ej mladshej sestroj ot benediktincev, osnovala monastyr', kotoryj nemedlenno proslavilsya i byl prinyat pod opeku neskol'kimi kardinalami. Kardinal Gugominius odobril ee sistemu pokayaniya i umershchvleniya ploti, hotya svyatoj Francisk i rekomendoval izmenenie predpisanij ee ordena v smysle smyagcheniya ih. Posle smerti Franciska i Klary ordena ih raspalis' na otdel'nye partii, kotorye ne vsegda otnosilis' odna k drugoj dobrozhelatel'no. Izabella, doch' Lyudovika XIII, osnovala vetv' franciskancev, tak nazyvaemyh urbanskih monashenok. Nesmotrya na energichnye uveshchevaniya, ona reshilas' ujti v monastyr', motiviruya svoj postupok tem, chto poryadok pokayaniya tam bolee ej po serdcu, nezheli vne monastyrskih sten, i bolee priyaten, chem radosti pridvornoj zhizni. Neobhodimo pribavit' pri etom, chto dvorcovaya Obstanovka Izabelly malo chem otlichalas' ot surovogo monastyrskogo rezhima: tak userdno zanimalis' tam umershchvleniem ploti. Ona priobrela gospital' i obratila ego v monastyr', nazvannyj eyu "Smirenie nashih milyh zhenshchin". Prichislennye k etomu monastyryu monashenki, proishodivshchie preimushchestvenno iz znatnyh familij, s techeniem vremeni podnyali protiv surovogo rezhima edinoglasnyj ropot, i delo konchilos' tem, chto sam papa vzyal na sebya trud peresmotra i smyagcheniya statutov. Osnovatel'nica ordena kapucinov, Mariya Lavrenciya Lompa, predstavlyala, v svoyu ochered', blestyashchij primer fanatichnosti, svyatosti i hanzhestva. Posle smerti svoego supruga, byvshego ministrom v Neapole, ona ustroila gospital' dlya neizlechimo bol'nyh, sama zhe nesla v nem obyazannosti prostoj sluzhanki. Stoilo ej proyavit' v chem-libo neradenie po sluzhbe, kak ona sama nastaivala pred neposredstvennym nachal'stvom o naznachenii ej samogo strogogo nakazaniya. CHashche vsego ona razdevalas' do gola, lozhilas' na pol i nastoyatel'no trebovala naibolee energichnogo primeneniya stal'nogo pruta, sluzhivshego izlyublennym ee instrumentom dlya vypolneniya ekzekucii. Nesmotrya na proyavlyaemoe userdie, ni odin iz palachej ne mog ugodit' ej; vseh ona uprekala v tom, chto udary nanosyatsya ej nedostatochno sil'nye. Pozdnee ona byla naznachena nastoyatel'nicej odnogo iz kapucinskih monastyrej, v kotorom skonchalas' ot posledstvij neobuzdannogo umershchvleniya ploti. Uchrezhdennyj eyu monastyr' raspalsya, na ego meste kardinal Baronius ustroil sirotskij dom, no prizrevaemye v nem bednye devochki, vsledstvie tyazhelogo rezhima i chastyh ekzekucij, chuvstvovali sebya dovol'no plachevno i vlachili daleko ne zavidnoe sushchestvovanie. Vtorym otvetvleniem franciskancev yavilsya orden kayushchihsya, glavnoj personoj v kotorom i samoj yarkoj zvezdoj byla ital'yanskaya grafinya Anzhelina Korben. V 12 let ona poklyalas' blyusti samym strozhajshim obrazom svoyu nevinnost', no, nesmotrya na dannyj obet, byla cherez neskol'ko let vynuzhdena pod vliyaniem tyazhelyh repressij so storony otca vyjti zamuzh. Brachnuyu noch' svoyu ona provela v bespreryvnoj molitve. Molodomu suprugu ne ostavalos' nichego inogo, kak licezret' proceduru samobichevaniya. Samo soboj razumeetsya, podobnoe polozhenie veshchej ne moglo ostavat'sya dolgo neizmenennym, i molodoj chelovek nachal nastaivat' na rastorzhenii braka. Pokinuv muzha, grafinya Anzhelina vmeste s neskol'kimi molodymi zhenshchinami otpravilas' v Folin'i i osnovala tam monastyr'. S techeniem vremeni voznikli s analogichnymi statutami drugie monastyri, iz chisla kotoryh nazovem madridskij v Ispanii, gde znachitel'noe kolichestvo molodyh devushek vospityvalos' franciskanskimi monahami. Rozga pol'zovalas' zdes' bol'shim uvazheniem, prichem molodye vospitannicy, docheri preimushchestvenno znatnyh roditelej, podvergalis' telesnomu nakazaniyu so storony monahov tak chasto, kak eto tol'ko nravilos' svyatym otcam. Romual'd, osnovatel' ordena kamal'dolenskih i selestinskih monahov, slyl odnim iz userdnejshih flagellyantov i uchredil monastyr', v kotorom samuyu glavnuyu rol' igrala rozga. K etomu ordenu prinadlezhal kardinal Damian, imya kotorogo my uzhe neskol'ko raz upominali vyshe. Selestinskij orden byl uchrezhden papoj Selestinom pyatym; posledovateli etogo ordena davali obet molchaniya i vozderzhaniya. Nakazaniya zdes' sushchestvovali samye strogie; vo vremya procedury pokayaniya v kel'yu monahov cherez special'nye reshetochki zaglyadyvali nastoyateli i takim obrazom ubezhdalis', proishodit li ekzekuciya userdno. Vremenami ekzekucii proizvodilis' v prisutstvii vsej bratii, inogda kto-libo iz monahov nakazyvalsya plet'mi "prosto tak", hotya on i ni v chem predosuditel'nom zamechen ne byl. V dannom sluchae svyatye otcy priderzhivalis' ochevidno vzglyadov izvestnogo shkol'nogo uchitelya, kotoryj govarival: "Horoshaya porciya rozog nikogda lishnej ne byvaet! I hotya uchenik, byt' mozhet, porki vovse ne zasluzhil, no esli on poluchil ee uzhe, to, sledovatel'no, zasluzhil by vse ravno". ^TFLAGELLYACIYA U KARTEZIANSKIH MONAHOV^U Orden karteziancev, osnovannyj v odinnadcatom veke, blagodarya svoej surovosti po otnosheniyu k procedure raskayaniya v grehah, byl v svoe vremya povsyudu pritchej vo