Dzhon Donn. Obrashcheniya k Gospodu v chas nuzhdy i bedstvij ---------------------------------------------------------------------------- "Vestnik Evropy" 2002, No 4 Original zdes' - http://magazines.russ.ru/vestnik/2002/4/donn-pr.html ¡ http://magazines.russ.ru/vestnik/2002/4/donn-pr.html ---------------------------------------------------------------------------- "Obrashcheniya k Gospodu v chas nuzhdy i bedstvij" byli napisany zimoj 1623 goda, kogda Donn sleg s pristupom tyazhelejshej "lihoradki". Sovremennye mediki utverzhdayut, chto to byl vozvratnyj tif, sredi simptomov kotorogo - bessonnica, bred, polnyj upadok sil i tyazhelejshie boli vo vsem tele. Na pyatyj ili sed'moj den' nastupaet krizis, no dazhe esli on minoval, sohranyaetsya opasnost' posleduyushchego recidiva zabolevaniya, privodyashchego, kak pravilo, k smertel'nomu ishodu. Tem samym Donn podoshel k samomu krayu mogily i lish' chudom ostalsya v zhivyh. Opyt priblizheniya k smerti, vynesennyj Donnom iz bolezni, stal osnovoj "Obrashchenij k Gospodu...". Odnako "Obrashcheniya k Gospodu..." - neposredstvennyj opyt fizicheskogo umiraniya, zafiksirovannyj shag za shagom. Tak mediki-eksperimentatory nashego veka nadiktovyvali uchenikam klinicheskuyu kartinu svoej agonii... Rukoyu Donna, kogda on pisal "Obrashcheniya k Gospodu...", v pryamom smysle vodila lihoradka. "Plotnost'", slozhnost' teksta ob®yasnyayutsya toj neobychajnoj obostrennost'yu, uskorennost'yu raboty soznaniya, kotorye prisushchi poroj bolezni. Kniga byla zakonchena Donnom v techenie mesyaca. I tut zhe, po nastoyaniyu druzej, ushla pod tipografskij press. Donn eshche ne nastol'ko opravilsya ot bolezni, chtoby vyhodit' iz doma, a otpechatannyj ekzemplyar uzhe lezhal u nego na stole. "Obrashcheniya k Gospodu..." sostoyat iz 23 razdelov, sootvetstvuyushchih opredelennoj stadii bolezni. Kazhdyj razdel vklyuchaet v sebya tri chasti: "Meditaciya", "Uveshchevanie" i "Molitva". Razdelam predposlany latinskie stihotvornye epigrafy: esli prochest' ih "sploshnyakom", oni obrazuyut allegoricheskuyu poemu. Trehchastnoe delenie razdelov sootvetstvuet ucheniyu Avgustina o treh urovnyah real'nosti, postigaemyh blagodarya: sposobnostyam pamyati (donnovskie "meditacii"), razumnomu intellektu ("uveshchevaniya") i vole ("molitvy"), kotoroe izlagaetsya v traktate "O Troice" (X, X1 17-18)1. S drugoj storony, Donn yavno ottalkivaetsya ot populyarnyh v konce XVI - nachale XVII veka traktatov, posvyashchennyh ars moriendi - iskusstvu umiraniya. |tot rod sochinenij, povestvuyushchih, kak pravil'no i dostojno hristianinu uhodit' iz zhizni, kak proshchat'sya s blizkimi i otreshat'sya ot zemnyh privyazannostej i zabot, kak priugotovlyat' sebya k vstreche s Sozdatelem, ne mog byt' neznakom Donnu. V Anglii osoboj populyarnost'yu pol'zovalis' dva sochineniya takogo roda: anonimnoe "The Art and Craft to know well to Dy" ("Iskusstvo i umenie umirat' dostojno"), sozdannoe okolo 1500 goda, sushchestvovalo v mnogochislennyh spiskah i ottiskah s reznyh derevyannyh dosok, samye pozdnie iz kotoryh datiruyutsya nachalom XVII veka, i izdannyj v 1620 godu v Antverpene traktat iezuita Roberta Bellarmina (Bellarmine) "De arte bene moriendi" ("Ob iskusstve dobroj smerti") - on-to, vidimo, i byl izvesten Donnu, esli uchest', chto v propovedyah nastoyatelya sobora sv. Pavla vstrechayutsya mnogochislennye allyuzii na inye raboty etogo avtora2. Dlya zhanra ars moriendi harakteren akcent na peremenchivosti chelovecheskogo zhrebiya i neozhidannosti gorestej i ispytanij, vencom kotoryh yavlyaetsya smert'. Tak, odin iz traktatov utverzhdaet: "Segodnya my zdorovy i krepki, a zavtra - bol'ny; segodnya schastlivy, a zavtra - porazheny skorb'yu; segodnya bogaty, a zavtra - vvergnuty v nishchetu; segodnya proslavleny, zavtra - opozoreny i otrinuty; segodnya zhivy, a zavtra - mertvy... O, chto za peremena uchasti v techenie dvuh lish' dnej! Ot schast'ya - k gorechi, ot zdorov'ya - k bolesti, ot naslazhdeniya - k skorbi, ot spokojstviya - k trevogam, ot sily - k slabosti - i tochno tak zhe ot zhizni perehozhu ya vnezapno k smerti! CHto za zhalkoe ya sozdanie!"3 Dostatochno sravnit' etot passazh s nachalom "Obrashchenij k Gospodu...", chtoby shodstvo brosilos' v glaza. Otmetim eshche odnu parallel'. Vse traktaty, posvyashchennye "iskusstvu umiraniya", nastaivayut na tom, chtoby lezhashchij na smertnom odre publichno proiznes simvol very: "Prezhde, nezheli pokinut menya zhena, deti i slugi moi, zhelayu ya v ih prisutstvii ispovedovat' moyu veru, daby i vy, druz'ya, chto sobralis' zdes' u odra moego, mogli by zasvidetel'stvovat' pered Bogom i mirom, chto umirayu ya hristianinom", - pishet bezymyannyj avtor "Spaseniya cheloveka neduzhnogo" - eshche odnogo populyarnogo v XVII veke sochineniya etogo zhanra4. Odnako sochinenie Donna daleko vyhodit za ramki traktatov ars moriendi. Te byli lish' prakticheskim nastavleniem dlya umirayushchego. Donn pretenduet na nechto gorazdo bol'shee. Edva li ne na tyazhbu s Gospodom Bogom. "Uveshchevaniya" - svoego roda yuridicheskij razbor real'nogo polozheniya podzashchitnogo, koim yavlyaetsya sam Donn. Zdes' on, s odnoj storony, opiraetsya na tradiciyu prava, s