veku put' k nebesnym radostyam, neobhodimo zastavit' ego podpisat' dogovor, napisannyj krov'yu ego serdca, soglasno kotoromu on otdaet svoyu dushu d'yavolu, posle etogo nado vstavit' etu bumagu v ego zadnij prohod i zabit' ee poglubzhe posredstvom svoego chlena, a sovershaya sodomiyu, nado prichinit' emu kak mozhno bolee sil'nuyu bol'. Soblyudaj eti mery predostorozhnosti, zaveril moj drug, i nikto ne smozhet pomeshat' tebe popast' v raj. Agoniya zhertvy, po suti svoej yavlyayushchayasya prodolzheniem teh muk, kotorye chelovek ispytal vo vremya podpisaniya dogovora, budet dlit'sya beskonechno dolgo, a ty prodlish' svoe neskazannoe naslazhdenie za gran' vechnosti, esli tol'ko vechnost' sushchestvuet. - I eto vse, chto vy delaete s zhertvami? - Ne speshite i ne sudite menya strogo, Klervil'. Vy strastno hoteli znat' pravdu i zastavili menya obnaruzhit' svoyu slabost'. Pravo, mne nechem zdes' gordit'sya. - Dejstvitel'no, nechem. YA prosto porazhena, Sen-Fon! YA schitala vas filosofom. U vas zhe est' golova na plechah, ne tak li? Togda kak zhe vy mogli poverit' v etu absurdnuyu nelepost' naschet bessmertiya dushi? |tu otvratitel'nuyu vydumku obyknovenno prinimayut za istinu do togo, kak nachinayut verit' v voznagrazhdenie i nakazanie v zagrobnoj zhizni, ili ya ne prava? - CHto kasaetsya do vashego namereniya, ono delaet vam chest', i ya voshishchena im, - prodolzhala Klervil'. - |to soglasuetsya i s moimi vkusami: sdelat' vechnymi stradaniya cheloveka, kotorogo vy obrekaete na smert' - takoe zhelanie ves'ma pohval'no. No opravdyvat' ego takoj chepuhoj, takoj glupoj fantaziej - eto uzh, prostite, sovershennyj vzdor, Sen-Fon. - Neuzheli vy ne ponimaete, Klervil', chto moya divnaya mechta isparitsya, esli tol'ko ne budet osnovana na podobnyh vzglyadah? - YA ochen' horosho vse ponimayu, moj dobryj drug; ya ponimayu, chto esli vy hotite postroit' svoj prekrasnyj zamok nadezhd na skazochnyh istoriyah, nado srazu otkazat'sya ot etoj mysli, ibo mozhet nastupit' den', kogda pagubnaya vera v skazki odoleet vas i perevesit udovol'stviya, kotorye vy ot etogo poluchite. Tak ne luchshe li dovol'stvovat'sya zlom, kotoroe vy sovershaete v etom mire i zabyt' svoi glupye namereniya prodlit' ego na vechnye vremena? - Zagrobnoj zhizni net, Sen-Fon, - vmeshalas' ya, pripomniv po etomu sluchayu vse, chto slyshala ob etom eshche v rannem vozraste, - i edinstvennyj avtoritet, podderzhivayushchij etu illyuziyu, - eto voobrazhenie lyudej, kotorye, mechtaya ob etom i ceplyayas' za takuyu veroyatnost', prosto-naprosto vyskazyvayut svoe zhelanie obresti v dalekom budushchem bolee nadezhnoe i chistoe schast'e, nezheli to, chto otpushcheno im na zemle. Razve eto ne priskorbnyj vzdor - vnachale pridumat' sebe Boga, zatem poverit', chto Bog etot prigotovil neskonchaemye muki dlya bol'shinstva synov chelovecheskih? Vot tak, sdelav smertnyh neschastlivymi v etom mire, religiya podsovyvaet im v kachestve utesheniya sverh®estestvennoe bozhestvo, plod chelovecheskoj doverchivosti ili ot®yavlennogo zhul'nichestva, bozhestvo, kotoroe sposobno sdelat' ih eshche neschastnee v mire sleduyushchem. YA prekrasno znakoma s etimi ulovkami: mol, spravedlivyj gnev Boga uzhasen, no Bog mozhet byt' miloserden, pravda, eto takoe miloserdie, kotoroe ostavlyaet mesto dlya potryasayushchej zhestokosti, to est' dalekoe ot sovershenstva, k tomu zhe nenadezhnoe; buduchi vnachale beskonechno dobrym, cherez nekotoroe vremya on stanovitsya beskonechno zlym, i eto vy nazyvaete vysshej mudrost'yu? Bog, oburevaemyj mstitel'nost'yu i yarost'yu, - neuzheli eto to sushchestvo, v kotorom mozhno priznat' hot' kaplyu snishoditel'nosti ili dobroserdiya? Esli sudit' po dovodam teologov, pridetsya zaklyuchit', chto Bog sozdal bol'shinstvo lyudej tol'ko s namereniem zapolnit' imi ad. Razve ne bylo by chestnee, dobrodetel'nee, umnee i prosto poryadochnee sotvorit' kamni i rasteniya i na etom ostanovit'sya vmesto togo, chtoby sozdavat' lyudej, ch'e povedenie navlekaet na ih bednye golovy neskonchaemye neschast'ya? Bog zhe byl tak kovaren, tak zloben, chto sotvoril odinokogo cheloveka i brosil ego na pogibel', predostaviv samomu sebe; takogo Boga glupo schitat' obrazcom sovershenstva, esli v chem on i sovershenen, tak v tom lish', chto predstavlyaet soboj vysshuyu stepen' nerazumiya, nespravedlivosti, hitrosti i neslyhannoj zhestokosti. Vmesto togo, chtoby pridumat' sovershennogo Boga, teologi sozdali samuyu otvratitel'nuyu himeru, a kogda vlozhili v golovu svoego sozdaniya ideyu o vechnyh nakazaniyah, oni lish' dobavili poslednij shtrih k delu ruk svoih, kotoroe s samogo nachala bylo merzopakostnejshim. ZHestokost', kotoraya dostavlyaet nam udovol'stvie, imeet po krajnej mere svoyu cel' i, sledovatel'no, svoe opravdanie, ona dostupna zdravomu smyslu, my ponimaem ee, no kakim motivom rukovodstvuetsya Bog, podvergaya mucheniyam zhertv svoego nelepogo gneva? Mozhet byt', u nego est' opasnye soperniki? Ili kto-to emu ugrozhaet? Da net, te, kogo on otpravlyaet v adskij koster, ne byli sposobny osparivat' ego mogushchestvo ili narushit' ego spokojstvie. Pozvol'te dobavit', chto pytki na tom svete ne okazyvayut nikakogo dejstviya na zhivogo