yazyceh. Vse predpisaniya i pravila, kasavshiesya umershchvleniya ploti, byli vyrabotany tam samym tshchatel'nym obrazom. Prestupniki dolzhny byli sovershenno obnazhennymi yavlyat'sya pred groznye ochi nastoyatelya, kotoryj tut zhe nalagal i vypolnyal sootvetstvuyushchee nakazanie. S poslushnikami obhodilis' otnositel'no ne tak strogo, no za naklonnost' k eretichestvu i za prochie protivnye statutam ordena prestupleniya naznachalos' obyknovenno chetyrnadcat' dnej strogogo posta, chetyrnadcat' zhe drugih dnej posvyashchalis' revnostnomu bichevaniyu v prisutstvii vsej monastyrskoj bratii. Nikakih otstuplenij ot etih pravil ne polagalos', i dazhe vo vremya puteshestviya neobhodimo bylo zanimat'sya metodicheskim umershchvleniem ploti. Pravom nakazaniya poslushnikov rozgami nastoyateli pol'zovalis' s userdiem, dostojnym luchshej uchasti. Prihozhane poluchali dvojnuyu porciyu rozog i zhestoko izbivalis' v postnye dni; rozgoj ili plet'yu zahvatyvalos' mesto, prostirayushcheesya ot plech po spine do samyh golenej! Kogda, po usmotreniyu nastoyatelya, obyknovennoj berezovoj rozgi bylo nedostatochno, pribegali k bolee vnushitel'nym instrumentam. Glavnye tri pravila etogo ordena sleduyushchie: nakazanie, ispolnenie statutov i dobrovol'noe pokayanie, inache govorya - samobichevanie po svoej sobstvennoj iniciative. Ne menee strogimi v sravnenii s karteziancami byli monahi i monashenki ordena Trinitariya; oni takzhe usmatrivali v rozge edinstvennoe sredstvo k dostizheniyu vysshego blazhenstva. Orden svyatogo Benedikta, samyj bogatyj i znachitel'nyj iz vseh ordenov, pribegal k umershchvleniyu ploti v umerennyh razmerah; poslushniki i vospitannicy monastyrej v bol'shinstve sluchaev byli vovse iz®yaty ot nakazaniya rozgami i plet'mi. Otcy smerti, cenobity i eremity, kak govoritsya, goroj stoyali za telesnoe nakazanie. V etih ordenah sushchestvovalo obyknovenie, v silu kotorogo nastoyateli snachala nakladyvali pokayanie na drugih, a zatem sami vypolnyali ego. Otsutstvie kogo-libo iz monahov na bogosluzhenii nakazyvalos' publichnoj porkoj. Premonstratenskij orden, predstavlyayushchij soboyu otvetvlenie benediktincev, byl osnovan takzhe v odinnadcatom veke Robertom Kel'nskim i pol'zovalsya krajne opredelennymi i v to zhe vremya strogimi paragrafami ulozheniya o nakazaniyah. Ezhednevno sushchestvovala osobaya ceremoniya, vo vremya kotoroj dolzhny byli prisutstvovat' obyazatel'no vse prichislennye k monastyryu, prichem te, kotorye chuvstvovali za soboj kakuyu-libo vinu, dolzhny byli prinesti publichnoe raskayanie. S etoj cel'yu oni brosalis' nic na golyj pol i po ocheredi poluchali polozhennoe kolichestvo udarov ot ruki samogo abbata. V otnoshenii nakazaniya podchinennyh emu monahov on pol'zovalsya neogranichennymi pravami i, sledovatel'no, naznachal kolichestvo i kachestvo udarov, harakter kotoryh nahodilsya v pryamoj zavisimosti ot temperamenta ekzekutora. Naznachennyj nadzirat' za poslushnikami monah otvetstvoval za sovershennye poslednimi prostupki; pri monastyre sushchestvovalo nechto vrode zala sudebnyh ustanovlenij, chleny kotorogo sobiralis' cherez opredelennye promezhutki vremeni, vyslushivali obvinenie, predostavlyali podsudimomu opravdyvat'sya, doprashivali svidetelej, naznachali i privodili v ispolnenie nakazanie. Poslednee sovershalos' neposredstvenno posle proizneseniya prigovora. Prestupleniya podrazdelyalis' na chetyre klassa ili razryada. K pervomu klassu prinadlezhali: medlitel'nost' pri vypolnenii teh ili inyh rabot, neakkuratnost' vo vremeni po otnosheniyu k ede, nesoblyudenie pravil otnositel'no regulyarnogo brit'ya fizionomii, zabyvchivost' i nevnimanie, neradivost', nebrezhnost', bespechnost' i proch. Vinovnyj v odnom iz etih prostupkov dolzhen byl povtorit' opredelennoe kolichestvo raz "Otche nash" i pocelovat' nogu u nekotoryh iz sobrat'ev-monahov. Ko vtoromu razryadu otnosilos': 1) esli kto-libo iz brat'ev ordena yavlyalsya slishkom pozdno v cerkov' v den' Rozhdestva Hristova; 2) esli on otnosilsya nevnimatel'no k peniyu v hore; 3) esli on, nahodyas' v hore, smeyalsya ili smeshil drugih; 4) esli bez pozvoleniya otsutstvoval za stolom, v cerkvi ili v hore; 5) esli on opazdyval k ezhednevnoj messe; 6) esli nachinal est' ili pit', no molitvy predvaritel'no ne proiznes; 7) esli vhodil ili vyhodil, predvaritel'no ne perekrestivshis'; 8) esli ubezhdal kogo-libo iz brat'ev po ordenu nazyvat' postoronnih, ne prichastnyh k monastyryu lic otcom ili bratom. Za vse podobnye prestupleniya vinovnyj podvergalsya sleduyushchim nakazaniyam: on obyazan byl celovat' vsem brat'yam-monaham nogi, proiznesti mnogo raz kryadu "Otche nash", nahodyas' v eto vremya so skreshchennymi i vytyanutymi rukami, i prinimat' pishchu ne za stolom, a s zemli ili polu. V tretij razryad vklyucheny sleduyushchie prostupki: proiznesenie neblagopriyatnyh slov ili sovershenie nesovmestimyh s sanom postupkov; lozh'; potvorstvovanie ili proshchenie viny blizhnim svoim i razgovory s rodstvennikami bez predvaritel'nogo na to razresheniya nastoyatelya monastyrya. Esli sovershivshij to ili drugoe prestuplenie sam soznaetsya v sodeyannom grehe, to