kotoroj on poznakomilsya vo vremya obucheniya v Linkol'nz-Inn, a s drugoj - na knigu Iova. Iova, vyzyvayushchego Boga na razbiratel'stvo: "Vyslushaj, vzyval ya, i ya budu govorit', i chto budu sprashivat' u Tebya, ob®yasni mne"5. I kazhdyj raz, vzvesiv vse dovody, Donn smirenno sklonyaet golovu. Esli "uveshchevaniya" - naibolee bogoslovski nasyshchennye chasti "Obrashchenij k Gospodu...", to "Meditacii", kotorym Donn obyazan slavoj prekrasnogo prozaika, polny "mudrosti mira sego". Zdes' my vstrechaemsya s kosmografiej i alhimiej, platonizmom i germetikoj. Pri etom Donn operiruet s naborom "obshchih toposov" svoej epohi - no delaet eto poistine virtuozno. Magnetizm ego teksta ob®yasnyaetsya ne original'nost'yu obrazov, a ih neozhidannym sopryazheniem6. Tochno tak zhe bl. Avgustin, Tertullian, sv. Bernar Klervosskij, Dante prelomlyayutsya v prichudlivoj akustike donnovskogo teksta, porozhdaya poroj strannoe eho7. Primechaniya 1 Partrige A.C. John Donne: Language and Style. London, 1978. P. 201. 2 Podrobnee sm.: Donne John. Devotions upon emergency ocassions... V. 1. Salzburg, 1975. S. XXXII-XXXIV. 3 Ibid. S. XXXIV-XXXV. 4 Ibid. S. XL. 5 Iov 42, 4. 6 Otmetim, chto imenno eto kachestvo ryad issledovatelej schitayut otlichitel'noj chertoj shkoly poetov-metafizikov. Tak, Dzhozef |ntoni Macceo pishet: "Dlya poetov-metafizikov poeticheskij obraz byl cenen ne v silu togo, mozhno ili net predstavit' ego zrimo, - on ne imel nichego obshchego so svoim "fizicheskim napolneniem". V nem cenilsya sam harakter svyazi, ustanavlivaemoj mezhdu yavleniyami". - Mazzeo Jozeph Antony. A Critique of Some Modern Theories of Metaphisical poetry / Clements Arthur L. (ed.). John Donne¶s Poetry. N.Y., London. 1991. P. 175. 7 Sm.: Nesterov A. K poslednemu predelu. Dzhon Donn: portret na fone epohi // Lit. obozrenie. 1997. | 5. S. 12-26. Sostavlenie, perevod i kommentarii A.Nesterova 1. Insultus morbi primus Pervyj natisk bolezni Meditaciya I Skol' prevratna i zhalka uchast' chelovecheskaya: tol'ko chto ya byl zdorov - i vot bolen. Divlyus' vnezapnosti zloj peremeny i ne vedayu, chemu ee pripisat', ne vedayu dazhe imeni dlya nee. My revnostno pechemsya o nashem zdorov'e, obdumyvaem pishchu i pit'e, rassuzhdaem o vozduhe, kotorym dyshim, predaemsya uprazhneniyam, chto pojdut nam vo blago; my tshchatel'no vytesyvaem i poliruem kazhdyj kamen', kotoryj lyazhet v stenu nashego zdaniya; zdorov'e - plod nashih dolgih i neustannyh usilij; no odno mgnovenie oka - i pushechnyj zalp vse obrashchaet v ruiny, razrushaet i sravnivaet s zemlej1; bolezn' neizbezhna, nesmotrya na vse nashe tshchanie i osmotritel'nost'; bolee togo, ona nezasluzhenna, i esli pomyslit' ee kak prihod vraga, to mozhno skazat', chto ona razom shlet nam ul'timatum, pokoryaet nas, beret v polon i razrushaet do osnovaniya. O, zhalkaya uchast' chelovecheskaya! - razve Gospod' nam ee prednaznachil, kotoryj, Sam buduchi bessmerten, vlozhil v nas iskru, otsvet Svoego bessmertiya, - daby mogli my razdut' ee v yarkoe plamya; a my vmesto togo pogasili etu iskru, dohnuv na nee pervorodnym grehom; my sami obrekli sebya nishchete, poddavshis' obol'shcheniyam lozhnogo bogatstva, obrekli sebya bezumiyu, prel'stivshis' lozhnym znaniem2. I vot - my ne prosto umiraem, my umiraem na dybe, umiraem, istyazaemye bolezn'yu; bolee togo, my stradaem zaranee, stradaem chrezmerno, izvodya sebya podozreniyami, opaseniyami i mnitel'nymi predchuvstviyami neduga prezhde, chem my mozhem nazvat' ego nedugom; my dazhe ne uvereny, chto bol'ny; i vot odna ruka nasha staraetsya po pul'su drugoj, a glaz - po cvetu mochi opredelit', zdorovy li my? O, nishcheta, mnogokratno umnozhennaya! My umiraem i ne mozhem vozradovat'sya smerti, ibo umiraem, muchaemye bolezn'yu; no i prezhde, chem podstupit bolezn', my uzhe iznuryaem sebya podozreniyami i predchuvstviyami, operezhaya tot chas, kogda voistinu podstupyat k nam stradaniya i smert'; nasha konchina zachata pervymi priznakami neduga, vynoshena bolezn'yu i rozhdena smert'yu, vozveshchayushchej o srokah svoih onymi predvestiyami. Tem li vozvelichen CHelovek kak Mikrokosm, chto v nem samom yavleny i zemletryaseniya - sudorogi i konvul'sii; i zarnicy - vnezapnye vspyshki, chto zastyat vzor; i gromy - pristupy vnezapnogo kashlya; i zatmeniya - vnezapnye pomracheniya chuvstv; i ognennye komety - ego palyashchee goryachechnoe dyhanie; i krovavo-krasnye reki - vody, chto othodyat ot nas, okrashennye krov'yu? Potomu li tol'ko on - celyj mir, chto vmestil mnogoe, sposobnoe ne tol'ko razrushit' ego i kaznit', no takzhe i providet' etu kazn'; mnogoe, pomogayushchee nedugu, uskoryayushchee ego techenie i delayushchee bolezn' neiscelimoj, - a razve ne takova rol' mrachnyh predchuvstvij? Ibo kak zastavlyayut plamya vzmetnut'sya v neistovstve, plesnuv na ugli vodoj, tak usugublyayut zhguchuyu lihoradku holodnoj melanholiej - budto by odna lihoradka ne razrushila nas tak bystro, ne svershila by svoyu razrushitel'nuyu rabotu, ne prisovokupi my iskusstvennuyu lihoradku k lihoradke estestvennoj3. O nepostizhimyj razlad, o zagadochnaya smuta, o zhalkaya uchast' cheloveka! Uveshchevanie I Bud' ya lish' prahom i peplom (Byt. 18, 