eniya ne imeet, to ostaetsya predpolozhit', chto avtor ukazannoj vyshe stat'i libo byl vveden v zabluzhdenie, libo poprostu insinuiroval. Dalee, nedavno eshche v odnoj narodnoj gazete byl podnyat spornyj vopros o tom, razreshaetsya li zakonami podvergat' devochek telesnomu nakazaniyu? Detali, soprovozhdayushchie razlichnogo roda telesnye nakazaniya, vozbuzhdayut obshchestvo, prichem zdes' ne obhoditsya bez strastnogo utrirovaniya, govoryashchego o toj "uzhasayushchej zhestokosti, kotoraya sushchestvuet v nash progressiruyushchij vek". Govorit' nechego o tom, chto dolya pravdy v etom imeetsya, chto podobnogo roda nakazaniya snova poluchili prava grazhdanstva v semejnyh krugah i chto ne odna sovremennaya predstavitel'nica prekrasnogo pola vremya ot vremeni propisyvaet komu mozhet horoshuyu porku! Nedavno eshche odna semnadcatiletnyaya baryshnya pomestila v rasprostranennoj gazete anons, kotorym zaprashivaet svedushchih lic, mozhet li byt' pred®yavleno eyu trebovanie ob ubytkah za beschestie, kotoroe naneseno ej guvernantkoj. Poslednyaya vysekla vverennuyu ee zabotam baryshnyu, slovno ona byla malen'kim rebenkom! Do sih por eshche v razlichnyh gosudarstvah i stranah rozga yavlyaetsya simvolom mogushchestva. V Avstrii soldat gonyayut skvoz' stroj. V Kitae prodolzhaet torzhestvovat' bambukovaya palka, v Turcii svishchut batogi. V Siame po nocham mozhno slyshat' dusherazdirayushchie vopli nakazyvaemyh berezovymi prut'yami, v Afrike v polnom hodu preslovutoe mumbo-jumbo. V nachal'nyh shkolah Ameriki uchenicy periodicheski "ugoshchayutsya" rozgami, ot kakovogo nakazaniya, vprochem, ne izbavleny i vzroslye devushki razlichnyh uchebnyh zavedenij voobshche; neobhodimo otmetit' pri etom, chto amerikancy poistine vprave gordit'sya: ved' oni vynesli na rynok telesnoe nakazanie rozgami, pridumav vo vremena rabstva dlya negrov dazhe osobuyu "kolotil'nuyu mashinu"! Ne obojdena rozga takzhe i poetami. Nam izvestny imena mnogih ser'eznyh, polnyh chuvstva poetov i satirikov, kotorye v svoih proizvedeniyah vospevali i pletku, i rozgu. Pravda, poety eti ne pol'zuyutsya osobennoj lyubov'yu i populyarnost'yu sredi vzroslyh, no horosho izvestny zato detyam. Naibolee pochetnaya rol' otvedena rozge v knigah dlya chteniya, prednaznachennyh dlya mal'chikov i napisannyh v 40-50-h godah. V odnom iz podobnyh proizvedenij privoditsya rasskaz o dvuh neposlushnyh mal'chikah, kotorye "nichego ne delali", i poetomu mama chasto nakazyvala ih. Ona Spustila s nih shtanishki, I bila, poka ne podnyalsya strashnyj rev. "Mamochka, chto ty delaesh'?" Mat' otvetila: "YA nichego ne delala"! Esli poryt'sya, mozhno otyskat' ne odno poeticheskoe proizvedenie, v kotorom nakazanie rozgoj yavlyaetsya glavnoj temoj; mnogo podobnyh stihotvorenij nashi babushki i dedushki zauchivali naizust', ne nahodya v nih nichego dlya sebya nepodhodyashchego ili grubogo. V nastoyashchee zhe vremya, nesmotrya na oduhotvorennoe i satiricheski-yumoristicheskoe soderzhanie takih stihov, podrastayushchemu pokoleniyu ih otnyud' rekomendovat' ne sleduet. ^TSPORNYJ VOPROS NAUCHNOGO HARAKTERA^U Vopros o prohozhdenii telesnyh nakazanij pokryt mrakom neizvestnosti; trudno takzhe ustanovit' chto-libo po povodu pervogo nakazaniya rozgami, i uzh sovsem nevozmozhno nazvat' imya toj ili togo, kto vpervye pribegnul k podobnogo roda ekzekuciyam. S uverennost'yu tol'ko mozhno skazat', chto primenenie porki izvestno bylo uzhe togda, kogda zemlya daleko ne byla naselena gusto. My ne berem na sebya smelost' vhodit' zdes' v rassmotrenie teh sposobov nakazaniya, kotorye imeli mesto eshche v dopotopnye vremena; nasha zadacha - osvetit', hotya by neskol'ko, v etoj glave sushchnost' izbrannoj nami temy, priderzhivayas' pri etom sravnitel'no pozdnejshih vremen. V techenie dolgogo vremeni ves' uchenyj mir byl chrezvychajno vzvolnovan voprosom ogromnoj vazhnosti o tom, bylo li sechenie vpervye primeneno v kachestve umershchvlyayushchego plot' sredstva ili zhe v roli nakazaniya. Po povodu oboih etih polozhenij velis' samye ozhestochennye spory. Fakty, privodimye obeimi protivnymi storonami, predstavlyayut soboyu ne bolee, kak massu nagromozhdennyh drug na druga slov, latinskih citat i kommentariev, i takim obrazom bylo daleko ne legkim delo rassortirovat' vsyu etu grudu i otdelit' solomu ot zeren. Vo vsyakom sluchae bichevanie, kak sposob pokayaniya, imeet polnoe pravo grazhdanstva. Razlichnye sposoby podobnogo raskayaniya v grehah i umershchvleniya ploti byli izvestny snachala pod odnim obshchim imenem disciplina; tem ne menee bichevanie, t. e primenenie pleti disciplina flagelli, stavilos' pri etom obyazatel'no na pervyj plan i k tomu zhe tak userdno, chto pozdnee pod slovom disciplina (disciplina) nepremenno ponimali imenno etot rod ili sposob pokayaniya ili epitimii. Francuzy pribegayut k slovu disciplina dlya togo, chtoby vyrazit' im ponyatie ob instrumente, kotoryj primenyalsya pri religioznom umershchvlenii ploti. Tak, naprimer, Mol'er ustami svoego Tartyufa govorit kamerdineru: "Laurent, serrez ma haire, avec ma discipline Et priez que toujours le ciel vous illumine". Takim obrazom, pod slovom "disciplina" sleduet