pribyli i bogatstvo.
Otmirali prezhnie razlichiya -- razlichiya mezhdu remeslennikom i
sel'skohozyajstvennym rabotnikom, mezhdu rabochim i sluzhashchim, mezhdu bednym
predstavitelem duhovenstva i direktorom nachal'noj shkoly, mezhdu policejskim i
voditelem avtobusa. Vse oni pokupali odnu i tu zhe deshevuyu mebel' i zhili v
pohozhih drug na druga deshevyh domah; ih synov'ya i docheri tesno obshchalis' drug
s drugom i sozdavali obshchie sem'i; u ryadovyh chlenov obshchestva vse men'she
ostavalos' nadezhd dobit'sya uspeha i probit'sya v ego verhnie sloi.
Opredelenie obshchih zakonomernostej v razvitii idej, kotoroe proishodilo
vo vremya mehanicheskoj i promyshlennoj revolyucij XIX v., yavlyaetsya ochen'
trudnoj zadachej. No my dolzhny pristupit' k ee resheniyu, esli sobiraemsya
opredelit' svyaz' mezhdu proshlym i tem, chto proishodit sejchas.
Udobstva radi razdelim sto let mezhdu godom 1814 i 1914 godom na dva
osnovnyh perioda.
Snachala idet period 1814--1848 gg., kogda znachitel'nyj massiv
liberal'noj mysli i literatury sushchestvoval lish' v ogranichennyh krugah, no
kogda v vozzreniyah obshchej massy lyudej eshche ne proizoshlo krupnyh peremen. V
techenie vsego etogo perioda obshchestvo zhilo, esli mozhno tak vyrazit'sya, starym
intellektual'nym kapitalom, ono stroilo svoyu zhizn' v sootvetstvii s
osnovnymi ideyami revolyucii i kontrrevolyucii. Osnovnymi liberal'nymi
cennostyami byli svoboda i nekij rasplyvchatyj egalitarizm; cennostyami
konservativnymi byli monarhiya, oficial'naya religiya, social'nye privilegii i
poslushanie.
Do 1848 g. duhu Svyashchennogo soyuza, duhu Metterniha s trudom udavalos'
prepyatstvovat' vozvrashcheniyu Evropejskoj revolyucii, kotoruyu Napoleon predal i
priostanovil. S drugoj storony, v Amerike, kak Severnoj, tak i YUzhnoj,
revolyuciya prazd-
novala pobedu, i liberalizm XIX v. gospodstvoval bezrazdel'no. Britaniya
byla stranoj protivorechij -- ni polnost'yu reakcionnoj, ni polnost'yu
progressivnoj, stranoj kak Kromvelya, tak i "veselogo monarha" Karla,
antiavstrijskoj, antiburbonskoj, antipapskoj, no vse zhe neskol'ko
repressivnoj. My uzhe rasskazyvali o ryade pervyh liberal'nyh bur' v Evrope
okolo 1830 goda. V 1832 g. parlamentskaya reforma, znachitel'no rasshiriv
izbiratel'noe pravo i chastichno vosstanoviv predstavitel'nyj harakter palaty
obshchin, razryadila situaciyu v Britanii.
Okolo 1848 goda proizoshla vtoraya i bolee ser'eznaya seriya vosstanij,
svergnuvshih Orleanskuyu monarhiyu i ustanovivshih Vtoruyu respubliku vo Francii
(1848--1852), podnyavshih Severnuyu Italiyu i Vengriyu protiv Avstrii, polyakov v
Poznani protiv nemcev i zastavivshih Papu spasat'sya begstvom ot rimskih
respublikancev.
V Prage sostoyalas' ves'ma interesnaya Panslavyanskaya konferenciya, stavshaya
predvestnikom mnogih territorial'nyh izmenenij 1919 g. Ona byla razognana
posle togo, kak vosstanie v Prage podavili avstrijskie vojska. Vosstanie v
Vengrii imelo bolee ozhestochennyj harakter i prodolzhalos' v techenie dvuh let.
Ego vydayushchimsya rukovoditelem byl Lajosh Koshut; poterpev porazhenie i prebyvaya
v izgnanii, on tem ne menee prodolzhal vesti aktivnuyu propagandu za svobodu
svoego naroda.
V konechnom itoge vse eti vosstaniya poterpeli neudachu; sushchestvovavshaya
sistema zashatalas', no vystoyala. Nesomnenno, chto v osnove etih revolyucij
lezhalo ser'eznoe social'noe nedovol'stvo, odnako, za isklyucheniem vosstaniya v
Parizhe, u nih ne bylo chetkoj formy. |tot uragan 1848 goda v otnoshenii
ostal'noj Evropy mozhno luchshe vsego oharakterizovat' kak bunt estestvennoj
politicheskoj karty protiv iskusstvennyh postroenij diplomatov Venskogo
kongressa i protiv sistemy podavleniya, kotoruyu eti postroeniya
predusmatrivali.
Mozhno skazat', chto istoriya Evropy s 1815 po 1848 g. yavilas' v celom
prodolzheniem istorii Evropy s goda 1789 po god 1814. V etoj kompozicii ne
bylo po-nastoyashchemu novyh motivov. Na pervom meste byla bor'ba, prichem chasto
bor'ba bezrassudnaya i neorganizovannaya, prostyh lyudej protiv sistemy velikih
derzhav, kotoraya ugnetala zhizn' chelovechestva i prepyatstvovala ego progressu.