27), i togda mog by ya govorit' pered Gospodom4, ibo ruka Gospodnya vylepila menya iz etogo praha, i ladoni Gospodni soberut etot pepel; Gospodnya ruka byla goncharnym krugom, na kotorom etot sosud gliny obrel formu svoyu, i Gospodnya ladon' - ta urna, v kotoroj sohranen budet moj prah. YA - prah i pepel Hrama Duha Svyatogo; najdetsya li mramor stol' zhe bescennyj? No ya - bol'she, chem prah i pepel; ya - luchshaya moya chast', ya - dusha moya. I koli tak, koli ya - ot dyhan'ya Gospodnya, to, pokuda vo mne est' dyhan'e, ya mogu voznosit' penie Gospodu Bogu moemu. Bozhe moj, Bozhe moj, pochemu moya dusha ne stol' chuvstvitel'na, kak telo moe? Pochemu dusha ne sposobna predchuvstvovat' greh, providet' ego, uznavat' ego i vyrabatyvat' protivoyadiya, revnovat' o zdorov'e svoem i podozrevat' nedobroe tak zhe, kak telo moe v bolezni? Pochemu v dushe moej net pul'sa, kotoryj uchashchalsya by vsyakij raz, lish' tol'ko priblizhaetsya iskushenie sogreshit'? Pochemu v glazah moih net slez, chtoby svidetel'stvovat' o moem duhovnom neduge? Malo togo, chto ya stoyu na putyah iskusheniya (takova neizbezhnaya priroda veshchej, takova uchast' vseh zhivushchih: Zmej podzhidaet nas na vsyakoj steze i na vsyakom poprishche) - ya bredu, ya begu, ya nesus', kak na kryl'yah, putyami soblazna, kotoryh mog by osteregat'sya; ya vryvayus' v doma, chto otravleny zarazoj; ya protalkivayus' v mesta, gde carit iskushenie, ya iskushayu samogo d'yavola, ya domogayus' i soblaznyayu teh, kto, ne bud' menya, ostalsya by nesoblaznennym. YA zabolevayu grehom, ya shozhu na odr bolezni, ya uzhe ne mogu vstat' - neduzhnyj, prikovannyj k posteli, - ya uzhe pogreben vo grehe, ya gniyu v nem, kak v mogile, - i v to zhe vremya net u menya ni provideniya neduga, ni uchashchennogo pul'sa ili chuvstva nedomoganiya, - o bezdna, o glubina otchayan'ya, kogda pervyj zhe priznak bolezni est' Ad, i ne uzret' mne, chto oderzhim lihoradkoj pohoti, lihoradkoj zavisti ili chestolyubiya, dokole ne ozarit menya kromeshnyj mrak i uzhas Ada; gde pervyj zhe vestnik, obrativshijsya ko mne, ne skazhet: "Ty mozhesh' umeret'", ili zhe: "Ty povinen umeret'", no: "Ty mertv"; i gde pervoe izvestie, chto dusha moya imeet o neduge, ee raz®edayushchem, - nepopravimost', neiscelimost' svershivshegosya; no, Gospod' moj, ezheli Iov ne proiznes nichego nerazumnogo o Boge (Iov 1, 22) v svoih prehodyashchih bedstviyah, ne podobaet i mne v moih duhovnyh nevzgodah penyat' Tebe. Ty zapechatlel v dushe nashej volyu svoyu, no my ne sleduem ej; vlozhil v nas svoj golos - no my ne vnemlem emu. My boltaem, licemerim, opivaemsya vinom, zabyvaemsya snom - lish' by ne slyshat' ego; i probudivshis', ne govorim vmeste s Iakovom: istinno Gospod' prisutstvuet na meste sem; a ya ne znal (Byt. 28, 16); i hotya my mogli by znat' etu volyu, etot golos, my ne znaem i ne zhelaem togo. No - Gospod', sozdavaya chasy, otbrosit li v storonu pruzhinu? I sozdav stol' tonkij mehanizm nashej dushi i nashego tela, razve upustit On iz vidu miloserdie, chto dolzhno privodit' ih v dvizhenie? Ili zhe Bog sozdal pruzhinu i ne vzvel ee? Mog li Gospod' nadelit' nas pervoj iz milostej Svoih, no ne podkrepit' ee bol'shej, bez kotoroj pervaya, dazhe kogda ona est', ne bolee nam polezna, chem esli by ona byla nam dana ot Prirody? No, uvy, ne o nas eto; my - synov'ya rastochitel'nye (Lk. 15, 12-13), a ne lishennye nasledstva; my poluchili svoyu dolyu i rastratili ee. My - arendatory Gospodni na etoj zemle, i odnako zhe On, nash Gospodin, platit nam rentu; platit ne ezhegodno i ne pomesyachno, no ezhechasno i ezheminutno; kazhdoe mgnovenie vnov' i vnov' On yavlyaet miloserdie Svoe, no ne razumeem my togo - pokuda ne obratimsya i On ne iscelit nas (Mf. 13, 15). Molitva I O, predvechnyj vseblagij Bozhe, Kto v Sebe Samom est' krug zamknutyj, al'fa i omega (Otkr. 1, 8), i vse sushchee; i Kto v proyavleniyah Svoih est' dlya nas pryamaya liniya5, Tot, Kto vedet nas ot rozhdeniya putyami nashimi do samoj smerti, - yavi mne milost' Tvoyu, daby, ozhidaya konca i oziraya zhizn' moyu, pomyshlyal ya o milostyah Bozhiih, koih spodobilsya ot nachala moih dnej; daby pomyshlyaya o milostyah Tvoih ot nachala moego bytiya v mire sem, kogda Ty privil menya stvolu Cerkvi Hristovoj, i o milosti v mire inom, kogda vpishesh' menya v Knigu ZHizni, udostoiv izbraniya, daby mog by ya razlichat' milost' Tvoyu, chto stoit u istoka vsyakogo moego nachinaniya: ibo pri vseh nachinaniyah, kak i pri vsyakom priblizhenii duhovnogo neduga, chto zovetsya grehom, mog ya slyshat' golos: "Smert' v kotle, chelovek Bozhij!" (4 Car. 4, 40), i vnyat' emu, i tem uderzhat'sya ot padeniya, k koemu ya stol' zhadno, stol' vozhdelenno stremlyus'. "Vernyj poslannik - vo iscelenie" (Pritch. 