cheloveka, kotoryj ne mozhet nichego znat' o nih, oni ne ubezhdayut proklyatogo greshnika, tak kak on ne imeet nikakogo predstavleniya ob ade, sledovatel'no, Bog osushchestvlyaet svoe izvechnoe mshchenie s edinstvennoj cel'yu - naslazhdat'sya im i, ispol'zuya nesovershenstvo svoih tvorenij, izvlech' kak mozhno bol'she udovol'stvij iz ih bespomoshchnosti. Vot tak vash gnusnyj Bog, eshche bolee zhestokij, nezheli lyuboj iz smertnyh, i ne imeyushchij nikakih prichin, kotorye mozhet imet' chelovek, pokazyvaet sebya ot®yavlennym predatelem, moshennikom i besprimernym negodyaem. - Dumayu, mozhno pojti eshche dal'she, - podhvatila Kler-vil'. - Esli ne vozrazhaete, ya popytayus' rassmotret' podrobno etu pagubnuyu i uzhasayushchuyu dogmu ob adskih mukah, i ya ubezhdena, chto k koncu moih rassuzhdenij u nashego druga ne ostanetsya ni kapli very v etot, porazhayushchij voobrazhenie, no obremenitel'nyj predrassudok. Gotovy li vy vyslushat' menya? My soglasno kivnuli, i vot kakim obrazom utonchennaya i mudraya Klervil' podstupila k stol' vazhnomu i shchepetil'nomu voprosu. - Sushchestvuyut opredelennye dogmaty, kotorye trebuetsya ne rassmatrivat', a prinimat' kak gipotezy s tem, chtoby s ih pomoshch'yu otricat' drugie. Cel' moya - i vy soglasites' so mnoj, chto eto dostojnaya cel' - zaklyuchaetsya v sleduyushchem: vyrvat' s kornem iz vashej golovy idiotskij dogmat ob ade, poetomu ne budet lishnim, esli ya povtoryu vse religioznye gluposti na sej schet. Polagaya eto ishodnym momentom moih obshirnyh rassuzhdenij, ya vynuzhdena, pust' na vremya, pripisat' dannomu mifu real'noe sushchestvovanie, nadeyus', vy prostite mne podobnuyu vol'nost', tak kak ne mozhete podozrevat' menya v tom, chto ya veryu v etogo otvratitel'nogo prizraka. Sam po sebe dogmat o sushchestvovanii ada nastol'ko lishen vsyakoj logiki, vse argumenty, obyknovenno vydvigaemye v ego pol'zu, nastol'ko slaby i neubeditel'ny, nastol'ko protivorechat zdravomu smyslu, chto nel'zya perechislyat' ih bez kraski styda. Odnako pojdem dal'she i bez zhalosti lishim hristian vsyakoj nadezhdy na to, chto im udastsya postavit' nas na koleni pered ih uzhasnoj konfessiej, davajte pokazhem im raz i navsegda, chto dogmat, kotorym oni namerevayutsya napugat' nas sil'nee vsego, isparyaetsya kak dym, kak i vse ostal'nye ih prizraki i domovye, pri malejshem probleske racional'noj filosofskoj mysli. Oni, kak pravilo i v pervuyu ochered', upotreblyayut sleduyushchie argumenty v zashchitu svoej neveroyatnoj i glupejshej vydumki: 1) Greh, buduchi izvechnym v silu samogo ponyatiya grehovnosti, protiven Bogu, a greshniki zasluzhivayut vechnogo nakazaniya; Vsevyshnij sozdal zakony i upotreblyaet svoe vsesilie dlya nakazaniya teh, kto eti zakony narushaet. 2) Universal'nost' dannoj doktriny i to, kak sleduet ee vosprinimat', zapechatleny v Svyashchennom Pisaiii. 3) |tot dogmat sovershenno neobhodim, ibo, v protivnom sluchae, ne budet vozmozhnosti obuzdat' neveruyushchih i prestupnikov. Vot na kakih osnovah pokoitsya vse eto gniloe sooruzhenie, i teper' pozvol'te mne perejti k ih razrusheniyu. Nachnem s samogo pervogo argumenta, kotoryj - ya uverena, vy soglasites' so mnoj - rassypaetsya v prah, esli sopostavit' stepen' ser'eznosti chelovecheskih prostupkov i meru bozhestvennogo vozmezdiya za nih. My vidim, chto soglasno etoj doktrine samyj nichtozhnyj prostupok karaetsya s toj zhe strogost'yu, chto i samyj ser'eznyj; nam vnushayut, chto Bog spravedliv, tak kak zhe on dopuskaet podobnuyu nespravedlivost'? Kto vse-taki sotvoril cheloveka? Kto dal emu strasti i naklonnosti, za kotorye on dolzhen terpet' adskie muki? Kto, ya vas sprashivayu, kak ne sam Bog? I eti poloumnye hristiane polagayut, chto ih absurdnyj Bog odnoj rukoj vkladyvaet v cheloveka opredelennye naklonnosti, a drugoj surovo nakazyvaet ego za to, chto tot im podchinyaetsya. Vyhodit, Bog ne vedaet togo, chto tvorit? Poluchaetsya, chto oni podchinyayutsya slepomu i kapriznomu despotu? Razve ne znal on, chto chelovek, odarennyj im vlast'yu postupat' durno, budet neizbezhno upotreblyat' ee, hotya by vremya ot vremeni? Esli Bog znal ob etom, zachem on dal cheloveku takuyu vozmozhnost'? A esli ne znal, togda zachem nakazyvaet on nepravednika, hotya sam, kak Sozdatel', neset za eto vinu? YA polagayu ochevidnym tot fakt, chto pri etih usloviyah, neobhodimyh dlya spaseniya, u nas namnogo bol'she shansov popast' v ad, nezheli v raj. Tak ob®yasnite mne, za chto etot Bog s ego hvalenoj spravedlivost'yu, za chto on vvergaet svoih nichtozhnyh, neschastnyh detej v stol' uzhasnye bedy? A poskol'ku tak proishodit ot veka, kak osmelivayutsya vashi uchenye doktora utverzhdat', budto vechnoe schast'e i vechnoe neschast'e predlagayutsya cheloveku na vybor v ravnoj stepeni i budto ego sud'ba zavisit lish' ot etogo vybora? Esli okazyvaetsya, chto bol'shinstvu chelovechestva suzhdeny vechnye muki, vseznayushchij Bog dolzhen byl znat' ob etom s samogo nachala: dlya chego togda eto chudovishche sotvorilo nas? Mozhet byt', ego kto-to zastavil? Togda poluchaetsya, chto on ne svoboden v svoih postupkah. A esli on soznatel'no, narochno sdelal tak? Togda on - negodyaj. Net, nikto ne zastavlyal Boga sozdavat' cheloveka, absolyutno