rdenov pol'zovalis' neogranichennymi polnomochiyami. I esli kto-libo iz monahov popadalsya v krazhe ili v chlenovreditel'stve, libo izoblichalsya vo lzhi i, nesmotrya na predosterezhenie bratii, vse-taki ne ispravlyalsya, to, provinivshis' v tretij raz, dolzhen byl v prisutstvii vseh brat'ev podvergnut'sya procedure uveshchevaniya. No esli i eto ostavalos' bez rezul'tata, to porochnyj brat dolzhen byl ponesti samoe strogoe nakazanie rozgami. V drugom monasheskom pravile govoritsya o vorovstve: "Esli monah ulichaetsya v vorovstve - esli on zasluzhivaet eshche, chtoby ego nazyvali monahom! - to dolzhen podvergnut'sya telesnomu nakazaniyu, kak za povtornyj sluchaj rasputstva, i dazhe eshche s bol'shej strogost'yu, ibo tol'ko razvratnoe povedenie moglo pobudit' ego sovershit' krazhu". V chisle prestuplenij ili prostupkov, podlezhashchih nakazaniyu porkoj, znachilsya takzhe kazhdyj vid nepristojnyh dejstvij, sovershennyh nad mal'chikami ili brat'yami-monahami, prichem v podobnyh sluchayah nakazanie privodilos' v ispolnenie publichno. ZHestochajshie porki naznachalis' vsem tem, kotorye uporno otkazyvalis' raskaivat'sya v svoih grehah, proyavlyaya pri etom chrezmernuyu gordost' i ne zhelaya yavit'sya k svoemu neposredstvennomu nachal'stvu s polnoj povinnoj. Popytki ubezhat' iz monastyrya takzhe nakazyvalis' rozgami, a za rasputnoe povedenie polagalos' publichnoe nakazanie. Samo soboj razumeetsya, chto obshchenie s predstavitel'nicami drugogo pola bylo strozhajshe zapreshcheno monaham, i za malejshee otstuplenie ot predpisannyh na sej predmet pravil polagalsya zhestokij shtraf. Sredi pravil etogo roda nahodim sleduyushchee: "Tot monah, kotoryj ostaetsya naedine s zhenshchinoj i vedet s nej intimnye razgovory, perevoditsya na dva dnya na hleb i na vodu libo podvergaetsya dvumstam udaram". Takoe naznachenie nakazaniya, t. e. priravnenie osnovatelem monasheskogo ordena lisheniya pishchi k telesnomu nakazaniyu, yavlyaetsya lipshim dokazatel'stvom togo, kakoe vysokoe znachenie pridavalos' monashestvuyushchej bratiej ede i pit'yu. Sleduyushchij rasskaz sluzhit takzhe velikolepnoj illyustraciej togo, kakuyu chuvstvitel'nost' proyavlyali eti "druz'ya horoshego stola". "Odin monah-benediktinec razzhilsya gde-to horoshim vincom i neskol'kimi vkusno prigotovlennymi blyudami; zhelaya v to zhe vremya nasladit'sya vsem etim s vozmozhno bol'shim komfortom, gurman v ryase priglasil neskol'kih tovarishchej i otpravilsya s nimi v monastyrskij pogreb, gde duhovnaya kompaniya raspolozhilas' v bol'shoj bochke tak, chtoby byt' skrytoj ot postoronnih vzorov. Nastoyatel', zametiv otsutstvie neskol'kih monahov, pustilsya na poiski ih i, k ogromnomu izumleniyu pirovavshej bratii, vlez golovoj v bochku, sluzhivshuyu vremennoj stolovoj. Samo soboj razumeetsya, chto monahi sil'no ispugalis', no nastoyatel' uspokoil ih tem, chto sam zabralsya v bochku i razdelil s nimi trapezu. Spustya neskol'ko chrezvychajno priyatnyh chasov, nastoyatel' pokinul bochku, prichem nekotorye monahi byli v vostorge ot ego snishoditel'nosti i obshchitel'nosti, v to vremya kak drugie ne mogli otreshit'sya ot samyh mrachnyh predchuvstvij. Naskol'ko poslednie byli osnovatel'ny, okazalos' na sleduyushchij den', kogda nastoyatel' poprosil igumena (priora) zanyat' ego mesto, a sam predstal pred vsej bratiej i pokayalsya v tom prestuplenii, kotoroe sovershil nakanune. Vmeste s tem on hodatajstvoval o naznachenii sootvetstvuyushchego nakazaniya. Provinivshiesya monahi dolzhny byli posledovat' primeru svoego neposredstvennogo nachal'nika. V konce koncov, blagodarya umelomu vyboru ekzekutora, nastoyatelyu udalos' ugostit' kazhdogo iz svoih vcherashnih sobutyl'nikov izryadnoj porciej solidnyh udarov". Pospeshnost' i akkuratnost', s kotoroj monahi toropilis' "vkusit'" trapezu, dala povod k izvestnoj poslovice: "Podzhidayut ego, slovno monahi nastoyatelya". Inache govorya - vovse ne ozhidayut, a usazhivayutsya za stol posle zvonka, yavilsya li nastoyatel' ili eshche ne prishel. Prestupnoe obshchenie s zhenshchinami vleklo za soboj povtornoe pokayanie pri pomoshchi pleti, prichem sushchestvovalo pravilo, v silu kotorogo kazhdyj, vzirayushchij plotoyadnym vzorom na zhenshchinu i ne ispravlyayushchijsya pod vliyaniem telesnyh nakazanij, isklyuchalsya vovse iz sostava bratii, daby ne zarazhat' svoim povedeniem sobrat'ev-monahov. Osnovateli monasheskogo ordena pitali takoe bol'shoe doverie k vnushitel'nosti rozgi, chto za vsyakij prostupok nepremenno naznachali "berezovuyu kashu", prichem duhovnomu nachal'stvu predostavlyalos' pravo po svoemu usmotreniyu i zhelaniyu uvelichivat' kolichestvo ustanovlennyh udarov. Net nichego, razumeetsya, udivitel'nogo v tom, chto podobnymi polnomochiyami nachal'stvuyushchie lica pol'zovalis' zachastuyu ochen' shiroko, vsledstvie chego verhovnaya vlast' neredko dolzhna byla napominat' svoim podchinennym, chtoby oni ne osobenno-to uvlekalis' i ne zasekali prestupivshih monastyrskij ustav polozhitel'no do smerti. Zakony ne shchadili takzhe poslushnikov i voobshche kandidatov na duhovnoe zvanie i predpisyvali telesnoe nakazanie vo vseh teh sluchayah, kogda, po mneniyu