13, 18), govorit mudryj sluga Tvoj, Solomon. Golos etot, uslyshannyj na krayu neduga, uslyshannyj na krayu greha, i est' istinnoe zdorov'e. Esli b videl ya etot svet v dolzhnoe vremya, esli b slyshal golos etot zaranee, to "otkrylsya by, kak zarya, svet moj, i iscelenie moe skoro vozroslo" (Is. 58, 8). Izbav' zhe menya, Bozhe, ot etih prazdnyh bluzhdanij; nerazumno i opasno dojti do takoj chuvstvitel'nosti, takoj robosti i mnitel'nosti, chtoby boyat'sya vsyakogo vozhdeleniya, vsyakogo soblazna grehovnogo, ibo siya podozritel'nost' i revnost' obernutsya lish' bespredel'nym duhovnym unyniem i neuverennost'yu v zabote Tvoej i popechenii Tvoem o nas; no daj mne prebyvat' v uverennosti tverdoj, chto Ty obratish'sya ko mne v nachale vsyakoj nemoshchi, vsyakogo iskusheniya i chto, esli vedayu ya golos sej i stremlyus' k Tebe, Ty sohranish' menya ot padeniya ili vnov' vosstanovish' menya, koli po prirodnoj slabosti ya padu; sotvori sie, Bozhe, radi Togo, Kto vedaet nashi nemoshchi, ibo byl im prichasten i znaet tyazhest' nashego greha, ibo On oplatil ego cenoj velikoj, - radi Syna, Spasitelya nashego, Iisusa Hrista, Amin'. 2. Actio laesa Obezdvizhennost' Meditaciya II Nebesa ne menee postoyanny ottogo, chto oni nepreryvno prebyvayut v dvizhenii, ibo oni neizmenno dvizhutsya odnim i tem zhe putem. Zemlya ne bolee postoyanna ottogo, chto ona neizmenno pokoitsya, ibo ona nepreryvno menyaetsya, ee kontinenty, ostrova tayut, menyaya svoi ochertaniyai. Tak zhe i chelovek, blagorodnejshee iz tvorenij zemnyh, taet, kak izvayanie, budto sotvoren ne iz gliny, no iz snega. Vidim my - alchnost' zhelanij podtachivaet ego, on taet, snedaemyj zavist'yu; on ne mozhet ustoyat' pered krasotoj, chto dana v obladanie drugomu; on plavitsya v ogne lihoradki, no ne tak, kak sneg na solnce, a tak, slovno on - kipyashchij svinec, zhelezo ili zheltaya med'ii, broshennye v plavil'nuyu pech': bolezn' ne tol'ko plavit ego, no kal'ciniruet, svodya telo do atomov, do pepla, kogda ostatok - ne zhidkost', a lish' chernaya okalinaiii. I kak zhe bystro proishodit sie! Bystree, chem ty poluchish' otvet, bystree, chem ty sformuliruesh' sam vopros; Zemlya - centr prityazheniya moego tela, Nebo - centr prityazheniya dushi; mesta eti prednaznacheny im ot prirody; no razve ravny dusha i telo v svoih stremleniyah: telo moe padaet bez prinuzhdeniya, dusha zhe ne voshodit bez ponuzhdeniya: voshozhdenie - shag i mera dushi moej, no nizverzhenie - mera tela moego: Angely, chej dom - Nebo, Angely, nadelennye kryl'yami, - i te imeyut lestnicu, daby voshodit' na Nebo po stupenyam (sr.: Byt. 28, 12). Solnce, pokryvayushchee za minutu sotni mil', i zvezdy Tverdi nebesnoj, chto vrashchayutsya eshche bystree negoiv, - dazhe oni ne dvizhutsya stol' bystro, kak telo moe stremitsya k zemle. V to samoe mgnovenie, kak chuvstvuyu ya pervyj pristup bolezni, ya soznayu, chto pobezhden; v mgnovenie oka vzor moj zatumanivaetsya; vkus pishchi stanovitsya presen i pust; chuvstvo goloda ischezaet; koleni moi podgibayutsya, i vot uzh nogi ne derzhat menya; i son, kotoryj est' obraz i podobie smerti, bezhit menya, ibo sam Podlinnik - Smert' - priblizhaetsya ko mne, i vot ya umirayu dlya zhizni. Skazano v proklyatii Adamu: v pote lica tvoego budesh' est' hleb svoj (sr.: Rim. 4, 17); dlya menya proklyatie eto umnozheno stokrat: v pote lica dobyval ya hleb nasushchnyj, utruzhdayas' na nive svoej, i vot on - moj hleb; no ya oblivayus' potom, ot lica do pyat, i ne em hleba, ne vkushayu nichego, chto podderzhalo by menya: o zloschastnoe razdelenie roda chelovecheskogo, kogda u odnih net pishchi, a u drugih - appetita. Uveshchevanie II David, govorya k caryu Saulu, sebya nazyvaet psom mertvym (1 Car. 24, 15), te zhe slova proiznosit i Memfivosfej, privedennyj pred ochi Davidovy (2 Car. 9, 8): no odno delo, kogda David govorit Saulu, a drugoe, kogda rab - vladyke. I odnako dazhe nichtozhnejshij iz lyudej v sravnenii s luchshim i velichajshim iz potomstva Adamova ne stol' nichtozhen, kak velichajshij muzh nichtozhen pered licom Gospoda; ibo razve imeem my meru, chtoby vymeryat' neizmerimoe, i postignem li beskonechnoe, neustanno umnozhaya konechnoe? CHto imeet chelovek ot mira sego - odnu lish' mogilu, da i mogila lish' vo vremennoe vladenie dana emu, ibo pridet chas - i ustupit ee muzhu luchshemu ili prosto inomu mesta sego nasel'niku, kotoromu suzhdeno byt' pogrebennu v toj zhe yamev, - tak chto dazhe ne mogilu imeet on, a navoznuyu kuchu: ne bol'she dano emu zemli, chem nosit v svoem sostave telesnom, - i dazhe etoj persti zemnoj on ne vladyka. No buduchi i poslednim iz rabov, vse ravno on podoben Bogu, i ne men'she v nem ot obraza i podobiya Bozhiya, chem v tom, kto soedinil by v sebe vse dobrodeteli carya Davida i vseh vladyk mirskih i vse sily legendarnyh ispolinov i unasledoval by luchshee ot vseh synov chelovecheskih, kotorym Gospod' dal v udel etot mir. A potomu, skol' by ya ni byl nichtozhen, - no ved' Gospod' nash nazyvaet nesushchestvuyushchee kak sushchestvuyushchee (sr.: Rim. 4, 17), - i ya, ch'e bytie podobno nebytiyu, - ya mogu vzyvat' k Gospodu: Bozhe moj, Bozhe moj, pochto stol' vnezapno vospylal na menya gnevom (sr.: Plach 1, 12)? Pochto v odno mgnovenie Ty rasplavil menya (sr.: Is. 48, 10; Iez. 22, 20-23), i sokrushil (sr.: Ps. 87, 17), i prolil, kak vodu na zemlyu (sr.: Ps. 21, 15)? Eshche do potopa, vo dni Noya, Ty polozhil cheloveku vremya zhizni v 120 let (sr.: Byt. 6, 3); i tem, kto vozroptal na tebya v pustyne, otmeril 40 let (sr.: CHis. 14, 33), chto zh ne dash' mne i minuty? Ili Ty razom obvinish' menya, i vyzovesh' v sud, i zachtesh' viny