i tochno - nikto, i esli on eto sdelal prosto-naprosto dlya togo, chtoby podvergnut' delo ruk svoih podobnoj uchasti, razmnozhenie chelovecheskoj porody predstavlyaetsya mne tyagchajshim iz vseh prestuplenij, a polnoe ischeznovenie chelovechestva - samym blagorodnym delom. Esli zhe, odnako, vy schitaete etot dogmat neobhodimym, chtoby vyrazit' velichie Boga, ya hochu sprosit' vas, pochemu etot Bog, takoj velikij i dobryj, ne sumel dat' cheloveku svojstv, stol' nuzhnyh, chtoby izbezhat' muk, ozhidayushchih, vozmozhno, devyateryh iz desyati zhivyh sushchestv. Razve ne zhestoko - eto eshche myagko govorya! - so storony Boga vlozhit' v cheloveka vozmozhnosti i zhelaniya, kotorye privedut ego pryamikom v ad? Kak zhe mozhno snyat' s Boga obvinenie libo v neznanii, libo v porochnosti, chto v principe prestupno v ravnoj mere? Esli vse lyudi ravny v glazah Boga, kotoryj ih sotvoril, pochemu net u nih soglasiya otnositel'no togo, kakie prestupleniya zasluzhivayut cheloveku neskonchaemye stradaniya? Pochemu gottentot osudit vas za to, chto, bud' vy kitajcem, privedet vas v raj; kak poluchaetsya, skazhite na milost', chto poslednij predostavit vam mesto v nebesnoj strane blazhenstva za dela, kotorye vedut hristian v ad? Mozhno do skonchaniya veka perechislyat' razlichnye mneniya yazychnikov, evreev, magometan, hristian, kasayushchiesya sredstv, blagodarya koim mozhno izbezhat' vechnyh muchenij i obresti blazhenstvo: beskonechnaya, da i bespoleznaya, zadacha - opisyvat' smeshnye rebyacheskie formuly i sposoby, pridumannye dlya etoj celi. Davajte rassmotrim vtoroj argument, zakladyvaemyj v fundament etoj grotesknoj doktriny, kotoryj so vsej tshchatel'nost'yu izlagaetsya v Pisanii. Svoyu mysl' ya hochu predvarit' takim zamechaniem: net ni odnoj idiotskoj idei, net ni odnoj formy umopomrachitel'stva, kotoraya ne pol'zovalas' by v svoe vremya vseobshchim priznaniem i ne byla by v mode; net ni odnoj, kotoroj by ne trebovalis' posledovateli eshche v bol'shej mere, nezheli tolkovateli; s teh por, kak zhivut na zemle lyudi, sushchestvuyut i budut sushchestvovat' duraki, a poka est' duraki, est' i budut bogi, kul'ty, raj, ad i tomu podobnye veshchi. Poetomu ya poostereglas' by ispol'zovat' svojstvo universal'nosti v pol'zu toj ili inoj very. Vy mne skazhete, chto ob etom chernym po belomu napisano v Biblii. Horosho, dopustim na minutu, chto tak nazyvaemye svyashchennye teksty obladayut podlinnost'yu i chto oni dejstvitel'no zasluzhivayut vnimaniya. (Polagayu, ya uzhe yasno vyrazilas', chto dlya oproverzheniya nekotoryh absurdnyh idej mozhno pol'zovat'sya drugimi, stol' zhe absurdnymi). Itak, nachnu s togo, chto sushchestvuyut ser'eznye osnovaniya somnevat'sya v tom, chto v Pisanii voobshche upominaetsya etot argument. Tem ne menee predpolozhim, chto tam idet rech' ob universal'nosti, no ved' Pisanie rasschitano na teh, kto obstoyatel'no znakom s ego postulatami, - togo, kto ih ne znaet ili otkazyvaetsya v nih verit', ih avtoritet ubedit' ne mozhet. I v to zhe vremya utverzhdaetsya, chto na vechnye muki obrecheny i te i drugie. Kakaya zhe potryasayushchaya nespravedlivost'! Vozmozhno, mne vozrazyat, chto nekotorye rasy i narody, kotorym eta bessmyslennaya svyashchennaya literatura sovershenno neznakoma, takzhe ne lisheny very v budushchuyu zhizn', sostoyashchuyu iz vechnyh stradanij. V otnoshenii nekotoryh narodov eto mozhet byt' pravdoj, zato mnogie drugie ne znayut podobnyh dogm. No skazhite, kakim obrazom takie vozzreniya mogli popast' v golovy lyudej, ne znayushchih Bibliyu? YA nikogda ne poveryu cheloveku, kotoryj mne skazhet, chto my imeem zdes' delo s vrozhdennymi ideyami, inache by my obnaruzhili ih povsemestno vo vseh lyudyah. YA takzhe ne dumayu, chto kto-to posmeet utverzhdat', chto eti idei estestvennym obrazom vyrastayut, kak cvety, iz chelovecheskogo razuma, ibo sobstvennyj razum ne mozhet vnushit' cheloveku mysl', chto tot dolzhen terpet' neskonchaemye nakazaniya za nichtozhnye prostupki; eto takzhe ne mozhet byt' svyazano s ozareniem, poskol'ku narod, o kotorom my vedem rech', ne imeet ob etom nikakogo ponyatiya. Togda chem ob®yasnit' sushchestvovanie etogo dogmata v etom konkretnom narode? Libo fantaziej lyudej, libo proiskami svyashchennikov, no esli takovy istoki etogo predrassudka, kak mozhno prinimat' ego vser'ez? Vy skazhete, chto tam, gde ne znayut Biblii, vera v vechnoe nakazanie byla zadushena tradiciyami, no otkuda vzyalos' samo eto slovo, i esli mne dokazhut, chto lyudi poluchili eto ponyatie cherez bozhestvennoe ozarenie, vam pridetsya soglasit'sya so mnoj, chto stol' uzhasnaya mysl' dolzhna byla poyavit'sya po prichine kakoj-nibud' bolezni v mozgu ili yavnogo zhul'nichestva. Teper' predpolozhim, chto Svyashchennoe Pisanie - svyashchennoe lish' po goloslovnomu utverzhdeniyu - soobshchaet lyudyam o nakazaniyah v zagrobnoj zhizni, predpolozhim takzhe, chto takoe zayavlenie imeet pod soboj pochvu, togda voznikaet sleduyushchij vopros: otkuda avtoram Biblii stalo izvestno, chto eto na samom dele tak? Samym pervym, prishedshim v golovu otvetom budet takoj: im eto vnusheno nekim chudesnym obrazom. Togda te, kogo ne kosnulas' eta blagodat', dolzhny prinyat' na