ponizhat' tochno to zhe, chto pod dobrovol'nym bichevaniem, t. e. takim, kotoroe sovershaetsya sobstvennoruchno kayushchimsya s pomoshch'yu bicha, knuta ili rozgi. Sobstvenno govorya, my ne dolzhny vhodit' v dal'nejshee rassmotrenie postavlennogo vyshe spornogo voprosa, potomu chto razlichnye predpolozheniya govoryat za to, chto prezhde vsego rozga byla primenena ne v kachestve religioznogo atributa, a kak material dlya nakazaniya. Dva drugih obstoyatel'stva, tesno svyazannye s telesnym nakazaniem, zasluzhivayut togo, chtoby obratit' na nih zdes' vnimanie, ibo i oni takzhe yavlyalis' punktami prepiratel'stva uchenyh raznyh vremen. My govorim o tom uchastke tela, kotoroe izbiralos' dlya nakazaniya. V etoj oblasti vzglyady sil'no raznyatsya odin ot drugogo. CHast' pisatelej ukazyvayut na spinu i plechi i nazyvayut takuyu ekzekuciyu "verhnim nakazaniem" - disciplina sursum; drugie zhe govoryat o disciplina deorsum, t. e. "nizhnem nakazanii", i utverzhdayut, chto sedalishchnye chasti predstavlyayut soboyu imenno nastoyashchee mesto ekzekucii. Bol'shinstvo uchenyh otzyvaetsya o disciplina sursum krajne nevygodnym dlya nee obrazom, ibo ona svyazana s opasnost'yu dlya glaz i grudi nakazuemyh. CHtoby zashchitit' eti chuvstvitel'nye mesta ot neminuemyh povrezhdenij, v SHvecii, naprimer, gde eshche i teper' za izvestnye prostupki dazhe zhenshchin podvergayut porke, - nakazuemyj ukladyvaetsya na mednuyu dosku, kotoraya, zakryvaya vsyu perednyuyu chast', ostavlyaet svobodnoj spinu podvergayushchegosya ekzekucii dlya vospriyatiya polozhennogo kolichestva udarov. Nedavno, posle porki celoj shajki svodnikov, odin iz izvestnyh medicinskih zhurnalov opublikoval stat'yu, v kotoroj traktuet o tom, chto v odin priem ne sleduet nanosit' bolee desyati-dvenadcati udarov i chto v kachestve ustrashayushchego metoda ili, vernee, mery presecheniya disciplina deorsum yavlyaetsya samoj podhodyashchej i dejstvennoj. Pater Gretcer, odin iz izvestnyh v starinu maestro po chasti telesnyh nakazanij, zainteresovalsya voprosom o tom, kakaya imenno chast' chelovecheskogo tela yavlyaetsya naibolee sootvetstvuyushchej dlya porki, i poluchil ot odnogo iz uchenyh vrachej svoego vremeni sleduyushchij sovet: "Rasprostranennoe mnenie o tom, chto budto by udary po spine otrazhayutsya vredno na organe zreniya, ni na chem ne osnovano. Net sporu: bol'shaya poterya krovi nevygodnym obrazom skazyvaetsya na mozge i otsyuda v glazah, ibo v dannom sluchae proishodit umen'shenie zhivotnoj teploty. No pri nakazaniyah zhe rozgami nikogda osobenno znachitel'noj krovopoteri ne soblyudaetsya, i mozg zdes' v reflektornoe stradanie ne vovlekaetsya. Naprotiv! Ved' ochen' chasto pri glaznyh zabolevaniyah pribegayut k pristavleniyu krovososnyh banok na spinnuyu oblast'! Kakim zhe obrazom mogut postradat' glaza pri nanesenii neskol'kih udarov rozgami? Pravda, na slabosil'nyh eto, pozhaluj, i otrazitsya, no upitannye sub®ekty so zdorovym organizmom vryad li mogut reagirovat' na rozgi, a esli vdobavok nakazanie proizvoditsya tak milostivo, chto nikakogo krovotecheniya ne nastupaet, tol'ko slegka okrashivaetsya rumyancem kozha, to tut uzhe i razgovora o vrednyh posledstviyah byt' ne mozhet". Vot kak vyskazalsya avtoritetnyj vrach, i pod etim mneniem vpolne ubezhdenno podpisalsya pater Gretcer! Drugoj pisatel' na tu zhe temu vyrazilsya sleduyushchim obrazom: "Vrachi i anatomy utverzhdayut, chto vse chasti chelovecheskogo organizma stoyat v takoj nerazryvnoj svyazi drug s drugom, chto nevozmozhno voobrazhat', budto, nanosya povrezhdenie odnoj chasti, my tem samym ne vovlekaem v stradanie druguyu, i pri tom samym sushchestvennym obrazom. Refleks mozhet nablyudat'sya srazu ili vposledstvii, no nastupit on navernyaka - ob etom dvuh mnenij byt' ne dolzhno. Takim putem vse te, kotorye s bol'shim userdiem zanimayutsya umershchvleniem svoej ploti, v konce koncov obyazatel'no ser'ezno zabolevayut i, volej-nevolej, prekrashchayut dobrovol'no nalozhennoe na sebya nakazanie, kotorym imeetsya v vidu podnyatie morali". Vprochem, ne vse vrachi shodyatsya s mneniyami privedennyh vyshe avtoritetov. Inye schitayut telesnoe nakazanie bezuslovno dlya organa zreniya opasnym, i k nim prisoedinyayutsya monahi-kapuciny, pribegavshie k disciplina deorsum. Takim obrazom oni ograzhdayut sebya ot sluchajnostej, mogushchih imet' mesto pri slishkom userdnoj ekzekucii. Bol'shinstvo monahin' priderzhivaetsya toj zhe sistemy, imeya pri etom v vidu ostorozhnee otnosit'sya k svoim glazam i shchadit' ih poskol'ku vozmozhno. "Po sovetu umudrennyh opytom vrachej i izvestnyh svoej svyatost'yu lyudej, monahini ne dopuskali secheniya plechej, obrekaya na ekzekuciyu bedra i primenyaya dlya etoj celi skruchennye verevki i solidnye puchki rozog". V dannom sluchae prinimalos' vo vnimanie eshche odno ves'ma vazhnoe obstoyatel'stvo. Starejshimi monasheskimi statuyami vsemu duhovenstvu strogo-nastrogo zapreshchalos' pokazyvat' komu-libo obnazhennyj uchastok svoego tela; etim imelos' v vidu ne vozbuzhdat' nikakih zhivotnyh instinktov. |ti predpisaniya, mezhdu prochim, glasili: "Esli podobnoe umershchvlenie ploti, sovershaemoe vtajne, mozhet povlech' za