Markiz De Sad. ZHyul'etta: roman. Tom 1
----------------------------------------------------------------------------
Markiz de Sad. ZHyul'etta: Roman. Tom 1 / Per. s franc. M., 1992. - 544 s.
Markiz de Sad. ZHyul'etta: Roman. Tom 2 / Per. s franc. M., 1992. - 544 s.
Tom 1. ISBN 5-8398-0010-4;
Tom 2. ISBN 5-8398-0011-2
BBK 84.4 Fr. S 14
OCR Kudryavcev G.G.
----------------------------------------------------------------------------
D.-A.-F. De Sade. La Nouvelle Justine ou les Malheurs de la Vertu.
Paris, 1797
D.-A.-F. De Sade. La Nouvelle Justine ou les Malheurs de la Vertu,
suivie de l'Histoire de Juliette, sa soeur (ou les Prosperites du vice).
Paris, 1797
Avtor predisloviya, redaktor perevoda i otvetstvennyj za vypusk R.
Rahmanaliev
"ZHyul'etta" - samyj skandal'nyj roman Markiza de Sada. Sceny, opisannye
v romane, dostojny kisti I. Bosha i S. Dali. Na russkom yazyke izdaetsya
vpervye.
Da, ya rasputnik i priznayus' v etom, ya postig vse, chto mozhno bylo
postich' v etoj oblasti, no ya, konechno, ne sdelal vsego togo, chto postig, i,
konechno, ne sdelayu nikogda. YA rasputnik, no ya ne prestupnik i ne ubijca...
Ty hochesh', chtoby vsya vselennaya byla dobrodetel'noj, i ne chuvstvuesh', chto vse
by momental'no pogiblo, esli by na zemle sushchestvovala odna dobrodetel'.
Markiz de Sad
Markiz de Sad, samyj svobodnyj iz zhivshih kogda-libo umov.
Gijom Apolliner
Predstavlyaete, esli by lyudi mogli vyvernut' svoi dushi i tela
naiznanku - graciozno, slovno perevorachivaya lepestok rozy, - podstavit' ih
siyaniyu solnca i dyhaniyu majskogo veterka.
YUkio Misima
KNIGI MARKIZA DE SADA V TVORCHESKOM SOZNANII VELIKIH HUDOZHNIKOV I MYSLITELEJ XX VEKA
Velikij francuzskij pisatel' i myslitel' Markiz de Sad (1740-1814)
{Podrobno o tvorchestve Markiza de Sada sm.: Erofeev V. Markiz de Sad, sadizm
i XX vek // Erofeev V. V labirinte proklyatyh voprosov. M., 1990, s. 225-255;
Viktorov A. Filosofiya prosveshchennogo erotizma // Markiz de Sad. Filosofiya v
buduare. M., 1991, s. 223-258.} predvoshitil interes zapadnoj kul'tury XX
veka k probleme erotiki i seksual'nosti, pokazav v svoih knigah znachenie
eroticheskogo i seksual'nogo instinkta i zafiksirovav razlichnye formy ih
proyavleniya, tem samym v opredelennoj stepeni nametiv problematiku
eroticheskoj i seksual'noj stihii v tvorchestve G. Apollinera, S. Dali, P.
|lyuara, A. Argo, L. Bunyuelya, Z. Frejda, |. Fromma, I. Bergmana, F. Fellini,
YU. Misima, G. Markuze, A. Kamyu i drugih.
G. Apolliner, otkryvshij Sada, vyskazalsya o nem kak o samom svobodnom iz
kogda-libo sushchestvovavshih umov. |to predstavlenie o Sade bylo podhvacheno
syurrealistami. Emu otdali dan' A. Breton, nashedshij u nego "volyu k moral'nomu
i social'nomu osvobozhdeniyu", P. |lyuar, posvyativshij vostorzhennye stat'i
"apostolu samoj absolyutnoj svobody", S. Dali, pridayushchij, po ego sobstvennym
slovam, "v lyubvi osobuyu cenu vsemu tomu, chto nazvano izvrashcheniem i porokom".
|to bylo v osnovnom emocional'noe vospriyatie. V knigah Sada
syurrealistov uvlek vselenskij bunt, kotoryj oni sami mechtali uchinit'; Sad
stal dlya nih simvolom protesta protiv hanzheskoj morali i byl privlechen na
sluzhbu "syurrealisticheskoj revolyucii". V dejstvitel'nosti Markiz de Sad hotel
togo, chego ne mozhet dat' prostaya perestrojka, chego nel'zya dobit'sya
izmeneniem material'nyh i otnositel'nyh uslovij; on hotel "postoyannogo
vosstaniya duha", intimnoj revolyucii, revolyucii vnutrennej. V tu epohu on
hotel togo, chto segodnyashnyaya revolyuciya uzhe ne schitaet "nevozmozhnym", a
polagaet kak ishodnyj punkt i konechnuyu cel': izmenit' cheloveka. Izmenit' ego
okonchatel'no i bespovorotno, izmenit' lyuboj cenoj, cenoj ego "chelovecheskoj
prirody" i dazhe cenoj ego prirody seksual'noj i prezhde vsego cenoj togo; chto
v, nashem obshchestve sformirovalo vse otnosheniya mezhdu lyud'mi, sdelalo ih
neestestvennymi i ob®edinilo lyubov' i celostnost' v odnoj katastrofe, v
odnoj beschelovechnosti.
Idei i mysli odnogo iz samyh pronicatel'nyh i pugayushchih umov Francii -
Markiza de Sada gluboko osmyslil i transformiroval v svoem tvorchestve S.