veru chuzhie slova, no, skazhite na milost', kakoe doverie mozhno imet' k lyudyam, kotorye v etom voprose pervostepennoj vazhnosti zayavlyayut vam: "YA veryu, chto eto istinno, potomu chto takoj-to skazal mne, chto eto emu prividelos'". I eto govoritsya o veshchah, kotorye s samogo rozhdeniya ugnetayut i ozadachivayut, kotorye strashat i svodyat s uma polovinu roda chelovecheskogo, o veshchah, kotorye ne dayut kazhdomu vtoromu naslazhdat'sya mirno i bez oglyadki samymi sladkimi darami Prirody! Vozmozhno li oshibat'sya v bol'shej stepeni i vpadat' v bolee pagubnuyu oshibku? Odnako dazhe te pervye ozarennye ni s kem ne podelilis' svoim otkrytiem: ogromnoe bol'shinstvo chelovechestva nichego ne znaet ob ih snovideniyah. Razve ne sledovalo izvestit' ob etoj istine ne tol'ko teh, kto sochinyal Bibliyu i ih pervyh posledovatelej, no i vseh ostal'nyh lyudej? Kak zhe poluchilos', chto nekotorye - da chto tam nekotorye: mnogie i mnogie! - ostalis' v nevedenii? Kol' skoro vopros o vechnom nakazanii kasaetsya vseh bez isklyucheniya, znat' takie veshchi dolzhny vse; pochemu Bog ne peredal eto vysshee znanie neposredstvenno kazhdomu smertnomu bez pomoshchi i uchastiya lic, kotoryh mozhno zapodozrit' v obmane ili nechestnosti? Net, on sdelal vse naoborot, i ya vas sprashivayu: kak mozhno nazvat' takoe povedenie sushchestva, kotorogo vy hotite predstavit' mne kak beskonechno mudrogo i dobrogo? Ne svidetel'stvuet li podobnoe povedenie skoree o yavnyh priznakah gluposti i porochnosti? Kogda v strane pishutsya zakony, razve pravitel'stvo ne dovodit ih do svedeniya publiki i ne upotreblyaet vse vozmozhnye sredstva ukazat', kakie kary predusmotreny za ih narushenie? Esli vy ne sumasshedshij, kak smeete nakazyvat' cheloveka za narushenie zakona, o kotorom tot nikogda ne slyshal? Tak kakoj zhe vyvod mozhno sdelat' iz vsego skazannogo mnoyu? Tol'ko odin: uchrezhdenie ada bylo ne chem inym, kak rezul'tatom nechistoplotnyh mahinacij kuchki lyudej i neprostitel'noj gluposti velikogo mnozhestva ostal'nyh {"Ad, - schitaet odin umnyj pisatel', - eto pech', na kotoroj kipit zhrecheskij gorshok, a sama kuhnya vystroena dlya kormleniya zhrecov; tol'ko dlya togo, chtoby vkusno i sytno kormit' Vechnogo Otca, ih glavnyj povar nasazhivaet na vertel i podzharivaet teh ego detej, kotorye nedostatochno userdno vnimali ego urokam; prazdnichnyj stol nakryt, za nim sidyat izbrannye, kotorye lakomyatsya podzharennymi na ugol'yah neveruyushchimi, tushenymi millionerami, finansistami v souse..." (Sm. "Karmannaya Teologiya", str. 106). (Prim. avtora)}. Tret'im iz argumentov, predlagaemyh v podderzhku uzhasnogo dogmata, my nazvali ego zhiznennuyu neobhodimost': yakoby, bez nego nel'zya obuzdat' greshnikov i neveruyushchih. Esli vy hotite ubedit' menya, chto dlya ego slavy i v silu ego spravedlivosti Bogu trebuetsya nakazyvat' greshnikov i neveruyushchih vechnymi mukami, ya zamechu v otvet: razum i spravedlivost' predpolagayut, chto vo vlasti lyudej - perestat' byt' neveruyushchimi, no kto osmelitsya utverzhdat', chto chelovek svoboden? Kto do takoj stepeni slep, chto ne vidit ochevidnogo: volya nasha ne imeet nichego obshchego s nashimi postupkami, vse nashi postupki opredelyayutsya svyshe, sledovatel'no, my za nih ne otvechaem, a etot Bog, kotoryj igraet nami kak marionetkami (esli dopustit', chto on sushchestvuet, a eto, kak vy zametili, ya delayu s bol'shoj neohotoj), etot Bog, povtoryayu, dolzhen byt' neslyhanno nespravedliv i zhestok, esli karaet nas za to, chto my, sami togo ne zhelaya, popadaem v seti, kotorye on pervyj rasstavlyaet dlya nas, a potom s udovol'stviem zatyagivaet nas v nih. Razve ne ochevidno, chto imenno temperament, kotoryj daet nam Priroda, razlichnye obstoyatel'stva zhizni kazhdogo iz nas, nashe vospitanie, obshchestvo, gde my zhivem, - vot eti faktory i opredelyayut nashe povedenie i uvlekayut nas v storonu dobra ili zla? Odnako, esli delo obstoit imenno tak, nakazaniya, kotorye pridumany dlya lyudej v etom mire za ih durnye postupki, ravnym obrazom nespravedlivy. Po krajnej mere bol'shaya ih chast'. No zdes' primeshivaetsya vopros obshchego blagosostoyaniya, kotoromu dolzhno ustupat' blagosostoyanie otdel'nyh lic; dolg lyubogo obshchestva, - ubrat' iz svoej sredy takie elementy, ch'e povedenie mozhet prichinit' uron ostal'nym, i vot etot fakt opravdyvaet mnozhestvo zakonov, kotorye, esli vzglyanut' na nih s tochki zreniya individual'nyh interesov, mogut pokazat'sya chudovishchno nespravedlivymi. No razve u vashego Boga est' podobnye prichiny nakazyvat' zlodeya? Razumeetsya, nikakih: Vsevyshnij i Vsemogushchij nichut' ne stradaet ot chelovecheskih zlodejstv, a esli porochnyj chelovek porochen, tak potomu lish', chto vsemogushchij Gospod' pozhelal sozdat' ego takim. Stalo byt', ochen' zhestoko podvergat' ego mucheniyam za to, chto na zemle sushchestvuet zlo, prichinoj koego mozhet byt' tol'ko sam otvratitel'nyj Bog. Teper' ubedimsya, chto obstoyatel'stva, blagodarya kotorym chelovek prinimaet tu ili inuyu veru, absolyutno ne podvlastny emu. Dlya nachala hochu sprosit' vas, mozhem li my vybirat' stranu, v kotoroj predstoit nam rodit'sya, i nasha li vina, esli my po rozhdeniyu prichisleny