soboj opasnost', to razve blagorazumno proiz???? CHto i u drevnih rimlyan gospodstvoval podobnyj vzglyad, ob etom povestvuyut nam Plavt i Ieronim. U grekov o tom zhe pishet filosof Peregrinus, i v pozdnejshie vremena, kogda oba naroda - greki i rimlyane - byli soedineny pod vlast' odnogo imperatora, oni vse-taki ostalis' verny tomu zhe vzglyadu. Dokazatel'stvom etomu sluzhat te oskorbleniya, kotorye byli naneseny statue carya Konstantina vo vremya vosstaniya v gorode |desse. Malo togo, chto zhiteli |dessy svergli statuyu s ee p'edestala, - oni prinyalis' eshche sech' ee i imenno po interesuyushchemu nas v etoj glave mestu! U francuzov obrazovalsya dazhe glagol iz togo sushchestvitel'nogo, kotoroe oboznachaet sedalishche, i ne nuzhno pribavlyat' nikakih slov, chtoby po odnomu etomu glagolu poluchit' ponyatie ob udarah ili tolchkah. U Vol'tera princessa Kunigunda govorit Kandidu "Tandis qu'on vous fessait, mon cher Candide". Ot glagola fesser proizvoditsya sushchestvitel'noe fessade, kotoroe, kak i slovo claque, oboznachavshee prezhde tol'ko udar, tolchok voobshche, primenyaetsya v nastoyashchee vremya isklyuchitel'no dlya udarov po tomu mestu, otkuda obyknovenno u lyudej nogi rastut. Podobnoe primenenie my vstrechaem vo vseh gosudarstvah Evropy. V konce semnadcatogo stoletiya lord Moulsvort v svoej knige "Datskie Izvestiya" rasskazyvaet, chto podobnoe vyrazhenie poluchilo polnye prava grazhdanstva dazhe pri dvore datskogo korolya. "Dlya togo, chtoby bol'shie ohoty pri dvore tak zhe veselo zakanchivali svoe vremyapreprovozhdenie, kak i nachinali ego, sushchestvoval obychaj, v silu kotorogo tot iz chlenov imperatorskoj ohoty, kotoryj pojmaet drugogo v neispolnenii teh ili inyh pravil i ulichit ego v etom, dolzhen vstat' iz-za stola i rasskazat' vsem o zamechennom narushenii zakonov ohoty. Kogda fakt prestupleniya budet dostatochno osveshchen i ustanovlen, provinivshijsya stanovitsya na koleni mezhdu rogami ubitogo olenya, dvoe iz prisutstvuyushchih derzhat ego za nogi, korol' beret v ruki dlinnyj, tonkij prut i nagrazhdaet obvinyaemogo po sedalishchnoj chasti bryuk takim kolichestvom udarov, kotoroe sootvetstvuet razmeru i kachestvu sovershennogo prestupleniya. V eto vremya ohotniki, s pomoshch'yu svoih rozhkov, i sobaki laem opoveshchayut o sostoyavshemsya reshenii korolya i o sovershivshemsya nakazanii korolevu i ves' dvor, privodya ih etim v neopisuemyj vostorg". V Turcii udary po bryukam (sharovaram) schitalis' naibolee tyazhelym nakazaniem dlya yanychar i spajev. V Pol'she imenno takim obrazom nakazyvalis' prestupleniya prelyubodeyaniya, prichem eshche do ekzekucii vinovnyh soedinyali brachnymi uzami. Sluchalos' tak, chto nakazanie sovershalos' spustya dolgij promezhutok vremeni posle svadebnogo obryada V Anglii v prezhnie vremena k podobnogo roda ekzekucii pribegali v samyh znatnyh i uvazhaemyh domah. U ispancev nastol'ko bylo prinyato prenebrezhitel'no otnosit'sya k razbiraemoj nami chasti tela, chto povsyudu lyuboj monah, perenimavshij na sebya za - izvestnuyu mzdu, konechno - grehi celoj obshchiny, prinimalsya za umershchvlenie ploti bichevaniem sedalishchnoj oblasti (ili, vo vsyakom sluchae, zayavlyal svoim klientam, chto ekzekuciya im proizvedena). Otsyuda proishodit populyarnaya ispanskaya pogovorka: "Dela tak plohi, kak u monaha". Upotreblyaetsya ona togda, kogda kto-libo hochet vyrazit'sya, chto vynuzhden stradat', ne imeya ot etogo dlya sebya nikakoj pribyli. V gollandskih vladeniyah na myse Dobroj Nadezhdy, po slovam Kol'beka, vo izbezhanie pozharov kurenie tabaku na ulice vospreshchaetsya zakonom pod strahom ser'eznogo nakazaniya plet'mi. To zhe nakazanie sushchestvuet i u persov. Tak, |herdin rasskazyvaet, chto nekij kapitan, nachal'nik karaula shahskogo seralya, podvergsya ekzekucii za to, chto dopustil inostranca ostanovit'sya u vorot dvorca ego velichestva i zaglyadyvat' vnutr' dvora. Kitajcy upotreblyayut dlya porki osobyj derevyannyj instrument, po naruzhnomu ochertaniyu pohozhij na bol'shuyu krugluyu lozhku. V arabskih rasskazah iz "Tysyachi i odnoj nochi", kotorye, kak-nikak, yavlyayutsya vernym izobrazheniem togo vremeni, v skazke o sapozhnike Bakbare, my nahodim podtverzhdenie togo, chto u arabov sushchestvoval analogichnyj obychaj. Sapozhnik etot nastol'ko sil'no vlyubilsya v odnu osobu, otlichavshuyusya neobychajnoj krasotoj, chto celymi dnyami stoyal i ne spuskal glaz s ee okon. Dama eta, ot vsej dushi nasmeyavshayasya nad neschastnym sapozhnikom, cherez svoyu rabynyu pozvolila emu vojti k nej v dom i zayavila emu, chto sdelaet ego svoim vozlyublennym tol'ko togda, kogda on, gonyayas' s nej naperegonki v bol'shom dome, nagonit i shvatit ee. No dlya togo, chtoby imet' vozmozhnost' bystro begat', plutovka prikazala emu razdet'sya do nizhnej rubashki vklyuchitel'no. Sapozhnik, razumeetsya, soglasilsya. Posle togo, kak on probezhal za krasavicej neskol'ko komnat, uvlekaemyj eyu, on ochutilsya v dlinnom i mrachnom koridore, v konce kotorogo vidnelas' otkrytaya dver'. Razviv vozmozhnuyu bystrotu, sapozhnik pomchalsya tuda i, k neobychajnomu svoemu izumleniyu, ochutilsya, probezhav dveri, na odnoj iz ulic