starshih, trebovalos' uluchshit' nravstvennost' budushchih monahov i svyashchennikov. V zhenskih monastyryah nastoyatel'nicy v smysle naznacheniya telesnyh nakazanij pol'zovalis' temi zhe pravami, chto i nastoyateli. CHashche vsego ekzekucii podvergalis' te monashenki, kotorye pogreshali protiv pravil prilichiya ili ne sovsem strogo otnosilis' k svoim religioznym obyazannostyam. Nakazanie, po ustavu, dolzhno bylo proizvodit'sya v prisutstvii vseh sester, prichem v dannom sluchae rukovodstvom sluzhili slova apostola: "Nakazyvaj greshashchih vo vseobshchem prisutstvii". O samom sposobe vypolneniya ekzekucii sushchestvovali v to vremya razlichnye vzglyady i mneniya. Na sostoyavshemsya v 817 godu s®ezde duhovenstva v Aahene postanovleno bylo zapreshchenie nakazyvat' obnazhennyh monahov v prisutstvii ordenskoj bratii. Nekotorye monastyri strogo priderzhivalis' etogo postanovleniya, hotya v drugih nastoyateli predpochitali sech' po obnazhennym uchastkam tela, ostavayas' pri glubokom ubezhdenii, chto dostoinstvo pokayaniya ot etogo tol'ko povysitsya. CHto kasaetsya samoj nagoty, to nekotorye zashli v etom napravlenii ochen' daleko, i sushchestvovalo dazhe mnenie, chto nagota predstavlyala soboj osobuyu zaslugu i dolzhna byla igrat' rol' chego-to svyashchennogo. Grecheskie filosofy, nosivshie nazvanie cinikov, ochen' chasto poyavlyalis' v publichnyh mestah v takom vide, kak ih mat' rodila, ne pribegaya ni k loskutam materii, ni k figovomu listu, prichem ih primeru sledovali takzhe i indijskie "gimnosofisty", kakovoe slovo oznachaet pochti to zhe, chto "nagoe sostoyanie". Svyatoj Avgustin rasskazyvaet ob adamitah, naselyavshih Evropu. Adamity priderzhivalis' togo mneniya, chto- skoree vsego budut pohodit' na praroditelej nashih po grehopadeniyu togda, kogda budut pol'zovat'sya tem zhe kostyumom, chto i oni. Poetomu na vseh prazdnestvah svoih oni ignorirovali plat'ya, a po vremenam v takom vide poyavlyalis' dazhe na ulicah. Priblizitel'no v 1300 godu vo Francii voznikla podobnaya zhe sekta, kotoroj narod prisvoil klichku skomorohov (Turlupins); posledovateli ee propovedovali uchenie o nagote. Analogichnaya sekta obrazovalas' v sleduyushchem veke v Germanii pod imenem pikardov. Oni uporno propovedovali svoe uchenie i postoyanno poyavlyalis' povsyudu nagishom. V 1535 godu sekta anabaptistov sdelala popytku ustroit' v Amsterdame processiyu v kostyumah Adama, no byla vstrechena vrazhdebno gorodskimi vlastyami i razognana po domam. V "De Conformitatibus" franciskanskih monahov pomeshchena zametka o brate YUpitere, kotoryj v upomyanutom vyshe vide samolichno ustroil podobnuyu processiyu, ne obrashchaya pri etom nikakogo vnimaniya na nasmeshki i prezrenie naroda, ravno kak i svoih sobrat'ev po ordenu. Takie processii i poyavlenie sovershenno obnazhennyh lyudej v publichnyh mestah, kakoe by uchastniki processii nazvanie i prozvishche ni nosili, tem ne menee vozbuzhdali v masse bol'shoj interes i verbovali kazhdyj raz vse novyh i novyh posledovatelej i podrazhatelej. |kzekucii bez obnazheniya tak zhe malo nravilis' narodu, kak obnazhenie bez porki. Oba momenta dolzhny byli byt' soedineny vmeste, prichem kayushchiesya v grehah dolzhny byli sovershat' umershchvlenie svoej ploti soznatel'no, s chuvstvom zasluzhennosti i s proyavleniem polnoj terpelivosti. Tol'ko pri etih usloviyah byl obespechen uspeh, a prazdniki i vsyakie torzhestvennosti kazalis' blagoslovennymi! Kardinal Damian, schitavshijsya bol'shim avtoritetom v dele vsevozmozhnyh ekzekucij, reshitel'nym obrazom vyskazyvalsya za obnazhenie vo vremya privedeniya v ispolnenie telesnogo nakazaniya, prichem zashchishchal svoj vzglyad dovol'no smelym dokazatel'stvom: nikto, govoril on, ne dolzhen stesnyat'sya pokazyvat'sya v takom vide, v kakom ne konfuzilsya sam Spasitel'! Eshche zadolgo do togo, kak umershchvlenie ploti bylo sankcionirovano cerkov'yu celym ryadom vozvedennyh v sistemu pravil i predpisanij, ono bylo v obrashchenii sredi edinichnyh fanatikov i svyatyh. Pustynnik Petr vyrval iz ruk nekoego oficera moloduyu devushku, kotoruyu tot hotel soblaznit', no tut u nego samogo prosnulas' nastol'ko sil'naya strast', chto on vynuzhden byl zaperet'sya i zanyat'sya samym zhestokim samobichevaniem. Takim obrazom na glazah sygravshej stol' neozhidannuyu rol' devushki Petr vostorzhestvoval nad svoej pohot'yu! Svyatoj Bardul'f, zhivshij v 737 godu, vo vremya posta prikazyval svoemu prisluzhniku bichevat' sebya; k tem zhe meram pokayaniya pribegal gercog Akvitanskij svyatoj Vil'gel'm. Svyatoj Rudol'f byl odnim iz samyh strogih po otnosheniyu k sebe, ibo on nakladyval na sebya chasto tak nazyvaemoe stoletnee pokayanie i vyderzhival ego kryadu v techenie dvadcati dnej. On zapiralsya v svoej kelij, bral v kazhduyu ruku po puchku rozog i userdno stegal sebya, prochityvaya v to zhe vremya ves' psaltyr'. Za trista udarov i proiznesenie naraspev tridcati psalmov pokayaniya proshchalis' grehi, sovershennye v techenie celogo goda; pri etom schitaem ne lishnim dobavit', chto, v silu upomyanutogo vyshe stoletnego pokayaniya, polagalos' vo vremya naneseniya sebe udarov propet' ves' psaltyr' dvadcat' raz! |ta metoda