Dali. On postoyanno chital i perechityval knigi Sada i vel s nim svoego roda
dialog v svoih kartinah i pisaniyah {Dali S. Dnevnik odnogo geniya /Per. s
franc. M., 1991.}. Mnogie iz kartin Dali, s harakternym dlya nego stremleniem
- svojstvennym i Sadu - racionalisticheski uporyadochit' ne podlezhashchij
uporyadocheniyu mir nekontroliruemyh, irracional'nyh, podsoznatel'nyh poryvov
dushi, soderzhat sadicheskij element ("Osennee kannibal'stvo", "Odna sekunda do
probuzhdeniya ot sna, vyzvannogo poletom osy vokrug granata", "YUnaya
devstvennica, sodomiziruyushchaya sebya svoim celomudriem"). Sadicheskie motivy
zvuchat takzhe v tvorchestve M. |rnsta ("Deva Mariya, nakazyvayushchaya mladenca
Iisusa v prisutstvii treh svidetelej: Andre Bretona, Polya |lyuara i avtora"),
K. Truya, pisavshego kartiny neposredstvenno po motivam romanov Sada.
Sadicheskij "privkus" oshchushchaetsya takzhe v dramaturgii teoretika "teatra
zhestokosti" A. Arto, stremivshegosya obnovit' teatral'nye kanony putem
vvedeniya navyazchivyh tem krovosmesheniya, pytok i nasiliya. Dostojnym
prodolzhatelem sadicheskih tradicij v XX veke yavlyalsya genial'nyj yaponskij
pisatel' YU. Misima ("Zolotoj Hram") {CHhartishvili G. Muchenichestvo svyatogo
Sebast'yana, ili Zavorozhennyj smert'yu: estetika samorazrusheniya v tvorchestve
YUkio Misima // Inostrannaya literatura, 1988, e 10, s. 203-212.}. |rotika i
seks byli zhizneradostnoj religiej nadezhdy dlya G. Millera ("Tropik Raka") i
V. Nabokova ("Lolita").
Izvestnyj ispanskij rezhisser L. Bunyuel' ispytal ogromnoe vliyanie
proizvedenij Sada. Na primere L. Bunyuelya my ubedimsya v magicheskom
vozdejstvii knig Sada: "YA lyubil Sada. Mne bylo bolee dvadcati pyati let,
kogda v Parizhe ya vpervye prochital ego knigu... Knigu "Sto dvadcat' dnej
Sodoma" vpervye izdali v Berline v nebol'shom kolichestve ekzemplyarov. Odnazhdy
ya uvidel odin iz nih u Rolana Tyualya, u kotorogo byl v gostyah vmeste s
Roberom Desnosom. |tot edinstvennyj ekzemplyar chital Marsel' Prust i Drugie.
Mne tozhe odolzhili ego. Do etogo ya ponyatiya ne imel o Sade. CHtenie ves'ma menya
porazilo. V universitete Madrida mne prakticheski byli dostupny velikie
proizvedeniya mirovoj literatury - ot Kamoensa do Dante, ot Gomera do
Servantesa. Kak zhe mog ya nichego ne znat' ob etoj udivitel'noj knige, kotoraya
analizirovala obshchestvo so vseh tochek zreniya - gluboko, sistematichno - i
predlagala kul'turnuyu "tabula rasa". Dlya menya eto byl sil'nyj shok. Znachit, v
universitete mne lgali... YA totchas pozhelal najti drugie knigi Sada. No vse
oni byli strozhajshe zapreshcheny, i ih mozhno bylo obnaruzhit' tol'ko sredi
raritetov XVIII veka. YA pozaimstvoval u druzej "Filosofiyu v buduare",
kotoruyu obozhal, "Dialog svyashchennika i umirayushchego", "ZHyustinu" i "ZHyul'ettu"...
U Bretona byl ekzemplyar "ZHyustiny", u Rene Krevelya tozhe: Kogda Krevel'
pokonchil s soboj, pervyj, kto prishel k nemu, byl Dali. Zatem uzhe poyavilis'
Breton i drugie chleny gruppy. Nemnogo pozdnee iz Londona priletela podruga
Krevelya. Ona-to i obnaruzhila v pohoronnoj suete izcheznovenie "ZHyustiny".
Kto-to ukral. Dali? Ne mozhet byt'. Breton? Absurd. K tomu zhe u nego byl svoj
ekzemplyar. Vorom okazalsya blizkij Krevelyu chelovek, horosho znavshij ego
biblioteku" {Bunyuel' o Bunyuele /Per. s franc. M., 1989, s. 240.}.
"Sad znal tol'ko odnu logiku - logiku chuvstv", - konstatiruet A. Kamyu
{Kamyu A. Buntuyushchij chelovek /Per. s franc. M., 1990, s. 145.}. Dejstvitel'no,
Sad vo vseh svoih tvoreniyah propoveduet chuvstvennuyu model' lyubvi. V
chastnosti, ZHyul'etta yavlyaetsya olicetvoreniem kompleksa" "Messaliny". |tot
kompleks prisushch zhenshchine strastnoj, chuvstvennoj, seksual'no vozbudimoj,
pred®yavlyayushchej povyshennye eroticheskie trebovaniya k partneru, menyayushchej
partnerov, orgaisticheskoj {Byli periody, kogda seksual'nye kachestva zhenshchiny
cenilis' vysoko. Segodnya takzhe schitaetsya privlekatel'nym obraz zhenshchiny
chuvstvennoj, ibo, po mneniyu mnogih, eto samoe glavnoe v brake. Podrobno sm.:
Lev-Starovich Z. Seks v kul'turah mira /Per. s pol'sk. M., 1991.}.
Seks v sovremennoj kul'ture stal inym, on na poroge novyh izmenenij.
Osvobozhdenie |rosa, po mneniyu G. Markuze, vedet k osvobozhdeniyu chelovechestva,
a seksual'naya blizost' oblagorazhivaetsya lyubov'yu. Poetomu sovremennaya
kul'tura dolzhna projti cherez problematiku Sada, verbalizirovat' eroticheskuyu
stihiyu, opredelit' logiku seksual'nyh fantazij. Lish' pri uslovii bogatogo
znaniya o zakonah erotiki, unichtozheniya hanzheskih tabu, svobodnogo vladeniya
yazykom strastej, nakonec takoj mental'nosti, kotoraya pozvolyaet chitat' Sada
ne stol'ko kak pornograficheskoe otkrovenie, zanyatnoe samo po sebe skol'ko
filosofskoe kredo naslazhdenca, mozhno preodolet' tu bolezn' nemoty, kotoraya
skovyvaet "smushchayushchuyusya" kul'turu Sovershenno prav V. Erofeev, utverzhdayushchij,
chto "Markiz de Sad - eto etap evropejskoj kul'tury" {Erofeev V. Markiz de
Sad, sadizm i XX vek, s. 254.}.
R. Rahmanaliev
KNIGA PERVAYA
My s ZHyustinoj vyrosli i poluchili vospitanie v Pantemone. Nazvanie etoj
slavnoj obiteli dolzhno byt' vam znakomo, i net nuzhdy dobavlyat', chto v
techenie mnogih let iz etogo monastyrya regulyarno vyhodili samye prelestnye i
samye rasputnye zhenshchiny, vo vse vremena ukrashavshie Parizh. Vmeste so mnoj v
Pantemone okazalas' |vfrozina, yunaya dama, po stopam kotoroj ya vozmechtala
pojti i kotoraya kogda-to zhila po sosedstvu s moimi roditelyami. Ona sbezhala
iz otcovskogo doma, chtoby s golovoj okunut'sya v libertinazh, {Rasputstvo,
vol'nyj obraz zhizni (fr.). (Zdes' i dalee primechaniya perevodchika.)} i ot nee
i ot drugoj monahini, ee starshej podrugi, ya poluchila pervye i osnovnye
ponyatiya o morali, toj samoj morali, kotoraya, esli sudit' po rasskazu moej
sestry o ee sobstvennoj zhizni, pokazhetsya vam dovol'no strannoj dlya devushki
moih let, poetomu, prezhde chem prodolzhit' svoe povestvovanie, ya dolzhna
skazat' neskol'ko slov ob etih zamechatel'nyh zhenshchinah i dat' vam kratkij
otchet o tom rannem periode svoej zhizni, kogda v plodorodnye glubiny moej
neopytnoj dushi, soblaznennoj i razvrashchennoj etoj parochkoj siren, bylo
brosheno semya, koemu vposledstvii suzhdeno budet rascvesti pyshnym cvetom
poroka.