moi, i oglasish' prigovor? Tvoj Vyzov, Bor'ba i Pobeda sol'yutsya v odno; plennym privedesh' menya pod strazhej, i tut zhe pod strazhej proshestvuyu k mestu kazni, gde predadut menya smerti, edva tol'ko ob®yavyat Tvoim vragom, i Ty sokrushish' menya, yaviv mech Svoj iz nozhen, a na vopros "Kak dolgo byl on bolen?" (sr.: In. 5, 6) - otvetish': dlan' smerti lezhala na nem s pervogo miga. Bozhe moj, Bozhe moj, chtoby Tebe yavit'sya ne v bure (sr.: Naum 1, 3; sr.: Iov 38, 1), no v tishine i spokojstvii. Pervodyhanie Tvoe vdohnulo v menya dushu zhivuyu - neuzheli Ty zaduesh' ee? Dyhaniem Svoim osvyatil Ty svyashchennosluzhitelej Tvoih (sr.: Is. 29, 44), vdohnul Slovo Tvoe v Cerkov' i vot Tvoim dyhaniem prichashchaet ona, uteshaet i vershit tainstvo braka - Ty li vdohnesh' v skudnuyu obitel' tela moego (sr.: 2 Kor. 5, 1) raspad i razlozhenie, razlad i razdelenie? Konechno zhe, ne Ty, to ne Tvoya ruka. Mech razyashchij, plamya vsepozhirayushchee, veter, prihodyashchij iz pustyni, bolezn', yazvami pokryvayushchaya telo, - vse eto Iov preterpel ne ot Tvoej ruki, no ot ruki d'yavol'skoj (sr.: Iov 2, 6). Ty zhe - Ty Gospod' moj, CH'ya ruka vela menya vo vse dni moi, vosprinyav menya iz ruk kormilicy, i ya znayu, chto nikogda ne nakazyval Ty menya chuzhoyu dlan'yu. Razve roditeli moi otdali by menya dlya nakazaniya slugam, - tem pache razve otdash' Ty menya, Gospodi, Satane? Predayus', podobno Davidu, v ruki Gospoda (2 Car. 24, 14), ibo znayu vosled Davidu - veliko miloserdie Gospodne. Ibo pomyshlyayu v nyneshnem moem polozhenii: milost' Tvoya - ne v tom, skol' pospeshno i bystro bolezn' razrushaet telo sie, a v tom, skol' bystro, skol' mgnovenno vossoedinit Gospod' i vosstanovit sej prah v den' Voskreseniya. I uslyshu ya angelov Ego, vozveshchayushchih: Surgite Mortui, Vosstan'te, mertvye. I ya, mertvyj, uslyshu tot glas angel'skij; zvuk i dejstvie ego sol'yutsya voedino; i vosstanut mertvye - vosstanut bystree, chem umirali pri zhizni. Molitva II O miloserdnejshij Bozhe, vedushchij nas putyami, lish' Tebe vedomymi, razve ne napominaesh' Ty pervym zhe pristupom sej bolezni o tom, chto ya smerten, i ne vozveshchaesh' techeniem hvori sej, chto smert' moya blizka? Gospodi, probuzhdayushchij menya pervym udarom bed i prizyvayushchij k Sebe na nebesa, vse glubzhe vvergaya v puchinu stradanij, - sovlekshi s menya cheloveka vethogo, Ty oblekaesh' menya Soboj (cr.: Ef. 4, 22-24); pritupiv moi chuvstva telesnye, da ne trogayut ih bolee plotskie radosti i prazdnye razvlecheniya mira sego, Ty, budto na oselke, ottochil i obostril moi chuvstva duhovnye, daby mog ya soznavat' prisutstvie Tvoe; kakimi by putyami ni ugodno bylo Tebe, Gospodi, vesti menya cherez raspad tela sego, uskor' put' sej, Gospodi, i umnozh' chislo stupenej, po kotorym voshodit k Tebe dusha moya, chtoby s kazhdym shagom ya vse bolee priblizhalsya k Tebe, pokuda ne dostignu Tebya. Ved' i vkus moj k pishche ne ischez, no vozvysilsya - hochu sidet' za stolom Davidovym, daby vkushat' i videt', chto blag est' Gospod' (Ps. 33, 9), i chrevo moe ne perestalo alkat', no alchet nasytit'sya ot vecheri Agnca (cr.: Otkr, 19, 9) vmeste so svyatymi na Nebesah, budto ot Prichastiya s vernymi Tvoimi zdes', na zemle; netverdy nogi moi, no tem legche mne past' na koleni i, prostershis' nic, vzyvat' k Tebe vnov' i vnov'. Serdce, krepkoe pravednost'yu, - zhizn' dlya tela (Pr. 14, 30); serdce zhe, v kotoroe snizoshel Ty, k Tebe ustremleno budet, stojko prebudet ono v pravednosti. Vot, net celogo mesta vo ploti moej ot gneva Tvoego (Ps. 37, 4). No snizojdi do menya, iz®yasni mne deyaniya Svoi, pust' padet na menya bolezn' i nakazanie, no ne gnev Tvoj - i ukrepitsya plot' moya. Net mira v kostyah moih ot grehov moih (Ps. 37, 4); no voz'mi bremya moih grehov, neugodnyh Tebe, i vozlozhi ih na Nego, Kto stol' Tebe ugoden, na Iisusa Hristavi, i obretut kosti moi otdohnovenie; o Gospod' moj, predstavshij svetom plamennym v srede terniev (cr.: Ish. 3, 4), yazvyashchih ostriyami svoimi (cr.: Mk. 15, 17), predstan' i mne iz yazv i boli nyneshnej bolezni moej, snizojdi do menya, daby mog ya poznat' Tebya, kak Gospoda svoego. Sotvori sie, Gospodi, radi Togo, Kto i sam byl Carem Nebesnym i Komu ty pozvolil stradat' i byt' uvenchannym terniyami v mire chelovecheskom. 3. Decubitus sequitur tandem Bol'noj ukladyvaetsya v postel' Meditaciya III Nam darovana lish' odna privilegiya: prevoshodya inyh sozdanij, kotorym otpushcheno hodit', sklonivshis' dolu k zemle, CHelovek sotvoren hodit' vertikal'no, i telo ot prirody dano takim CHeloveku, daby mog on sozercat' Nebo. Voistinu, telo chelovecheskoe blagodarno: ono voznagrazhdaet dushu, kotoraya ego zhivit, tem, chto voznosit ee blizhe k nebu. Vzor prochih sozdanij opushchen k zemle; i sej ob®ekt vpolne podobaet i dlya sozercaniya cheloveku, ibo pridet srok - i v zemlyu sojdet on; no poskol'ku, v otlichie ot drugih tvarej, CHeloveku ne suzhdeno tam ostavat'sya, samo telo prizyvaet cheloveka pomyshlyat' o meste, kotoroe est' istinnaya obitel' ego, - o Nebe. No pust' i prinadlezhit emu Nebo po iskonnomu pravu - kakovo zhe pri tom polozhenie cheloveka, hot' i vydelen on sredi vseh sozdanij? Odnogo