nakazyvaetsya dvumya postami ili tremya publichnymi porkami. Esli zhe obvinenie pred®yavlyaetsya i podtverzhdaetsya ne im samim, to naznachaetsya tri raza post i chetyre porki. K chetvertomu razryadu prestuplenij otnosyatsya vse tyazhkie grehi, kak-to: bozhba, klyatvy, draki, vorovstvo, azartnye igry, nepovinovenie i protivorechie nastoyatelyu i pred®yavlenie k poslednemu sudebnogo obvineniya. Vinovnyj dolzhen byl yavit'sya k nachal'stvu, priznat'sya v svoem prestuplenii i prosit' naznacheniya nakazaniya. Zatem ego sekli i prigovarivali k strogomu postu na srok ot shesti dnej do celogo mesyaca. Za etot period on lishalsya prisushchego emu sana i zvaniya i schitalsya iz®yatym iz ordenskoj sredy. V pishchu emu davali isklyuchitel'no hleb, pil on tol'ko vodu. Dalee sushchestvovali i drugie prestupleniya, nakazyvavshiesya postom i golodaniem. Kto vydaval tajny ordena ili zhe perehodil v chleny drugogo ordena, tot nakazyvalsya tyuremnym zaklyucheniem, srok kotorogo opredelyalsya ne menee treh let, chashche vsego - eshche bolee prodolzhitel'nyj. Kto narushal obet celomudriya ili sovershal analogichnye grehi, nakazyvalsya takzhe tyuremnym zaklyucheniem, neredko pozhiznennym. Samym uzhasnym prestupleniem schitalos' otpadenie ot ordena ili verootstupnichestvo. Esli vinovnyj v techenie soroka chetyreh dnej prinosil polnoe raskayanie, to dolzhen byl s rozgami v rukah predstat' pred vsej bratiej, past' na koleni i kayat'sya v sodeyannom. Zatem ego sekli rozgami i v ostal'nom otnosili sovershennoe im prestuplenie k chetvertomu razryadu. Krajnee nepovinovenie i protivorechie nachal'stvu nakazyvalis' postom i tyuremnym zaklyucheniem. Po otnosheniyu k recidivistam primenyalos' pozornoe izgnanie. Zaklyuchenie v tyur'me var'irovalos', soobrazno s prestupleniem. Pri kazhdom monastyre sushchestvovali dve tyur'my: odna polusvetlaya, drugaya temnaya i bolee tesnaya. V poslednyuyu popadali pojmannye beglecy, prichem cepi snimalis' s nih odin lish' raz: kogda oni prinimali svyatoe tainstvo. Poluchali oni tol'ko hleb i vodu. Nebrezhnost' pri razdelenii tainstva nakazyvalas' publichnym pokayaniem, dvuh- ili trehdnevnym postom i stol'kim zhe kolichestvom samobichevanij. Obychai i pravila pokayaniya u avgustinskih i ursulinskih monahov byli podobny tem, kakie my opisali vyshe. U monahov svyatogo Antoniya telesnye nakazaniya hotya i sushchestvovali, no ne byli tak zhestoki, kak u drugih ordenov. Za isklyucheniem ochen' tyazhkih prestuplenij, do krovi lyudej nikogda ne sekli; v vide smireniya i pokayaniya nakladyvalis' drugie nakazaniya, bez sodejstviya rozgi i pleti. V monastyre svyatoj ZHenev'evy, gde carstvoval, sobstvenno govorya, ne osobenno tyazhelyj rezhim, molodye monashenki nakazyvalis' rozgami tol'ko v teh sluchayah, kogda v vinu im stavilas' len' ili neradenie v otpravlenii monastyrskih obyazannostej. No po pyatnicam praktikovalos' vseobshchee sechenie, ot kotorogo ne byli iz®yaty i sami nastoyatel'nicy, abbatisy i igumen'i. Otpadenie ot ordena ili otstuplenie ot celomudriya karalis' chetyrnadcatidnevnym tyuremnym zaklyucheniem i zhestokoj porkoj. U avgustinskih monahov pokayanie v grehah podrazdelyalos' na chetyre stepeni. Zamechennye v chem-libo prihozhane siloj zabiralis' v monastyr' i samym zhestokim obrazom nakazyvalis' rozgami. Esli kto-libo iz nih proyavlyal soprotivlenie i ne hotel razdevat'sya, primenyalas' grubaya sila, i nakazanie v znachitel'noj mere usilivalos'. Za lozh', bor'bu i obshchenie s zhenskim polom polagalas' ekzekuciya po obnazhennomu telu; za p'yanstvo i bezbozhie nakazanie proizvodilos' s takim ozhestocheniem, chto vremenami stanovilos' nevynosimym. Monahi-bosyaki predstavlyali soboyu otvetvlenie avgustinskih monahov; oni veli svoe nachalo iz Ispanii i zatem s techeniem vremeni shiroko rasprostranili svoe uchenie vo Francii i Italii. Poslushnikov sekli tri raza v nedelyu; takoe obrashchenie s nimi prodolzhalos' v techenie pervyh treh let prebyvaniya ih v monastyre, posle chego rozga gulyala po ih spinam regulyarno tol'ko po pyatnicam. Kayushchiesya dolzhny byli nadevat' osobye rubashki s vyrezom szadi, blagodarya kotoromu rozga svobodno razgulivala po obnazhennoj spine. V tyur'mah etogo ordena arestantam ustraivalis' ezhednevnye ekzekucii. Brat Kazarius umer imenno ot posledstvij podobnyh nakazanij, naznachennyh emu za prestuplenie po narusheniyu ordenskih statutov. Osobennoj zhestokost'yu nakazanij otlichalos' ispanskoe otdelenie etogo ordena. V zhenskih monastyryah etogo ordena monashenki nakazyvalis' isklyuchitel'no po predpisaniyu episkopa, prichem pri ekzekuciyah soblyudalas' izvestnaya snishoditel'nost'. Mariya Viktoriya Formari, osnovatel'nica annunciatskogo ordena, predstavlyala soboyu tip udivitel'noj zhenshchiny. Po ee slovam, ee vechno naveshchal d'yavol, i ona s takim shumom begala po domu, nanosya sebe v to zhe vremya udary, chto vse obitateli ne mogli ne vskakivat' s postelej. CHtoby protivodejstvovat' zloj vole nechistogo, Mariya Viktoriya istyazala sebya do teh por poka ne vpadala v obmorochnoe sostoyanie. Ona imela privychku v kostyume nishchenki rashazhivat' po ulicam i