Monahinyu, o kotoroj ya hochu rasskazat', zvali Del'bena. Kogda ya s nej
poznakomilas', ona uzhe pyat' let byla abbatisoj monastyrya i priblizhalas' k
svoemu tridcatiletiyu. YA ne vstrechala zhenshchiny bolee ocharovatel'noj, chem
Del'bena. Ona byla by ideal'noj model'yu dlya lyubogo hudozhnika: nezhnoe
angel'skoe lico, svetlye lokony, bol'shie golubye glaza, v kotoryh svetilas'
prizyvnaya nega, figura, budto skopirovannaya s odnoj iz Gracij. {Kartina
Botichelli "Tri facii".} Sovsem yunuyu, v vozraste dvenadcati let, Del'benu
zatochili v monastyr' tol'ko radi togo, chtoby ee starshij brat, kotorogo ona
lyuto nenavidela, poluchil prednaznachavsheesya ej pridanoe. Okazavshis' v
zatochenii v tom nezhnom vozraste, kogda nachinayut brodit' strasti, smutnye i
eshche neopredelennye, kogda prosypaetsya interes k okruzhayushchemu miru i, v
chastnosti, k miru muzhchin, tol'ko blagodarya svoej stojkosti, kotoraya pomogla
ej uspeshno vyderzhat' samye surovye ispytaniya, ona, v konce koncov, nauchilas'
otvazhno smotret' sud'be v glaza. Buduchi ne po godam razvitoj, izuchiv vse
filosofii, i sama nauchivshis' myslit' po-filosofski, Del'bena stoicheski
prinyala svoe zatochenie, no pri etom sohranila dvuh ili treh samyh blizkih
podrug. Oni naveshchali ee, uteshali i, poskol'ku ona ostavalas' ochen' bogatoj,
prodolzhali snabzhat' knigami i dovol'no nevinnymi udovol'stviyami, kotorye eshche
sil'nee raspalyali ee voobrazhenie i bez togo bogatoe ot prirody i nichut' ne
stesnennoe zatvornichestvom.
CHto zhe kasaetsya |vfroziny, ej bylo pyatnadcat' let v to vremya, kogda ya
ee uznala, i uzhe polgoda ona byla uchenicej madam Del'beny, kogda oni obe
predlozhili mne prisoedinit'sya k ih obshchestvu. Sluchilos' eto v tot samyj den',
kogda mne poshel trinadcatyj god. |vfrozina imela strojnyj stan, krasivye
glaza, zhivoj um, hotya, pozhaluj, byla chereschur vysokoj, i kozha ee ne
otlichalas' beliznoj i uprugost'yu - odnim slovom, ej bylo daleko do nashej
nastavnicy.
Net nuzhdy govorit', chto sredi zhivushchih vzaperti zhenshchin edinstvennym
povodom dlya druzhby i privyazannosti mozhet byt' tol'ko sladostrastie: oni
privyazyvayutsya drug k drugu ne v silu dobronraviya, a blagodarya vzaimnym
udovol'stviyam ploti, i esli s pervogo vzglyada, s pervogo prikosnoveniya mezhdu
nimi vspyhivaet iskra strasti, oni stanovyatsya nerazluchnymi. Obladaya
isklyuchitel'no sil'nym temperamentom, uzhe v devyat' let ya priuchila svoi pal'cy
chutko otklikat'sya na lyubye zhelaniya, voznikayushchie u menya v mozgu, i po mere
vozmozhnosti utolyat' ih, i s teh por ya nichego tak ne zhazhdala, kak sluchaya bez
razdumij brosit'sya v polnuyu naslazhdenij zhizn', dveri v kotoruyu shiroko
raskryla dlya menya moya vrozhdennaya predraspolozhennost'. Vskore sluchaj takoj
predstavilsya; |vfrozina i Del'bena dali mne to, chego ya tak dolgo i
bessoznatel'no iskala. Strastno vozzhelav zanyat'sya moim vospitaniem,
nastavnica odnazhdy priglasila menya na obed. Tam zhe prisutstvovala |vfrozina.
Pogoda byla, kak narochno, velikolepnaya, solnce laskovo prigrevalo vozduh,
poetomu ya nashla moih novyh podrug v ocharovatel'nom neglizhe: krome prozrachnyh
nizhnih sorochek, podvyazannyh shirokimi rozovymi poyasami, na nih nichego ne
bylo.
- S samogo pervogo dnya, kak ty poyavilas' v nashem zavedenii, - nachala
madam Del'bena, zapechatlev besstrastnyj, kak mne pokazalos', poceluj na moem
lbu, hotya glaza ee i ruki vydavali nekotoroe volnenie, - mne zahotelos'
blizhe poznakomit'sya s toboj. Ty krasiva, ne lishena, po-moemu,
soobrazitel'nosti i prochih talantov, a molodye devushki podobnogo roda
zanimayut osoboe mesto v moem serdce. Ogo, ty uzhe krasneesh', milyj angel! YA
zapreshchayu tebe krasnet'! Skromnost' - eto illyuziya, i znaesh', otkuda ona
proishodit? |to produkt ne chego inogo kak nashih, tak nazyvaemyh, kul'turnyh
privychek i nashego vospitaniya, eto est' to, chto nazyvaetsya uslovnostyami.
Priroda sozdala muzhchinu i zhenshchinu obnazhennymi, ne vedayushchimi ni otvrashcheniya,
ni styda. Esli by chelovek strogo sledoval ukazaniyam Prirody, on ni za chto ne
sdelalsya by zhertvoj skromnosti. Est' neprelozhnaya istina, prelest' moya,
kotoraya glasit, chto sushchestvuyut dobrodeteli, ch'im istochnikom sluzhit ne chto
inoe, kak polnoe nebrezhenie zakonami Prirody ili zhe ih polnoe neznanie.
Razve mog by chelovek nastol'ko uvyaznut' v hristianskih zapovedyah, esli by
dal sebe trud vnimatel'no posmotret', iz chego oni sostoyat? Nu da ladno,
pobeseduem ob etom kak-nibud' v drugoj raz, a poka pogovorim o drugom. Ty ne
zhelaesh' prisoedinit'sya k nashej kompanii, ya imeyu v vidu nashi kostyumy?