byla izlyublennoj u svyatogo Dominika Lorikatusa. On obyknovenno razdevalsya donaga i v chasy otdohnoveniya, vooruzhivshis' dvumya puchkami rozog, umershchvlyal svoyu plot'. Prodolzhitel'nost' podobnogo raskayaniya v grehah regulirovalas' v opisyvaemye vremena vremenem, potrebnym dlya prochteniya ili peniya psalmov. V nastoyashchee vremya pokayaniya znachitel'no vidoizmenilis', ibo prodolzhayutsya teper' tol'ko rovno stol'ko, skol'ko trebuetsya dlya proizneseniya v medlennom tempe 51-go i 130-go psalmov. Dalee, rasskazyvayut o svyatom Dominike, budto on nosil postoyanno plet' pri sebe i nanosil eyu sebe udary regulyarno kazhdyj den' pered snom, nezavisimo ot togo, gde imenno prihodilos' emu nochevat'. Bolee vsego sposobstvoval vvedeniyu bichevaniya v cerkovnom obihode konechno kardinal Damian, episkop Ostii, deyatel'nost' kotorogo otnositsya k 1056 godu. Osobymi predpisaniyami i lichnym primerom on sposobstvoval sil'nomu rasprostraneniyu podobnogo sposoba umershchvleniya ploti, prichem v ego vremya sechenie voshlo polozhitel'no vo vseobshchee upotreblenie i sdelalos' neobychajno modnym. Povsyudu mozhno bylo videt' lyudej svyatoj zhizni razlichnogo ranga i polozheniya s plet'mi, rozgami, remnyami i venikami (metly iz prut'ev) v rukah, kotorye userdno stegali sebya etimi instrumentami, mechtaya takim obrazom dostignut' blagovoleniya bozhestvennoj sily. Svetskaya vlast' ne v sostoyanii byla spasti ot podobnyh pokayanij dazhe samyh mogushchestvennyh korolej, a znatnye mira sego vseh stran podchinyalis' duhovnoj vlasti dobrovol'no i uvelichivali soboyu ryady samobichuyushchihsya. V dejstvitel'nosti, mozhet pokazat'sya krajne udivitel'nym, chto duhovenstvo vvelo stol' boleznennoe obyknovenie k primeneniyu rozgi i moglo vynosit' stol'ko udarov pri ekzekuciyah. No my ne dolzhny zabyvat', chto mogushchestvo duhovnyh otcov po otnosheniyu k nakladyvaemym na pastvu pokayaniyam bylo neogranichenno. Samo pokayanie predstavlyalo soboyu cerkovnoe tainstvo, prichem duhovnik ne uspokaivalsya do teh por, poka ego pasomyj ne vypolnit vseh obetov, nakazanij i paragrafov, otnosyashchihsya k umershchvleniyu ploti putem samobichevaniya. Iz istorii my vidim, chto koroli, po prostomu i nichem ne motivirovannomu prikazaniyu svoih duhovnikov, ob®yavlyali vojny i predprinimali krestovye pohody v Svyatuyu Zemlyu, chto korolevy palomnichali po opasnym dorogam v svyashchennye goroda. Posle vsego etogo nechego uzh udivlyat'sya tomu, chto cerkov' s uspehom mogla vvesti v obychaj i obryad boleznennoe i tyazheloe po zhestokosti primenenie telesnyh nakazanij. So vremeni vvedeniya poslednih mnogie oduhotvorennye i talantlivye pisateli rekomendovali rozgu i prochie atributy ekzekucii v kachestve samogo dejstvennogo sredstva dlya podavleniya plotskih vozhdelenij. Da i na kartinah s religioznymi syuzhetami ochen' chasto figuriroval etot metod umershchvleniya ploti. V svoej "Ars poetica" Goracij poet: "Hudozhniki i poety postoyanno pol'zovalis' radostnym dlya nih preimushchestvom imet' pravo reshitel'no na vse". I na samom dele, v kartinah religioznogo soderzhaniya hudozhniki pol'zovalis' svoim pravom shirokoj rukoyu. Oni nikogda ne izobrazhali portretov pustynnikov i svyatyh bez togo, chtoby v kakom-nibud' uglu polotna ne figurirovali rozgi, pleti ili podobnye im instrumenty dlya telesnyh nakazanij, i esli liki, kak vyrazilsya papa Grigorij Velikij, predstavlyayut soboj "biblioteku nevezhestvennyh hristian", to, po mneniyu hudozhnikov sedoj stariny, rozga samym strozhajshim obrazom dolzhna byla byt' svyazana so svyatym obrazom zhizni. Nachav s samobichevaniya, svyatye otcy Cerkvi, a za nimi i duhovenstvo stali primenyat' to zhe nakazanie po otnosheniyu k svoej pastve, a s techeniem vremeni prinyali sami na sebya rol' ispolnitelej ekzekucii. Samo soboj razumeetsya, chto podobnoe polozhenie veshchej porodilo razlichnye zloupotrebleniya, i osobenno vo vremya ispovedi kayushchihsya greshnic. Neudivitel'no, chto nekotorye duhovniki staralis' ispol'zovat' kazhdyj podhodyashchij sluchaj i s neuderzhimym userdiem potvorstvovali sobstvennym svoim strastyam. Vsyakij duhovnik, uzhe po svoemu amplua, podverzhen razlichnym v upomyanutom smysle opasnostyam. Splosh' i ryadom emu prihoditsya vyslushivat' dlinnye ispovedi iz ust zhenshchin vsyakogo vozrasta; pri etom svyatomu otcu peredayutsya i sovershennye uzhe grehi, i te, kotorye vot-vot sobiraetsya sovershit' dannaya ispovednica. Poetomu nechego udivlyat'sya, chto v golove duhovnika poroyu royatsya takie mysli, kotorye idut vrazrez s dannym im obetom. Zachastuyu sluchaetsya i tak, chto pod vidom ser'eznogo pokayaniya molodye greshnicy imeyut v vidu isklyuchitel'no soblazn svoego ispovednika. Odna iz takih plutovok sama priznalas', naprimer, chto, prel'stivshis' propovednicheskim talantom patera ZHirara i nevziraya na to, chto emu bylo uzhe za pyat'desyat let, ona vozymela zhelanie vo chto by to ni stalo obladat' im. V rukovodstvah, special'no napisannyh dlya duhovnikov, poslednie predosteregalis' ot intimnyh razgovorov s prekrasnym polom, kotoryj v dele soblazneniya gorazdo bolee iskusen, nezheli muzhchiny. Ispovednikam rekomendovalos' vo