No posle 1848 g., s 1848 po 1914 g., v to vremya, kak prodolzhalis'
izmeneniya politicheskoj karty, v rezul'tate kotoryh voznikli ob容dinennaya
Italiya i ob容dinennaya Germaniya, nachalsya novyj etap v processe mental'noj i
politicheskoj adaptacii k novym znaniyam i novym material'nym vozmozhnostyam
chelovechestva. V razum srednego evropejca proizoshlo velikoe vtorzhe-
nie novyh social'nyh, religioznyh i politicheskih idej. V posleduyushchih
razdelah my rassmotrim proishozhdenie i prirodu etogo vtorzheniya. Ono zalozhilo
osnovu nashej sovremennoj politicheskoj mysli, odnako v techenie dlitel'nogo
vremeni ne okazyvalo sushchestvennogo vliyaniya na politiku. Politika prodolzhala
sushchestvovat' po starym principam, no pol'zovalas' vse men'shej podderzhkoj v
razume i sovesti lyudej.
My uzhe rasskazyvali o tom, kak moshchnyj intellektual'nyj process podorval
osnovy velikoj monarhii vo Francii pered 1789 g. Pohozhij podryvnoj process
proishodil povsyudu v Evrope v period velikih derzhav s 1848 po 1914 gg. Po
vsemu social'nomu organizmu rasprostranilis' glubokie somneniya v
pravil'nosti etoj sistemy gosudarstvennogo pravleniya i v opravdannosti
neogranichennyh svobod dlya mnogih form sobstvennosti v ekonomicheskoj sisteme.
A zatem razrazilas' velichajshaya i naibolee opustoshitel'naya vojna v
istorii, i poetomu do sih por nevozmozhno opredelit' silu i razmah novyh
idej, nakoplennyh za eti shest'desyat shest' let. My perezhili katastrofu dazhe
bol'shuyu, chem napoleonovskaya katastrofa, i sejchas, v 1930 g., nahodimsya v
periode zastoya, kotoryj sootvetstvuet periodu 1815--1830 gg. Nash 1830 i 1848
gg. eshche vperedi. Ih prihod pokazhet nam, na kakom etape my nahodimsya.
My prosledili na stranicah etoj istorii postepennoe razvitie idei
sobstvennosti ot pervyh neogranichennyh pretenzij sil'nogo cheloveka na pravo
vladet' vsem do osoznaniya togo, chto bratstvo lyudej est' nechto prevoshodyashchee
presledovanie lichnyh interesov. Ponachalu v obshchestva bolee krupnye, chem
plemennye, lyudej zagonyal strah pered monarhom ili bozhestvom. I tol'ko v
poslednie tri, samoe bol'shee chetyre tysyachi let poyavilis' chetkie
svidetel'stva togo, chto ideya dobrovol'nogo samootrecheniya radi bolee vysokoj
celi stala priemlemoj dlya lyudej ili chto podobnye vzglyady kto-to
provozglashal.
Zatem my vidim, kak na poverhnosti obshchestvennoj zhizni, slovno solnechnye
pyatna na sklone holma v vetrenyj vesennij den', stali rasprostranyat'sya
predstavleniya o tom, chto v samootrechenii zaklyuchaetsya schast'e bol'shee, chem v
lyubom lichnom triumfe ili dostizhenii, chto zhizn' chelovechestva yavlyaetsya chem-to
drugim, bolee znachitel'nym i bolee vazhnym, chem prosto summa otdel'nyh
chelovecheskih zhiznej. My vidim, chto v ucheniyah Buddy, Lao-czy i yarche vsego v
uchenii Iisusa iz Nazareta eta ideya prevratilas' v mayak i oslepitel'no
zasverkala, razgonyaya mrak.
Nesmotrya na vse otkloneniya i iskazheniya, hristianstvo nikogda polnost'yu
ne otkazyvalos' ot predannosti obshchemu blagu vo imya Gospoda, kotoroe
zastavlyaet lichnuyu pompeznost' monarhov i pravitelej vyglyadet' podobno
naglosti razodetogo slugi, a velikolepie bogatstva i svyazannye s nim
udovol'stviya -- kak dobycha grabitelej. Ni odin chelovek, zhivushchij v obshchestve,
zatronutom takoj religiej, kak hristianstvo ili islam, uzhe ne mozhet byt'
polnost'yu rabom. V etih religiyah est' nekoe neistrebimoe svojstvo,
ponuzhdayushchee lyudej sudit' svoih hozyaev i osoznavat' svoyu otvetstvennost'
pered mirom.
Po mere togo kak lyudi oshchup'yu prodvigalis' ot zhestokoj egoisticheskoj
zhadnosti i instinktivnoj agressivnosti rodovoj obshchiny rannego paleolita k
etomu novomu sostoyaniyu umov, oni stremilis' vyrazit' etu peremenu v myslyah i
celyah ves'ma po-raznomu. Oni voshli v protivorechie i konflikt s prezhnimi
ideyami, proyavili estestvennuyu tendenciyu k otkrytomu protivostoyaniyu etim
ideyam i chasto brosalis' iz odnoj krajnosti v druguyu.