dunoveniya lihoradki dostatochno, chtoby sbit' ego s nog, lihoradka prihodit - i lishaet cheloveka carstvennogo dostoinstva; vot, vchera eshche eta glava, uvenchannaya vencom carstvennym, gordo vysilas', pretenduya na pyat' futov blizhe byt' k vencu slavy; no natisk lihoradki zastavil ee sklonit'sya, i smotrite - segodnya prebyvaet ona vroven' so stopami. Kogda Gospod' prishel vdohnut' v cheloveka dyhanie zhizni, On nashel Adama rasprostertym na zemle; kogda Gospod' prihodit vnov', chtoby eto dyhanie otnyat', to, priugotovlyaya nas k tomu, On ukladyvaet nas na lozhe. Najdetsya li tyur'ma bolee tesnaya, chem odr bolezni? - ee uznik ne mozhet sdelat' i dvuh shagov. Otshel'niki, zatvorivshiesya v duplah polyh derev, anahorety, zamurovavshie sebya v uzkie kel'i, i tot upryamec, chto bochku predpochel inomu zhilishchu, - vse zhe mogli stoyat' ili sidet', obretaya otdyh v peremene pozy. No lozhe bolezni - srodni mogile; vsyakij ston, sryvayushchijsya s ust rasprostertogo na nem bol'nogo, - lish' chernovik ego epitafii. Ezhenoshchnoe nashe lozhe i to podobno mogile: udalyayas' ko snu, my govorim slugam, v kotorom chasu my zhelaem vospryanut' oto sna; no zdes', na odre bolezni, my ne mozhem otvetit' samim sebe, kogda sojdem s nego, ibo ne znaem ni dnya, ni nedeli, ni mesyaca, kogda suzhdeno tomu sluchit'sya. Zdes' glava nasha pokoitsya na urovne stop nashih; neduzhnyj Glava naroda - stol' zhe nizko, kak te, kogo popirali stopy ego; ruka, chto podpisyvala pomilovaniya, stol' slaba, chto ne mozhet shevel'nut'sya, molya o poshchade; nogi bol'nogo svyazany uzami nevidimymi, ruki slovno skovany kandalami - i tem vernej obezdvizheny, chem nezrimej ih puty i okovy: strannyj plen, v kotorom chem slabee myshcy i suhozhiliya, tem bessil'nee nad nimi volya! Lezha v etoj mogile, ya mogu govorit' skvoz' kamni, mogu govorit' golosami druzej moih, kivaya na slova, kotorymi ih lyubov' gotova pitat' moyu pamyat'; no eto uzhe ne ya, a moj Prizrak, ibo lyuboj moj zhest, lyuboe slovo skoree pugayut moih blizhnih, nezheli nastavlyayut ih; oni skryvayut ot menya hudshee - i boyatsya eshche hudshego; oni pochitayut menya za mertveca - i sprashivayut, kak moe zdorov'e; sprashivayut, razbudiv menya sredi nochi i rano poutru, snova i snova. ZHalkoe i nechelovecheskoe (hotya i vedomoe kazhdomu) polozhenie: ya dolzhen zaranee uchit'sya lezhat' v mogile, no ne mogu uchit'sya Voskreseniyu, ibo ne mogu uzhe vstat' s etogo lozha. Uveshchevanie III Gospodi Bozhe moj, Iisuse Hriste, Krepost' moya i Spasenie, vnemlyu Tebe, slyshu Tebya, skazavshego Uchenikam Svoim, kogda oni ne dopuskali do Tebya detej nerazumnyh: pustite malyh sih i ne prepyatstvujte im prihodit' ko Mne (Mf. 19, 14). No est' li kto bolee podobnyj bespomoshchnomu mladencu, chem ya v nyneshnej moej nuzhde? Pust' ne mogu ya vosled rabu Tvoemu Ieremii voskliknut': Gospodi Bozhe! ya ne umeyu govorit', ibo ya eshche ditya (cr.: Ier. 1, 6); no v ostal'nom, Gospodi, ya kak grudnoj mladenec: ne mogu ni est' tverduyu pishchu, ni hodit'; kak zhe pridu ya k Tebe? I kuda mne prijti? K odru bolezni? YA slab - no pritom kaprizen, kak ditya maloe: ya ne mogu privstat', no otkazyvayus' lozhit'sya v postel' - razve tam obretu Tebya? Vsegda li ya byl stol' bespomoshchen? Rasplastan na lozhe predstayu ya Tebe, no razve odr bolezni - podobayushchee mesto dlya molitvy: ili tak Ty, Gospodi, sudish' menya za moi proshlye pregresheniya? No karat' za besputstvo, ulozhiv greshnika na lozhe, kotoroe bylo lozhem greha, - ne to zhe li samoe, chto povesit' neschastnogo v dveryah doma ego? Kogda uprekaesh' nas ustami Proroka Tvoego, chto vozlezhim na lozhah iz slonovoj kosti (Amos 6, 4), ne Tvoj li gnev izlivaetsya na nas? Net, dokole s lozha iz slonovoj kosti ne perenesesh' nas na lozhe iz chernogo dereva. David klyalsya pered Toboj, chto, pokuda ne vozdvignet doma Tebe, ne vzojdet na lozhe (Ps. 131, 3-5); ibo vshodyashchij na lozhe chaet obresti pokoj i napitat' sily svoi. No ved' skazal Ty: povergnu Iezavel' na odr (Otkr. 2, 22), Ty Sam nazval lozhe sie lozhem skorbi, skorbi velikoj: Kak zhe pridut oni k Tebe, te, kogo poverg Ty na odr bolezni? Ty prebyvaesh' sredi vernyh Tvoih, ya zhe - v odinochestve; no ved' kogda sluga sotnika lezhal doma rasslablennyj, hozyain byl vynuzhden prijti ko Hristu (Mf. 8, 5-6); ibo bol'noj ne mog pokinut' lozhe svoe. A drugoj rasslablennyj imel chetyreh druzej, prebyvavshih vo zdravii, gotovyh prinesti ego ko Hristu (Mk. 2, 3-4); ibo sam bol'noj ne mog prijti. I teshcha Petra lezhala v goryachke, i Hristos prishel k nej (Mf. 8, 14-15); ona zhe ne mogla vyjti k nemu. Druz'ya mogut perenesti menya v obitel' Tvoyu, voznosya molitvy v sobranii veruyushchih; no Ty sam dolzhen snizojti ko mne, pochtiv moyu obitel' dunoveniem Duha Svyatogo, nalozhiv na menya Pechat' Tainstv6; ibo, kogda ya poverzhen na lozhe bolezni, ono prevrashchaetsya v uzilishche krepkoe: plot' nemoshchnaya derzhit menya krepche okov, a tonkie prostyni - nepreodolimej dverej zheleznyh! Gospodi! vozlyubil ya obitel' doma Tvoego i mesto zhilishcha slavy Tvoej (Ps. 25, 8); na odre bolezni ne perestayu tverdit': Blazhenny zhivushchie v dome Tvoem (Ps. 83, 5), no razve