Posle chego eti derzkie krasotki s milymi ulybkami priblizilis' ko mne,
i v mgnovenie oka ya okazalas' tochno v takom zhe vide, v kakom byli oni, a vo
vremya procedury razdevaniya pocelui madam Del'beny priobreli sovershenno inoj
harakter.
- Ah, nasha ZHyul'etta prosto prelest'! - s voshishcheniem vskrichala ona. -
Ty tol'ko vzglyani na eti malen'kie sladkie grudki, posmotri, kak oni
trepeshchut! Znaesh', |vfrozina, ya by skazala, chto ee telo appetitnee, chem
tvoe... Kto poverit, chto ej eshche net i trinadcati?
Laskovye pal'cy nastavnicy nachali shchekotat' moi soski, a ee yazychok
pronik mne v rot. Ona ne zamedlila zametit', chto ee laski okazyvayut nuzhnoe
dejstvie na vse moi chuvstva i chto ya blizka k tomu, chtoby upast', kak spelyj
plod, k ee nogam.
- CHert menya poberi! - probormotala ona, ne v silah bol'she sderzhivat'sya,
ispugav menya vyrazheniem svoih glaz. - Klyanus' nebom! Kakaya strast', kakoj
ogon'! Sbrasyvajte skoree eto proklyatoe tryap'e, devochki moi, k chertu vse,
chto skryvaet ot vzora prelesti, kotorye Priroda sozdala sovsem ne dlya togo,
chtoby ih pryatat'!
I toroplivo sbrosiv s sebya prozrachnuyu tuniku, zaputyvayas' v
mnogochislennyh skladkah, ona predstala pered nami velikolepnaya kak Venera -
eta vechno vyhodyashchaya iz morskoj peny boginya, vospetaya grekami. Nevozmozhno
predstavit' sebe bolee sovershennye formy, bolee nezhnoe i belokozhee telo,
bolee volnuyushchie izgiby i vyrazitel'nye okruglosti. |vfrozina nemedlenno
posledovala ee primeru, no pokazalas' mne ne stol' soblaznitel'noj i
roskoshnoj, kak madam Del'bena: kozha ee byla ne takaya atlasnaya i belaya, kak u
nastavnicy, no zato kakie glaza! Kakaya v nih ognennaya strast'! YA otoropela
ot takogo kolichestva prelestej, kotorye stol' neprinuzhdenno i stol'
otkrovenno byli mne predstavleny, i kogda ya takzhe izbavilas' ot okov
skromnosti - i vy, konechno, dogadyvaetes', chto sdelala eto ne bez
udovol'stviya, - Del'bena, sovershenno poteryavshaya golovu ot vysshego na svete
op'yaneniya, uvlekla menya na svoyu krovat' i osypala zhadnymi poceluyami.
- No pogodite, - prostonala ona, edva ne teryaya soznanie, - pogodite,
milye moi, davajte vnesem poryadok v nashi bezumstva.
S etimi slovami ona shiroko razdvinula mne bedra i, utknuvshis' mezhdu
nimi licom, isstuplenno vpilas' gubami v moe vlagalishche, pri etom ona
carstvenno vygnula spinu i podstavila svoi yagodicy - prekrasnejshie yagodicy v
mire! - v rasporyazhenie nashej yunoj podrugi, kotoraya pril'nula k nim tochno tak
zhe, kak nastavnica k moej promezhnosti. |vfrozina horosho znala vkusy
Del'beny, i sama, rastvoryayas' v nepreryvnom sudorozhnom orgazme, vremya ot
vremeni osypala zad monahini zvonkimi shlepkami, kotorye okazyvali
neopisuemoe dejstvie na sostoyanie nashej lyubeznoj vospitatel'nicy.
Vavilonskaya bludnica drozhala, budto sotryasaemaya molniyami, i zhadnymi glotkami
pogloshchala soki, kotorye obil'no struilis' iz samyh nedr moego malen'kogo
vlagalishcha. Ona to i delo otryvalas' ot svoego zanyatiya i, pripodnyav golovu,
lyubovalas' tem, kak menya sotryasayut ne menee sil'nye pristupy naslazhdeniya.
- O, prekrasnoe sozdanie! - bormotala lesbiyanka. - O, velikij Bozhe,
est' li gde-nibud' eshche takoe strastnoe ditya! Davaj, davaj, |vfrozina, laskaj
menya sil'nee, moya lyubov', ya hochu vypit' ee vsyu, bez ostatka! - Mgnovenie
spustya ona dobavila: - Ty ved' tozhe dolzhna poluchit' svoyu dolyu, |vfrozina. No
kak mne voznagradit' tebya za tu radost', chto ty mne dala? Odnu minutu,
angelochki moi, sejchas ya budu laskat' vas obeih odnovremenno.
Ona polozhila nas bok o bok na krovat', i po ee znaku my rukami
prinyalis' vozbuzhdat' drug druga. Vnachale yazyk Del'beny pronik gluboko vo
vlagalishche |vfroziny, a ee pal'cy nezhno i chasto massirovali nam obeim zadnij
prohod, potom ona otorvalas' ot moej podrugi i vpilas' v moyu kunochku. Takim
obrazom, my s |vfrozinoj, poluchaya tri udovol'stviya odnovremenno, vmeste
doshli do kul'minacii i razryadilis' moshchno i likuyushche, kak mushkety. Posle
korotkoj pauzy neutomimaya nastavnica perevernula nas, i my predostavili v ee
rasporyazhenie svoi yagodicy; ona vpivalas' poocheredno to v zadnij prohod
|vfroziny, to v moj i sladostrastno prichmokivala. Pri etom ona uspevala
bormotat' vostorzhennye slova i pokryvat' poceluyami nashi yagodicy, i v konce
koncov my edva ne poteryali soznanie ot vostorga. Poluchiv udovol'stvie,
Del'bena povalilas' ryadom _ s nami i zagovorila hriplym preryvayushchimsya
golosom:
- Teper' delajte so mnoj to, chto ya delala s vami. Laskajte menya,
laskajte skoree! YA budu lezhat' v tvoih ob®yatiyah, ZHyul'etta, i celovat' tebya,
nashi guby sol'yutsya, nashi yazyki spletutsya. My vysosem drug druga do samogo
dna. V moe vlagalishche ty vstavish' vot etot prekrasnyj instrument, - dobavila
ona, podavaya mne uprugij iskusstvennyj muzhskoj organ, - a ty, |vfrozina,
zajmis' moej popochkoj i vstav' tuda vot etu tonkuyu trubochku, ved' szadi u
menya ochen' malen'kaya dyrochka, i ej ne nuzhen takoj bol'shoj apparat... No eto
eshche ne vse, golubka moya, - obratilas' ona ko mne, celuya menya v guby s
neobychajnoj siloj, - ty ved' ne ostavish' bez vnimaniya moj klitor? Imenno v
nem sredotochie zhenskogo naslazhdeniya: laskaj, massiruj, razotri ego v
poroshok, esli hochesh', vpivajsya v nego nogtyami i ne bojsya, ya ochen' vynosliva,
chert menya poberi! YA iznemogayu i hochu poluchit' vse spolna, ya hochu
rastvorit'sya v orgazme, hochu stat' odnim sploshnym orgazmom i, esli smogu,
hochu konchit' dvadcat' raz podryad. Pristupajte zhe!