Bagdada, kotoraya byla zaselena, glavnym obrazom, kozhevnikami. Neozhidannoe poyavlenie Bakbara v ego neobychajnom kostyume proizvelo takoe vpechatlenie, chto kozhevniki shvatili bednyagu i horoshen'ko obrabotali remnyami naibolee myagkie i puhlye chasti ego tela. V dovershenie vsego na mesto proisshestviya yavilas' strazha i prigovorila neudachnogo uhazhivatelya k sta udaram po pyatkam i k izgnaniyu iz goroda. V posleduyushchem izlozhenii my dokazhem blagosklonnym chitatelyam nashim, chto sechenie v techenie dovol'no prodolzhitel'nogo vremeni yavlyalos' na vsem svete prosto obychaem i chto v teh stranah, gde etot obychaj eshche i po sie vremya uderzhalsya v shkolah i tyur'mah, on primenyalsya k tem imenno chastyam tela, na kotoryh lyudi imeyut obyknovenie sidet'. ^TFLAGELLYACIYA U EVREEV^U Proishozhdenie telesnogo nakazaniya, bez somneniya, otnositsya k davno proshedshim vremenam. Pervoe upominanie o nem my vstrechaem vo vtoroj knige Moiseya (glava pyataya), gde govoritsya o tom, chto Faraon otdal prikaz izbit' izrail'tyan. On treboval ot nih, chtoby oni ezhednevno dostavlyali izvestnoe kolichestvo kirpichej, i esli obnaruzhivalas' nedostacha v dostavke etoj natural'noj povinnosti, to vybornye, nablyudavshie za pravil'nym hodom dela, podvergalis' obychno solidnoj porke. V Vethom Zavete za opredelennye grehi polagaetsya telesnoe nakazanie, a v iudejskih zakonah imeyutsya dazhe ukazaniya na to, skol'ko imenno razreshaetsya v kazhdom otdel'nom sluchae otpuskat' udarov. "I esli bezbozhnik zasluzhil nakazanie palkami, to pust' sud'ya prikazhet emu tut zhe past' nic, i tut, v prisutstvii sud'i, vinovnyj poluchit stol'ko udarov, skol'ko emu polagaetsya, v zavisimosti ot sodeyannogo im prestupleniya. Esli nakazuemomu dano uzhe sorok udarov, to bol'she bit' ego ne sleduet". I v Novom Zavete my stalkivaemsya ochen' chasto s telesnymi nakazaniyami. Vse evangelisty rasskazyvayut, chto Iisus Hristos do raspyatiya byl nakazan plet'mi. Evangelist Ioann govorit, chto Iisus svil plet' iz verevok i izgonyal eyu menyal iz hrama. V apostol'skih poslaniyah govoritsya, chto apostolov nakazyvali rozgami, i sam apostol Pavel, povestvuya o svoih stradaniyah i presledovaniyah, perenesennyh im vo imya Evangeliya, govorit: "Ot iudeev mne dostalos' menee na odin soroka udarov" i "tri raza menya sekli rozgami, odin raz menya zabrosali kamnyami, tri raza ya preterpel korablekrushenie, celyj den' i celuyu noch' provel ya v puchine morskoj". I zatem dalee: "Drugih iskushali zhestokimi nasmeshkami i pytkami, tyur'moj i okovami". Privedennye nami iz Svyashchennogo Pisaniya mesta govoryat o porke tol'ko kak o nakazanii, i ni pod kakim vidom ne otnosyatsya k dobrovol'nomu bichevaniyu, i eshche menee togo k chrezmernomu primeneniyu pleti, voshedshej v obihod monasheskoj zhizni. Zakony Moiseevy opredelenno ogranichivayut kolichestvo udarov chislom sorok, v dejstvitel'nosti zhe u evreev prinyato bylo davat' tol'ko tridcat' devyat' udarov. Ob®yasnyaetsya eto pravilo tak: byt' mozhet, pri schete proizoshla oshibka, i potomu pust' nakazuemyj ne podvergaetsya sluchajnosti poluchit' bol'she, nezheli polagaetsya. Sushchestvovalo, pravda, eshche odno osnovanie, pochemu evrei ogranichivalis' tridcat'yu devyat'yu udarami. Plet', s pomoshch'yu kotoroj proizvodilas' ekzekuciya, prigotovlyalas' iz kozhi i sostoyala iz treh remeshkov, odin iz kotoryh vydelyalsya svoej dlinoj nastol'ko, chto pri kazhdom udare zahvatyval po vsej poverhnosti tela; dva drugie remnya byli pokoroche. Poetomu bili trinadcat' raz, chto sostavlyaet tridcat' devyat' udarov, a ved' sleduyushchij udar privel by uzhe k chislu sorok dva i t. d. Zashchitniki flagellyantizma vsemi merami staralis' obosnovat' svoi vzglyady na Svyashchennom Pisanii i povsyudu ssylalis' na nego; v konce koncov oni perelistali vsyu Bibliyu, no tshchetno. Pomimo privedennyh vyshe mest, imeyutsya eshche dva, kotorye ukazyvayut na bichevanie, i na nih-to ssylalis' vo vseh teh sluchayah, kogda zhelatel'no bylo ukazat', chto telesnye nakazaniya i svyazannoe s nimi umershchvlenie ploti s tochki zreniya Biblii yavlyayutsya rekomenduemymi sposobami, V psalme 73 David poet: "I ya muchilsya ezhednevno i kazhdoe utro poluchal nakazanie". V slovah pervonachal'nogo teksta govoritsya "fui flagellatus", t. e. byl sechen" i, esli ih ponimat' bukval'no, oni mogut oznachat', chto psalmopevec imel privychku ili obyknovenie ezhednevno po utram putem bichevaniya umershchvlyat' plot' svoyu. Bol'shinstvo specialistov priderzhivaetsya togo mneniya, chto slova eti nuzhno ponimat' ne bukval'no, a figural'no, t. e. chto udary oboznachayut goresti i presledovaniya, kotorye suzhdeny na etom svete horoshim lyudyam. Poslednee mesto podobnogo zhe haraktera nahoditsya v pis'mah Pavla k Korinnam i podlezhit bol'shomu somneniyu. Pavel govorit: "YA zaglushayu moe telo i ukroshchayu ego". Mnogie izvestnye pisateli i znatoki etogo voprosa utverzhdali, chto v etih slovah apostol govoril o svoem obyknovenii k umershchvleniyu ploti putem bichevaniya, chtoby takim obrazom iskorenyat' zarozhdavshiesya v nem greshnye pomysly. Iezuit, pater YAkov Gretcer, uveryaet, chto v pervonachal'nom