mogu skazat': vojdu v dom Tvoj (Ps. 5, 8); mogu skazat': poklonyus' svyatomu hramu Tvoemu v strahe Tvoem (Ibid.), no mogu li skazat' vo hrame svyatom: revnost' po dome Tvoem snedaet menya (Ps. 68, 10), snedaet stol' zhe verno, kak lihoradka. Razve otkazyvayus' ya poseshchat' sluzhbu cerkovnuyu7: bud' moya volya, ya by prishel vo hram, - odnako ya podoben otluchennomu, ibo mne otkazano vo vhode v dom Tvoj. No Bozhe, Ty - Gospod' Sil (sr.: Ps. 88, 8), Tebe lyubezno deyanie; zachem zhe otzyvaesh' menya ot sluzhby? Budet li prah v mogile slavit' Tebya (sr.: Ps. 29, 10)? Rasplastannyj na odre kak na poroge mogily, smogu vo vseuslyshanie voznesti Tebe hvalu? Ty pozvolil mne razlepit' guby ne zatem, chtoby ya vozglasil hvaly Gospodu k Tebe odnomu, - no ko vsem. Strah apostol'skij skovyvaet menya, ibo boyus', propoveduya drugim, sam ostat'sya nedostojnym (1 Kor. 9, 27); no nadeyus': Ty nizrinul menya nic, chtoby ne otrinut' menya; Ty by mog, prizyvaya menya k Sebe, vyhvatit' menya za volosy, kak Avvakuma (sr.: Dan. 14, 36), ili nisposlat' kolesnicu, kak Ilii (4 Car. 2, 11), i zabrat' menya ot mira sego, no Ty priugotovil mne inoj put' - ne tem li putem vel Ty Syna, kogda On pal na lice Svoe i molilsya (sr.: Mf. 26, 39), i byl voznesen ot zemli (sr.: In. 12, 32-33) na kreste (ibo tak Samim Im bylo skazano o Raspyatii), i soshel v Ad - i pervyj iz soshedshih v Ad vzoshel na Nebo (sr.: In. 20, 17). YA eshche ne proshel vseh stupenej nishozhdeniya (a tochnee, stupenej vozlezhaniya): nyne ya lezhu na odre bolezni - zavtra polozhat menya stupen'yu nizhe, i budu lezhat' na lice zemli, a dnem pozzhe snizojdu eshche nizhe, v mogilu, v utrobu zemnuyu, no pokuda Gospodnej volej prebyvayu, podobno meteoru, mezhdu Zemlej i Nebom; i ne na Nebe, ibo telo iz persti zemnoj tyanet vniz, podobno verigam, - i ne v zemle, ibo moya nebesnaya dusha stremitsya vvys'. Skazano v Tvoem Zakone, Gospodi: esli odin chelovek udarit drugogo i tot ne umret, no slyazhet v postel', to udarivshij ne budet povinen v smerti; tol'ko pust' zaplatit za ostanovku v ego rabote i dast na lechenie ego (Ish. 21, 18-19). Menya porazila Tvoya dlan', Ty vverg menya na lozhe - i esli suzhdeno mne vosstat', to v Tebe ya obretu vozdayanie, ibo vo vse dni zhizni moej prebudet so mnoj blagaya pamyat' ob etom neduge, a esli zhe suzhdeno telu moemu sojti v zemlyu, Ty voshitish' moyu dushu iz etoj kupeli i postavish' ee pered Otcom, i omoesh' ee slezami Svoimi, potom Svoim i krov'yu (sr.: Otkr. 1, 5). Molitva III O vsemogushchij, vseblagij Bozhe, lishivshij sily nogi moi, no ne lishivshij menya opory, ibo Ty - opora moya, - Bozhe, otnyavshij u tela moego silu stoyat' pryamo i sozercat' Tvoj prestol - Nebesa, no ne otnyavshij u menya svet, v kotorom ya mogu lezhat' i sozercat' Tebya Samogo, - o Bozhe, sokrushivshij myshcu moyu, napoivshij slabost'yu telo moe, tak chto ne v silah ya preklonit' kolen i past' pered Toboj nic, - no ostavivshij mne sokrushennoe serdce, k Tebe, odnomu Tebe sklonennoe: vstanu v serdce moem na molitvu i budu prizyvat' Tebya. Lozhe moe Ty prevratil v altar' - prevrati zhe menya v zhertvu; i kak Tvoej voleyu stal Syn, Iisus Hristos, svyashchennikom, da stanu ya diakonom, sosluzhayushchim Emu v trudah, chto prizvany ochistit' ot skverny telo moe i dushu, daby byli oni ugodny Tebe. Bozhe moj, Tebe predayus', Bozhe (ibo, naskol'ko mogu ya vosstat' i idti, ya voshozhu k Tebe, ukreplyayas' Tvoim ko mne snishozhdeniem), predayus' v doverii, pamyatuya obeshchanie slugi Tvoego, Davida: Ty ustroish' lozhe bol'nogo v bolezni ego (Ps. 40, 4). I potomu, kak by ni vorochalsya ya na lozhe moem, Ty - predo mnoj. I znaya, chto to Tvoya ruka kosnulas' tela moego, veryu, chto sen' Tvoya prebudet i nad lozhem moim, ibo i nakazanie moe, i izbavlenie - iz odnogo istochnika, ot Tebya ishodyat oni, Gospodi. Kak ty sdelal eti per'ya dlya menya, bolyashchego, ostrymi terniyami, sdelaj snova eti ternii myagkimi per'yami - per'yami Golubya Tvoego (sr.: Ps. 90, 4), da prebudu ya v mire, v svyatom pribezhishche pod sen'yu skinii Tvoej (sr.: Ps. 26, 4-5), v uteshenii obryadov i ustanovlenij Tvoej svyatoj Cerkvi. Da budet predano zabveniyu sie lozhe moe, Gospodi, ibo bylo ono lozhem lenosti i hudshego, chem lenost'; ne kori menya etim, Gospodi, ne smushchaj dushu moyu, govorya: vot, nyne YA vstrechayu tebya tam, gde ty stol' chasto udalyalsya ot Menya; net, Gospodi, pust' eto lozhe budet sozhzheno neistovymi pristupami zhara, pust' omoetsya izobil'nym potom - togda Ty obustroish' mne lozhe novoe, Gospodi, chtoby mog ya povtorit' vsled psalmopevcu: razmyslil v serdce moem na lozhe moem i uteshilsya (Ps. 4, 5). Pust' ono budet odrom dlya grehov moih, pokuda ya sam lezhu na nem, i da stanet ono ih mogiloj prezhde, chem ya sam sojdu v mogilu. I kogda otvergnu ya grehi siloyu ran Syna i prebudu v uverennosti tverdoj, chto sovest' moya otnyne svobodna ot ugryzenij, dusha - ot straha i pamyat' - ot lozhnyh obvinenij. Sotvori sie, Gospodi, vo imya Togo, Kto preterpel stol' mnogo, ibo Ty - vsemogushch, kak v spravedlivosti, tak i v miloserdii, sotvori mne sie, Syne, Spasitel', Iisuse Hriste. 