i ponyatlivoj, esli ona hochet sohranit' svoyu devicheskuyu chistotu, i iz®yavil zhelanie, chtoby ona, s soglasiya materi, poseshchala ego kazhduyu nedelyu dlya polucheniya nastavlenij, neobhodimyh dlya svyashchennogo poslushaniya. Mat' ee s radost'yu soglasilas', i v sleduyushchee svidanie Kalenken obeshchala po ego pros'be s polnoj veroj pokayat'sya emu v svoih samyh tajnyh myslyah i zhelaniyah. Posle shesti- ili seminedel'nyh nastavlenij brat Kornelij skazal ej, chto ona dolzhna dat' klyatvu ne ispovedovat'sya u drugogo svyashchennika i chto togda ona mozhet vojti v komnatu nastavlenij i preterpet' nakazanie, kak i vse drugie devushki. Pervyj vizit v eto "svyatilishche" byl ochen' neudovletvoritelen dlya brata Korneliya. Ona ili ne mogla, ili ne hotela byt' vpolne otkrovennoj, kak etogo zhelal duhovnik, i on otpustil ee s uveshchaniem byt' luchshe podgotovlennoj v sleduyushchij raz. V sleduyushchee svidanie, ubezhdaya ee brat' primer s drugih kayushchihsya, on sprosil ee, vpolne li ser'ezno ona doverila emu iscelenie svoej strazhdushchej dushi. Ona podtverdila eto. "Horosho, togda, - prodolzhal on, - esli vy vveryaete mne svoyu dushu, vy mozhete bezboyaznenno doverit' mne svoe zemnoe tlennoe telo; esli ya v sostoyanii osvyatit' vashu dushu, to ya dolzhen prezhde vsego ochistit' vashe telo i sdelat' ego sposobnym k dobrodeteli, blagochestiyu i raskayaniyu. Ne tak li, ditya moe?" "Tak, svyatoj otec, - otvetila ona. "Horosho, - prodolzhal on, - teper' nuzhno, chtoby vy byli mne pokorny v svyatom poslushanii takim obrazom, kak ya vam skazhu". Togda on velel ej, chtoby pobedit' skromnost', sluzhashchuyu tol'ko prepyatstviem svyashchennomu poucheniyu i pokayaniyu, sovershenno razdet'sya, i ob®yasnil ej, chto nevozmozhno sdelat'sya vpolne blagochestivoj, esli ona ne podvergnetsya etomu samounichizheniyu, kotoroe yavlyaetsya pervym usloviem priobshcheniya k tajnomu svyashchennomu umershchvleniyu ploti. Kalenken poshla ispolnyat' eto prikazanie, no, ne uspev eshche okonchit' svoego uroka, upala v obmorok. Pochtennyj otec ozhidal etoj "pomehi" i skoro privel devicu v chuvstvo pri pomoshchi nyuhatel'noj soli. Togda on otpustil ee, zametiv, chto na etot raz dovol'no, i obeshchal, chto k ee sleduyushchemu vizitu u nego budut eshche drugie molodye osoby, kotorye posluzhat ej horoshim primerom. Dejstvitel'no, kogda Kalenken prishla snova, tam byli dve molodye zhenshchiny, kotorye bez malejshego kolebaniya po trebovaniyu otca Korneliya razdelis' i, stav na koleni na podushku, poluchili svoe nakazanie. Tak shli dela neskol'ko mesyacev, v prodolzhenie kotoryh posvyashchennye chleny ordena prilezhno dobivalis' druzhby Kalenken i ubezhdali ee byt' vo vsem pokornoj Korneliyu. |to postepenno razvratilo ee mysli, u nee uzhe nashlos', v chem pokayat'sya, i duhovnyj otec, obradovannyj takoj peremenoj, skazal ej, chto teper' ona uzhe dostatochno podgotovlena prinyat' tajnoe pouchenie, i velel ej prinesti s soboj rozgu v sleduyushchij raz, kotoroj