tekste grecheskie slova bukval'no glasili sleduyushchee: "YA pokryvayu svoe telo rubcami i ranami, i ono izurodovano siloj udarov", prichem etot perevod priznaetsya dejstvitel'nym nekotorymi teologami. No esli isklyuchit' mnenie etih avtoritetov, to grecheskie slova ni pod kakim vidom ne mogli oboznachat' soboyu dobrovol'noe bichevanie. Krome etogo mesta, to zhe samoe vstrechaetsya eshche raz v pritche o "nazojlivoj vdove" (Luka, 18, 5). "Na eto ona ne soglasilas' i oglushila menya". Slovo "oglushila" oboznachaet, sobstvenno govorya, udar kulakom ili palkoj v podglaznichnuyu oblast', kotoraya obezobrazilas' ili, kak prinyato vyrazhat'sya, kotoraya pokrylas' sinyakami. |to slovo proishodit ot grecheskih igr, o kotoryh imenno i govoril apostol. Na vtorom plane mozhet sushchestvovat' eshche i takoe ob®yasnenie emu: obhodit'sya s kem-libo strogo, holodno ili zhestoko, libo vzyat' sebya, kak govoritsya, v ezhovye rukavicy, chtoby zaglushit' v sebe te ili inye grehovnye pobuzhdeniya. K etomu nuzhno eshche dobavit', chto Pavel, govorya o dejstvitel'nyh, nastoyashchih udarah, nikogda privedennogo vyshe vyrazheniya ne upotreblyal. Bol'shinstvo grecheskih i rimskih otcov cerkvi priderzhivaetsya togo vzglyada, chto Pavel vovse ne pribegal k samobichevaniyu i chto v upomyanutom sluchae on hotel tol'ko vyrazit'sya emblematicheski i simvolicheski. Sudya po Talmudu (napisannye za 500 let do Rozhdestva Hristova zakony i nazvannye tak v otlichie ot Moiseevyh ili pisannyh zakonov), soderzhashchemu v sebe nekotorye predaniya, mozhno polagat', chto u evreev takzhe sushchestvoval rod dobrovol'nogo bichevaniya. V odnoj iz glav ("Malkos") govoritsya, chto evrei, prochitav izdavna ustanovlennuyu molitvu i pokayavshis' drug drugu v svoih grehah, pristupali k bichevaniyu odin drugogo. Bukstorf, schitayushchijsya luchshim v dannyh voprosah avtoritetom, v svoem trude "Evrejskaya Sinagoga", otnosyashchemsya k 1661 godu, pishet ob etom obryade sleduyushchee: "V kazhdoj evrejskoj sinagoge nahodyatsya dva cheloveka, pomeshchayushchiesya v osobom uglu komnaty; odin iz nih rasprostiraetsya na polu, golovoj k severu, nogami k yugu - ili inogda naoborot - a drugoj, ostavayas' v stoyachem polozhenii, nanosit pervomu tridcat' devyat' udarov po spine s pomoshch'yu remnya, sdelannogo iz korov'ej kozhi. Sekomyj povtoryaet pri etom troekratno tridcat' vos'moj stih 78 psalma; po-evrejski stih etot zaklyuchaet v sebe kak raz tridcat' slov, prichem, pri proiznesenii kazhdogo slova, nanositsya novyj udar, i, kogda nastupaet tretij raz, zavershaetsya polozhennoe po pravilu kolichestvo udarov. Po okonchanii etoj operacii "hirurg" prevrashchaetsya v svoyu ochered', v pacienta. On lozhitsya na pol tochno tak zhe, kak i ego zhertva, prichem poslednyaya razdelyvaet po-bratski dobrovol'ca tak zhe, kak on sam prezhde prodelal eto. Imenno takim obrazom proishodit oboyudnoe nakazanie za grehi, i - kak vyrazhaetsya uchenyj - "oba trut drug druga, slovno osly". Podobnyj obychaj evrejskoj "discipliny" opisan v knige, nosyashchej zaglavie "Graf Teleki. Istoriya novejshih evrejskih obryadov i obychaev". ^TFLAGELLYACIYA U RIMLYAN^U Telesnye nakazaniya u drevnih rimlyan imeli chut' li ne samoe shirokoe rasprostranenie; ob etom svidetel'stvuyut issledovaniya mnogih avtoritetnyh pisatelej-istorikov. V kazhdom dome obyazatel'no mozhno bylo vstretit' kartiny, na kotoryh izobrazhalis' primenyavshiesya v to vremya dlya nakazaniya instrumenty i vspomogatel'nye sredstva V sudejskih kamerah sud'i byli okruzheny ogromnym vyborom vsevozmozhnyh pletej, knutov, rozog i kozhanyh remnej, i vse eto imelo v vidu ustrashenie obvinyaemogo. Pomimo togo sushchestvoval eshche celyj arsenal posobij, special'no prednaznachennyh dlya nakazaniya rabov, iz chisla takih instrumentov nazovem osobogo roda bechevki, izgotovlyavshiesya isklyuchitel'no v Ispanii. Orudiya nakazaniya nosili razlichnye imena. Tak, naprimer, izvestna Gegsha, predstavlyavshaya soboyu ploskij kozhanyj remen', slyvshij v to vremya odnim iz samyh miloserdnyh i nezhnyh instrumentov. Dalee sleduet Scutica, spletennaya iz vitogo pergamenta, zatem - flagella i, nakonec, samyj uzhasnyj instrument - flagellum. |ta shtuka navodila sil'nejshij trepet i prigotovlyalas' iz skruchennyh polosok korov'ej kozhi. V tret'ej satire svoej pervoj knigi Goracij opisyvaet razlichnye gradacii etih "ustrashayushchih sredstv". On rasskazyvaet, mezhdu prochim, o tom, kak nekij sud'ya derzhal svoih sluzhashchih v ezhovyh rukavicah, zatem obrashchaetsya v ironicheskom tone k posledovatelyam stoicizma, propovedovavshim mery ustrasheniya i utverzhdavshim, chto vse prestupniki ravny i, sledovatel'no, vse nakazaniya dolzhny byt' odinakovy. "Sdelajte sebe za pravilo, - govorit Goracij, - chtoby nakladyvaemoe vami nakazanie postoyanno nahodilos' v sootvetstvii s sovershennym prestupleniem. Esli prestupnik zasluzhivaet byt' vysechennym tol'ko pletkoj iz skruchennyh polosok pergamenta, to ne podvergajte ego nakazaniyu s pomoshch'yu uzhasnyh kozhanyh nagaek. A togo, chto vy nakazhete kogo-libo udarami ploskogo remnya v to vremya, kogda on zasluzhil bolee tyazheloe nakazanie, - ya