v kompanii s professional'nymi poproshajkami popadala v policiyu, po predpisaniyu kotoroj otbyvala sootvetstvuyushchie nakazaniya. Ee duhovnik, iezuitskij pater, vozlozhil na nee upomyanutyj tol'ko chto obet smireniya, a chtoby zastavit' ee eshche bol'she umershchvlyat' svoyu plot', on otdal ee v uchenie k pastuhu v roli pastushki, gde s nej obrashchalis', kak s devchonkoj, i za malejshij prostupok, hotya by on byl sovershen eyu, naprimer, vo vremya proizneseniya "Otche nash", nagrazhdali poshchechinami. Poluchiv takoe obrazcovoe vospitanie pri pomoshchi poboev i rozgi, ona v soobshchestve s iezuitami uchredila bol'shoj annunciatskij monastyr', chleny kotorogo nosili imya "nebesnyh" i podrazdelyalis' na sinih i nebesno-sinih. Fizitantijskij orden, osnovannyj molodoj vdovoj Franciskoj de |antal' i nahodivshijsya pod opekoj Franca Salejskogo, predpochital osobuyu sistemu nakazanij: kayushchiesya podvergalis' osmeyaniyu i vseobshchemu glumleniyu. Ulichennye v lennosti monashenki dolzhny byli nosit' vo vremya trapezy na golove podushku ili drugoj nepodhodyashchij predmet; libo ih pelenali i ukachivali slovno novorozhdennyh mladencev. No eta sistema ne pol'zovalas' simpatiyami, i nekotorye monashenki govorili, chto ohotnee soglasilis' by na vlasyanicu i plet' svyatogo Franciska Assizskogo i predpochli by im med i sahar Franca Salejskogo. Ursulinskij orden byl rasprostranen preimushchestvenno v Germanii i v otnoshenii telesnyh nakazanij predstavlyal soboyu redkij i priyatnyj kontrast s drugimi zhenskimi ordenami. Posledovatel'nicy etogo ordena posvyashchali sebya vospitaniyu detej i podgotovke prostyh zhenshchin i devushek v domashnie prislugi. Rozga primenyalas' zdes' chrezvychajno redko, i pod nakazanie eyu podhodili isklyuchitel'no sluchai otpadeniya ot ordena i begstvo iz monastyrya. Orden gospitalistov i teatineriancev praktikoval tu zhe samuyu sistemu nakazanij, chto i upomyanutye vyshe bratstva; tyur'my ih byli snabzheny dostatochnym kolichestvom cepej, pletej, rozog i kolodok. Vincent de'Paula osnoval orden lazaristov i vvel sredi cosledovatelej svoih tyazhelye telesnye nakazaniya. ZHanna Valua osnovala orden ispytaniya Marii, nahodivshijsya pod pokrovitel'stvom i nablyudeniem franciskanskih monahov. Desyat' molodyh zhenshchin veli sovershenno uedinennyj obraz zhizni, molilis' i postilis' vmeste s ZHannoj Valua i kazhdyj den' vecherom dolzhny byli kayat'sya, posle chego nakazyvalis' svoej nachal'nicej. |tot orden raskaivayushchihsya imel svoej cel'yu spasenie padshih zhenshchin, prichem statuty ego otlichalis' takoj zhestokost'yu, chto sechenie priznavalos' stol' zhe neobhodimym, kak nasushchnyj hleb. Neskol'ko myagche i dobroserdechnee otnosilsya k svoim sobrat'yam gospitalitskij orden, no i zdes' rozga i plet' zanimali dovol'no pochetnoe mesto. Esli blagosklonnyj chitatel', poznakomivshijsya teper' s nravami i obychayami prezhnih monahov i monashenok, voobrazit, chto v nashe vremya podobnye zhestokosti bolee mesta ne imeyut, to on vvedet sam sebya v bol'shoe zabluzhdenie. Eshche nedavno poyavilis' razoblacheniya monastyrskih nravov, prichem odin iz rasskazov, posvyashchennyj izvestnomu pol'skomu sovremennomu monastyryu, nastol'ko krasnorechiv, chto ostavlyaet v teni istoriyu "Marii Monk". Sluchaj s Varvaroj Ubryuk byl samym podrobnym i pravdivym obrazom rasskazan mnogimi gazetami, i poetomu nam ostaetsya lish' vkratce napomnit' o nem. V odin prekrasnyj den' ugolovnyj sud v Krakove poluchil anonimnoe pis'mo, v kotorom dovodilos' do svedeniya vlastej, chto v monastyre karmelitok soderzhitsya uzhe v prodolzhenie dvadcati odnogo goda monahinya Varvara. Zatochena ona v temnuyu kel'yu i preterpevaet neveroyatnye zhestokosti. Odin iz sudebnyh chinov vmeste s predstavitelem policejskoj vlasti otpravilsya k episkopu Galeke, chtoby isprosit' u nego razreshenie na dostup v monastyr'. Preodolev massu prepyatstvij, chinovnikam udalos' obnaruzhit' mesto zaklyucheniya neschastnoj Varvary. Kel'ya, ili kamera, nahodilas' v konce koridora, vplotnuyu k othozhemu mestu, predstavlyavshemu soboyu nevoobrazimuyu kloaku. Okno kel'i bylo zamurovano, v dvojnoj derevyannoj dveri byla prodelana reshetka, skvoz' kotoruyu, po vsem veroyatiyam, podavalas' zaklyuchennoj eda i pit'e. CHerez nebol'shoe otverstie v pomeshchenie pronikali slabye luchi sveta. Kel'ya imela sem' shagov v dlinu i shest' v shirinu; v odnom iz uglov etoj temnoj, mrachnoj i gryaznoj nory na kuchke solomy sidela na kortochkah golaya, sovershenno opustivshayasya poloumnaya zhenshchina. Pri poyavlenii neznakomyh lyudej, vmeste s kotorymi pronik davno zabytyj eyu svet, neschastnaya prosterla ruki i razdirayushchim dushu golosom proiznesla: "YA golodna! Dajte mne poest', i ya budu vam povinovat'sya, ya budu poslushna!" |ta nora - komnatoj ee ni v koem sluchae nazvat' nel'zya bylo - ne imela ni pechi, ni krovati, ni stola, ni stula; ne bylo v nej takzhe neobhodimoj posudiny. Nechego udivlyat'sya carivshim v nej gryazi i voni ot gniyushchih vydelenij. I v etoj tyur'me beschelovechnye karmelitki, imevshie derzost' nazyvat'sya zhenshchinami i imenovat' sebya