ona i byla vysechena tem zhe manerom, kak i drugie molodye zhenshchiny, No kak by to ni bylo, sekret etot otkrylsya v 1563 godu pri pomoshchi drugoj zhertvy, i Kalenken predstala pred sudom kak svidetel'nica v ee pol'zu. V obshchestve brata Korneliya sostoyala odna zhenshchina, po imeni Betken Mass, kotoraya posvyatila sebya uhodu za bol'nymi i slavilas' svoej dobrodetel'nost'yu i blagochestiem. Ona poznakomilas' s monahom avgustincem, kotoryj predosteregal ee protiv Korneliya, chto doshlo do ushej poslednego; on nemedlenno ob®yavil Betken posledovatel'nicej Polya i |razma i ubezhdal svoih duhovnyh chad ne vhodit' s nej ni v kakie snosheniya. Betken snosila vse eto molcha. Ej prishlos' vskore hodit' za odnoj damoj, kotoraya byla pri smerti, i eta dama velela Betken prinesti ej monasheskuyu shapochku, spryatannuyu u nee, chtoby ona mogla v etoj shapochke ispustit' svoj poslednij vzdoh. Betken, rassprosiv o prichine etoj strannoj pros'by, uznala, chto shapochka - dragocennyj podarok brata Korneliya, kotoryj skazal etoj zhenshchine, chto, nadev ee pered smert'yu, ona poluchit otpushchenie vseh grehov i izbavit sebya ot muk chistilishcha. Betken pytalas' razubedit' ee v etoj gluposti, no naprasno; eto tol'ko razdrazhalo bol'nuyu, kotoraya vmesto togo, chtoby umeret', vyzdorovela i pri pervoj vozmozhnosti otpravilas' v monastyr' franciskancev k Korneliyu. Pochtennyj otec byl razgnevan vmeshatel'stvom Betken i ob®yavil ee vezde eretichkoj. V monastyre karmelitok, gde u Korneliya byla plemyannica, k kotoroj on prihodil, kak i k drugim monahinyam, - on takzhe oklevetal Betken; ee druz'ya otkazyvalis' videt'sya s nej i ne zhelali bol'she prinimat' ee uslug kak sidelki. Dovedennaya do krajnosti, ona otpravilas' k nachal'niku ordena avgustincev i otkryla emu nastoyashchuyu prichinu nenavisti k nej Korneliya, a takzhe i sekret tajnoj discipliny. Avgustinec poslal za Korneliem i ukazal emu opasnost', kakoj on podvergnetsya, esli ne primiritsya s Betken. On potreboval, chtoby Kornelij formal'no otreksya ot vsego, chto govoril o nej s kafedry, v monastyre i chastnyh domah. S kafedry Kornelij upomyanul ob etom, no tak temno i zaputanno, chto nikto nichego ne ponyal, a v chastnyh domah vse ostalos' po-prezhnemu. Posle etogo on prodolzhal svoi napadki na Betken, kotoraya pribegla k poslednemu sredstvu: ona rasskazala vo mnogih domah o zloupotrebleniyah i obmanah monaha, a takzhe o ego osobennom kurse pokayaniya. |to skoro rasprostranilos', i delo doshlo do suda, kotoryj priglasil Betken Mass dat' polnoe pokazanie otnositel'no vseh etih tajn. Obshchestvo ochen' zainteresovalos' tajnoj disciplinoj, no v to zhe vremya Kornelij vpolne mog by opravdat'sya, esli by vzyalsya za delo, kak sleduet: sledstvie mozhno bylo legko ostanovit', tak kak zdes' bylo zameshano ochen' mnogo znatnyh familij. No, nesmotrya na vse eto, Kornelii prodolzhal gromit' svoih obvinitelej, a rassledovanie shlo svoim poryadkom. Vse zhenshchiny, na kotoryh bylo