Pervaya polovina XIX v. byla svidetelem celogo ryada eksperimentov po
sozdaniyu probnyh chelovecheskih obshchestv novogo tipa. Odnimi iz naibolee vazhnyh
v istoricheskom smysle byli eksperimenty i idei Roberta Ouena (1771--1858),
hozyaina pryadil'noj fabriki v Manchestere. Ego obychno rassmatrivayut kak
rodonachal'nika sovremennogo socializma; imenno v svyazi s ego deyatel'nost'yu
vpervye poyavilos' slovo "socializm" (okolo 1835 g.).
Robert Ouen, bez somneniya, byl ves'ma kompetentnym biznesmenom: on
osushchestvil ryad novovvedenij v hlopkopryadil'noj promyshlennosti i eshche v
molodom vozraste zarabotal sebe prilichnoe sostoyanie. Ego gluboko volnovala
bessmyslennaya rastrata chelovecheskogo potenciala ego rabochih, i on reshil
uluchshit' usloviya ih zhizni i truda, a takzhe otnosheniya mezhdu rabotodatelem i
rabotnikom. Snachala on popytalsya osushchestvit' eti plany na svoej fabrike v
Manchestere, a zatem -- v N'yu-Lanarke (SHotlandiya), gde on byl upravlyayushchim
predpriyatiya, na kotorom byli zanyaty okolo dvuh tysyach chelovek.
V period mezhdu 1800 i 1828 gg. on dobilsya ochen' mnogogo: byl sokrashchen
rabochij den', uluchsheny sanitarnye usloviya truda; on otkazalsya ot priema na
rabotu sovsem malen'kih detej, uluchshil podgotovku svoih rabochih, obespechil
vyplatu posobiya po bezrabotice v periody torgovoj depressii, uchredil sistemu
shkol i prevratil N'yu-Lanark v obrazec prosveshchennogo industrializma, v to zhe
vremya sohraniv ego vysokuyu rentabel'nost'.
On zanimalsya aktivnoj publicisticheskoj deyatel'nost'yu, zashchishchaya bol'shuyu
chast' chelovechestva ot obvinenij v nevozderzhannosti i nedal'novidnosti,
kotorye rasprostranyalis' dlya opravdaniya ekonomicheskih nespravedlivostej togo
vremeni. On utverzhdal, chto lyudi v osnovnom yavlyayutsya produktom vospityvayushchej
ih sredy -- tezis, kotoryj segodnya uzhe ne nuzhdaetsya v osobyh
dokazatel'stvah,-- i zanimalsya aktivnoj propagandoj teh vozzrenij, kotorye
nashli svoe podtverzhdenie v N'yu-Lanarke.
On kritikoval svoih kolleg-promyshlennikov za ih egoisticheskoe
bezrazlichie, i v 1819 g., v osnovnom ego usiliyami, byl prinyat Fabrichnyj akt
-- pervaya popytka predotvratit' samye vopiyushchie proyavleniya zhadnosti i
nedal'novidnosti predprinimatelej, pol'zovavshihsya tyazhelym material'nym
polozheniem svoih rabotnikov. Nekotorye iz soderzhashchihsya v etom zakone
ogranichenij ne mogut v nashi dni ne vyzvat' izumleniya. Kazhetsya neveroyatnym,
chto kogda-to sushchestvovala neobhodimost' zashchishchat' malen'kih detej devyati (!)
let ot fabrichnogo truda ili ogranichivat' nominal'nyj rabochij den' vzroslyh
do dvenadcati chasov.
Lyudi chereschur sklonny izobrazhat' promyshlennuyu revolyuciyu tak, budto ona
privela k poraboshcheniyu i iznureniyu bednyh malen'kih detej, kotorye do nee
zhili svobodno i schastlivo. |to yavlyaetsya iskazheniem istorii. Eshche na zare
civilizacii malen'kie deti bednyakov vynuzhdeny byli vypolnyat' lyubuyu posil'nuyu
dlya nih rabotu. Fabrichnaya sistema prosto skoncentrirovala etot
nesovershennoletnij trud i pridala emu sistematicheskij, otkrytyj i
skandal'nyj harakter.
Fabrichnaya sistema vstupila v protivorechie s rastushchim ponimaniem
podobnoj nespravedlivosti. Britanskij Fabrichnyj akt 1819 g., kakim by slabym
i nedostatochnym on nam ni kazalsya, stal dlya detej svoego roda Velikoj
hartiej vol'nostej. S ego poyavleniem nachalsya process zashchity detej bednyakov
snachala ot naemnogo truda, a zatem ot goloda i negramotnosti.
My ne mozhem zdes' podrobno izlozhit' istoriyu zhizni i deyatel'nosti Ouena.
On ponimal, chto ego rabota v N'yu-Lanarke byla lish' ispytaniem nebol'shoj
dejstvuyushchej modeli. To, chto mozhno sdelat' dlya odnoj promyshlennoj obshchiny,
utverzhdal on, mozhno sdelat' i dlya vseh promyshlennyh obshchin po vsej strane. On
vystupal za pereselenie rabochih v nebol'shie goroda, obrazcom dlya kotoryh
sluzhil by N'yu-Lanark.