nebesnymi nevestami, zatochili svoyu sestru i bezzhalostno muchili ee v prodolzhenie dvadcati odnogo goda! Celyh dvadcat' odin god monahini-sestry prohodili ezhednevno mimo kel'i Varvary, i ni odnoj iz nih ne prishlo na um prinyat' uchastie v sud'be neschastnoj plennicy! S opushchennymi dolu glazami prostaivala neschastnaya zhertva s utra do vechera na kolenyah. Napolovinu chelovek, napolovinu zhivotnoe, s otvratitel'nym i do omerzeniya gryaznym i ispachkannym ekskrementami telom, s vydayushchimsya naruzhu skeletom, s vpavshimi donel'zya shchekami, korotko ostrizhennoj gryaznoj golovoj, ne mytaya v techenie mnogih let - vot kto predstal pred voshedshimi k nej chinovnikami. |to bylo poistine uzhasnoe sushchestvo, i dazhe fantaziya Dante ne mogla predstavit' sebe nichego podobnogo. Sudebnyj sledovatel' prikazal nemedlenno odet' neschastnuyu i lichno privez v ee kel'yu episkopa, kotoryj byl porazhen i do glubiny dushi tronut predstavivshimsya emu zrelishchem. Kogda Varvaru vyveli iz mesta ee stol' prodolzhitel'nogo zaklyucheniya, ona drozhashchim i ispugannym golosom sprosila, pridetsya li ej vernut'sya v ee mogilu! A kogda ee sprosili o prichinah stol' tyazhkogo nakazaniya, neschastnaya otvetila: "YA narushila obet celomudriya, no, - pribavila ona robko i vzvolnovanno, ukazyvaya na sester-monahin', - i oni ved' daleko ne angely!" Nemedlenno byl proizveden tshchatel'nyj obysk monastyrya, privedshij v rezul'tate k obnaruzheniyu razlichnyh atributov istyazanij: nashli uzhasnuyu plet', nagajku, pohozhuyu na strashnyj knut, i drugie orudiya pytki. ^TFLAGELLYACIYA U DOMINIKANCEV V SVYAZI S INKVIZICIEJ^U Orden dominikancev, po sozdannym im statutam i predpisaniyam, otlichalsya otnositel'no telesnyh nakazanij chrezvychajnoj surovost'yu. Osnovatel' dominikanskih monahov, ispanec rodom, po imeni Dominik de-Gucman, slyl izvestnym flagellyantom. Eshche do poyavleniya etogo fanatika na svet Bozhij, materi ego kak-to prisnilos', chto ona rodila l'venka, vo rtu u kotorogo torchal zazhzhennyj fakel; zverenysh etot tak rychal, chto na vsem svete proizoshlo strashnoe smyatenie, a ona, mat', dolzhna byla projti cherez plamya, obrazovavsheesya ot fakela vo rtu novorozhdennogo. Posledovateli Dominika, tolkuya stol' strannyj son, govorili, chto fakel izobrazhal soboyu "tot svet", kotoryj dolzhen byl nastupit' na zemle pod vliyaniem ucheniya Dominika de-Gucmana. Drugie zhe priderzhivalis' togo mneniya, chto fakel yavlyalsya predznamenovaniem ognya i razrusheniya, kotorym podvergaetsya beschislennoe kolichestvo lyudej, osuzhdennyh na prevrashchenie v grudu pepla. Kogda Dominik podros, on stal ochen' chasto istyazat' sebya plet'yu, dohodya pri etom do beschuvstvennogo sostoyaniya; neredko ego s trudom tol'ko vozvrashchali k zhizni ego svyataya mat' i tri krasavicy-sestry. Ego pokayanie obladalo, govorili, takoj siloj, chto tysyachi zlyh duhov svoimi voplyami i rydaniyami napolnyali okruzhayushchij ego vozduh, tak kak, sovershaya umershchvlenie svoej ploti, on etim samym vyryval iz kogtej ih beschislennoe kolichestvo zagublennyh dush. Pa otnosheniyu k drugim on byl tak zhe strog, kak i k samomu sebe, i pod maskoj milosti i proshcheniya pribegal k neopisuemym zhestokostyam. Izgnanie v te vremena schitalos' samym bol'shim neschastiem, i, pod vidom obeshchaniya otmenit' ssylku i vernut' raskaivayushchihsya cerkvi, on nakladyval bukval'no nevynosimye nakazaniya, maskiruya ih nezhnym nazvaniem pokayaniya. CHtoby dat' obrazec sostradatel'nosti etogo proslavivshegosya svyatogo, my pomeshchaem tekstual'nyj perevod odnogo iz sdelannyh im po svoemu ordenu rasporyazhenij. "Brat Dominik, nichtozhnyj svyashchennik, shlet vo imya Gospodne vsem veruyushchim svoj privet! Po prikazaniyu cisterianskogo abbata, kotoryj vozvel nas v nastoyashchij nash san, prostili my podatelya sego, Pontiya Rocheriusa, i Bozh'ej milost'yu vyrvali ego iz kogtej eretichestva i snova obratili v lono nashej cerkvi. My vzyali s nego prisyagu v ispolnenii vozlozhennoj na nego epitimii, obyazav ego v techenie treh voskresenij ili treh zhe postnyh dnej v soprovozhdenii duhovnika, obnazhennym ot plech do poyasa, projti ot gorodskih vorot do vhoda v monastyr' i podvergat'sya na protyazhenii vsego puti udaram rozog. Krome togo, prikazyvaem emu navsegda otkazat'sya ot upotrebleniya v pishchu myasa, yaic, syru i vseh teh kushanij i produktov voobshche, kotorye imeyut kakuyu by to ni bylo svyaz' s myasom" i t. d. Ne men'shej populyarnost'yu pol'zovalsya v etom ordene Dzhon Tauler, zasluzhivshij reputaciyu revnostnejshego flagellyanta. Ego fanatichnost' v etom otnoshenii dohodila do togo, chto on istyazaya sebya lichno, ibo, govoril on, okruzhayushchie otnosyatsya k nemu slishkom snishoditel'no i po neponyatnoj emu prichine shchadyat ego. Prinyav vo vnimanie oba eti tipa, netrudno predstavit' sebe, chto ordenskie statuty, pravila i predpisaniya byli perepolneny etoj preslovutoj disciplina flagell; govorit' nechego o tom, chto malejshie prostupki, samye neznachitel'nye ukloneniya ot ustanovlennogo rezhima nakazyvalis' plet'mi i rozgami, prichem vinovnyj neredko plaval vo vremya