ukazano, kak na chlenov etogo disciplinarnogo obshchestva, dolzhny byli lichno predstat' pred sudom, i okazalos', chto v chisle chlenov sostoyalo mnogo znatnyh dam, kak molodyh, tak i staryh. Velik byl styd mnogih semejstv, kogda otkrylos' eto mnogoletnee beschestie. Vse svidetel'stvovali svoyu nevinnost' i obman ih monahom, no eto ne moglo ostanovit' pozornyh nasmeshek nad ego posledovatelyami, i "svyashchennaya disciplina" byla predmetom mnozhestva paskvilej i ostrot. Brat Kornelij udalilsya v drugoj monastyr' v |jpern, gde provel neskol'ko let, a potom opyat' vozvratilsya v Bryugge. On ob®yasnil prostovatym flamandcam, chto istoriya s etoj disciplinoj byla klevetoj na nego vragov; on revnostno propovedoval protiv reformatorstva i nakonec 1581 godu skonchalsya v polnoj svyatosti. ^TZNAMENITOE DELO MONAHA ZHIRARA I MISS KADIR^U |tot sluchaj, odin iz samyh znamenityh v letopisyah secheniya, v to zhe vremya daet yarkij primer izumitel'no raspushchennoj nravstvennosti i lukavstva, byvshih togda otlichitel'noj chertoj ordena iezuitov. Podrobnosti etogo obstoyatel'stva postoyanno pechatalis' na mnogih evropejskih yazykah, no vse tonkosti pouchenij i drugih duhovnyh vozdejstvij, proishodivshih mezhdu otcom ZHirarom i ego uchenicej, okazalis' slishkom obshirnymi dlya ih opublikovaniya; poetomu my pozvolyaem sebe predlozhit' nashim chitatelyam tol'ko odin ili dva glavnyh fakta iz etoj znamenatel'noj istorii. Biografiya devicy Kadar v rannih ee letah ne predstavlyaet nichego osobennogo i mozhet byt' opisana v nemnogih slovah. Ekaterina Kadir, doch' ZHozefa Kadir i Elizavety Pome, rodilas' v Tulone 12 noyabrya 1702 goda. Otec ee umer, kogda ona byla eshche rebenkom, ostaviv, krome nee, treh synovej. Vdova ostalas' v blagopriyatnyh usloviyah i vospitala svoih detej v strahe Bozhiem. Starshij syn zhenilsya, vtoroj vstupil v orden dominikancev, a tretij sdelalsya svyashchennikom. O vospitanii docheri osobenno zabotilis', i kogda ona vyrosla, to vpolne voznagradila mat' za vse eti trudy. Ekaterina proslavilas' sredi podrug svoim dobrym harakterom, chistotoj i nevinnost'yu dushi i svoej krasotoj. Ej delali mnogo predlozhenij, no ona vsem otkazyvala, tak kak ee mysli byli slishkom zanyaty nebesnym. Ej bylo 25 let, kogda v aprele 1728 goda iezuitskij pater ZHan Batist ZHirar poluchil naznachenie v Tulon. Sperva on poselilsya v Aahene, otkuda i razneslas' slava o ego krasnorechivoj propovedi i strogo nravstvennoj zhizni. ZHirar srazu sdelalsya populyarnym v Tulone, i celye tolpy prihodili slushat' ego propovedi i ispovedovat' emu svoi grehi. Damy vseh vozrastov edinodushno izbrali ego svoim duhovnikom i sovetchikom, i eto doverie bylo v vysshej stepeni priyatno svyatomu otcu; molodye zhe devicy Tulona obrazovali mezhdu soboj rod ordena dlya uprazhnenij v blagochestii, nachal'nikom kotorogo byl ZHirar, priderzhivavshijsya po otnosheniyu k svoim uchenicam sistemy Molini, i pri tom s takoj hitrost'yu i naglost'yu, chto eto vozbuzhdalo doverie