Kazalos', na nekotoroe vremya on plenil voobrazhenie vsego mira. "Tajme"
i "Morning Post" vystupali v podderzhku ego predlozhenij; odnim iz posetitelej
N'yu-Lanarka byl velikij knyaz' Nikolaj, kotoryj stal preemnikom carya
Aleksandra I; ego vernym drugom byl gercog Kentskij, syn Georga III i otec
korolevy Viktorii.
No vse nedobrozhelateli peremen i vse te (a takih vsegda mnogo), kto
zavidoval ego rabotnikam, a takzhe te rabotodateli, kotorye boyalis' ego
proektov, zhdali udobnogo sluchaya, chtoby nanesti Ouenu kontrudar; i etot
sluchaj predstavilsya im v ego religioznyh vyskazyvaniyah, vrazhdebnyh
oficial'nomu hristianstvu. Takim obrazom, im udalos' ego diskreditirovat'.
Odnako Ouen prodolzhal eksperimentirovat' i voploshchat' v zhizn' svoi proekty,
glavnym iz kotoryh byla kommuna "Novaya Garmoniya" v shtate Indiana (SSHA),
kuda on vlozhil bol'shuyu chast' svoego kapitala. Partnery vykupili ego dolyu v
N'yu-Lanarkskom predpriyatii v 1828 godu.
|ksperimenty i predlozheniya Ouena ohvatyvali mnozhestvo sfer, ih nel'zya
svesti k kakomu-to edinomu receptu pereustrojstva. V nem ne bylo nichego ot
doktrinera. Ego N'yu-Lanarkskij eksperiment byl pervym iz celogo ryada
"dobrozhelatel'nyh predpriyatij" vo vsem mire.
Port Sanlajt lorda Leverhalma. Bornvill brat'ev Kedberi i predpriyatiya
Forda v Amerike yavlyayutsya bolee sovremennymi primerami i eshche odnim shagom
vpered k kommunizmu. Idei Ouena o sozdanii gosudarstvennyh poselenij byli,
po suti, tem, chto my segodnya nazyvaem gosudarstvennym socializmom. Ego
amerikanskij opyt i pozdnie pisaniya ukazyvayut na formirovanie u nego bolee
zavershennyh socialisticheskih vzglyadov i bolee reshitel'nyj othod ot
sushchestvovavshego polozheniya del.
Zagadka deneg yavno zanimala um Ouena. On ponimal, chto nel'zya
rasschityvat' na real'nuyu ekonomicheskuyu spravedlivost', poka za rabotu platyat
den'gami, cennost' kotoryh kolebletsya. |to bylo by to zhe samoe, chto
rasschityvat' na punktual'nost' pri koleblyushchejsya prodolzhitel'nosti chasa.
Otnositel'no rannego socializma Ouena sleduet eshche otmetit', chto
ponachalu on sovsem ne byl "demokraticheskim". Demokraticheskaya ideya byla
privnesena v nego pozzhe. V osnove ego lezhala blagotvoritel'nost', ego rannyaya
forma byla patriarhal'noj; on byl tem, chemu rabochih dolzhny byli nauchit'
liberal'no nastroennye rabotodateli i lidery. Pervyj socializm ne byl
dvizheniem rabochih, eto bylo dvizhenie hozyaev. Na protyazhenii vsej ego istorii
ideologiya socializma v osnovnom byla tvoreniem ne rabochih, a predstavitelej
drugih sloev obshchestva. Marksa harakterizuyut kak "aristokrata", |ngel's byl
kommersantom, Lenin -- chlenom sem'i, vladevshej zemel'noj sobstvennost'yu.
Odnovremenno s deyatel'nost'yu Ouena v Amerike i Britanii imeli mesto
drugie i sovershenno nezavisimye yavleniya, kotorym v konechnom schete suzhdeno
bylo sblizit'sya s ego socialisticheskimi ideyami. V techenie dlitel'nogo
vremeni anglijskoe zakonodatel'stvo zapreshchalo ob容dineniya, imevshie cel'yu
ogranichenie torgovli, ob容dineniya, napravlennye na iskusstvennoe podnyatie
cen ili zarplaty posredstvom soglasovannyh dejstvij. |ti zaprety ne
okazyvali osobo negativnogo vliyaniya do teh por, poka v XVIII v. izmeneniya v
sel'skom hozyajstve i promyshlennosti ne priveli k poyavleniyu ogromnyh mass
rabochih, zhivushchih vprogolod' i konkuriruyushchih za chastichnuyu zanyatost'.
V etih novyh usloviyah rabochie mnogih otraslej promyshlennosti ochutilis'
v nevynosimo tyazhelom polozhenii. Oni byli vynuzhdeny protivodejstvovat' drug
drugu; kazhdyj den' i kazhdyj chas nikto ne znal, na kakie eshche ustupki
rabotodatelyu mog pojti
ego tovarishch i kakie dal'nejshie snizheniya zarplaty ili povysheniya norm
vyrabotki mogut za etimi ustupkami posledovat'.