k kakoj-to opredelennoj religii, i esli poroj nam nedostaet sil verit' po-nastoyashchemu? Sushchestvuet li hot' odna, dazhe samaya avtoritetnaya religiya, kotoraya mozhet protivostoyat' plameni strastej? I razve strasti, kotorye dal nam Bog, ne vyshe religii, pridumannoj chelovekom? Kak zhe togda nazvat' etogo nemiloserdnogo Boga, kotoryj grozit nam vechnym vozmezdiem za nashi metafizicheskie somneniya, kogda my perestaem verit' iz-za razrushayushchih etu veru strastej, vlozhennyh v nashe serdce tem zhe Bogom? Kakaya podlaya shutka! I bessmyslennaya chush' s nachala do konca. Ne stoit tratit' vremya na to, chtoby otvergnut' takie yavnye neleposti. Odnako, raz uzh my vzyalis' za eto, davajte rassmotrim vopros so vsej ser'eznost'yu i, po vozmozhnosti, vyb'em pochvu iz-pod nog svihnuvshihsya storonnikov etogo samogo nelepogo dogmata cerkvi. Poetomu prodolzhim. Dazhe esli pozvolit' kazhdomu cheloveku samomu reshat', byt' ili ne byt' emu dobrodetel'nym, verit' ili net vo vse postulaty svoej religii, dazhe esli eto i budet tak, nam vse ravno pridetsya pointeresovat'sya, spravedlivo li to, chto lyudej nakazyvayut vechnymi stradaniyami za ih slabost' ili neverie, kogda i bez togo slishkom ochevidno, chto eti budushchie stradaniya ne prinesut nikakih rezul'tatov v etoj zhizni. CHtoby otvetit' na etot vopros, my dolzhny otbrosit' vse predrassudki v storonu i kak sleduet porazmyslit' o spravedlivosti, kotoruyu my priznaem v Boge. Razve ne verh nerazumiya polagat', chto eta bozh'ya spravedlivost' trebuet vechnogo nakazaniya greshnikov i neveruyushchih? Razve nalozhenie nakazaniya, namnogo prevyshayushchego stepen' vinovnosti, ne govorit skoree o mstitel'nosti i zhestokosti, nezheli o spravedlivosti? Neuzheli dobrota Boga vyrazhaetsya v tom, chtoby zapugivat' i tretirovat' svoih bezzashchitnyh chad? Vot uzh poistine nichego ne smyslit v etoj doktrine tot, kto zayavlyaet, chto dlya slavy bozh'ej trebuetsya, chtoby Bog vel sebya kak poslednij dikar'. On rassuzhdaet o slave Boga v samyh tumannyh vyrazheniyah i sam ne ponimaet, chto govorit. Bud' on hot' chutochku umnee, chtoby ponyat' prirodu Sozdatelya i sostavit' o nej malo-mal'ski razumnoe predstavlenie, on pochuvstvoval by, chto esli Bog sushchestvuet na samom dele, to slava ego zaklyuchaetsya ne v nasilii, a v blagorodstve i dobroserdechii, v mudrosti i bezgranichnoj sposobnosti delit'sya svoim schast'em s lyud'mi. Kstati, inogda govoryat, imeya v vidu merzkuyu doktrinu o beskonechnyh mukah, chto ee podderzhivaet nemaloe chislo umnyh lyudej i obrazovannyh teologov. YA nachisto otricayu etot fakt: bol'shinstvo umnyh lyudej i obrazovannyh teologov kak raz somnevayutsya v etoj dogme. A esli kto-to iz nih soglashaetsya s nej, prichinu legko ponyat': zhrecy, kotorye zakovali v cepi lyudej, gotovy s radost'yu nadet' etot zheleznyj homut i na ih sheyu; my s vami znaem, kakoe dejstvie okazyvaet strah na ordinarnye dushi, i vsem izvestno, chto gosudarstvennyj muzh, zhelayushchij podchinit' sebe drugih, obyazatel'no dolzhen napuskat' tuman i nagnetat' strah. Odnako razve eti, yakoby svyashchennye, knigi, o kotoryh mne tverdyat, proishodyat iz istochnika, stol' chistogo i besspornogo, chto my ne smeem otvergnut' to, chto oni nam predlagayut? Dostatochno vnimatel'nym obrazom prochest' eti teksty, chtoby ubedit'sya, chto na samom dele eto proizvedenie illyuzornogo Boga, kotoryj voobshche ne napisal ni edinogo slova, predstavlyaet soboj elementarnuyu pachkotnyu slaboumnyh i nevezhestvennyh lyudej, i chto posemu ono zasluzhivaet dazhe ne nashego nedoveriya, a nashego prezreniya. No dazhe esli dopustit', vopreki vsej ochevidnosti, chto eti pisaniya ne sovsem lisheny zdravogo smysla, i v etom sluchae, skazhite na milost', kakoj durak mozhet mlet' v ekstaze pered tem ili inym mneniem prosto po toj prichine, chto ono izlozheno v toj ili inoj knige? - Razumeetsya, mozhno prinimat' ch'e-to mnenie - nichego zdes' predosuditel'nogo ya ne vizhu, - no pozhertvovat' radi nego vsem schast'em svoej zhizni i spokojstviem svoego razuma - - eto uzh, izvinite, kakoe-to sumasshestvie. Bolee togo, esli vy mne skazhete, chto biblejskie teksty podtverzhdayut nalichie ada, v otvet ya privedu vam otryvki iz etoj znamenitoj knigi. Vot ya otkryvayu "|kklesiast" i chitayu: "Skazal ya v serdce svoem o synah chelovecheskih, chtob ispytal ih Bog, i chtoby oni videli, chto oni sami po sebe - zhivotnye. Potomu chto uchast' synov chelovecheskih i uchast' zhivotnyh - uchast' odna: kak te umirayut, tak umirayut i eti, i odno dyhanie u vseh, i net u cheloveka preimushchestva pered skotom, potomu chto vse - sueta! Vse idet v odno mesto; vse proizoshlo iz praha, i vse vozvratitsya v prah" {Kniga |kklesiasta, 3 : 18 - 20 (Prim. avtora)}. CHto eshche bol'she oprovergaet teoriyu zagrobnoj zhizni, chem eti stroki? CHto ubeditel'nee podtverzhdaet tochku zreniya, otvergayushchuyu bessmertie dushi i osparivayushchuyu smehotvornyj dogmat ob ade {|jsebius rasskazyvaet v svoej "Istorii", gl. 25, chto Poslanie Iakova, Poslanie Apostola Iudy, Vtoroe Poslanie Svyatogo Petra, Vtoroe i Tret'e Poslaniya Ioanna, Deyaniya Svyatogo Paapa, Otkrovenie Svyatogo Petra, Poslanie Varnavy, Apostol'skie