niskol'ko ne boyus'!" Sushchestvovali eshche bolee uzhasnye instrumenty, nezheli upomyanutyj vyshe flagellum, a imenno: dlinnye bichi ili knuty, v okonchanie kotoryh vpletalis' metallicheskie shariki, useyannye malen'kimi ostrymi igolkami. Sechenie rabov v drevnem Rime proizvodilos' nastol'ko chasto, chto ostryaki togo vremeni nadelyali neschastnyh prozvishchem po rodu poluchennogo imi nakazaniya; tak, naprimer, sushchestvovali bestiones, bucoedoe, verberonnes, flagriones i t. d. Nakazaniya, nalagavshiesya na rabov, i tot uzhas, kotoryj oni vnushali neschastnym, sluzhili ochen' chasto temoj, na kotoroj ohotno ostanavlivalsya v svoih komediyah Platon. Tak, naprimer, v ego "|gedike" odin iz rabov, yavlyayushchijsya v p'ese glavnym dejstvuyushchim licom, uvidel, chto povelitel' ego v odno prekrasnoe utro obzavelsya novoj plet'yu, i iz etogo zaklyuchil, chto gospodin otkryl vse ego zamysly! Vsevozmozhnye telesnye nakazaniya sluzhili dlya Platona neischerpaemym istochnikom dlya ostrot i shutok. V odnoj komedii rab v shutku obrashchaetsya k drugomu nevol'niku i sprashivaet ego: skol' v nem vesu, kogda on visit nagishom privyazannyj k balke, a k nogam ego prikrepleny stofuntovye tyazhesti? Neobhodimo zametit', chto podobnyj gruz priveshivalsya k rabam postoyanno vo vremya nakazaniya, chem imelos' v vidu, kak my uzhe upominali vyshe, prepyatstvovat' im nanosit' svoimi nogami tolchki ekzekutoru. V drugom meste Platon delaet nameki na remni iz korov'ej kozhi, iz kotoryh prigotovlyalis' batogi, i sovetuet rabam toptat' ih nogami; pri etom Platon pogruzhen v glubokoe razdum'e po povodu udivitel'nogo fakta, zaklyuchayushchegosya v tom, chto "mertvaya skotina mozhet nanosit' vred zhivomu cheloveku". My mogli by privesti massu obychaev i privychek starogo Rima, harakterizovavshih to mogushchestvennoe polozhenie, kotoroe zanimala v to vremya plet' ili rozga. Tak, naprimer, sechenie i bichevanie rabov poluchilo takie prava grazhdanstva, chto plet' ili palka mogli byt' simvolom zhiznennogo polozheniya etih neschastnyh. Kamerarnus povestvuet ob osobennom obychae, sushchestvovavshem v techenie dovol'no prodolzhitel'nogo promezhutka vremeni i zaklyuchavshemsya v tom, chto pozadi triumfatora, v ego kolesnice, stoyal chelovek s plet'yu v ruke. |to dolzhno bylo oznachat', chto sud'ba cheloveka voobshche krajne izmenchiva i chto s velichiya slavy mozhno opustit'sya do polozheniya prostogo rabotnika-nevol'nika. Dlya togo chtoby vysech' rabynyu, vpolne dostatochnym osnovaniem u rimlyanki - po slovam YUvenala - sluzhil nos nevol'nicy, kotoryj pochemu-libo ne nravilsya kapriznoj gospozhe; inymi slovami, govorit etot avtor, stoilo rimlyanke byt' nedovol'noj svoej sobstvennoj vneshnost'yu, kak za eto rasplachivalas' ni v chem ne povinnaya rabynya. U nekotoryh matron sushchestvovalo dazhe pravilo, v silu kotorogo rabyni, zanimayas' pricheskoj svoej gospozhi, dolzhny byli ostavat'sya poluobnazhennymi, chtoby v sluchae malejshej pogreshnosti, proisshedshej vsledstvie neznachitel'noj nelovkosti, byt' gotovoj k vospriyatiyu togo kolichestva udarov, kotoroe zablagorassuditsya naznachit' prishedshej v negodovanie baryne. |ti prelestnye furii doshli v konce koncov v svoej zhestokosti do togo, chto v pervom periode imperii ih vlast' byla do nekotoroj stepeni sokrashchena. Vo vremya vladychestva imperatora Adriana nekaya dama byla prigovorena k pyatiletnej ssylke za to, chto zhestoko obrashchalas' so svoej rabynej. Esli sluchalos' tak, chto prisluzhnicy razbivali stakan ili vo vremya varki portili kakoe-libo kushan'e, to zaranee mogli rasschityvat' na samuyu uzhasnuyu porku, kotoraya neredko proizvodilas' v prisutstvii gostej, daby ih porazvlech'. I dejstvitel'no, gosti byli krajne blagodarny za dostavlennoe im besplatnoe zrelishche. YUvenal, opisyvaya nastroenie odnoj rimlyanki, nedovol'noj svoim muzhem i poetomu obrushivayushchejsya na rabov, vyrazhaetsya bukval'no sleduyushchim obrazom: "O, gore ee prisluzhnicam! Gornichnye dolzhny snyat' verhnie plat'ya svoi, prisluzhnik poluchaet upreki za dolgoe otsutstvie svoe. Polosy kozhanyh remnej razryvayutsya o spiny nekotoryh rabyn', u nekotoryh potokami struitsya krov' pod udarami pletej, u drugih - vsledstvie udarov batogami iz pergamenta". S techeniem vremeni zhestokost' znatnyh rimlyanok po otnosheniyu k svoim prisluzhnicam dostigla takih kolossal'nyh razmerov, chto odin iz konsulov vypustil dazhe osoboe po etomu povodu postanovlenie. Pyatyj kanon etogo lyubopytnogo dokumenta glasit: "Esli kakaya-libo dama, rasserdivshis' na svoyu rabynyu, b'et ee sama ili zastavlyaet nakazyvat' drugih, i esli nakazannaya umret do istecheniya treh dnej posle ekzekucii pod vliyaniem perenesennyh istyazanij, to zdes' somnitel'no utverzhdat', chto smert' nastupila sluchajno ili prednamerenno. No esli pri sledstvii okazhetsya nalichnost' prednamerennosti, to vinovnaya gospozha dolzhna podvergnut'sya ssylke na semiletnij srok; v sluchae zhe nedokazannosti prednamerennosti, srok ssylki sokrashchaetsya do pyati let". Matrony, soderzhavshie bol'shoj shtat prislugi, nikogda ne unizhalis' do togo, chtoby lichno nakazyvat' provinivshihsya rabyn'. No