ekzekucii v luzhah sobstvennoj krovi. CHtoby vostorzhestvovat' nad spravedlivost'yu i ne davat' povoda k vozbuzhdeniyu neudovol'stviya i spravedlivyh narekanij, u zhenskoj poloviny ordena byla vvedena oboyudnaya porka, inache govorya - monashenki sekli drug druga. Takim obrazom, lyubaya sestra-monashenka, ne ispytavshaya sostradaniya i snishoditel'nosti drugih po otnosheniyu k sebe, sama nichego podobnogo ne vyrazhala togda, kogda nastupala ee ochered' proizvodit' nad kem-libo iz sester po ordenu eksperimenty s rozgoj. S soizvoleniya papy, dominikancy vveli inkviziciyu, prichem osobennaya strogost' i surovost', byvshie voobshche otlichitel'nym priznakom etogo ordena, primenyalis' po otnosheniyu k licam oboego pola, vpavshim v eretichestvo. Odnim iz pervyh navlek na sebya neudovol'stvie i nemilost' svyatogo tribunala Rajmond, graf Tuluzskij. On stal pokrovitel'stvovat' eretikam i potomu byl podvergnut vlast'yu samogo papy izgnaniyu, prichem vse ego poddannye byli osvobozhdeny ot prinesennoj na vernost' grafu Rajmondu Tuluzskomu prisyagi. Ispugannyj takim nakazaniem, graf poklyalsya ispravit'sya i umolyal o proshchenii. V vide zaloga v budushchem ispravlenii ego obyazali ustupit' v sobstvennost' papy sem' zamkov i, krome togo, podvergnut'sya cerkovnomu pokayaniyu. Samo soboj razumeetsya, chto poslednee bylo vypolneno s chrezvychajnoj strogost'yu. Vse ego telo pod vliyaniem istyazanij bylo nastol'ko povrezhdeno ranami i opuholyami, chto neschastnyj graf ne mog nadet' na sebya chto-libo i vynuzhden byl v techenie dolgogo perioda zazhivleniya ran ostavat'sya doma i prebyvat' v obnazhennom vide. Kazhdaya tyur'ma inkvizicii imela special'nogo nadsmotrshchika, kotoryj proyavlyal po otnosheniyu k zaklyuchennym slishkom mnogo tyazhelogo dlya nih vnimaniya; kazhdoe upushchenie, proyavlennoe kak tyuremnymi sluzhashchimi, tak i samimi zhertvami inkvizicii i svyatogo tribunala, nakazyvalos' samym zhestokim obrazom. Odna iz staruh-sluzhanok, zhivshaya v dome takogo nadsmotrshchika, izvestnogo svoej svirepost'yu i zverskimi naklonnostyami, vzdumala sostradatel'no otnosit'sya k tem pytkam i mucheniyam, kotorye dostavalis' na dolyu zaklyuchennyh; vsemi silami svoej nezhnoj dushi ona pytalas' uteshat' ih i izyskivala razlichnye sposoby dlya dostavleniya im kontrabandnym putem pishchi. Blagodarya neschastnomu stecheniyu obstoyatel'stv, ee pojmali s polichnym, prigovorili k tyuremnomu zaklyucheniyu na odin god, zatem proveli po ulicam goroda v torzhestvennoj ceremonii, naryadiv pri etom v pozornoe zheltoe plat'e i nagradiv v dovershenie vsego dvumyastami udarami rozog. Sredi prestuplenij, podpadavshih vedeniyu inkvizicii i nakazuemyh eyu, nahodilas' takzhe i poligamiya. Neispranivshiesya, nesmotrya na dannoe obeshchanie, poligamisty, podvergalis' razlichnym iscelyayushchim pokayaniyam, kak post, molitvy i t. d. i zatem ssylalis' na galery na srok ot shesti do semi let. Esli prestupnik prinadlezhal k nizshemu sloyu naseleniya ili dazhe k srednemu klassu, to podvergalsya zhestochajshej porke, konfiskacii poloviny prinadlezhashchego emu imushchestva i vozlozheniyu na golovu vo vremya ekzekucii pozornoj episkopskoj kamilavki. V 1612 godu papa Pavel V obnarodoval bullu, napravlennuyu protiv teh duhovnikov, kotorye vo vremya ispovedi pozvolyali sebe neblagopristojnost' v otnoshenii svoih prihozhanok ili vovlekali ih v nepotrebstvo. Podobnye obvineniya dolzhny byli postupat' na rassmotrenie svyatoj inkvizicii i rassmatrivat'sya eyu samym dobrosovestnym i tshchatel'nym obrazom |ta enciklika papy postavila duhovenstvo v uzhasnoe polozhenie. Kogda edikt byl obnarodovan v cerkvyah Sevil'i i vse prihozhane poluchili ugrozhayushchee predosterezhenie, s obyazatel'stvom v tridcatidnevnyj srok nazvat' imena teh svyatyh otcov, kotorye oskvernili ispovedal'noe kreslo, sluchilos' neozhidannoe yavlenie: ko dvorcu inkvizicii s zhalobami na svoih duhovnikov ustremilas' takaya massa zhenshchin, chto dvadcat' sekretarej i stol'ko zhe inkvizitorov ne imeli vozmozhnosti spravit'sya s privalivshej rabotoj, zaklyuchavshejsya v sostavlenii so slov prositel'nic pis'mennogo doklada. Srok prineseniya zhalob byl prodlen eshche tri raza na tridcat' dnej, i, kogda inkviziciya ubedilas' v tom, chto net nikakoj vozmozhnosti nakazat' ogromnoe kolichestvo prelyubodeev, ona unichtozhila obnarodovannyj edikt i zamyala ves' nachatyj eyu zhe samoyu process. V obychnyh sluchayah ulichennyj v prelyubodeyanii duhovnik, esli obvinitel'nica ego ne ostavlyaet zhelat' nichego luchshego v smysle ee bezuprechnosti i pravdivosti, prigovarivalsya k obyknovennomu pokayaniyu postom i molitvoj i zatem libo otpravlyalsya na galery, libo zatochalsya naveki v tyuremnuyu keliyu. Nakazaniya za eretichestvo, v zavisimosti ot vazhnosti sovershennogo prestupleniya, naznachalis' razlichnye. Esli vinovnyj prinadlezhal k prostonarodiyu, to ego zastavlyali nosit' pozornuyu shapku na golove, yazyk ego fiksirovalsya vo rtu pri pomoshchi zheleznogo ili derevyannogo klyapa, ego vlekli po ulicam goroda, zhestoko izbivali plet'mi i zatem szhigali na kostre. Esli zhe sovershivshij takoe