Ob容dinenie protiv popytok prodat' svoj trud po snizhennoj cene stalo
dlya rabochih zhiznennoj neobhodimost'yu, hot' ono i bylo togda nezakonnym.
Ponachalu podobnye soglasheniya prihodilos' osushchestvlyat' i kontrolirovat' s
pomoshch'yu tajnyh obshchestv ili zhe klubov, uchrezhdaemyh dlya sovershenno drugih
celej -- social'nyh klubov, pohoronnyh obshchestv i im podobnyh, prizvannyh
zamaskirovat' ob容dineniya v zashchitu zarabotnoj platy. To, chto eti associacii
byli nezakonnymi, raspolagalo ih k nasiliyu; oni proyavlyali krajnyuyu
vrazhdebnost' k shtrejkbreheram i "otstupnikam", kotorye ne zhelali k nim
prisoedinyat'sya, i ochen' kruto obhodilis' s predatelyami.
V 1824 g. palata obshchin osoznala neobhodimost' razryadit' napryazhennost' v
dannoj situacii i priznala za rabochimi pravo sozdavat' ob容dineniya dlya
osushchestvleniya "kollektivnyh soglashenij" s hozyaevami. |to obespechilo
profsoyuzam znachitel'nuyu stepen' svobody v ih razvitii. Ponachalu ochen'
nepovorotlivye i primitivnye organizacii s ves'ma ogranichennymi
polnomochiyami, professional'nye soyuzy postepenno okrepli i prevratilis' v
nastoyashchee chetvertoe soslovie strany, razvetvlennuyu sistemu organov,
predstavlyayushchih interesy ogromnogo chisla promyshlennyh rabochih.
Vpervye vozniknuv v Britanii i Amerike, oni, s razlichnymi nacional'nymi
osobennostyami i v usloviyah razlichnyh zakonodatel'stv, rasprostranilis' na
Franciyu, Germaniyu i vse obshchestva zapadnogo tipa.
Ponachalu voznikshee dlya podderzhaniya nadlezhashchego urovnya zarplaty i
ogranicheniya nevynosimoj prodolzhitel'nosti rabochego dnya, profsoyuznoe dvizhenie
bylo na svoem rannem etape chem-to sovershenno otlichnym ot socializma.
Profsoyuznyj deyatel' pytalsya poluchit' maksimum iz sushchestvuyushchej
kapitalisticheskoj sistemy i sushchestvuyushchih uslovij najma. Socialist zhe
predlagal izmenit' samu sistemu.
Tvorcheskoe voobrazhenie Karla Marksa i ego sposobnost' k obobshcheniyu
sposobstvovali tomu, chto mezhdu etimi dvumya dvizheniyami voznikla vzaimosvyaz'.
V etom cheloveke prisutstvovalo ochen' sil'noe oshchushchenie istorii; on odnim iz
pervyh ponyal, chto starye obshchestvennye klassy, sushchestvovavshie eshche so vremen
nachala civilizacii, nahodyatsya v processe raspada i peregruppirovki.
Prisushchee Marksu, kak evreyu, kommercheskoe chut'e ochen' pomoglo emu v
ponimanii suti antagonizma mezhdu trudom i sobstvennost'yu. A tot fakt, chto on
rodilsya i vyros v Germanii -- gde, kak my uzhe govorili, tendenciya klassa
okostenevat' i pre-
vrashchat'sya v kastu byla bolee ochevidnoj, chem v lyuboj drugoj evropejskoj
strane,-- sygral vazhnuyu rol' v ego predpolozhenii o tom, chto trudyashchiesya uzhe
nachali vyrabatyvat' klassovoe soznanie i stanovit'sya kollektivnym
antagonistom teh klassov, kotorye nakaplivali sobstvennost'. Emu
predstavlyalos', chto profsoyuznoe dvizhenie kak raz i yavlyaetsya primerom
razvitiya klassovogo soznaniya rabochih.
Kakim, sprashival on, budet ishod "klassovoj bor'by" mezhdu kapitalistami
i proletariatom? Kak on predpolagal, del'cy-kapitalisty, iz-za prisushchej im
zhadnosti i agressivnosti, budut nakaplivat' vlast' nad kapitalom v rukah vse
men'shego i men'shego chisla lyudej, poka nakonec ne skoncentriruyut sredstva
proizvodstva, transport i tomu podobnoe do takoj stepeni i v takoj forme,
chto ih smogut zahvatit' rabochie, klassovoe soznanie kotoryh budet
razvivat'sya adekvatno processu organizacii i koncentracii promyshlennosti.
Oni zavladeyut etim kapitalom i stanut ispol'zovat' ego v svoih
interesah. |to budet social'noj revolyuciej. V rezul'tate ee budut
vosstanovleny individual'naya sobstvennost' i svoboda, osnovoj dlya chego budut
obshchestvennaya sobstvennost' na zemlyu i upravlenie obshchestvom kak sovokupnost'yu
krupnyh proizvodstvennyh sfer, organizovannyh i skoncentrirovannyh
kapitalistom-chastnikom. |to budet konec "kapitalisticheskoj" sistemy, no ne
konec sistemy kapitalizma. Na smenu chastnosobstvennicheskomu kapitalizmu
pridet kapitalizm gosudarstvennyj.