odna iz znatnyh rimlyanok ne pobrezgovala etim zanyatiem, i za eto Ovidij nasmehaetsya nad nej v sleduyushchih vyrazheniyah: "YA nenavizhu ved'mu, kotoraya muchaet svoyu prislugu, Kolet igolkami i prichinyaet bol' ostrymi gvozdyami, Vyzyvaet krov' i slezy na glazah neschastnoj... I tot v dushe proklinaet ee, kotoryj otdal ej svoyu ruku i serdce." Dlya privedeniya ekzekucii v ispolnenie soderzhalis' osobye raby, nosivshie nazvanie lorarii. Dostavalas' rabota i oficial'nym palacham, izvestnym pod imenem carnifices. Osobym blagovoleniem dlya rabyn' schitalos' byt' nakazannoj rukoj svoej gospozhi i povelitel'nicy. Naibolee zhestokoj schitalas' porka togda, kogda ona poruchalas' special'no dlya etoj celi naznachennoj zhenshchine. Nemedlenno zhe posle rasporyazheniya matrony neschastnaya "prestupnica" shvatyvalas', privyazyvalas' za sobstvennye kosy k kosyaku dveri, stolbu ili kolonne, i nachinalas' ekzekuciya, proizvodivshayasya po obnazhennoj spine libo skruchennymi verevkami, libo plet'yu iz volov'ego hvosta, poka gospozha ne proiznosila: "Dovol'no!" ili "Ida!" No ne tol'ko rabov i rabyn' sekli rimlyane i rimlyanki: oni primenyali eto sredstvo po vremenam i k tem lyubveobil'nym yunosham, kotorye imeli derzost' zavodit' v dome ih amurnye intrizhki. Naibolee izlyublennym i podhodyashchim naryadom dlya podobnyh priklyuchenij schitalas' verhnyaya odezhda rabov, tak nazyvaemyj kitel'; v takom kostyume kazhdyj muzhchina mog proniknut' v lyuboj dom i nezamechennym ostat'sya tam stol'ko, skol'ko vozmozhno. No esli sluchalos' tak, chto hozyain doma primechal neproshennogo gostya, ili zhe esli vernaya muzhu zhena sama rasskazyvala emu o derzkom posetitele, togda poslednij rassmatrivalsya kak bezhavshij ot svoego gospodina rab, pronikshij v chuzhoj dom s prestupnymi namereniyami, i tut uzh s nim obrashchalis', kak s nastoyashchim rabom. Obstoyatel'stva dlya otomshcheniya byli vo vsyakom sluchae blagopriyatny, a esli prinyat' vo vnimanie surovyj temperament drevnih rimlyan i ih revnivyj nrav, to netrudno, razumeetsya, predpolozhit', chto oni ne upuskali stol' podhodyashchego sluchaya. Konchalos' delo tem, chto kakoj-nibud' yunyj Don-ZHuan, vozymevshij namerenie sovratit' s puti istinnogo zhenu blizhnego svoego, zhestoko v etom raskaivalsya... Podobnye ekzekucii, kak netrudno dogadat'sya, byli dlya nastoyashchih rabov ogromnym razvlecheniem i sostavlyali dlya nih celoe prazdnestvo. No zachastuyu sluchalos' tak, chto, vsledstvie obshirnogo shtata rabov v rimskih domah, iskatelej lyubovnyh priklyuchenij otkryvat' ne udavalos'. Izvestnyj istoriograf Sallyustij voznamerilsya uhazhivat' za Faustinoj, zhenoyu Milo i docher'yu Tullii, no byl pojman i ne tol'ko zhestoko izbit, no i vynuzhden byl uplatit' znachitel'nuyu summu deneg v vide shtrafa za nepozvolitel'noe povedenie. Pomimo svoej roli kak instrumenta dlya nakazanij, plet' byla v bol'shom hodu u drevnih rimlyan vo vremya religioznyh prazdnestv, a imenno vo vremya prazdnika Luperkalij, osnovannogo v chest' bozhestva Pana. Nazvanie etih torzhestvennyh ceremonij proishodit ot Luperkala, oboznachavshego mesto na podoshve Palatina, gde proizvodilos' zhertvoprinoshenie. Prazdnestvo Luperkalij spravlyalos' pyatnadcatogo kalenda marta mesyaca, t. e. 15 fevralya ili, kak govorit Ovidij, na tretij den' posle id. Uchredil Luperkalij |vander. Virgilij govorit o tancuyushchih Solu i nagih Luperci, prichem kommentator ob®yasnyaet nam, chto eti luperci predstavlyali soboyu osobyh lyubitelej, dogola razdevavshihsya vo vremya kakogo-libo torzhestva, rashazhivavshih v takom vide po ulicam Rima s plet'yu iz koz'ej kozhi i izbivavshih vseh vstrechavshihsya im po doroge zhenshchin. Pri etom zhenshchiny ne ubegali, a naoborot, protyagivali svoi ruki ladonyami vverh i podstavlyali ih pod udary, ibo sushchestvovalo pover'e, chto ekzekuciya ladonej ili drugih chastej tela vliyaet na to, chto postradavshaya stanovitsya "plodorodnoj" i priobretaet sposobnost' s naimen'shimi stradaniyami razreshit'sya ot bremeni. V samye drevnie vremena Rima sushchestvovalo dva podrazdeleniya etih luperkov, kotorye nosili imya dvuh samyh znatnyh rimskih familij: kvintiliany i fabiany, k kotorym pozdnee byla prisoedinena eshche tret'ya familiya - yuliany, nazvannye v chest' YUliya Cezarya. Sam Mark Antonij ne stesnyalsya figurirovat' v roli liperci i, begaya nagishom po ulicam, obrashchalsya dazhe k narodu s rechami. Prazdnestvo eto bylo vvedeno vo vremena Avgusta, zatem bylo neskol'ko vidoizmeneno i obnovleno i derzhalos' do perioda carstvovaniya Anastasiya, t. e. do 496 goda, uzhe gorazdo pozdnee posle vozniknoveniya hristianstva. V roli luperkov begali po ulicam chleny samyh rodovityh domov, prichem s techeniem vremeni v samoj ceremonii bylo sdelano bol'shoe uluchshenie (!). ZHenshchiny uzhe ne dovol'stvovalis' udarami, nanosimymi po ruke, a v svoyu ochered' takzhe razdevalis' i takim obrazom dostavlyali luperku vozmozhnost' eshche rel'efnee dokazat' silu i lovkost' svoih myshc. SHutniki utverzhdali, chto damy prihodili v takoj vostorg ot podobnogo "udovol'stviya", prazdnestvo predstavlyalos' nastol'ko voshititel'nym i tak