prestuplenie proishodil iz znatnogo roda, to ego zatochali na izvestnoe vremya v monastyr' i obkladyvali osobym, tak nazyvaemym "pokajnym shtrafom", dohodivshim inogda do znachitel'nyh summ. Esli prostupok, naprimer klyatvoprestuplenie, priznavalsya ne ochen' tyazhelym, to kayushchijsya dolzhen byl vo vremya bogosluzheniya ostavat'sya v cerkvi bez shlyapy, plashcha i sapog, tulovishche ego obvivala verevka, v ruku emu davali zazhzhennuyu svechku. Gadal'shchiki na kartah, predskazyvateli sudeb i astrologi nakazyvalis' izgnaniem, lisheniem zvaniya i prav sostoyaniya, porkoj ili, nakonec, tyuremnym zaklyucheniem, v zavisimosti ot tyazhesti sodeyannogo prestupleniya. Evrei byli osobenno nenavistny inkvizicii, k nim pridiralis' bezzhalostno, ih obkladyvali denezhnymi shtrafami, sekli rozgami i sazhali v tyur'my. Lzhesvideteli prigovarivalis' k vechnomu odinochnomu zaklyucheniyu; v teh zhe sluchayah, gde lozhnye pokazaniya ne imeli durnyh posledstvij, vinovnyh podvergali bastonade, porke plet'yu i izgnaniyu ili ssylke. Kogda inkviziciya prigovarivala kakogo-libo monaha k nakazaniyu rozgami ili plet'yu, to ekzekuciya proizvodilas' v tom samom monastyre, k kotoromu byl prichislen monah, v prisutstvii notariusa svyatogo tribunala Snachala prestupnika vodili vokrug monastyrya so svyazannymi rukami, a zatem vo vremya shestviya nachinalos' sechenie po obnazhennym plecham i spine, proizvodivsheesya samimi brat'yami-monahami. Monotonnost' vechnogo tyuremnogo zaklyucheniya vposledstvii raznoobrazilas' tem, chto prestupnikov vremya ot vremeni naznachali privratnikami u cerkovnyh dverej. Odnim iz izdannyh dekretov povelevalos', chtoby kayushchiesya prisutstvovali na bogosluzhenii po voskresnym i prazdnichnym dnyam; zatem bylo sdelano sleduyushchee dobavlenie: "Vo vse voskresnye i prazdnichnye dni, vo vremya chteniya messy, mezhdu apostolom i evangeliem, v cerkov' dolzhny byt' vvedeny eretiki, bez verhnego plat'ya, kapyushona i shlyapy, s rozgami v rukah, v eto vremya ih sleduet sech'. I pust' svyashchennik, sovershayushchij messu, raz®yasnit vsem prisutstvuyushchim na bogosluzhenii miryanam, chto nakazanie vozlozheno na prestupnikov za to, chto, po ereticheskim naklonnostyam svoim, oni sovershili velikie grehi" Prigovory inkvizicii proizvodilis' obychno putem autodafe (sozhzhenie na kostre) en masse, t. e. gurtom. CHto v drugih gosudarstvah schitalos' obyknovennoj kazn'yu prestupnikov, to u ispancev i drugih katolicheskih narodov pochitalos' religioznym ognem i dokazatel'stvom revnostnogo verovaniya. Autodafe eti proizvodilis' chashche vsego pri vosshestvii na prestol ili vo vremya drugih grandioznyh narodnyh prazdnestv. Posle togo kak samye opasnye eretiki i drugie podobnye im greshniki szhigalis', prigovorennye za melkie prestupleniya k porke usazhivalis' na sleduyushchij posle kazni tovarishchej den' na osla, provozilis' po ploshchadyam i naibolee ozhivlennym ulicam goroda i vo vremya shestviya zhestoko nakazyvalis' plet'mi, batogami ili rozgami. Ni odin orden ne obladal takim neogranichennym mogushchestvom, kak orden dominikancev, no v to zhe vremya fanatiki eti imeli nesmetnoe kolichestvo vragov, i, kogda obayanie dominikancev nachalo umen'shat'sya, oni stali krajne nerazborchivy v sredstvah dlya dostizheniya prezhnego prestizha. Oni ne ostanavlivalis' bukval'no ni pered chem i puskali v hod vse sposoby do lzhi, oblyzhnosti i ogovorov vklyuchitel'no. O podtasovyvanii faktov i govorit' nechego. My pomeshchaem dlya illyustracii sleduyushchij primer i nahodim ego podhodyashchim potomu, chto rozga igrala v nem tozhe svoyu rol'. V 1509 godu razgorelsya ozhivlennyj spor mezhdu franciskancami i dominikancami. Povodom k razdoru posluzhilo neporochnoe zachatie Svyatoj Devy Marii. Po mneniyu dominikancev, rozhdenie Svyatoj Devy ne oboshlos' bez pervorodnogo greha; takoj vzglyad byl nezhelatelen, i dlya ispravleniya vzglyadov ordena bylo resheno "pooshchrit'" ego sootvetstvuyushchimi videniyami i snami. V Berne prozhival sub®ekt, po familii Ietcer, i etot Ietcer, blagodarya svoej zaderzhke v razvitii pohodivshij na rebenka, vsledstvie naklonnosti k telesnym pokayaniyam kak nel'zya bolee godilsya na rol' orudiya dlya vypolneniya zadumannoj mistifikacii. CHtoby privesti vyrabotannyj plan k uspeshnym rezul'tatam, byli izbrany chetyre dominikanca. Odin iz nih spryatalsya v kelij Ietcera i v polnoch' predstal pred nim, predvaritel'no vyryadivshis' samym strashnym obrazom. On vyduval ogon' iz svoego nosa, ryadom s nim nahodilis' voyushchie sobaki. Dominikanec etot soobshchil bezgranichno perepugannomu bratu Ietceru, chto on ne bolee i ne menee, kak duh umershego dominikanca, nahodivshegosya v chistilishche za to, chto kak-to raz iz monasheskogo pereodelsya v mirskoe plat'e. Odin tol'ko Ietcer, pribavil on, mozhet spasti ego ot perezhivaemyh muchenij. Vne sebya ot uzhasa i straha, Ietcer obeshchal sdelat' vse, chto tol'ko v ego silah. Posle etogo duh skazal emu, chto sushchestvuet odin tol'ko sposob spaseniya, zaklyuchayushchijsya v sleduyushchem: Ietcer dolzhen v techenie vos'mi dnej kryadu kazhdyj vecher vo vremya messy lozhit'sya