O, Gospodi, kak raskovanno i kak vdohnovenno dejstvovali my i otplatili
ej toj bescennoj monetoj, kakuyu ona zasluzhivala! Ne znayu, v silah li
chelovecheskoe voobrazhenie izobresti bolee strastnye sposoby udovletvorit'
zhenshchinu, da i vryad li sushchestvuet na. svete zhenshchina, kotoraya otdavalas' by
etomu zanyatiyu s takim neistovstvom. Nakonec, nashi usiliya uvenchalis' uspehom.
- Angel moj, - tak obratilos' ko mne eto prelestnoe sozdanie, - ya
hotela by vyrazit' tebe vse svoe voshishchenie, no u menya net slov. Ty
nastoyashchaya nahodka, i otnyne ya predlagayu tebe delit' s nami udovol'stviya, i
ty ubedish'sya, chto u nas net v nih nedostatka, prichem samyh pikantnyh,
nevziraya na to, chto muzhskaya kompaniya, voobshche govorya, nam nedostupna. Sprosi
u |vfroziny, dovol'na li ona mnoyu?
- Vy lyubov' i radost' moya, i pust' za menya otvetyat moi pocelui, -
rastroganno otkliknulas' nasha yunaya partnersha, pril'nuv k grudi Del'beny. -
Tol'ko vam ya obyazana tem, chto poznala i samoe sebya i smysl svoego
sushchestvovaniya. Vy vospitali moj um, vy vytashchili ego iz t'my, v kotoruyu ego
povergli detskie predrassudki. Tol'ko blagodarya vam ya ponyala, chto znachit
zhit' na svete. Kak ty budesh' schastliva, ZHyul'etta, esli bezoglyadno vruchish'
svoyu sud'bu v ee ruki!
- Da, - zametila madam Del'bena, - ya sgorayu ot zhelaniya poskoree
pristupit' k ee vospitaniyu. YA uzhe skazala, chto hochu ochistit' ee dushu ot vseh
merzkih religioznyh glupostej, kotorye delayut zhizn' neschastlivoj; ya hochu
vernut' ee Prirode i pokazat' ej, chto vse bredni, kotorymi zabita ee golovka
i kotorye skovyvayut ee zhelaniya, dostojny tol'ko prezreniya. A teper' davajte
obedat', devochki moi, nam nado vosstanovit' sily posle stol' obil'nyh
izliyanij.
Izyskannye yastva, kotorymi my, utomlennye i po-prezhnemu obnazhennye,
nasladilis' za bogato nakrytym stolom, bystro vzbodrili nas, i skoro my byli
gotovy povtorit' vse s samogo nachala. My snova nachali laskat' drug druga i
predavat'sya samym izoshchrennym izlishestvam pohoti. My isprobovali tysyachu
raznoobraznyh poz, nepreryvno menyayas' mestami i rolyami: stanovilis'
poocheredno to nezhnymi samcami i pokornymi samkami, to - uzhe cherez minutu -
vlastnymi samcami i, obmanyvaya takim obrazom Prirodu, ves' bozhij den' my
zastavlyali nashu snishoditel'nuyu mater' s ulybkoj vzirat' na vse nashi strasti
- nevinnye narusheniya ee zakonov.
Proshel mesyac. |vfrozina, zakaliv kak sleduet svoyu dushu rasputstvom,
ostavila monastyr', zaehala prostit'sya so svoej sem'ej i otpravilas'
osushchestvlyat' na praktike usvoennye uroki bezuderzhnogo libertinazha i
uzakonennogo razvrata. Kak-to raz, pozzhe, ona nanesla nam vizit; ona
rasskazala o svoej zhizni, i my, buduchi razvrashcheny do krajnosti, ne nashli
nichego durnogo v ee obraze zhizni, ne vyrazili ni malejshego sozhaleniya i, v
kachestve poslednego naputstviya, pozhelali ej dal'nejshih uspehov na vybrannom
puti.
- Dolzhna priznat', chto ona delaet uspehi, - skazala, obrashchayas' ko mne,
madam Del'bena. - Sotni raz u menya voznikalo iskushenie sdelat' to zhe samoe,
i, konechno, ya sdelala by eto, bud' moi chuvstva k muzhchinam dostatochno sil'ny,
chtoby odolet' moyu neobychajnuyu slabost' k zhenshchinam. Odnako, milaya ZHyul'etta,
reshiv moyu uchast' i na vsyu zhizn' vybrav dlya menya etu obitel', nebo lyubezno
odarilo menya ves'ma skromnymi zhelaniyami k inym udovol'stviyam, krome teh,
kotorye v izobilii predlagaet eto svyatoe mesto: udovol'stviya, kotorye mogut
dostavlyat' drug drugu zhenshchiny, nastol'ko voshititel'ny, chto o drugih ya i ne
mechtayu. Tem ne menee ya priznayu, chto kto-to mozhet interesovat'sya i muzhchinami,
dlya menya ne yavlyaetsya tajnoj, chto kto-to mozhet iz kozhi lezt', chtoby pokorit'
ih, v konce koncov, vse, - chto svyazano s libertinazhem, mne po dushe... Moi
fantazii unosyat menya ochen' daleko. I kto znaet, mozhet byt', ya vyhodila za
takie predely, kotorye trudno sebe predstavit' prostym smertnym; mozhet byt',
menya odolevali takie zhelaniya, kotorye udovletvorit' prosto nevozmozhno?