k ego priemam. On pristupil k delu s bol'shoj ostorozhnost'yu i dolgoe vremya ogranichivalsya tol'ko dvusmyslennymi i misticheskimi razgovorami, no postepenno i nezametno, hotya uverenno, dovodil svoih prelestnyh ispovednic do obychnogo pokayaniya, kotoroe on privyk nalagat' v vide umershchvleniya ploti po izdavna ustanovlennoj forme. Pered ego ubeditel'nym krasnorechiem ne mogli ustoyat' nikakie somneniya v pristojnosti i poleznosti takoj discipliny. Mnozhestvo molodyh devic vpolne usvoili sebe ideyu ZHirara otnositel'no umershchvleniya ploti; no glavnym licom v etoj sekte yavilas' devica Gyujol', umnaya i lovkaya ot prirody, s samogo nachala pokazavshaya, chto mozhet kak nel'zya luchshe sluzhit' namereniyam svyatogo otca. Otec ZHirar nashel sebe v nej edinomyshlennika; ochen' skoro mezhdu nimi ustanovilos' polnoe doverie, i ona userdno pomogala emu zamanivat' v zapadnyu samyh neopytnyh i molodyh zhenshchin. ZHirar sobstvennoruchno daval rozgi otdel'no kazhdoj iz svoih uchenic, ustraivaya rod "vecherinki bichevaniya", na kotoroj mnogie iz nih prisutstvovali. Vnachale nakazaniya proizvodilis' samym skromnym i prilichnym obrazom, no malo-pomalu vozhdeleniya otca ZHirara zastavili ego nalagat' i naibol'shee ochishchenie za bolee legkomyslennye postupki, a ego prekrasnye greshnicy byli im do togo oslepleny, chto process ispravleniya tol'ko uvelichival ih blagogovenie pered pastyrem i lyubov' k nemu. Devica Kadir nahodilas' v chisle ego vospitannic, i tak - kak ona byla krasiva i pomyshlyala tol'ko o nebesnom, to ochen' skoro privlekla vnimanie svyatogo otca. On byl sovershenno ocharovan ee dushevnymi i telesnymi kachestvami i reshil, esli vozmozhno, obratit' ee v svoyu veru. Soobshchiv svoe namerenie Pojol' i privedya ej vse dovody, on poluchil ot nee obeshchanie pomoch' emu v etom dele. Plan ego dejstvij sostoyal v tom, chtoby proyavit' neobyknovennoe uchastie k svoej poslushnice. Rassprosiv samym zabotlivym obrazom o ee roditelyah, o ee zdorov'e i sostoyanii ee duha, ZHirar stal rasprostranyat'sya ob udivitel'nyh svojstvah ee haraktera i o tom, chto Bog prednaznachil ee byt' orudiem Ego velikih zamyslov, a chtoby ispolnit' eto vysokoe naznachenie, ona dolzhna sovershenno peredat' sebya v ruki svoego duhovnogo otca. |ta sistema "vezhlivogo obol'shcheniya", kak ona byla posle nazvana, velas' v techenie celogo goda, poka odnazhdy otec ZHirar ne upreknul svoyu vospitannicu za to, chto ona ne poslala za nim, kogda byla bol'na. Nezhnyj poceluj svyatogo otca zakonchil etot milyj vygovor, i vo vremya posledovavshej za etim ispovedi on rassprosil ee obo vseh ee zhelaniyah, naklonnostyah i myslyah. On posovetoval ej poseshchat' razlichnye cerkvi v gorode, kazhdyj den' prichashchat'sya, prichem predupredil ee, chto skoro u nee nachnutsya videniya, o kotoryh ona dolzhna emu podrobno rasskazyvat'. |to imelo zhelannye posledstviya: Ekaterina vpala v istericheskoe i misticheskoe sostoyanie, i obraz otca ZHirara ne vyhodil u nee iz