v kapelle na zemlyu, prinimat' polozhenie raspyatogo i podvergat'sya bichevaniyu vsej monastyrskoj bratii. Proshchayas' s Ietcerom, duh zayavil emu, chto skoro snova yavitsya i privedet s soboj drugih duhov. Ob etom videnii Ietcer, samo soboj razumeetsya, povedal vsemu monastyryu, prichem poluchil ot monahov nastojchivyj sovet nemedlenno zhe podchinit'sya predlozheniyu posetivshego ego duha. Oni goreli neterpeniem prinyat' na sebya vozlozhennuyu na nih duhom rol', t. e. ugostit' Ietcera dobroj porciej berezovoj kashi! Bednyaga, dolgo ne razdumyvaya, povinovalsya i... v monastyrskom dvore tut zhe proizoshla ekzekuciya, ot kotoroj, kak govoritsya, "nebu stalo zharko". Prividenie yavilos' Ietceru eshche neskol'ko raz i vo vremya svoih vizitov vsemi silami staralos' vdolbit' v golovu fanatika, chto Deva Mariya rodilas' v pervorodnom grehe. V odin prekrasnyj vecher zagovorshchiki dali emu sootvetstvuyushchuyu dolyu opiuma i, kogda neschastnyj usnul, vyzhgli na ego tele pyat' znakov Iisusa Hrista ot raspyatiya. V konce koncov oni zashli v svoih mistifikaciyah slishkom daleko, tak chto Ietceru, nesmotrya na ego naivnost', granichivshuyu s idiotizmom, stalo mnogoe yasno. On chut' bylo ne ubil odnogo iz dominikancev, predstavshego pred nim noch'yu v vide Devy Marii s vencom na golove. Dominikancev obuyal uzhas: oni stali opasat'sya, chtoby Ietcer ne vydal ih, i nachali prinimat' mery dlya obezvrezheniya prozrevshego duraka. No sil'naya natura Ietcera, pomogavshaya emu pri zhestokih ekzekuciyah i tomu podobnyh priemah pokayaniya, spasla ego i na etot raz. Pyat' raz emu davali nezametnym obrazom yad, i on ostavalsya nevredim. Kak k poslednemu sredstvu, oni pribegli k otravlennoj prosfore, no i ee on izverg iz sebya. Schastlivym obrazom udalos' emu ujti iz monastyrya i donesti obo vsem magistratu Komplotta. Vinovnyh dominikancev kaznili, predav ih zhivymi sozhzheniyu na kostre. Razumeetsya, predvaritel'no oni byli pozornym obrazom isklyucheny iz chlenov ordena. Vskore posle etogo Ietcer skonchalsya i byl pohoronen v Konstancii. Po vsem veroyatiyam, etot zagovor byl by peredan potomstvu kak bozhestvennoe znamenie, esli by tol'ko Ietcer ne prozrel i emu ne poschastlivilos' ulichit' dominikancev. ^TFLAGELLYACIYA U IEZUITOV^U V techenie prodolzhitel'nogo vremeni orden iezuitov byl shiroko rasprostranen po vsej Evrope; on imel svoi kolonii v Ispanii, Portugalii, Italii, Francii, koroche - vo vsem civilizovannom mire. Iezuitskij orden schitalsya glavnoj oporoj flagellyantizma, i hotya massa voznikshih protiv iezuitov obvinenij byla imi oprovergnuta, vse zhe pochti s polnym osnovaniem mozhno utverzhdat', chto svoeyu simpatiej k rozge i pleti oni pol'zovalis' dlya dostizheniya bezuslovno neblagovidnyh celej i postupkov. Osnovatel' iezuitskogo ordena Ignatij Lojola nachal poluchat' nadlezhashchee vospitanie tol'ko v tridcatiletnem vozraste; pri etom iz ego biografii izvestno, chto uchitelya priravnivali ego k shkol'nikam i tak zhe tochno hoteli nakazyvat', kak i poslednih. Namerevayas' kak-to othlestat' ego rozgoj, oni vdrug proniklis' nebesnym vdohnoveniem, kotoroe ukazalo im na vysshee naznachenie Ignatiya Lojoly. Pod vliyaniem etogo obstoyatel'stva uchitelya ne tol'ko ne vysekli svoego uchenika, no poprosili u nego dazhe proshcheniya za svoi derzkie pomysly. Nam neizvestno, do kakih granic doshel Ignatij v statutah svoego ordena po povodu telesnyh nakazanij; verno tol'ko to, chto posledovateli ego bukval'no preklonyalis' pered rozgoj i osobenno ohotno pribegali k nej v otnoshenii molodyh devushek, vverennyh ih nadzoru i vospitaniyu. Uzhe v samyj pervyj period sushchestvovaniya iezuitskogo ordena vyplyvali naruzhu vozmutitel'nye istorii o procedure i vypolnenii iezuitskogo pokayaniya; volosy stanovyatsya dybom na golove ot teh zloupotreblenij, kakie prihodilos' vynosit' na sebe "poddannym" etogo ordena. V Niderlandah iezuity osnovali bratstvo iz znatnyh dam, na obyazannosti kotoryh bylo podvergat' sebya ezhenedel'no pokayaniyu v grehah. V oblasti samih ekzekucij vozniklo novshestvo, sostoyavshee v tom, chto kayushchiesya sekli sebya sami po obnazhennoj spine, a "nachal'stvo" ugashalo ih udarami speredi. Neobhodimo zametit' pri etom, chto poslednee novovvedenie sil'no prishlos' po vkusu gollandskim i bel'gijskim damam i, vossylaya glubokie blagodarnosti za novyj ispanskij metod, oni nevziraya na posledovavshee zapreshchenie vysshih duhovnyh vlastej hodatajstvovali pered svoimi duhovnikami o prodolzhenii otecheskih pouchenij pod surdinku. Iezuity Ioann Akkerbom i Petr Gerzon prodolzhali sech' prekrasnuyu polovinu svoej pastvy, prichem Gerzon otnosilsya k etomu delu s takim rveniem i proyavlyal sebya stol' userdnym flagellyantom, chto vnezapno poyavlyalsya sredi zanyatyh polevymi rabotami krest'yanskih devushek i na meste primenyal k nim rozgu. Mal'chikov - shkol'nikov nakazyvali takzhe po ispanskomu metodu. Prezhde chem vvesti ispanskoe sechenie v Portugalii, stremivshiesya k podobnomu pokayaniyu v grehah dolzhny byli pribegnut' ko vseunizhennym pros'bam ob etom. Hodatajstvo ne ostavalos' bez uvazheniya, i ekzekucii