Osnovnoj princip moej filosofii, ZHyul'etta, - prodolzhala madam Del'bena,
kotoraya posle poteri |vfroziny vse bol'she i bol'she privyazyvalas' ko mne, -
eto prezrenie k obshchestvennomu mneniyu. Ty predstavit' sebe ne mozhesh', dorogaya
moya, do kakoj stepeni mne naplevat' na to, chto obo mne govoryat. V samom
dele, kakim obrazom mnenie nevezhd mozhet povliyat' na nashe schast'e? Tol'ko
nasha sverhdelikatnaya chuvstvitel'nost' zastavlyaet nas poroj zaviset' ot nego,
no esli, po zrelomu razmyshleniyu, my sumeem podavit' v sebe eti chuvstva i
dostich' toj stadii, gde absolyutno ne zavisim ot etogo mneniya dazhe v samyh
intimnyh veshchah, togda, i tol'ko togda, horoshee ili plohoe otnoshenie k nam
okruzhayushchih stanovitsya dlya nas v vysshej stepeni bezrazlichnym. Tol'ko my sami
opredelyaem kriterii nashego lichnogo schast'ya, tol'ko nam reshat', schastlivy my
ili neschastlivy - vse zavisit lish' ot nashej sovesti i, vozmozhno v eshche
bol'shej mere, ot nashej zhiznennoj pozicii, ibo tol'ko ona sluzhit kraeugol'nym
kamnem nashej sovesti i nashih ustremlenij. Delo v tom, - prodolzhala moya
vysokoobrazovannaya sobesednica, - chto chelovecheskaya sovest' ne vsegda i ne
vezde odinakova, pochti vsegda ona est' pryamoe sledstvie obraza zhizni dannogo
obshchestva, dannogo klimata i geografii. Naprimer, postupki, kotorye kitajcy
ni v koem sluchae ne schitayut nedopustimymi, zastavlyayut nas sodrogat'sya ot
uzhasa zdes', vo Francii. Sledovatel'no, esli eto samoe nepostoyannoe ponyatie,
zavisyashchee lish' ot shiroty i dolgoty, sposobno izvinit' i opravdat' lyubuyu
krajnost', togda tol'ko istinnaya mudrost' dolzhna pomoch' nam zanyat' razumnuyu
srednyuyu poziciyu mezhdu ekstravagantnost'yu i himerami i vyrabotat' v sebe
kodeks povedeniya, kotoryj i budet otvechat' kak nashim potrebnostyam i
naklonnostyam, dannym nam Prirodoj, tak i zakonam strany, gde nam vypalo
zhit'. I vot, ishodya iz sobstvennogo obraza zhizni, my dolzhny vyrabotat' svoe
ponyatie sovesti. Poetomu, chem skoree chelovek opredelit svoyu zhiznennuyu
filosofiyu, tem luchshe, potomu chto tol'ko filosofiya pridaet formu sovesti, a
ta opredelyaet i reguliruet vse nashi postupki.
- Porazitel'no! - vskrichala ya. - Vyhodit, vy doveli svoe bezrazlichie do
togo, chto vas nichut' ne volnuet vasha reputaciya?
- Absolyutno ne volnuet, - spokojno, s ulybkoj otvetila madam Del'bena.
- Bolee togo: ya poluchayu bol'shoe vnutrennee udovol'stvie pri mysli o tom, chto
eta reputaciya durnaya; esli by ee schitali obrazcovoj, mne bylo by ne tak
priyatno. Nikogda ne zabyvaj, ZHyul'etta: horoshaya reputaciya - eto tol'ko lishnyaya
obuza. Ona ne v sostoyanii voznagradit' nas za vse zhertvy, kotoryh ona nam
stoit. Te iz nas, kto dorozhit svoej reputaciej, ispytyvayut ne men'she muchenij
i stradanij, chem te, kto o nej ne zabotitsya: pervye zhivut v postoyannom
strahe poteryat' to, chto im dorogo, a vtorye trepeshchut pered vozmozhnost'yu
nakazaniya za svoyu bespechnost'. Esli, takim obrazom, dorogi, vedushchie odnih k
dobrodeteli, a vtoryh - k poroku, odinakovo useyany shipami, kakoj smysl
podvergat' sebya muchitel'nym somneniyam, vybiraya mezhdu etimi dorogami, pochemu
ne posovetovat'sya s Prirodoj, kotoraya beskonechno mudree nas, i ne sledovat'
ee ukazaniyam? Na chto ya vozrazila:
- Boyus', chto esli by ya zahotela prinyat' vashi maksimy, madam, ya by
prenebregla mnogimi uslovnostyami svoego vospitaniya.
- Ty prava, moya dorogaya, - otvetila ona. - Odnako ya predpochla by
uslyshat' ot tebya, chto ty boish'sya vkusit' slishkom mnogo udovol'stvij. No v
chem zhe sostoyat eti uslovnosti? Davaj rassmotrim etot vopros trezvo.
Obshchestvennye ustanovleniya pochti v kazhdom sluchae propoveduet tot, kto nikogda
dazhe ne interesuetsya mneniem ostal'nyh chlenov obshchestva, tak chto eto ne chto
inoe, kak okovy, kotorye my vse dolzhny iskrenne prezirat', kotorye
protivorechat zdravomu smyslu: absurdnye mify, lishennye vsyakogo chuvstva
real'nosti, imeyushchie cennost' tol'ko v glazah idiotov, kotorye soglashayutsya
podchinyat'sya im, fantasticheskie skazki, kotorye v glazah razumnyh i
intelligentnyh lyudej zasluzhivayut tol'ko nasmeshki... No my eshche pogovorim ob
etom, poterpi nemnogo, moya milaya. Tol'ko dover'sya mne. Tvoya iskrennost' i
naivnost' govoryat o tom, chto tebe neobhodim nastavnik. Dlya ochen' nemnogih
zhizn' usypana rozami, i esli ty mne doverish'sya, ty budesh' odnoj iz teh, kto
dazhe sredi ternij nahodit dostatochno cvetov na svoem puti.
Nichto ne moglo ostavat'sya tajnoj v takom gluhom priyute, i odna
monahinya, kotoraya pochemu-to osobenno horosho otnosilas' ko mne, uznala o moih
otnosheniyah s abbatisoj i vstrevozhenno predupredila menya, chto Del'bena -
strashnaya zhenshchina. Ona otravila dushi pochti vseh pansionerok v monastyre, i,
sleduya ee sovetu, po men'shej mere pyatnadcat' ili shestnadcat' devushek uzhe
poshli po stopam |vfroziny. Monahinya uveryala, chto nastoyatel'nica -
besprincipnoe, beznravstvennoe, bessovestnoe sozdanie, kotoroe
rasprostranyaet vokrug sebya miazmy poroka; v ee otnoshenii davno byli by
prinyaty samye strogie mery, esli by ne ee vliyatel'nye druz'ya i vysokoe
proishozhdenie. YA ne vnyala etim predosterezheniyam: odin lish' poceluj Del'beny,
odno lish' ee slovo znachili dlya menya bol'she, nezheli vse samye ubeditel'nye
rechi. Dazhe esli by peredo mnoj ziyala propast', ya by predpochla spaseniyu
gibel' v ob®yatiyah etoj zhenshchiny. O, druz'ya moi! Sushchestvuet kakoe-to osoboe
izvrashchenie, slashche kotorogo nichego net: kogda zov Prirody vlechet nas i kogda
poyavlyaetsya holodnaya ruka Razuma i ottyagivaet nas nazad, ruka Vozhdeleniya
snova podstavlyaet nam lakomoe blyudo, i vpred' my uzhe ne mozhem obhodit'sya bez
etoj pishchi.
Odnako dovol'no skoro ya zametila, chto lyubeznaya nasha nastavnica
okazyvaet znaki vnimaniya ne tol'ko mne, i ponyala, chto i drugie uchastvuyut v
ee bdeniyah, gde bol'she zanimayutsya rasputstvom, chem delami bozh'imi.