uma. Ona otkrylas' v etoj strasti k nemu, gor'ko placha nad svoej slabost'yu. Otec ZHirar uteshal ee takimi slovami: "Molitva est' tol'ko sredstvo vospitat' sebya v Boge. Raz eta cel' dostignuta i chelovek soedinilsya s Nim, on bol'she ne nuzhdaetsya v molitve. Lyubov', privlekayushchaya vas ko mne, ne dolzhna vas pechalit'. Bog zhelaet, chtoby eta lyubov' soedinila nas s vami. YA noshu vas v svoem serdce i dushe. Otnyne vy budete moej dushoj - da, dushoj moej dushi. Sledovatel'no, eta lyubov' otdast nas drug drugu v svyatom serdce Iisusa". S etogo vremeni vse pis'ma ZHirara k Kadir okanchivalis' slovami: "YA soedinen s vami v svyatom serdce Iisusa". Nakonec, devica Kadir prinyala formulu poslushaniya, predlozhennuyu svyatym otcom: "YA otrekayus' ot sebya, ya predalas' vam, ya gotova govorit', delat' i terpet' vse, chto vy ot menya potrebuete". Otec ZHirar ne tol'ko pomogal svoim chadam v ih duhovnyh potrebnostyah, no zabotilsya takzhe i o telesnyh zhelaniyah ih. On derzhal horoshuyu prislugu, imel vsegda otlichnyj stol, krome togo, vydumyval razvlecheniya i drugie zatei dlya udovol'stviya svoih pitomic. On i ego vernaya soobshchnica Gyujol' zabavlyalis' tem effektom, kakoj proizvodili ih dejstviya nad devicej Kadir, kotoraya v korotkoe vremya sovershenno istomilas' dushoj. Ee smushchali strannye sny, gde glavnym geroem yavlyalsya otec ZHirar, ona po vremenam kazalas' oderzhimoj zlym duhom i proklinala religiyu Hrista i svyatyh. K koncu 1730 goda eti pristupy eshche bolee usililis'. Ee brat'ya byli svidetelyami ih, i, kogda oni molilis' o ee iscelenii, ona vse vremya proklinala ih. Kazalos', eti sny sluzhili ej vnusheniem, ustanavlivaya mezhdu neyu i otcom ZHirarom osoboe duhovnoe edinenie. Druz'ya Kadir, opasayas' za ee zdorov'e, posovetovalis' s ZHirarom, i tut osushchestvilos' ego davnishnee zhelanie: priglashennyj v dom Kadir, on chasto mog ostavat'sya naedine s devushkoj, chtoby ustranit' vsyakoe mogushchee vozniknut' podozrenie, ego soprovozhdal tuda i ottuda mladshij brat ee, kotoryj v to vremya byl uchenikom Kollegii Iezuitov. Pri etih svidaniyah otec ZHirar pol'zovalsya priemami discipliny Korneliya, prodelyvaya eto nad obnazhennoj pacientkoj, kak tol'ko s nej nachinalis' ee pripadki. Devushka pozhalovalas' Gyujol' i drugim sestram na vol'nosti otca ZHirara, no oni tol'ko zasmeyalis' i rasskazali, chto i s nimi on vel sebya tak zhe. On ochen' chasto prepodaval disciplinu svoej uchenice Kadir imela odno iz svoih zamechatel'nyh videnij v post 1729 goda, za nim posledovala ser'eznaya bolezn', ulozhivshaya ee v postel'. ZHirar uchastil svoi vizity i s osobennym vnimaniem razglyadyval krovavye pyatna, poyavivshiesya posle pripadkov na ee levom boku, na rukah i nogah. Odin biograf zamechaet, chto emu nikogda ne nadoedalo razglyadyvat' eti pyatna, v osobennosti na levom boku. Videniya ee prodolzhalis', i vse muki ee schitalis' poslannymi ej samim nebom. Odnazhdy ZHirar predskazal svoej pitomice, chto ej predstavitsya