vremya poseshcheniya ih zhenshchinami ostavlyat' vse dveri ispovedal'ni otkrytymi i, krome togo, na vidnyh mestah povesit' te vyderzhki iz psalmov, kotorye naibolee sootvetstvuyut dannomu polozheniyu i mogut sluzhit' sredstvom k ukroshcheniyu zhivotnyh instinktov i zlyh myslej. Vot podhodyashchee vyrazhenie iz "Retro Satanes": "Izydi, satana!" Takim obrazom imelos' v vidu ustranit' vozmozhnost' soblazna. Vprochem, v nashem rasporyazhenii imeetsya dostatochnoe kolichestvo primerov togo, chto duhovnye lica ne prepyatstvovali svoim duhovnym docheryam zloupotreblyat' podobnymi predpisaniyami; malo togo, oni sami ochen' chasto upotreblyali vse usiliya dlya togo, chtoby zlye pomysly kayushchihsya greshnic ne yavilis' obshchestvennym dostoyaniem. V svoem rasskaze "Gory Katalonii" Lafonten rasskazyvaet o podobnyh sluchayah. Nekij ispanskij monah, naprimer, ugovarival molodyh zhenshchin zhit' s nim v "svyatom obshchenii". Drugie dlya dostizheniya teh zhe celej pribegali k rozgam, vozrazhaya na estestvennoe chuvstvo styda, poyavlyavsheesya pri ekzekucii u duhovnyh docherej, ssylkoj na Adama i Evu, kotorye prebyvali v rayu takzhe ogolennymi, i na obryad kreshcheniya i voskreseniya Gospodnya. Sechenie rassmatrivalos' kak neobhodimyj simptom podchineniya cerkvi, ravno kak i rod udovletvoreniya za sovershennye grehi; pri etom otluchenie ot cerkvi nikogda ne obhodilos' bez togo, chtoby kayushchijsya ne podvergsya predvaritel'no publichnomu nakazaniyu. Genrih II Anglijskij bezrassudnymi i naglymi rechami staralsya ubedit' mnogih, chto trebuetsya smert' Fomy, episkopa kenterberijskogo. Vskore episkop dejstvitel'no byl ubit, i, nesmotrya na to, chto korol' vyrazhal po etomu povodu velikoe svoe sozhalenie, cerkov' do teh por ne hotela dat' emu otpushchenie, poka on ne podstavit obnazhennuyu spinu svoyu pod udary rozog. Pokayanie v grehah bylo soversheno v Kenterberijskom kafedral'nom sobore. Korol' preklonil kolena pred mogiloj ubitogo Fomy, obnazhilsya do poloviny, spustil vlasyanicu, pokryvavshuyu ego plechi, i ot ruki kazhdogo prisutstvovavshego v sobore episkopa poluchil po pyati udarov, a monaha - po tri (ih bylo vosemnadcat'). |kzekuciyu nachal Faliot, stoyavshij ryadom s korolem s osoboj "monasheskoj rozgoj" (balai) v ruke. Genrih IV takzhe dolzhen byl podvergnut'sya podobnomu cerkovnomu pokayaniyu, prezhde chem za eretichestvo otpravit'sya v ssylku, no on byl ochen' hiter i vsemi sposobami postaralsya izbavit'sya ot etogo nakazaniya putem podstavnyh lic. Ego zamestitelyami byli monsin'or D'Ossa i monsin'or Dyu Serron, sejchas zhe vsled za sim poluchivshie san episkopa. Nakazanie bylo proizvedeno samim papoj, prichem vo vremya ekzekucii raspevalos' Miserere; sudya po doshedshim do nas svedeniyam, rozga, kak by iz uvazheniya k lichnostyam nakazuemyh, byla osobenno k poslednim milostiva. Eretiki ne byli iz®yaty iz sfery dejstviya pleti; naoborot, ona ochen' chasto gulyala po ih spinam; pri etom duhovnye otcy imeli v vidu vozvratit' osleplennyh k cerkvi. I esli tol'ko verit' biografam svyatyh, to prekrasnaya polovina chelovecheskogo roda, v svoyu ochered', imela takzhe dolyu v etih ubeditel'nyh uveshchevaniyah. Ochen' chasto legkomyslennye i lukavye zhenshchiny bespokoili predannyh otcov cerkvi, prichem poslednie krajne redko otpuskali ih bez togo, chtoby ne propisat' greshnicam osnovatel'noj porki. O Bernardine iz Sieny rasskazyvayut, kak v otvet na lyubovnoe priznanie molodoj zhinshchiny on otvetil energichnym yazykom rozgi, prichem rasskazchik pribavlyaet: "Otvedavshaya berezovoj kashi zhenshchina eshche sil'nee vozlyubila svyatogo otca, temi zhe chuvstvami proniksya k nemu i muzh krasavicy, uznavshij o ee pohozhdeniyah". Posledovateli samobichevaniya ne ogranichivalis' isklyuchitel'no predpisaniyami i primerami bichevaniya samih sebya i drugih pri kazhdom udobnom sluchae i, nakonec, dlinnymi i uchenymi traktatami. Net! Dlya propovedovaniya osnov svoego ucheniya oni izobretali vsevozmozhnye izumitel'nye istorii. Vozmozhno, chto v svoem voodushevlenii oni sami verili v nih, libo predpolagali, chto vsem etim nebylicam prezhde vsego poverit prostoj narod. Odin iz svyatyh utverzhdaet dazhe, chto putem bichevaniya mozhno spasti greshnye dushi iz ada, chto neodnokratno podtverzhdalos' primerami. Monah po imeni Vincent (Vikentij) rasskazyvaet, chto v monastyre Svyatogo Sil'vestra v Italii umer monah i, kogda vsya bratiya pela u groba ego zaupokojnye molitvy, on vdrug voskres, stal uzhasno branit'sya, proklinal Boga i Devu Mariyu za to, chto v adu ego sil'no muchili, prichem penie psalmov niskol'ko emu ne pomoglo. Nesmotrya na userdnye uveshchevaniya, monah ne perestaval bogohul'stvovat' do teh por, poka monahi, prisutstvovavshie pri etom, ne razdelis' dogola i ne stali istyazat' sebya plet'mi... I vdrug svershilos' chudo: greshnik stal blagorazumen, nachal prosit' proshcheniya i raskaivat'sya. On i do sih por voshvalyaet Gospoda Boga i molitsya emu i voobshche obnaruzhivaet polnuyu pokornost'. Pomimo rasskazov, traktuyushchih o pol'ze bichevaniya, imeetsya eshche celaya seriya takih, kotorye sozdany dlya vseleniya straha v neveruyushchih. Kardinal