- Ty hochesh' poobedat' so mnoj zavtra? - pointeresovalas' ona odnazhdy. -
YA ozhidayu |lizabet, Flaviyu, madam de Vol'mar i madam de Sent-|l'm. Nas budet
shestero, i my nepremenno pridumaem chto-nibud' potryasayushchee.
- O, Bozhe! - izumilas' ya. - Neuzheli vy razvlekaetes' so vsemi etimi
zhenshchinami?
- Razumeetsya. Tol'ko ne dumaj, budto imi ya ogranichivayus'. V nashem
zavedenii tridcat' monahin', ya imela delo s dvadcat'yu dvumya, u nas est'
vosemnadcat' noven'kih, i mne eshche predstoit s nimi poznakomit'sya. A iz
shestidesyati pansionerok tol'ko troe ne poddalis' mne na dannyj moment. Kak
tol'ko poyavlyaetsya noven'kaya, ya srazu pribirayu ee k rukam: dayu ej nedelyu - ne
bol'she, - chtoby obdumat' moe predlozhenie. Ah, ZHyul'etta, ZHyul'etta, moj
libertinazh - eto epidemiya, i vse, kto ko mne prikasaetsya, v konce koncov
zarazhayutsya eyu. Schast'e dlya obshchestva, chto ya ogranichivayus' takim, mozhno
skazat', myagkim sposobom tvorit' zlo, a esli by, s moimi naklonnostyami i
principami, ya realizovala vse svoi sposobnosti, zla v mire bylo by kuda
bol'she.
- A chto by vy togda sdelali, moya lyubov'?
- Kto znaet. Odno izvestno, takoe bogatoe voobrazhenie, kak u menya,
sposobno vyzvat' uragan. Prirode ugodno tvorit' razrushenie i smert', nevazhno
kakim obrazom.
- Mne kazhetsya, -- vozrazila ya, - vy pripisyvaete Prirode to, chto skoree
sleduet schitat' plodom vashej razvrashchennosti.
- A teper' horoshen'ko poslushaj menya, svet moih ochej, - skazala
nastavnica. - Eshche rano, nashi podrugi pridut v shest' chasov, a poka, dumayu, ya
smogu otvetit' na nekotorye iz tvoih legkomyslennyh voprosov.
My ustroilis' poudobnee, i madam Del'bena nachala:
- Znaniya o celyah Prirody my poluchaem cherez to vnutrennee chuvstvo,
kotoroe nazyvaem sovest'yu; analiziruya ego, my racional'no i s vygodoj dlya
sebya postigaem promysel Prirody, kotoryj vnutri nas vyrazhaetsya v impul'sah i
kotoryj terzaet ili uspokaivaet nashu sovest'.
Slovo "sovest'", milaya ZHyul'etta, oznachaet vnutrennij golos, kotoryj
vzyvaet, kogda my delaem to, chego delat' nel'zya, i eto udivitel'no prostoe
ponyatie obnazhaet, dazhe dlya samogo poverhnostnogo vzglyada, prichiny
predrassudkov, vnushennyh opytom i vospitaniem. Skazhem, esli rebenku vnushat'
chuvstvo viny za to, chto on ne slushaetsya, rebenok budet ispytyvat' ugryzeniya
sovesti do teh por, poka, pereborov predrassudok, ne obnaruzhit, chto net
istinnogo zla v tom, k chemu privivali emu chuvstvo otvrashcheniya.
Takim obrazom, sovest' - eto vsego-navsego detishche predrassudkov,
kotorye zalozheny v nas s molokom materi, ili eticheskih principov, kotorye my
sami sozdaem svoim sobstvennym povedeniem. Vozmozhno i to i drugoe, esli v
kachestve materiala my ispol'zuem chuvstvennost' i iz nego lepim svoyu sovest',
kotoraya budet nam nadoedat', budet kusat', zhalit', trevozhit' nas po lyubomu
povodu, i vpolne vozmozhno, chto my okazhemsya vo vlasti sovesti nastol'ko
despotichnoj, chto ruki nashi budut skovany, i nam ne udastsya poluchit' polnogo
udovletvoreniya ni ot odnogo postupka, tem bolee porochnogo v glazah
okruzhayushchih ili prestupnogo. Imenno zdes' poyavlyaetsya, kak protivoyadie ot
pervogo, vtoroj tip sovesti, sovesti, kotoraya v cheloveke, dalekom ot
sueveriya i deshevyh vul'garnyh fraz, vo ves' golos zayavlyaet o sebe togda,
kogda po oshibke ili iz-za razocharovaniya chelovek pytaetsya idti k schast'yu
okol'nym putem .i ne vidit tu shirokuyu dorogu, vedushchuyu pryamo k celi.
Sledovatel'no, ishodya iz principov, pridumannyh nami dlya sobstvennogo
pol'zovaniya, u nas Mozhet byt' odinakovyj povod razocharovat'sya v tom, chto my
sdelali slishkom mnogo zla, i v tom, chto sdelali ego slishkom malo ili voobshche
ne delali ego. No davaj rassmotrim ponyatie viny v ego samom elementarnom i
samom rasprostranennom smysle. V etom sluchae chuvstvo viny, to est' to, chto
privodit v dejstvie vnutrennij mehanizm, tol'ko chto nazvannyj nami sovest'yu,
- tak vot, v etom sluchae chuvstvo viny budet sovershenno bespoleznoj veshch'yu,
slabost'yu, kotoruyu my dolzhny poborot' vo chto by to ni stalo. Ibo chuvstvo
viny - ne chto inoe, kak kvintessenciya, emanaciya predrassudka, vyzvannogo
strahom nakazaniya za zapretnyj postupok, tem bolee, esli prichina takogo
zapreta neyasna ili neubeditel'na. Uberite ugrozu nakazaniya, izmenite
ponyatiya, otmenite ugolovnyj kodeks ili pereselite prestupnika iz odnoj
strany v druguyu, i durnoe deyanie, konechno, ostanetsya durnym, no tot, kto ego
sovershaet, bol'she ne budet ispytyvat' chuvstva viny za nego. Sledovatel'no,
chuvstvo viny - eto vsego lish' nepriyatnaya associaciya, ona vyrastaet iz
obychaev i uslovnostej, kotorye my prinimaem za absolyut, no ona nikogda,
nikoim obrazom ne svyazana s harakterom postupka, kotoryj my sovershaem.