Posleduyushchaya istoriya socializma yavlyaetsya perepleteniem britanskoj
tradicii Ouena i nemeckoj tradicii "klassovogo soznaniya" Marksa. Techenie,
poluchivshee nazvanie "fabianskij socializm", to est' interpretaciya socializma
anglijskim Fabianskim obshchestvom, imponirovalo zdravomyslyashchim lyudyam vseh
klassov. "Revizionizm" v nemeckom socializme dejstvoval v tom zhe
napravlenii. No v celom, imenno Marks opponiroval vzglyadam Ouena, v
rezul'tate chego socialisty vo vsem mire rasschityvali v svoih planah tol'ko
na organizaciyu trudyashchihsya, kotoraya obespechit udarnuyu silu, sposobnuyu vyrvat'
kontrol' nad politicheskoj i ekonomicheskoj zhizn'yu obshchestva iz ruk
bezotvetstvennyh chastnyh sobstvennikov.
Takovy osnovnye cherty proekta pod nazvaniem "socializm". Ego nedostatki
i nezavershennost' my obsudim v nashem sleduyushchem razdele. Neizbezhnym, naverno,
bylo to, chto socializm podvergsya znachitel'nym iskazheniyam i uproshcheniyam pod
vliyaniem somnenij i debatov, a takzhe razlichnyh sekt i shkol; oni yavlyayutsya
simptomami rosta, slovno pryshchi na yunosheskom lice. V etoj rabote my mozhem
brosit' lish' beglyj vzglyad na raznicu mezhdu gosudarstvennym socializmom,
kotoryj upravlyaet ekonomikoj strany cherez svoyu sistemu politicheskogo
pravleniya, i bolee pozdnimi napravleniyami sindikalizma i otraslevogo
socializma, pri kotoryh bol'shaya dolya upravleniya vsemi otraslyami
promyshlennosti budet u rabochih kazhdoj profes-
sii -- vklyuchaya direktorov i upravlyayushchih -- v kazhdoj otrasli. Takoj
"profsoyuznyj socializm" dejstvitel'no yavlyaetsya novym tipom kapitalizma, pri
kotorom sobranie rabochih i sluzhashchih v kazhdoj otrasli promyshlennosti zamenit
soboj chastnyh kapitalistov, vladeyushchih etoj otrasl'yu. Kollektivnym
kapitalistom stanovitsya promyshlennyj personal.
5
Sistema marksistskih vozzrenij ukazyvaet na koncentraciyu revolyucionnyh
sil v sovremennom mire. |ti sily budut postoyanno stremit'sya k revolyucii. No
Marks yavno pospeshil s predpolozheniem o tom, chto revolyucionnyj impul's
obyazatel'no privedet k poyavleniyu uporyadochennogo obshchestva novogo i luchshego
obrazca. Revolyuciya mozhet ostanovit'sya na polputi i privesti prosto k
razrusheniyu. Ni odno iz socialisticheskih techenij poka eshche chetko ne opredelilo
predpolagaemyj im tip gosudarstvennogo pravleniya.
Bol'sheviki v svoem russkom eksperimente rukovodstvovalis' frazoj
"diktatura proletariata", a Stalin okazalsya takim zhe despotom, kak i stol'
zhe blagonamerennyj car' Aleksandr 1.
V svoem kratkom opisanii Francuzskoj revolyucii my postaralis' pokazat',
chto revolyuciya ne mozhet uchredit' nichego, chto ne bylo by uzhe produmano zaranee
i vosprinyato shirokoj obshchestvennost'yu. Francuzskaya revolyuciya, stolknuvshis' s
neozhidannymi trudnostyami v ekonomike, denezhnoj sisteme i mezhdunarodnyh
otnosheniyah, degradirovala k egotizmu nuvorishej Direktorii, a v konechnom
itoge -- k egotizmu Napoleona.
Postoyanno podderzhivaemye zakonnost' i planirovanie bolee neobhodimy vo
vremena revolyucionnye, chem v obychnye skuchnye vremena, potomu chto vo vremya
revolyucii obshchestvo gorazdo bystree skatyvaetsya k obychnoj nerazberihe pri
gospodstve lyudej, sklonnyh k nasiliyu i besprincipnosti.
My uzhe obsuzhdali vzaimosvyaz' mezhdu social'nym razvitiem i ogranicheniem
idei sobstvennosti. Sushchestvuyut neskol'ko intellektual'nyh shkol,
propagandiruyushchih ogranichenie sobstvennosti v toj ili inoj stepeni. Kommunizm
predlagaet otmenit' sobstvennost' voobshche ili, inymi slovami, vse sdelat'
obshchim. S drugoj storony, sovremennyj socializm,-- kotoromu bol'she podoshlo by
nazvanie "kollektivizm",-- delaet chetkoe razlichie mezhdu lichnoj
sobstvennost'yu i sobstvennost'yu kollektivnoj. Sut' predlozhenij socialistov
zaklyuchatsya v tom, chto zemlya, a takzhe vse estestvennye sredstva proizvodstva,
transport i raspredelenie dolzhny nahodit'sya v kollektivnoj sobstvennosti. V
etih ramkah dolzhny byt' obespecheny maksimum svobody chastnoj sobstvennosti i
neogranichennaya svoboda lichnosti. Pri uslovii
effektivnogo upravleniya vryad li mozhno somnevat'sya, chto v nashe vremya
nashlos' by mnogo zhelayushchih osparivat' podobnoe predlozhenie. No socializm
nikogda ne utruzhdal sebya tshchatel'noj prorabotkoj etoj neobhodimoj predposylki
effektivnogo upravleniya.