Stefan, revnostnyj protivnik flagellyantizma, v nakazanie za svoi "lozhnye vozzreniya" skoropostizhno, govoryat, skonchalsya. De SHantre rasskazyvaet ob odnom parizhskom kanonike Viktore i govorit, chto poslednij vsyu zhizn' svoyu borolsya s zhelaniem podvergnut'sya bichevaniyu ili samobichevaniyu. Nezadolgo do svoej smerti on v razgovore s odnim iz svoih brat'ev po monastyryu vyrazilsya, chto zhelaet posetit' poslednego s togo sveta. V odin prekrasnyj den' kanonik umer i dejstvitel'no yavilsya k monahu s vizitom. "Nu-s, - sprosil monah, - kak pozhivaesh', milyj drug?" "O, prekrasno, - otvetil umershij kanonik, - no vsledstvie togo, chto pri zhizni ya ne hotel nakazyvat' svoe telo, ni odna dusha, nahodyashchayasya v adu, vo vremya moego stranstvovaniya po chistilishchu ne posmela nanesti mne ni odnogo prilichnogo udara". Sluchaetsya i tak, chto sechenie proishodit po predpisaniyu d'yavola. Svyatoj Virgilij rasskazyvaet, chto sam satana otdal rasporyazhenie - vysech' vora chetyr'mya rozgami, tak kak on ukral iz altarya odnogo svyatogo chetyre voskovye svechi. V svoyu ochered', i chertu prihoditsya vremenami poluchat' porku, i dazhe po naznacheniyu svyatyh zhenshchin, kak povestvuyut nam o tom prepodobnye otcy. V svoej knige "Prichina proishozhdeniya prazdnestva tela Hristova" otec Fizen govorit ob odnoj monashenke po imeni Korneliya YUliana; v komnate etoj monashki drugie sestry slyshali ochen' chasto strashnyj shum. |tot shum ob®yasnyalsya ee bor'boyu so zlym duhom, kotorogo ona, krepko priderzhivaya, nagrazhdala udarami pleti, toptala nogami i voobshche zhestoko izdevalas' nad nim. Svyatye, okazyvaetsya, chasto pokidali raj, i dazhe sama Deva Mariya, sluchalos', yavlyalas' na zemlyu, chtoby zashchitit' revnostnyh posledovatelej very ot pritesnenij i nespravedlivosti. Nekij episkop lishil sana odnogo kanonika za to, chto schital ego nevezhestvennym i nepodhodyashchim k duhovnomu zvaniyu. No tak kak kanonik etot yavlyalsya bol'shim pochitatelem Bozhiej Materi, to poslednyaya predstala kak-to noch'yu v soprovozhdenii nekoego muzha pred episkopom, prikazala vyporot' ego i velela naznachit' kanonika na prezhnee mesto. ^TFLAGELLYACIYA U KARMELITOV^U Pervonachal'nye pravila, vvedennye v karmelitskom ordene, otlichalis' svoeyu myagkost'yu i soderzhali malo predpisanij, kasavshihsya umershchvleniya ploti i pokayaniya, ravno kak i drugih religioznyh pytok. Svyataya Tereza, osnovatel'nica ordena bosyh muzhchin i zhenshchin karmelitov i karmelitok, pervaya podala primer surovogo bichevaniya. Ona byla ne v meru preispolnena religioznym fanatizmom, prichem povyshennaya sila voobrazheniya ee, neobyknovennyj polet fantazii i naklonnosti k priklyucheniyam avantyuristicheskogo haraktera nastol'ko dominirovali v nej, chto iz pervonachal'nogo nervnogo pod®ema duha vposledstvii obrazovalos' formennoe psihicheskoe rasstrojstvo. Uzhe semiletnej devochkoj ona mechtala byt' prichislennoj k liku svyatyh, bredila bichevaniem i pytkami, govorya obo vsem tak, kak my privykli slyshat' iz detskih ust o Robinzone Kruzo. V nej zarodilos' zhelanie vmeste so starshimi brat'yami udrat' iz roditel'skogo doma k arabam, chtoby pogibnut' sredi etogo naroda vo slavu Iisusa Hrista. No plany ih stali izvestny otcu, kotoryj prebol'no nakazal doch' i syna rozgami. V imenii otca Tereza vela otshel'nicheskuyu zhizn', napodobie anahoretov v Sirii i Egipte. Zatem ona stala uvlekat'sya istoriyami i rasskazami, v kotoryh dejstvuyushchimi licami yavlyalis' rycari, gde govorilos' o lyubvi i vojnah i gde opisyvalis' sceny pytok. Ona do togo uvleklas' vsem etim, tak sil'no podobnye knigi voodushevlyali ee, chto otec ne nashel inogo ishoda, kak zaperet' ee v monastyre. Zdes' ona sovershenno otreshilas' ot mira, luchshimi druz'yami ee sdelalis' rozga, plet' i viselica. Naibolee vsego voshishchal ee process bichevaniya, dovodivshij ee bukval'no do entuziazma. Ona s udovol'stviem otdala by svoyu zhizn' za to, chtoby byt' v sostoyanii vysech' ves' mir i preterpet' samoj udary ot vsego mira - eti dva obstoyatel'stva celikom zahvatili soboyu vse mysli molodoj monashenki. Podannyj eyu primer proizvel kolossal'noe vpechatlenie, monahi i monashenki staralis' prevzojti ee, i ordenskie pravila izo dnya v den' stanovilis' vse strozhe i strozhe. Obychnoe umershchvlenie ploti, ili pokajnoe nakazanie, sovershalos' monahami po ponedel'nikam, sredam i pyatnicam, a monashenkami - vo vse prazdnichnye dni. Bichevanie prodolzhalos' stol'ko zhe vremeni, skol'ko molitva "Miserere", kotoruyu raspevali posle bogosluzheniya. Proizvodilos' pri etom ono tak energichno, chto krov' s obnazhennyh spin struilas' ruch'yami. Naschet osobennyh ekzekucij neobhodimo bylo isprashivat' osoboe razreshenie nastoyatelya. |togo roda bichevaniya proizvodilis' noch'yu, inogda dva raza v den', inogda zhe tri-chetyre raza za velikopostnyj period. V opredelennye dni nastoyatel' sobstvennoruchno porol vseh zhivushchih v monastyre, vstrechaya so storony poslednih polnoe smirenie i blagodarnost'. Odna iz kelij byla zapruzhena rozgami, prichem kazhdyj poslushnik i kazhdaya poslushnica dolzhny byli lichno vybrat' dlya sebya "instrument", naibolee otvechavshij ih vkusam. Samoe tyazheloe pokajnoe nakazanie nosilo nazvanie "Ecce homo". Pri vypolnenii etoj ekzekucii kayushchijsya dolzhen byl razdet'sya do poyasa, pokryt' svoe lico peplom, nadet' na golovu ternovyj venec, vzyat' pod levuyu ruku krest, v pravuyu ruku - plet' ili rozgu i zatem, rashazhivaya po pomeshcheniyu, gde proishodili ezhednevnye trapezy, i voznosya k prestolu Vsevyshnego obychnye molitvy, - nanosit' sebe besposhchadnye udary. Osobenno strogo obrashchalis' s poslushnikami i poslushnicami ordena: ih nakazyvali za samye nichtozhnye i maloznachashchie prostupki. Byvalo tak, chto na obnazhennyh spinah ih szhigali bumagu, zatem sekli ih i ugrozhali isklyucheniem iz bratii do teh por, poka neschastnye ne hodatajstvovali o naznachenii im eshche bolee surovyh nakazanij. Soglasno sushchestvuyushchemu predpisaniyu, kayushchiesya dolzhny byli past' na koleni, obnazhit' svoyu spinu i posle soversheniya ekzekucii poblagodarit' ispolnitelya nakazaniya slovesno i, krome togo, pocelovat' polu ego plat'ya. U monashenok-karmelitok sushchestvovalo tri stepeni pokayaniya, v zavisimosti ot sovershennogo imi prestupleniya ili narusheniya ordenskih statutov. Odnih nakazyvali v osobyh pomeshcheniyah, drugih v prisutstvii vseh obitatelej monastyrya s nastoyatelem ili zameshchayushchim ego. Pervyj rod nakazaniya primenyalsya k tem monashenkam, kotorye begali na kuhnyu ili posvyashchali slishkom mnogo vremeni procedure odevaniya. V komnatu dlya posetitelej monashenka ne smela yavlyat'sya odna: ee postoyanno soprovozhdala drugaya karmelitka, kotoraya vse vremya nablyudala za nej. I esli monashenka govorila so svoim gostem ili gost'ej o svetskih delah, to prigovarivalas' k soderzhaniyu v techenie devyati dnej v karcere i - dlya osvezheniya - k porke cherez dva dnya v tretij. Tomu zhe nakazaniyu podvergalas' monashenka-nablyudatel'nica, prisutstvovavshaya pri sovershenii prestupleniya i ne donesshaya ob etom. Te, kotorye yavlyalis' v komnatu, prednaznachennuyu dlya priema gostej, sami nakazyvalis' tri raza rozgami v prisutstvii vseh sester-monashenok i, pomimo etogo, perevodilis' v odinochnoe zaklyuchenie na tri dnya na hleb i vodu. Esli zhe provinivshayasya, ne priglasiv sestry, krome togo, razgovarivala eshche s postoronnimi, to nakazanie v znachitel'noj stepeni usilivalos'. Prestupnica dolzhna byla lech' na pol i v takom polozhenii prosit' proshcheniya, zatem dolzhna byla obnazhit' svoi plechi i poluchit' ot nastoyatelya stol'ko udarov, skol'ko emu zablagorassuditsya. Poluchiv razreshenie vstat', ona otpravlyalas' v svoyu kel'yu i, ne pol'zuyas' obychnymi pravami i preimushchestvami, ostavalas' tam do teh por, poka ej ne davali znat', chto poluchilos' ot nastoyatelya proshchenie. Vo vremya trapezy, odetaya v rubishche, provinivshayasya dolzhna byla lezhat' v stolovoj na polu, i zdes' poluchala ona otpushchennoe ej kolichestvo hleba i vody. Pri bogosluzhenii ona dolzhna byla lezhat' rasprostertoj u vhoda na hory, prichem sestry libo perestupali cherez nee, libo hodili po ee spine. CHrezmernaya rabota, lyubopytstvo i druzhestvennaya ulybka nemedlya takzhe nakazyvalis'. Uchenye monahi, kotorym razreshalos' nosit' obuv', vlachili menee tyazheluyu zhizn', no i sredi nih primenenie rozgi praktikovalos' splosh' i ryadom. Kapucinskie verhnie odezhdy ih, ravno kak i rubashki, otlichalis' bol'shim vykatom, blagodarya chemu plechi legko obnazhalis', i nakazanie privodilos' v ispolnenie. CHtenie zapretnyh knig, nevnimanie vo vremya bogosluzheniya i prochie prostupki podobnogo roda bezotlagatel'no nakazyvalis' rozgami. Sushchestvovalo pyat' stepenej nakazaniya. Za neznachitel'nye promahi prestupnik dolzhen byl stat' pred nastoyatelem na koleni, celovat' ego plat'e i nogi (nesmotrya na to, chto poslednie byli ochen' gryazny!). Pri vtoroj stepeni primenyalos' prostoe sechenie. Tret'ya stepen' vlekla za soboj neskol'ko dnej strogogo posta i publichnuyu ekzekuciyu. CHetvertaya stepen' znamenovalas' zhestochajshej porkoj rozgami. Prigovorennyj k nakazaniyu razdevalsya v stolovoj i, nasytivshis' vdovol' "berezovoj kashej", zapival i zaedal ee hlebom i vodoyu, prinesennymi emu na derevyannoj tarelke. Za osobenno znachitel'nye grehi naznachalas' tyur'ma i pytka, i prestupniki, posle varvarskoj ekzekucii rozgami, golodnye, holodnye i nagie, otpravlyalis' v derevyannyh kolodkah v syruyu temnicu. V stol' strogom ordene, kakim yavlyaetsya orden karmelitov, nahodilis', samo soboj razumeetsya, i drugie blestyashchie primery umershchvleniya ploti putem telesnyh istyazanij, pomimo svyatoj Terezy. Tak, odna iz monahin' imela obyknovenie nanosit' sebe udary s pomoshch'yu kochergi, drugaya, a imenno Ekaterina iz Kordony, nosila tak revnostno vlasyanicu i zheleznye cepi, chto poslednie vrezalis' ej v telo i prichinyali, po vsem veroyatiyam, hotya i dobrovol'nye, no nevyrazimye mucheniya. Zachastuyu Ekaterina eta istyazala sebya cepyami, kryuch'yami, plet'mi, gusto snabzhennymi metallicheskimi shipami i iglami; zhila ona uedinenno v peshchere, podushkoj sluzhil kamen', pokryvalas' ona kruglyj god tem edinstvennym plat'em, kotoroe postoyanno