eshche novoe zamechatel'noe videnie i ona budet podnyata na vozduh. On odin byl svidetelem etogo dejstviya duhov. K naznachennomu vremeni Kadir vdrug sdelalas' nepokornoj i, nesmotrya na pros'by i prikazaniya ZHirara, otkazalas' perestat' derzhat'sya za stul, na kotorom ona sidela, i pozvolit' podnyat' sebya na vozduh. Svyashchennik prigrozil ej uzhasnymi posledstviyami, kotorye povlechet za soboj takoe soprotivlenie duhovnoj vlasti, i nakonec v gneve ushel iz komnaty. Togda byla poslana Gyujol' sdelat' vygovor greshnice, i posle ee ugroz ta prishla v krotkoe nastroenie, poprosila proshcheniya i obeshchala v budushchem polnuyu pokornost'. |tot svoevol'nyj postupok mog byt' zaglazhen tol'ko glubokim raskayaniem. Na sleduyushchee utro otec ZHirar voshel k nej v komnatu i, nachinaya svoe pouchenie, skazal: "Pravosudie Bozhie trebuet za to, chto vy ne pozvolili oblech'sya v ego dary, chtoby vy razdelis' i poluchili ochishchenie; bez somneniya, vy zasluzhivaete, chtoby ves' svet byl svidetelem etogo, no miloserdnyj Gospod' razreshil videt' eto tol'ko mne i etoj stene, kotoraya ne mozhet govorit'. Kak by to ni bylo, dajte mne klyatvu v vashej vernosti, chto vy ne vydadite tajny, potomu chto otkrytie ee grozit gibel'yu nam oboim". Devica Kadir, kak upominaetsya u neskol'kih pisatelej, podchinilas' discipline, kak on etogo zhelal, a chto posledovalo dal'she - chitatel' mozhet dopolnit' sobstvennym voobrazheniem. Vse eto vremya u materi Kadir ne yavilos' ni malejshego nedoveriya k svyatosti otca ZHirara, i ona dazhe rasserdilas' na svoego syna, kogda on nameknul ej, chto zdes' proishodit chto-to strannoe. Nevozmozhno opisat' podrobno vsego, chto proizoshlo mezhdu otcom ZHirarom i Kadir; prodolzhitel'nyj osmotr ee ran, postoyannye ego pocelui i povtorenie discipliny inogda bez vsyakoj provinnosti s ee storony - vse eto predstavlyalo tol'ko chast' sistemy ZHirara, a byli eshche drugie postupki, gorazdo bolee grubye i vozmutitel'nye. CHtoby izbezhat' posledstvij etogo duhovnogo edineniya, ZHirar pod raznymi predlogami zastavlyal devushku pit' napitok ego sobstvennogo izgotovleniya, i nesmotrya na to, chto ona byla ochen' slaba, otsovetoval ej dat' osmotret' sebya doktoru. On reshil, chto neobhodima peremena uslovij, i dlya bezopasnosti i udobstva s neobyknovennoj lovkost'yu ustroil tak, chto devica Kadir postupila v monastyr' v Olliule, gde ee prinyala sama nastoyatel'nica, prichem ee rodstvenniki dali svoe polnoe soglasie na to, chtoby Kadir sdelalas' monahinej. Blagodarya etim obstoyatel'stvam, ona byla blagosklonno prinyata v monastyre, i dve nedeli posle etogo otec ZHirar eshche ne poseshchal ee. Po istechenii etogo vremeni on imel svidanie s nastoyatel'nicej, u kotoroj poprosil razresheniya videt'sya i perepisyvat'sya so svoej uchenicej. Bol'shaya chast' ego pisem byla unichtozhena, no te, kotorye sohranilis', raskryvayut celuyu sistemu samogo utonchennogo molinizma, k kotoromu pribegal etot iezuit dlya obol'shcheniya