Esli by eto bylo ne tak, razve smog by chelovek podavit' v sebe
ugryzeniya sovesti i preodolet' chuvstvo viny? Mozhno skazat' s uverennost'yu,
chto dazhe kogda rech' idet o postupkah, imeyushchih samye ser'eznye posledstviya, s
ugryzeniyami mozhno spravit'sya okonchatel'no, esli u cheloveka dostanet uma, i
on vser'ez voznameritsya pokonchit' s predrassudkami. Po mere togo, kak eti
predrassudki s vozrastom iskorenyayutsya, a privykanie postepenno prituplyaet
chuvstvitel'nost' i uspokaivaet sovest', chuvstvo viny, prezhde byvshee
rezul'tatom neokrepshego soznaniya, umen'shaetsya i, v konce koncov, ischezaet.
Tak progressiruet chelovek, poka ne dojdet do samyh potryasayushchih krajnostej,
poka ne pojmet, chto mozhno naslazhdat'sya imi skol'ko dushe ugodno. Pravda,
zdes' mozhno vozrazit', chto chuvstvo viny v kakoj-to mere zavisit ot tyazhesti
sodeyannogo. |to tak, poskol'ku predubezhdenie protiv ser'eznogo prestupleniya
sil'nee, chem protiv legkogo, sootvetstvenno predusmotrennoe zakonom
nakazanie v pervom sluchae tyazhelee, chem vo vtorom; odnako stoit najti v sebe
sily, bezboleznenno izbavit'sya ot vseh predrassudkov, nabrat'sya mudrosti i
ponyat', chto v sushchnosti vse prestupleniya odinakovy, i ty nauchish'sya upravlyat'
svoim chuvstvom viny v zavisimosti ot konkretnyh obstoyatel'stv. Ostaetsya
dobavit', chto, nauchivshis' spravlyat'sya s chuvstvom viny po povodu
neznachitel'nyh prostupkov, ty skoro nauchish'sya podavlyat' v sebe nelovkost'
pri sovershenii dovol'no zhestokogo postupka, a potom tvorit' lyubuyu
zhestokost', kak bol'shuyu, tak i maluyu, s neizmennym spokojstviem.
Itak, milaya ZHyul'etta, esli tebya poseshchayut nepriyatnye oshchushcheniya posle
soversheniya zhestokosti, tak eto potomu tol'ko, chto ty privyazana k
opredelennoj doktrine svobody ili svobody voli i povtoryaesh' pro sebya: "Kak
durno ya postupila!" No esli chelovek po-nastoyashchemu hochet ubedit' sebya v tom,
chto rassuzhdeniya o svobode - eto pustye slova, i chto nami dvizhet sila, bolee
moshchnaya, chem my sami; esli on pojmet, chto vse v etom mire imeet svoyu cel' i
svoyu pol'zu i chto prestuplenie, posle kotorogo nastupaet raskayanie, tak zhe
neobhodimo dlya velikogo promysla Prirody, kak vojna, chuma, golod,
posredstvom kotoryh ona periodicheski opustoshaet celye imperii - a ved'
imperii gorazdo men'she zavisyat ot Prirody, chem chelovecheskie postupki, - esli
by tol'ko my dali sebe trud podumat' nad etim, my by prosto perestali
ispytyvat' ugryzeniya ili chuvstvo viny, i ty, bescennaya ZHyul'etta, ne zayavila
by mne, chto ya neprava, polagayas' na volyu Prirody, kotoruyu ty schitaesh'
grehom.
Vse moral'nye effekty, - prodolzhala madam Del'bena, - proishodyat ot
fizicheskih prichin, s kotorymi oni svyazany samym absolyutnym obrazom:
barabannaya palochka b'et po tugo natyanutoj kozhe, i udaru otvechaet zvuk - esli
net fizicheskoj prichiny, to est' net stolknoveniya, znachit, ne budet i
effekta, ne budet zvuka. Osobenno nashego organizma, nervnye flyuidy,
zavisyashchie ot prirody atomov, kotorye my pogloshchaem, ot vidov ili kolichestva
azotistyh chastic, soderzhashchihsya v nashej pishche, ot nashego nastroeniya i ot
tysyachi prochih vneshnih prichin - eto i est' to, chto podvigaet cheloveka na
prestupleniya ili na dobrodetel'nye dela i zachastuyu, v techenie odnogo dnya, i
na to i na drugoe. |to i est' prichina porochnogo ili dobrodetel'nogo deyaniya,
kotoruyu mozhno sravnit' s udarom v baraban, a sotnya luidorov, ukradennaya iz
karmana blizhnego, ili ta zhe sotnya, otdannaya nuzhdayushchemusya v vide podarka, -
eto effekt udara ili poluchennyj zvuk. Kak my reagiruem na eti effekty,
vyzvannye pervichnymi prichinami? Mozhno li udarit' v baraban gak, chtoby ne
bylo ni odnogo zvuka? I razve mozhno izbezhat' etih otzvukov, esli i oni sami,
i udar, ih vyzvavshij, - vsego lish' sledstvie yavlenij, ne podvlastnyh nam,
nastol'ko dalekih ot nas i nastol'ko ne zavisyashchih ot nashego sobstvennogo
organizma i obraza myslej? Poetomu ochen' glupo i neestestvenno postupaet
chelovek, kotoryj ne delaet togo, chto emu hochetsya, a sdelav eto, gluboko
raskaivaetsya. I chuvstvo viny i ugryzeniya sovesti yavlyayutsya ne chem inym, kak
malodushiem, kotoroe sleduet ne pooshchryat', a naprotiv, iskorenyat' v sebe vsemi
silami i preodolevat' posredstvom zdravomysliya, razuma i privychek. Razve
pomogut somneniya, kogda moloko uzhe skislo? Net. Posemu nado uteshit'sya i
ponyat', chto ugryzeniya sovesti ne sdelayut postupok menee zlodejskim, ibo oni
vsegda poyavlyayutsya posle postupka i ochen' redko predotvrashchayut ego povtorenie.
Posle soversheniya zlodejstva byvaet odno iz dvuh: libo sleduet nakazanie,
libo ego net. Vo vtorom sluchae raskayanie absurdno i v vysshej stepeni nelepo;
kakoj smysl kayat'sya v tom, chto daet nam samoe polnoe udovletvorenie i ne
vlechet za soboj nikakih nezhelatel'nyh posledstvij? Togda sozhalet' o toj
boli, kotoruyu vash postupok mozhet komu-to dostavit', znachit lyubit' togo
drugogo bol'she, chem samogo sebya, i nelepo sochuvstvovat' stradaniyam drugih,
esli eti stradaniya dostavili vam udovol'stvie, esli prinesli vam kakuyu-to
pol'zu, esli kakim-to obrazom shchekotali, vozbuzhdali, napolnyali vas radost'yu i
blazhenstvom. Sledovatel'no, v etom sluchae dlya ugryzenij ne sushchestvuet
nikakih real'nyh prichin.
Esli zhe postupok vash obnaruzhen, i nakazanie neizbezhno, togda, vzglyanuv
na etot fakt trezvym vzglyadom, my uvidim, chto so