Opyat' zhe, chto eto za obshchestvo, v kotorom predpolagaetsya nalichie
kollektivnoj sobstvennosti,-- gosudarstvo, gorod, okrug, naciya ili
chelovechestvo? Socializm ne daet na eto chetkogo otveta. Socialisty ves'ma
svobodno obrashchayutsya s terminom "nacionalizaciya", no v dannom "Ocherke" my uzhe
podvergali idei "nacii" i "nacionalizma" opredelennoj kritike. Esli
socialisty protiv togo, chtoby otdel'naya lichnost' pred座avlyala prava na shahtu
ili bol'shoj uchastok sel'skohozyajstvennyh ugodij, kak na svoyu sobstvennost',
s ogranicheniem ili zapretom dlya drugih lyudej ih ispol'zovat', v tom chisle i
dlya izvlecheniya pribyli, to pochemu oni dolzhny pozvolyat' otdel'noj nacii
monopolizirovat' shahty, torgovye puti ili prirodnye bogatstva na svoej
territorii v ushcherb ostal'nomu chelovechestvu?
V etom voprose v socialisticheskoj teorii yavno sushchestvuet bol'shaya
putanica. I esli chelovecheskoj zhizni ne suzhdeno prevratit'sya v nepreryvnyj
massovyj miting vsego chelovechestva, to kakim obrazom obshchestvo dolzhno
naznachat' chinovnikov dlya upravleniya svoimi delami? V konce koncov, chastnyj
vladelec zemli ili predpriyatiya yavlyaetsya svoego roda obshchestvennym
rasporyaditelem v toj stepeni, v kakoj ego pravo sobstvennosti odobreno i
zashchishcheno obshchestvom. Vmesto zarplaty ili gonorara on poluchaet pravo izvlekat'
pribyl'.
Edinstvennym veskim osnovaniem dlya lisheniya ego prava sobstvennosti
yavlyaetsya to, chto idushchee na smenu chastnomu sobstvenniku novoe upravlenie
budet bolee effektivnym, pribyl'nym i bolee udobnym dlya obshchestva. No,
okazavshis' ne u del, on budet v takoj zhe pretenzii k obshchestvu, kak i tot
rabochij, kotorogo on kogda-to uvolil, zameniv kakim-to novoizobretennym
mehanizmom.
|to problema upravleniya, yavlyayas' ser'eznym i obosnovannym prepyatstviem
dlya nemedlennoj realizacii socializma, porozhdaet eshche bolee slozhnuyu problemu
chelovecheskih ob容dinenij. Kak nam obespechit' nailuchshij sposob upravleniya
obshchestvom i maksimum dobrovol'nogo sotrudnichestva lyudej v etom napravlenii?
|ta problema krajne slozhna v psihologicheskom smysle, odnako absurdno
schitat', chto ona yavlyaetsya nerazreshimoj. V podobnyh voprosah dolzhen
sushchestvovat' nekij optimal'nyj sposob resheniya. I esli eta problema yavlyaetsya
razreshimoj, to odinakovo absurdno bylo by predpolagat', chto ona uzhe reshena.
|ta problema trebuet vyrabotki nailuchshih metodov v sleduyushchih sferah i ih
polnogo vzaimodejstviya:
Obrazovanie. Podgotovka individa k ponimaniyu obshchestvennoj zhizni i
dobrovol'nomu uchastiyu v nej.
Informaciya. Nepreryvnoe pravdivoe osveshchenie obshchestvennyh del, chtoby
individ mog vyrabatyvat' otnositel'no nih sobstvennoe suzhdenie i odobryat'
ih. S etim neposredstvenno svyazano formulirovanie prostyh, yasnyh i
priemlemyh dlya vseh zakonov.
Predstavitel'stvo. Otbor predstavitelej i doverennyh lic dlya sodejstviya
kollektivnym interesam v garmonii s volej vsego obshchestva i na osnove
obrazovaniya i pravdivoj informacii.
Ispolnitel'naya vlast'. Naznachenie dolzhnostnyh lic i obespechenie
sredstv, kotorye garantirovali by ih otvetstvennost' pered obshchestvom, no v
to zhe vremya ne prepyatstvovali razumnym iniciativam.
Nauchno-issledovatel'skaya deyatel'nost'. Sistematicheskij analiz tekushchih
del i zakonodatel'stva s cel'yu obespecheniya informacii, na osnovanii kotoroj
lyudi mogli by delat' pravil'nye vyvody i s ih pomoshch'yu postoyanno
sovershenstvovat' organizaciyu obshchestva.