Ustanovleniya i Kniga Apokalipsisa ne byli priznany v ego vremya. (Prim. avtora)}? Tak kak zhe dolzhen rassuzhdat' zdravyj umom chelovek, kogda on kriticheskim vzorom vzglyanet na siyu absurdnuyu vydumku o vechnom proklyatii roda chelovecheskogo za to, chto kogda-to byl s®eden zapretnyj plod v rajskom sadu? Kak by ni byla neposledovatel'na eta glupaya skazochka, kak by ni byla ona nam protivna, pozvol'te mne nenadolgo ostanovit'sya na nej, ibo v nej ishodnyj moment rassuzhdenij, privodyashchih nas k vechnym adskim mukam. Neuzheli bespristrastnogo rassmotreniya dannogo absurda nedostatochno, chtoby ubedit'sya v ego neleposti? Otvet'te, druz'ya moi: mog li kto-to, preispolnennyj dobroty, dodumat'sya do togo, chtoby posadit' v svoem sadu derevo, prinosyashchee prekrasnye, no yadovitye plody, a potom nakazat' svoim detyam, chtoby te ne podhodili k nemu, dobaviv, chto oni umrut, esli s®edyat hot' odin plod? Da edva lish' uznav, chto takoe derevo rastet u nego v sadu, etot beskonechno mudryj papasha dolzhen byl srubit' ego nemedlenno, tem bolee znaya, chto, otvedav uzhasnyh plodov, deti ego pogibnut sami i obrekut vse posleduyushchie pokoleniya na nepopravimye neschast'ya! Odnako zhe skazka govorit ob obratnom: Bog znaet, chto chelovek dolzhen pogubit' sebya i svoe potomstvo, esli poprobuet yabloko; vyhodit, Bog ne tol'ko vnushil cheloveku poddat'sya iskusheniyu, no v svoej zlobe ne ostanovilsya i pered tem, chtoby ustroit' eto iskushenie. CHelovek ne ustoyal i pogib: on sdelal to, k chemu podtolknul ego Bog, k chemu on prizval ego i teper' lyubuetsya im - pavshim i proklyatym naveki. YA nahozhu podobnuyu zhestokost' i porochnost' besprimernymi. Povtoryayu: ya s radost'yu izbavila by vas ot citirovaniya etogo nepristojnogo anekdota i ne ispol'zovala by ego v svoih rassuzhdeniyah, esli by ne tot fakt, chto dogmat ob ade, kotoryj ya zhelayu vyrvat' s kornem, - odno iz samyh estestvennyh i samyh mrachnyh posledstvij toj davnej istorii v rajskom sadu. Razumeetsya, vse eto mozhno schitat' allegoriej, prigodnoj dlya minutnogo razvlecheniya, no nikoim obrazom ne v kachestve ser'eznogo predmeta spora, i dostojnoj upominaniya razve chto vmeste s basnyami |zopa ili s neuemnymi fantaziyami Mil'tona, tak kak eti vydumki tol'ko na to i rasschitany, mezhdu tem, kak biblejskie zaklinaniya, trebuyushchie nashej very i lishayushchie nas zakonnyh nashih udovol'stvij, tayat v sebe nemaluyu opasnost', i borot'sya s nimi sleduet bezzhalostno i beskompromissno. Tak davajte osoznaem, nakonec, chto fakty, podobnye tem, chto sostavlyayut skuchnejshij roman, nazyvaemyj Bibliej, predstavlyayut soboj chudovishchnuyu vydumku, dostojnuyu upominaniya lish' v toj mere, v kakoj eto ne otnositsya k nashemu blagu ili nashemu neschast'yu. Pora ponyat', chto dogmat o bessmertii dushi, kotoryj vpervye byl zayavlen eshche do togo, kak dusha eta zasluzhila vechnogo blazhenstva ili vechnyh muk, - samaya bespardonnaya, samaya vyzyvayushchaya, samaya grubaya i neuklyuzhaya lozh' na svete; kogda my umiraem - umiraet vse nashe estestvo, tochno tak zhe, kak eto proishodit s zhivotnymi, i nezavisimo - ot togo, kak my veli sebya v etom mire, rovnym schetom nichego ne izmenitsya dlya nas posle togo, kak my otbudem na zemle srok, otpushchennyj nam Prirodoj. Nam vsegda vnushali, chto vera v vechnoe nakazanie absolyutno neobhodima dlya togo, chtoby derzhat' v ramkah nas, smertnyh, poetomu, mol, nado vsemerno berech' i rasprostranyat' ee. No kogda stanovitsya ochevidnym, chto eta doktrina fal'shiva, chto ona ne vyderzhivaet nikakoj kritiki, my dolzhny priznat', chto v nej zaklyucheno mnogo bol'she opasnostej, nezheli pol'zy, osobenno esli upotreblyat' ee kak osnovu morali i etiki. Ona prineset bol'she zla, chem dobra, kak tol'ko s nej stolknetsya chelovek, kotoryj, racional'no issledovav ee, otbrosit ee kak fikciyu, kakovoj ona i yavlyaetsya, i bezzabotno brositsya v okean zlodejstv, ibo v tysyachu raz luchshe ne nakladyvat' na cheloveka voobshche nikakih ogranichenij, chem budet hot' odno, kotoroe tot vzdumaet proignorirovat' i narushit ego. V pervom sluchae zhelanie tvorit' zlo mozhet nikogda ne prijti v ego golovu, no navernyaka ono vozniknet, esli budet soblazn narushit' kakoj-nibud' zapret, tak kak v narushenii chego by to ni bylo zaklyucheno eshche odno udovol'stvie; tak uzh smeshno ustroen chelovek, chto nikogda on ne lyubit zlo tak sil'no, nikogda s takim rveniem ne sluzhit emu, kak v te minuty, kogda ego ot etogo predosteregayut. Kto izuchil chelovecheskuyu naturu, dolzhen priznat', chto vse neschast'ya, vse stradaniya, kak by veliki oni ni byli, s rasstoyaniem zatushevyvayutsya i kazhutsya ne stol' uzhasnymi, kak te neznachitel'nye opasnosti, kotorye obstupayut nas vplotnuyu. Ochevidno, chto ugroza blizkogo i neposredstvennogo nakazaniya namnogo effektivnee i skoree uderzhit veroyatnogo prestupnika, nezheli gryadushchee v otdalennom budushchem nakazanie. CHto zhe do zlodejstv, ne ukladyvayushchihsya v ramki zakona, razve lyudej ne uberegut ot nih skoree soobrazheniya zdorov'ya, poryadochnosti, reputacii i prochie svetskie uslovnosti, nezheli strah pered budushchimi neskonchaemymi neschast'yami, kotorye