4. Medicusque vocatur Prizyvaetsya vrach Meditaciya IV Slishkom malo nazvat' cheloveka malym mirom8; esli i sravnivat' ego s nekoj figuroj na gerbe, chto v malom povtoryaet bol'shoe9, to lish' Bogu podoben chelovek, i bolee nichemu. CHelovek sostoit iz bol'shego chisla chlenov, bol'shego chisla chastej, chem mir. Esli vse chleny chelovecheskogo tela protyanut' i rasprostranit' nastol'ko, naskol'ko veliko to, chto sootvetstvuet im v mire, to CHelovek byl by Velikanom, a mir - Karlikom, mir byl by lish' kartoj, a chelovek - mirom. Esli b veny nashego tela protyanulis' v dlinu, slovno reki, suhozhiliya stali by podobny zemnym plastam, a muskuly, chto bugryatsya odin nad drugim, prevratilis' v holmy, kosti - v kamennye kar'ery; esli by vse organy nashi uvelichilis' do proporcij togo, chto sootvetstvuet im v mire, to vsya Sfera vozduha ne smogla by stat' okoemom dlya etoj CHelovecheskoj planidy, a Nebesnaya tverd' edva by vmestila etu zvezdu; ibo vo vsem mire net nichego, chemu by ne nashlos' sootvetstviya v cheloveke, no chelovek nadelen mnozhestvom organov, kotorye ne imeyut podobiya v etom mire10. Prodlite zhe eto Razmyshlenie o sem velikom mire, CHeloveke, nastol'ko, chtoby pomyslit', skol' bezmerny sozdaniya, porozhdennye etim mirom; nashi sozdaniya - eto nashi mysli, oni rodilis' velikanami: oni prosterlis' s Vostoka do Zapada, ot zemli do neba, oni ne tol'ko vmeshchayut v sebya Okean i vse zemli, oni ohvatyvayut Solnce i Nebesnuyu tverd'; net nichego, chto ne vmestila by moya mysl', net nichego, chto ne mogla by ona v sebya vobrat'. Neiz®yasnimaya tajna: ya, sozdatel' myslej moih, tomlyus' v plenu, ya prikovan k odru bolezni, togda kak lyuboe iz moih sozdanij dosyagaet Solnca i vosparyaet prevyshe Solnca, dogonyaet Svetilo i peregonyaet ego odnim shagom, odnim mahom. I tak zhe kak mir rozhdaet zmej i gadov, zlovrednyh i yadovityh tvarej, chervej i gusenic, stremyashchihsya pozhrat' mir, proizvedshij ih na svet, - i vsyakih chudishch, obyazannyh svoim oblichiem smesheniem chert stol' raznyh roditelej ih, - tak zhe i my, kotorye sami est' celyj mir, porozhdaem svoih pozhiratelej, to est' bolezni i nedugi samogo raznogo roda: yadovitye i zaraznye, tochashchie i pozhirayushchie, a takzhe bolezni zaputannye i raznorodnye, slozhennye iz mnogih hvorostej11. Mozhet li mir nazvat' stol' mnogo yadovityh tvarej, stol' mnogo sushchestv, ego pozhirayushchih, i mnogorazlichnyh monstrov, skol'ko my - snedayushchih nas boleznej? O, zloschastnoe izobilie, o, ubogoe bogatstvo! kakoj zhe nedostatok ispytyvaem my v celitel'nyh sredstvah, esli u nas net dazhe imen dlya vseh etih boleznej? Odin v mire Gerkules, gotovyj srazhat'sya s etimi velikanami, etimi chudishchami, - vrach; on sobiraet vse sily mira vneshnego v podmogu nashemu miru, on vedet v boj Prirodu, chtoby vyruchit' iz bedy CHeloveka. U nas est' vrach, no my ne vrachi sebe. Zdes' velichie nashe obrashchaetsya v nichto, zdes' nam otkazano v dostoinstve, koim obladaet samaya poslednyaya tvar', chto sama sebya vrachuet. Ranenyj olen', travimyj ohotnikami, znaet, kak najti takuyu travu, chto esli s®est' ee, rana sama izvergnet zastryavshuyu v nej strelu, - strannyj vid rvotnogo zel'ya. Tak zhe i gonchij pes, presleduyushchij olenya, - esli ego odoleet nedug, on znaet travu, kotoraya vernet emu sily. Mozhet, i pravda, chto spasitel'noe sredstvo - ryadom s chelovekom, ibo prochie sozdaniya vsegda imeyut takovoe, mozhet byt', ego iscelilo by samoe prostoe prirodnoe zel'e; no podle nas net vracha i net aptekarya, a ved' u vseh inyh zhivyh sushchestv te vsegda ryadom. U cheloveka, v otlichie ot nizshih tvarej, net vrozhdennogo instinkta, kotoryj v chas nuzhdy pomogal by nahodit' eti prirodnye sredstva; chelovek - ne vrach i ne aptekar' sebe. Vspomnite zhe vse, o chem shla zdes' rech', i otvergnite eto: chto ostanetsya ot velichiya i masshtaba cheloveka, koli sam zhe on nizvodit, szhigaet sebya do gorsti praha; chto ostanetsya ot ego paryashchej i vseob®emlyushchej mysli, kol' sam zhe on vvergaet sebya v beschuvstvie i bezmyslie mogily? Bolezni ego - ego sobstvennoe dostoyanie, no ne vrach; bolezni vsegda pri nem, a za vrachom emu prihoditsya posylat'. Uveshchevanie IV Razve praveden ya, kak Iov? No, kak Iov, hotel by ya govorit' k Vsederzhitelyu i zhelal by sostyazat'sya s Bogom (Iov 13, 3). Bozhe moj, Bozhe moj, skoro l' Ty vynudish' menya obratit'sya k vrachu? I naskol'ko predash' menya vo vlast' vracha? Znayu - Ty Tvorec i materii, i cheloveka, i iskusstva vrachevaniya: razve, vzyskuya pomoshchi vrachebnoj, udalyayus' ya Tebya (cr.: 2 Par. 16, 12)? Ved' odezhdy byli sotvoreny Toboj ne ranee, chem poznal chelovek styd nagoty, no Vrachevanie Ty sotvoril prezhde, chem chelovek stal uyazvim dlya neduga; Ty iznachala nadelil travy svojstvami celebnymi; providel li Ty togda nedugi nashi? Ne dlya boleznej Ty tvoril nas, kak i ne dlya greha: no i bolezni, i greh Ty providel, - hotya providenie ne est' predopredelenie. Tak, Gospodi, promyslil Ty derev'ya, plody kotoryh upotreblyaemy v pishchu, a list'ya na vrachevanie (Iez. 47, 12). I Syn Tvoj voproshal: hochesh' li byt' zdorov? (In. 5, 6-7). I slova eti istorgayut u bol'nogo priznanie, chto on bolen, chto iscelen