Takovy pyat' aspektov etoj obshirnoj problemy. V okruzhayushchem nas mire my
vidim siyuminutnye sredstva vo vseh etih sferah, sredstva, ploho
skoordinirovannye drug s drugom i sami po sebe neudovletvoritel'nye. My
vidim, chto ploho organizovannaya sistema obrazovaniya finansiruetsya krajne
skupo, ee rabota uslozhnyaetsya vmeshatel'stvom i protivostoyaniem religioznyh
organizacij; my vidim, chto informaciya dlya obshchestva podaetsya v osnovnom
prodazhnoj pressoj, zavisimoj ot reklamodatelej i sponsorov; my vidim, chto
iz-za farsovyh izbiratel'nyh metodov nikogo ne predstavlyayushchie politiki
vozvrashchayutsya vo vlast', podobno nasledstvennym pravitelyam ili sluchajnym
zavoevatelyam; povsyudu ispolnitel'naya vlast' v toj ili inoj stepeni nahoditsya
pod vliyaniem ili kontrolem grupp bogatyh avantyuristov, a politicheskaya i
social'naya nauka, a takzhe obshchestvennaya kritika vse eshche yavlyayutsya uchast'yu
predannyh svoemu delu ekscentrichnyh individuumov, a ne oficial'noj i
pochetnoj funkciej v gosudarstve.
Neobhodimo prodelat' ogromnyj ob容m intellektual'nogo truda, diskussij
i obrazovatel'noj raboty v techenie mnogih let, a mozhet desyatiletij ili
stoletij -- kto znaet? -- prezhde chem na vsej nashej zemle poyavitsya novyj
poryadok, splanirovannyj tak, kak planiruyutsya zheleznye dorogi ili suda,
rabotayushchij tak zhe chetko, kak pochta ili telegraf. I poka novyj po ryadok ne
ob容dinit chelovechestvo svoej sistemoj, zhizn' lyudej, kak my vskore
prodemonstriruem na primere evropejskih vojn posle 1854 goda, budet
stanovit'sya vse bolee nestabil'noj, opasnoj, neschastnoj i chrevatoj
katastrofami, tak kak sposoby vedeniya vojny budut stanovit'sya vse bolee
moshchnymi i razrushitel'nymi blagodarya dostizheniyam nepreryvnoj mehanicheskoj
revolyucii. "Trud, bogatstvo i schast'e chelovechestva" -- tret'ya chast'
trilogii, vklyuchayushchaya v sebya dannyj "Ocherk" i "Nauku zhizni",-- yavlyaetsya
predvaritel'nym obzorom nalichnyh uslovij, iz kotoryh dolzhen vozniknut' novyj
poryadok.
V to vremya kak porozhdennaya uspehami fizicheskoj nauki mehanicheskaya
revolyuciya razrushala skladyvavsheesya vekami tradicionnoe social'noe delenie na
klassy i sozdavala novye idealy i novye vozmozhnosti dlya stroitel'stva
spravedlivogo chelovecheskogo obshchestva i spravedlivogo miroporyadka, v sfere
religioznoj mysli proishodili takie zhe vazhnye i ranee ne vidannye peremeny.
Postoyannoj prichinoj etih religioznyh perturbacij, kak i v sluchae
mehanicheskoj revolyucii, stal progress v oblasti nauchnyh znanij.
Lyudi uznali o svoem istinnom polozhenii v prostranstve zadolgo do togo,
kak oni opredelili sebya vo vremeni. My uzhe upominali o pervyh astronomah i
rasskazali, kak Galileya zastavili otkazat'sya ot utverzhdeniya o tom, chto Zemlya
vrashchaetsya vokrug Solnca. Ego vynudila k etomu Cerkov', a Cerkvi prishlos'
sdelat' eto po toj prichine, chto lyuboe somnenie v tom, chto nash mir yavlyaetsya
centrom vselennoj, yakoby nanosilo smertel'nyj udar po avtoritetu
hristianstva.
Istoricheskim faktom yavlyaetsya to, chto uchenie Iisusa iz Nazareta
soderzhalo v sebe nechto sovershenno novoe i sozidatel'noe. Iisus propovedoval
Carstvo Nebesnoe v serdcah i mire lyudej. Naskol'ko my mozhem sudit' s
nyneshnej istoricheskoj distancii, v ego uchenii ne bylo nichego takogo, chto
protivorechilo by kakomu-libo otkrytiyu ili faktu v istorii mira i
chelovechestva.
No istoricheskim faktom yavlyaetsya takzhe i to, chto sv. Pavel i ego
posledovateli posredstvom razlichnyh dopolnenij sozdali novuyu doktrinu,
kotoraya zamenila soboj prostoe i gluboko revolyucionnoe uchenie Iisusa. Ona
soderzhala v sebe ves'ma slozhnoe tolkovanie spaseniya, kotorogo mozhno bylo
dostich' glavnym obrazom cherez veru i formal'nosti, bez kakogo-libo
ser'eznogo izmeneniya privychek i zanyatij veruyushchego. I v etom uchenii sv. Pavla
soderzhalis' ves'ma opredelennye vzglyady otnositel'no istorii mira i
chelovechestva.
Ne delo istorika -- zanimat'sya oproverzheniem ili poyasneniem etih
religioznyh vzglyadov; pr