redko komu prihodyat v golovu, a esli i prihodyat poroj, to obyknovenno kak smutnye besformennye obrazy, ot kotoryh legko otmahnut'sya? CHtoby sudit' o tom, chto skoree vsego uderzhit lyudej ot zla: strah pered zhestokimi vechnymi mukami v drugom mire ili strah pered konkretnym i blizkim nakazaniem na zemle, dopustim na minutu, chto pervyj iz etih strahov yavlyaetsya universal'nym, a vtorogo ne sushchestvuet voobshche, togda legko predstavit' sebe, chto mir tut zhe navodnyat prestupleniya. A teper' predstavim obratnuyu kartinu: dopustim, neozhidanno ischez strah pered vechnym nakazaniem, a boyazn' blizkoj i osyazaemoj kary ostalas', i my ne zamedlim uvidet', chto eta boyazn' namnogo sil'nee vozdejstvuet na chelovecheskoe povedenie, chem nakazanie otdalennoe, gde-to tam, v budushchem, o kotorom zabyvayut, edva lish' vozgorayutsya strasti. Razve kazhdodnevnyj opyt ne sluzhit ubeditel'nejshim dokazatel'stvom togo, kak malo znachit strah pered nakazaniem v zagrobnoj zhizni dlya teh samyh lyudej, kotorye neistovo v nego veryat? Dogmat o vechnyh mukah osobenno rasprostranilsya sredi ispancev, portugal'cev i ital'yancev, to est' sredi samyh razvratnyh narodov. Gde vy vstretite bol'she tajnyh prestuplenij, chem sredi svyashchennikov i monahov - teh samyh, kotorye, kazalos', dolzhny do glubiny dushi proniknut'sya religioznymi istinami? Itak, my vidim, chto ochen' redko prinosit plody dogmat o vechnyh mukah, zato chasto vstrechaem primery ego otricatel'nogo vozdejstviya. |ta doktrina, neizbezhno napolnyayushchaya dushu gorech'yu, v to zhe vremya risuet nam obrazy, pokazyvayushchie Vsevyshnego v samom nepriglyadnom svete; ona delaet serdce kamennym i privodit ego v otchayanie. |tot zhutkij dogmat vospityvaet ateizm, bezbozhie, neverie, i vsyakij zdravomyslyashchij i prilichnyj chelovek prihodit k vyvodu, chto gorazdo proshche i udobnee vovse ne verit' v Boga, chto luchshe priznat' ego zhestokim, kapriznym despotom, sotvorivshim lyudej isklyuchitel'no dlya togo, chtoby vvergnut' ih v beskonechnye neschast'ya, somneniya i strahi. Esli uzh vam tak neobhodim kto-to vsemogushchij kak osnova vashej religii, po krajnej mere postarajtes' sozdat' sebe bezuprechnogo Boga, ibo esli u nego budut defekty, kak, naprimer, u vashego, osnovannaya na nem religiya v skorom vremeni zapyatnaet sebya pozorom, a vy skoro obnaruzhite, chto isportili i tot i drugoj komponent, smeshav po neopytnosti ih vmeste. Neuzheli vy vser'ez polagaete, chto mozhet dolgo proderzhat'sya religiya, esli ona zizhdetsya na vere v Boga, kotoryj v sootvetstvii s pravilami igry dolzhen nakazyvat' ogromnoe - prosto beskonechnoe - chislo svoih tvorenij za postupki, podskazannye im samim? Lyuboj chelovek, prinyavshij etu doktrinu, nepremenno budet zhit' v postoyannom strahe pered sushchestvom, kotoroe imeet vlast' podvergnut' ego vechnym mukam, tak kak zhe mozhno lyubit' ili uvazhat' takoe sushchestvo? Voz'mem k primeru syna, znayushchego, chto ego otec sposoben osudit' ego na stol' zhestokie stradaniya ili ne otvesti ot nego etih stradanij, kogda eto v ego silah, - tak vot, mozhet li etot syn ispytyvat' uvazhenie ili lyubov' k etomu otcu? No razve bozh'i sozdaniya ne vprave zhdat' ot Sozdatelya bol'she dobroty, nezheli deti ot samogo snishoditel'nogo otca, razve ne veryat lyudi, chto vse horoshee v etom mire proistekaet ot dobroty Boga, chto Bog - ih nastavnik i zashchitnik, chto imenno on dast im schast'e, na kotoroe oni nadeyutsya, razve ne takie nadezhdy sluzhat fundamentom dlya religii? A esli eti nadezhdy obrashchayutsya v prah - proshchaj religiya! Sledovatel'no, vash idiotskij dogmat o rae i ade skoree razrushaet, nezheli sozidaet, on rasshatyvaet ustoi kul'ta vmesto togo, chtoby ukreplyat' ih, i, kak sledstvie etogo, tol'ko bolvany sposobny poverit' v to, chto mogli pridumat' tol'ko moshenniki. I v tom net nikakogo somneniya: Boga, s kotorym svyazany postoyannye uzhasy, tol'ko obolvanivayut i beschestyat te smeshnye kraski, kakimi obyknovenno risuyut ego obraz; esli by sami tvorcy religii ne videli vsyu bessmyslennost' i neposledovatel'nost' skazaniya o Sozdatele, oni ne izobrazili by ego takim zhestokim, sposobnym nakazat' beskonechnymi mukami ili hotya by navechno lishit' schast'ya vse chelovechestvo. CHtoby vybit' podobnyj argument iz ruk opponentov, sozdateli dogmata o vechnom proklyatii utverzhdayut, budto Bog nakazyvaet stol' zhestoko ne vseh podryad, a tol'ko greshnikov i prestupnikov. Oj li! Kto vam skazal? Vy naprasno poteryaete vremya, pytayas' dokazat', chto tak skazano v Biblii, a esli vam udastsya otyskat' hot' strochku, gde est' namek na etu mysl', vryad li vy ubedite menya v podlinnosti, tochnosti, nakonec, v svyatosti takih slov. Nu a chto, esli im vnushili etot dogmat ih racional'nye sposobnosti? V takom sluchae skazhite, kak udalos' im primirit' svoj razum s vopiyushchej nespravedlivost'yu Boga, kotoryj sozdal cheloveka, znaya s samogo nachala, chto raz i navsegda ustanovlennyj, nezyblemyj poryadok veshchej s bol'shoj dolej veroyatnosti brosit ego v puchinu neslyhannyh bedstvij? Esli istinnaya pravda v tom, chto vselennaya sozdana i upravlyaetsya sushchestvom, beskonechno mogushchestvennym, beskonechno