nravilos' vsem, prinimavshim v nem uchastie, chto sohranilos' dazhe pozdnee togo, kak mnogie drugie yazycheskie obryady i obychai pereshli v oblast' vospominanij. Konec etim luperkaliyam byl polozhen papoj Gelaziusom, no ego zapreshchenie vstretilo stol'ko neudovol'stviya i vozrazhenij, chto on vynuzhden byl dazhe napisat' i obnarodovat' osobuyu izvinitel'nuyu zapisku. Bichevanie vo vremya prazdnestv voshlo u mnogih narodov drevnego mira prosto v rod obryada; svoe proishozhdenie ono beret iz Egipta. Otec istorii Gerodot rasskazyvaet, chto vo vremya ezhegodnogo prazdnika v Buzurise v chest' bogini Izidy "v to vremya, kogda sovershalos' zhertvoprinoshenie, vse poklonyavshiesya v kolichestve neskol'kih tysyach chelovek, muzhchiny i zhenshchiny, zanimalis' izbieniem drug druga". Po ubezhdeniyu sirijcev, takim povedeniem mozhno bylo umilostivit' bozhestva; pri etom zhrecy pol'zovalis' osobym instrumentom, prigotovlennym iz spletennyh iz shersti verevok s zadelannymi v nih nebol'shimi uzlami. V Lakedemonii ezhegodno ustraivalsya prazdnik, nazyvavshijsya "den' bichevaniya"; on sostoyal, glavnym obrazom, v tom, chto pered altarem Diany userdno sekli mal'chikov. Analogichnye opisaniya vstrechayutsya u razlichnyh avtorov, prichem vse istoriografy shodyatsya v tom, chto roditeli i druz'ya nakazyvaemyh mal'chikov pri etoj torzhestvennoj ekzekucii ne prisutstvovali. Takih mal'chikov izbirali preimushchestvenno iz samyh znatnyh domov, i tol'ko pozdnee dopuskalos' verbovat' zhertv iz menee pochtennyh sloev naseleniya i iz sluzhashchego klassa. Ceremoniya proizvodilas' osobym sluzhashchim, ot kotorogo trebovalas' polnejshaya strogost' i otsutstvie zhalosti; dlya togo zhe, chtoby isklyuchit' vozmozhnost' bolee sostradatel'nogo otnosheniya, u altarya vo vremya ekzekucii nahodilsya zhrec s nebol'shoj statuetkoj bogini v ruke, kotoraya pri malejshem oslablenii udarov pleti vnezapno stanovilas' nevynosimo tyazheloj. Roditeli trebovali ot svoih synovej polnejshego vozderzhaniya ot krikov vo vremya porki, ibo samoe neznachitel'noe, no gromkoe vyrazhenie boli schitalos' dlya lakedemonyanina pozornym. Ochen' chasto iz ran mal'chikov struilas' krov', i, nesmotrya na eto, redko razdavalsya ston ili voobshche kakoe-nibud' vyrazhenie straha ili boli, hotya mnogie iz sekomyh tak i umirali pod plet'yu. Podobnaya smert' schitalas' v vysshej stepeni pochetnoj, pohorony neschastnoj zhertve ustraivalis' samye torzhestvennye, i golova pokojnika ukrashalas' venkom iz prekrasnyh cvetov. Proishozhdenie etogo prazdnestva ostaetsya do sih por neissledovannym. Po mneniyu nekotoryh, uchrezhdenie ego otnositsya k Likurgu, kotoryj takim putem imel v vidu priuchit' spartanskoe yunoshestvo k lisheniyam, bolyam i terpelivomu otnosheniyu k ranam. |to nazyvalos' "zakalit' mal'chika". Drugie zhe utverzhdali, chto takie ekzekucii byli predpisany, no smyagcheny vposledstvii orakulom, kotoryj treboval, chtoby na altar' Diany prinosilas' v kachestve zhertvy chelovecheskaya krov'; uchredil ih, budto by, po slovam etih istoriografov, Orest posle togo, kak privez izobrazhenie Diany iz Tavridy v Greciyu. Po drugim predaniyam, Pavzanij, sovershaya zhertvoprinoshenie bogam, pered nachalom vojny protiv Aleksandra Makedonskogo, podvergsya napadeniyu ogromnogo kolichestva lidijcev, pomeshavshih obryadu i obrativshihsya v begstvo posle togo, kak na nih posypalsya grad palok i kamnej, sluzhivshih v rukah spartancev edinstvennym oruzhiem samozashchity. V vospominanie etogo sobytiya i bylo vvedeno izbienie mal'chikov, kotoroe pochitalos' vsemi tak gluboko, chto perezhilo mnogie politicheskie techeniya, sushchestvovavshie v spartanskoj respublike O frakijcah takzhe rasskazyvaetsya, chto v opredelennyh sluchayah narod etot pribegal k porke yunoshej iz luchshih semejstv, prichem ekzekuciya proizvodilas' samym zhestokim obrazom. ^TFLAGELLYACIYA V HRAMAH^U K sozhaleniyu, ne sohranilos' nikakih ukazanij na to, sushchestvovalo li bichevanie v pervyh monasheskih ordenah, a statuty, ustanovlennye osnovatelyami ih, ne upominayut o dobrovol'nom upotreblenii pleti ili rozog. Predaniya, doshedshie do nas ob etom periode, govoryat, glavnym obrazom, o teh nakazaniyah, kotorye primenyal "otec lzhi" po otnosheniyu k svyatym; osnovaniem dlya etogo sluzhilo, po vsem veroyatiyam, to obstoyatel'stvo, chto chrezmernaya svyatost' kazalas' emu nevynosimoj. Svyatoj Antonij, osnovatel' monasheskoj zhizni, byl osobenno v dannom sluchae pochten. Diavol chasto naveshchal ego, ispytyval ego dobrodeteli, vsemi sposobami staralsya iskorenit' v nem vse horoshee i ochen' chasto pribegal pri etom k primeneniyu pleti i rozog. Takoj zhe uchasti podvergalis' i drugie svyatye. Hotya samobichevanie i ne trebovalos' drevnimi monasheskimi statutami, tem ne menee ono schitalos' prevoshodnym ispravitel'nym metodom, prichem vlast' nachal'nika ordena vsegda prostiralas' do togo, chto nakazanie im telesnogo nakazaniya schitalos' bezapellyacionnym. I eshche do vozniknoveniya monastyrej voobshche episkopy pervyh hristian pol'zovalis' preimushchestvom nakazyvat' telesno chlenov kak svoej, tak i drugoj obshchiny. V podobnyh ekzekuciyah nastoyateli monasheskih o