bylo na nej. V konce koncov ona formennym obrazom soshla s uma i, kak car' Navuhodonosor, polzala po polyam, shchipala travu i ela ee vmeste s koren'yami derev'ev. Otec Aleksandr, karmelitskij monah, nakazyval sebya plet'yu do teh por, poka bukval'no ne vybivalsya iz sil; zatem on priglashal dlya prodolzheniya ekzekucij kogo-libo iz poslushnikov na pomoshch', a esli sluchajno na ego zov nikto ne yavlyalsya, to on usazhivalsya v pokojnoe polozhenie i duhovno, myslenno vosprinimal udary, vse vremya predstavlyaya svoim duhovnym vzorom proceduru istyazaniya. Telesnye nakazaniya byli, esli mozhno tak vyrazit'sya, nasushchnym hlebom dlya nego, i on chasten'ko otpravlyalsya po svoej iniciative v riznicu i tem vymalival sebe razreshenie na poluchenie "osvezhayushchego". Odnim iz samyh izumitel'nyh chlenov ordena sester-karmelitok byla Mariya Magdalina Pappi, rodivshayasya vo Francii v 1566 godu. Uzhe v semnadcatiletnem vozraste ona byla prichislena k etomu soobshchestvu i svoej lyubov'yu k telesnym istyazaniyam, t. e. k uprazhneniyam v pokayanii, dostigla vysshej stepeni svyatosti. Pered tem, kak lozhit'sya spat', ona nadevala na sebya kolyuchij poyas i na golovu - ternovyj venec i tak provodila vsyu noch'. V vide zhe osobogo naslazhdeniya, kotoroe ona nazyvala podkrepleniem i osvezheniem, vse sestry-monashenki, po sobstvennomu zhelaniyu Marii Magdaliny Pappi, sekli ee plotno privyazav predvaritel'no k altaryu. Zdes' neobhodimo upomyanut' takzhe ob ordene Fontrevault, uchrezhdennom Robertom Aubrisskim. On tolkoval po-svoemu glavu 20 evangelista Ioanna i utverzhdal, chto Iisus Hristos propovedoval sovmestnoe sozhitel'stvo oboih polov, prichem zhenshchiny dolzhny vlastvovat' nad muzhchinami. Takim obrazom monahi i monashki, posledovateli etogo ordena, veli pod nachal'stvom nastoyatel'nicy sovmestnuyu zhizn', posledstviya kotoroj ne trudno, konechno, predstavit' sebe. YAvilas' nastoyatel'naya neobhodimost' izmenit' pravila etogo ordena, kotoryj v 1100 godu i v sleduyushchie naschityval celyh pyat'desyat monastyrej. CHashche vsego monashenki sekli poslushnikov, i, esli poslednie vo vremya ekzekucii ne proyavlyali dostatochno smirenomudriya, im naznachalos' novoe nakazanie, prichem zadavalsya vopros: ne luchshe li byt' vysechennym nezhnoj rukoj zhenshchiny, nezheli gruboj muzhskoj rukoj? ^TFLAGELLYACIYA U TRAPPISTOV I DRUGIH MONASHESKIH ORDENOV^U Orden cisteriancev, osnovannyj Robertom Al'berihom i Stefanom, v neznachitel'noj tol'ko stepeni treboval ot svoih posledovatelej pokloneniya flagellyantizmu. Drugoj orden, izvestnyj pod imenem Fenillant, chleny kotorogo - muzhchiny i zhenshchiny - veli sovmestnuyu zhizn', byl ordenom povsednevnoj porki; zdes' monahi i monashenki poperemenno sekli drug druga. Orden Port-Royal' ne opravdal vozlozhennyh na nego nadezhd i upovanij i v 1709 godu byl raskassirovan iezuitami. Naibolee vazhnye reformy v ordene cisteriancev byli provedeny La-Trappom i Septfonsom. Riense La-Trapp zhil v seredine semnadcatogo stoletiya i v yunosti svoej pol'zovalsya osobennoj blagosklonnost'yu zhenskogo pola. Posle smerti gercogini Montblazan, v kotoruyu on byl bezumno vlyublen, La-Trapp izmenil korennym obrazom svoj obraz zhizni i zanyalsya preobrazovaniem ustavov togo monastyrya, v kotorom on zanimal dolzhnost' nastoyatelya. On vvel sechenie, raboty v vide nakazaniya i obet molchaniya. V to zhe samoe vremya byli vvedeny zakony Sept-fonsa i Boforta, no oni ne otlichalis' toj surovost'yu, kak la-trappovskie, kotoryj ot svoih sovremennikov poluchil prozvishche palacha ordena. V akte pokayaniya v grehah glavnuyu rol', po trebovaniyu La-Trappa, igrala rozga. Pri vstuplenii v orden damy ej podnosilsya krasivyj, novyj "instrument", prichem tverdo napominalos', chto ego nuzhno primenyat' s userdiem i strogost'yu. V shkolah trappistov carila neimovernaya i bezgranichnaya surovost': ne vovremya proiznesennoe slovo, ne v nadlezhashchee mesto ustremlennyj vzor, neobychnoe naklonenie golovy ili ulybka nakazyvalis' zhestochajshim obrazom rozgami po obnazhennym uchastkam tela. Ni v chem ne provinivshiesya dolzhny byli nesti nakazanie vmeste s "prestupnikami" svoej sredy; takim putem privivalos' poslushanie. Podobnye shtrafy nalagalis' na devyatnadcati- i dvadcatiletnih poslushnikov. Takoj zhe rezhim caril i v zhenskih monasheskih shkolah. Monahini v Paderborne dolzhny byli videt' udovol'stvie i razvlechenie v tom, chtoby nakazyvat' rozgami svoih vospitannic. Takoe polozhenie veshchej zakonchilos' zakrytiem shkol etogo roda, prichem Don Avgustin, priobretshij, blagodarya svoej zhestokosti, pechal'nuyu reputaciyu, vynuzhden byl skryt'sya v SHvejcariyu, gde ne vstretil svoemu obrazu myslej nikakogo prepyatstviya. Vo vremya revolyucii orden trappistov vynuzhden byl bezhat' iz Francii i vernulsya tol'ko s vosstanovleniem v gosudarstve poryadka. Nekotorye iz statutov i obychaev etogo ordena byli poistine uzhasny. Trappisty nosili vlasyanicu, zheleznyj poyas, sdelannyj iz provoloki i snabzhennyj kolyuchimi shipami, vnedryayushchimisya v telo, i bichevali sebya osobymi instrumentami iz tolstoj uzlovatoj verevki. Vremya ot vremeni golova kayushchegosya