mudrym, togda vse v nashem mire dolzhno proishodit' soglasno ego vole, sootvetstvovat' ego celyam i sposobstvovat' blagu vseh, kto v nem prebyvaet. Neuzheli Tvorec stol' mudro upravlyaet vselennoj, chto hrupkaya, nichtozhnaya i bezzashchitnaya tvar' preterpevaet vechnye muki kak nakazanie za prostupki, kotorye ona nikogda ne sovershaet po sobstvennoj vole? Esli velikij sonm greshnikov, nevernyh i neveruyushchih, dejstvitel'no osuzhden navechno, to kakaya uzhasnaya perspektiva dlya chelovechestva! Milliardy zhivyh chelovecheskih sushchestv, bezzhalostno brosaemyh v puchinu agonii, kotoroj ne budet konca... Esli eto tak, togda uchast' cheloveka, etogo myslyashchego i chuvstvuyushchego sushchestva, poistine strashna. Neuzheli v ego zhizni nedostatochno gorestej i pechalej, chto emu prihoditsya gotovit'sya k drugim, eshche hudshim, kogda zakonchitsya ego srok na zemle? Kakoj uzhas! Kakoe zhutkoe proklyatie lezhit na rode chelovecheskom! Kak, sprashivayu ya vas, kakim obrazom podobnye idei pronikayut v chelovecheskuyu golovu; kak ne mozhet chelovek ponyat', chto tam, gde carstvuyut takie idei, carit obman, lozh' i varvarstvo? Kogda my, nakonec, urazumeem, chto eta doktrina, nenuzhnaya, bespoleznaya i v vysshej mere neeffektivnaya kak sredstvo uderzhat' lyudej ot zla, mogla byt' polozhena v osnovanie odnoj edinstvennoj religii - tol'ko toj, chto stremitsya vospityvat' bezropotnyh rabov? Pora osoznat', chto neizbezhnye posledstviya etogo zloveshchego dogmata do krajnosti mrachny i beschelovechny, ibo on prevrashchaet zhizn' v sploshnoj koshmar, sostoyashchij iz gor'kih slez, zhutkih snov i beskonechnoj trevogi, i formiruet takoe predstavlenie o Sozdatele - pomimo togo, chto tot sovershenno bessilen i nemoshchen, - chto cheloveku ne ostaetsya nichego drugogo, kak proklinat' Vsevyshnego, vera kotorogo ravnosil'na poslednej stepeni degradacii {A ty! Ty, kto, yakoby, sozdal vse, chto est' v mire; ty, o kom u menya net nikakogo ponyatiya - nikakogo absolyutno; ty, kogo ya znayu cherez posredstvo raznyh knig i cherez to, chto moi smertnye sobrat'ya, kotorye postoyanno oshibayutsya, govorili mne o tebe; ty, sverh®estestvennoe i fantasticheskoe sushchestvo, imenuemoe Bogom, ya oficial'no i publichno zayavlyayu, chto u menya net ni kapli very v tebya, i prichina v tom, chto nigde - ni v moem serdce, ni v moej golove i ne v dushe moej - ya ne nahozhu nichego, chto ubedilo by menya v tvoem sushchestvovanii, i v okruzhayushchem menya mire ya etogo tozhe ne nahozhu. Esli ya ne oshibayus' i esli, kogda nastanet moj poslednij den', ty pokazhesh', chto ya byl neprav, i esli togda (chto ves'ma somnitel'no, ibo protivorechit vsem zakonam veroyatnosti i logiki) ty ubedish' menya v tvoem sushchestvovanii, kotoroe ya tak yarostno sejchas otricayu, chto budet togda? Togda ty sdelaesh' menya schastlivym naveki ili naveki neschastnym? Nu chto zh, esli sdelaesh' schastlivym, ya priznayu tebya, budu bogotvorit' tebya, esli sdelaesh' neschastnym, budu prezirat' i nenavidet' tebya, ibo ni odin razumnyj chelovek inache ne smozhet postich', pochemu s tvoim mogushchestvom, kotoroe schitaetsya odnim iz glavnejshih tvoih atributov, esli ty est', - pochemu ty tolkaesh' cheloveka na put', stol' pagubnyj dlya nego samogo i dlya tvoej slavy? (Prim. avtora)}. Nesomnenno, esli my soglasny s tem, chto vselennaya sozdana i upravlyaetsya sushchestvom, ch'e mogushchestvo, mudrost' i dobrota beskonechny, nam pridetsya priznat', chto vse zlo dolzhno byt' absolyutnejshim obrazom isklyucheno iz etogo mira; no togda otkuda vzyalis' postoyannye neschast'ya bol'shinstva smertnyh, sostavlyayushchih chelovecheskij rod? Kakuyu zhe nezavidnuyu rol' vy ugotovili vashemu nichtozhnomu Bogu, polagaya, chto on otvetstvenen za takoe varvarstvo. Koroche govorya, vechnye muki ves'ma slabo soglasuyutsya s beskonechnoj dobrotoj Boga, kotorogo vy imeete v vidu; poetomu libo prekratite prinuzhdat' menya poverit' v nego, libo izbav'tes' ot svoej dichajshej dogmy o vechnyh stradaniyah - sdelajte to ili drugoe, esli vy iskrenne hotite, chtoby ya hot' na minutu priznala vashego Boga. Otbrosiv dogmat o sushchestvovanii ada, my mozhem rasstat'sya i s ponyatiem o rae: i to i drugoe - prestupnaya vydumka tiranov-teologov, kotorye, nasiluya chelovecheskie mozgi, stremyatsya navyazat' svoyu vlast' dazhe monarham. YA uverena, chto my sostoim tol'ko iz materii, chto nematerial'nye substancii sushchestvovat' ne mogut, i to, chto my nazyvaem dushoj, - rezul'tat dejstviya materii; i delo obstoit imenno tak, a ne inache, nesmotrya na nashu chelovecheskuyu gordost', kotoraya zastavlyaet nas iskat' razlichiya mezhdu nami i grubymi zhivotnymi, odnako ved', napodobie zhivotnyh, my obrashchaemsya v prah, iz kotorogo vyshli, i kogda my umiraem, nas nel'zya nakazat' tak zhe, kak ih, za durnye postupki, vnushennye nam nashej vnutrennej organizaciej, to est' Prirodoj, kak nel'zya voznagradit' nas za dobrye dela, kotorye my tvorili, v silu kakoj-to inoj organizacii. Itak, chto kasaetsya do sud'by, ozhidayushchej nas posle smerti, nezavisimo ot togo, horosho ili ploho my postupali v etoj zhizni, rezul'tat budet odinakov; i esli nam udastsya prozhit' v svoe ud