trappista vo vremya ekzekucii prosovyvalas' v osobuyu dyrku, nosivshuyu special'noe nazvanie "le trou patri". Takim obrazom trappist ne mog znat', komu imenno obyazan on svoimi stradaniyami. Blagopoluchie ordena bylo obespecheno i procvetalo pod imperatorskoj zashchitoj, i malo-pomalu kolichestvo priverzhencev ego roslo, prichem v period vremeni s 1814 po 1827 god v nem naschityvalos' odnih tol'ko monahin' priblizitel'no 600, rasselennyh v razlichnyh monastyryah. Gospozha Adelaida Burbonskaya i madam de ZHanlis takzhe nahodilis' v spiske trappistok, prichem poslednyaya pod starost' preklonyalas' pred mogushchestvom rozgi eshche userdnee, nezheli vo vremena svoej cvetushchej yunosti. Adelaida Burbonskaya sovershala umershchvlenie ploti polozhitel'no fanatichno i otnosilas' k boleznennoj procedure pokayaniya s izumitel'nym smirennomudriem. V Ispanii byli osnovany izvestnye monastyri: korolevskoe abbatstvo Las-Huel'gas i gospital' v Burgose. Oba eti monastyrya otlichalis' kolossal'nym bogatstvom. Oni opredelyali nekotoryh iz svoih chlenov v universitety, i, esli studenty vo vremya prohozhdeniya kursa veli slishkom svetskij obraz zhizni, ih priglashali v monastyr' dannogo universitetskogo goroda i tam v prisutstvii obitatel'nic zhenskogo pola besposhchadno poroli. Samoj izvestnoj flagellyantkoj sredi cisteriancev byla mat' Bazidea iz Sieny. V dni svoej molodosti ona pribegala dlya samoekzekucii k zheleznym prut'yam i istyazala sebya do teh por, poka ne plavala v luzhe sobstvennoj krovi. V zimnie mesyacy ona provodila celye nochi naprolet v snegu, letom ukladyvalas' spat' na krapivu ili shipovnik. Posle ekzekucii eta fanatichka zastavlyala polivat' svoi rany uksusom ili obsypala ih sol'yu. Osobennoe naslazhdenie ispytyvala ona ot porki, proizvedennoj s pomoshch'yu kolyuchih vetok shipovnika. Vsyakie kolyuchki imeli v ee glazah bol'shuyu prelest', nezheli cvety, i vmesto krovati, usypannoj rozami, ona ustraivala sebe postel' iz goroha ili svincovyh pul'. Kul'minacionnym punktom blazhenstva Adelaidy Burbonskoj yavlyalas' vozmozhnost' vertet'sya na ostryh, kolyuchih predmetah. Kak-to raz ona prikazala povesit' sebya za nogi k kaminu, v kotorom byla zazhzhena mokraya soloma: takim obrazom ona ustroila sebe kopchenie. V monastyre ona udvaivala vse eti pytki raskaivaniya v grehah i dohodila v svoih vydumkah do togo, chto duhovnik ee poluchil sootvetstvuyushchij zapros. Zato sama Adelaida Burbonskaya dostigla takih vysokih stupenej svyatosti, chto udostaivalas' lichnyh yavlenij Iisusa Hrista v vide osobyh videnij... Ee podrazhatel'nicej i edinomyshlennicej byla Elizaveta ZHentonskaya; eta otlichalas' eshche bol'shim misticizmom i postoyanno byla okruzhena vsevozmozhnymi videniyami. Blagodarya neimovernym ekzekuciyam samogo inkvizitorski utonchennogo svojstva, ona, po ee mneniyu, videla osobye veshchie sny. Naivysshim blazhenstvom dlya nee bylo sechenie v sovershenno obnazhennom vide. ^TFLAGELLYACIYA U FRANCISKANCEV I U PODOBNYH IM ORDENOV^U Orden franciskancev byl osnovan v trinadcatom stoletii Franciskom Assizskim, kotoryj slavilsya sredi sovremennikov kak vysokoodarennyj i v vysshej stepeni oduhotvorenno-religioznyj chelovek. Posle burno provedennoj molodosti Francisk Assizskij rezko izmenil svoe povedenie i energichno zanyalsya stremleniyami duhovnogo poryadka, proyavlyaya v dannom sluchae stol'ko zhe sily voli i haraktera, skol'ko v svoej prezhnej rasputnoj zhizni. On dobivalsya vsevozmozhnymi sposobami smireniya i ponimal ego v duhovnom i telesnom smysle slova. On begal nagishom po ulicam, el seno i chertopoloh, kak loshadi i osly, podvergalsya poboyam so storony ulichnyh mal'chishek, nesmotrya na to, chto v dni detstva i yunosti otec ego tshchetno pytalsya vospityvat' svoego syna pri pomoshchi rozog - togda oni imeli sovershenno protivopolozhnoe dejstvie. Kogda vse zagovorili o svyatosti Franciska Assizskogo, on osnoval svoj sobstvennyj orden, posledovatelyam kotorogo v chest' osnovatelya prisvoeno bylo nazvanie franciskancev. V pervoe vremya zhenshchiny k etomu ordenu ne prichislyalis', no zatem, kogda Francisk Assizskij poznakomilsya s Klaroj Sejfo, kotoraya byla oduhotvorena tak zhe, kak i on sam, proizoshlo izmenenie, i, po nastoyaniyu etoj zhenshchiny, poyavilis' i franciskanskie monashenki. Vospitanie Klary stoilo otcu ee stol'ko zhe trudov, skol'ko i roditelyam Franciska Assizskogo; rozga byla ej znakoma s samogo rannego detstva. V rezul'tate ekzekucii usilivali tol'ko misticheskoe nastroenie Klary, i takim obrazom bolee podhodyashchej edinomyshlennicy Francisku nevozmozhno bylo pridumat'. Soshlis' oni na pochve, glavnym obrazom, sovmestnyh molitv, oboyudnogo secheniya i tomu podobnyh duhovnyh uprazhnenij. Tak kak Francisku nevozmozhno bylo derzhat' svoyu duhovnuyu nevestu pri sebe v monastyre, to on poruchil ee benediktincam, no i tam presledovaniya so storony rodnyh prodolzhalis'. Kogda zhe otec i dyadya vzdumali primerno nakazat' ekzal'tirovannuyu Klaru, sluchilos' chudo: ruki oboih muzhchin neozhidanno utratili svoi funkcii, stali bessil'ny, i takim obrazom devushka byla izbavlena ot ekzekucii. Ona ubezhala vmeste so svo