neschastnoj devushki. V to zhe vremya on pisal pis'ma sovershenno drugogo roda, kotorye popadali v ruki nastoyatel'nice i, kak eto i imelos' v vidu, ubezhdali ee v chistote namerenij pochtennogo otca. Odnako odin ego postupok vozbudil podozreniya. On imel smelost' v prisutstvii drugih monahin' osvedomit'sya o fizicheskom sostoyanii devicy Kadir, sprosiv ee, mnogo li ona poteryala krovi nedavno. Odno iz ego pisem, gde on ugrozhal ej rozgoj, kotoroj nakazhet ee on sam, "ee dorogoj batyushka", popalo v ruki drugomu, i ego vizity na vremya byli zapreshcheny, no pri vmeshatel'stve odnogo iz kapucinov privilegiya ZHirara poseshchat' Kadir byla vosstanovlena. Strast' ego k nej vse vozrastala. On issledoval ee rany, primenyal disciplinu prezhnim sposobom i po celym chasam ostavalsya u svoej ispovednicy. Ona sama inogda hvalilas' pered drugimi monahinyami, chto ispytyvaet velichajshie duhovnye naslazhdeniya. Odno vremya ona byla zaklyuchena v kel'yu, i pater mog razgovarivat' s nej tol'ko cherez otverstie v stene; no izobretatel'nost' iezuita preodolela i eto zatrudnenie: on ubedil svoe duhovnoe chado vystavit' izvestnuyu chast' tela v otverstie i takim obrazom poluchit' rozgi! On velel prinosit' tuda ego obed, i poslushnicy chasto udivlyalis' etoj pare, nezhno razdelyavshej trapezu. So vremenem otcu nadoela ego duhovnaya doch', i on reshil pomestit' ee v Kartezianskij monastyr' v Premole. Episkop tulonskij ne mog dal'she terpet' i, zapretiv dal'nejshie ih snosheniya drug s drugom, zastavil perevezti devicu Kadir na dachu Boka, bliz Tulona. Uvidya, chto priblizhaetsya razvyazka, ZHirar pri pomoshchi sestry Grav'e, svoej byvshej uchenicy, vernul vse pis'ma, pisannye im Kadir, za isklyucheniem odnogo, kotorogo ne bylo v ee yashchike. Episkop naznachil novogo nastoyatelya v Tulonskij monastyr' karmelitok, chtoby tot otnyne byl duhovnikom Kadir, i posredstvom ispovedi postepenno otkrylsya obman i nechestnye postupki otca ZHirara, o chem nastoyatel' nemedlenno izvestil episkopa, i etot poslednij poklyalsya izbavit' stranu ot obzhorlivogo volka, kogda uslyshal o velikom mnozhestve ego gnusnyh deyanij. Devica Kadir umolyala ego na kolenyah, oblivayas' slezami, ne razglashat' vsej etoj gadosti, i episkop nakonec obeshchal ej skryt' skandal'nuyu istoriyu. Tak kak on zametil, chto Kadir po vremenam byvaet "oderzhima", to on nachal zaklinat' zlogo duha, i devushka postepenno popravilas'. Episkop vskore raskayalsya v tom, chto zamolchal etot skandal, i po sovetu iezuita, otca Sabat'e, lishil ZHirara ego sana i naznachil cerkovnuyu komissiyu, chtoby rassledovat' vse ego prodelki. |ta komissiya byla uzhe s samogo nachala predubezhdena protiv devicy Kadir i imela namerenie opravdat' ZHirara. Devushka, uverennaya v svoej nevinnosti, priznalas' vo vsem, no, chto vpolne estestvenno, pokazaniya ee byli slishkom sbivchivy, i ee protivnik vospol'zovalsya netochnost'yu ukazannyh eyu chisel i drugimi melochami. Duhovnyj sud userdno dokazyval protiv Kadir. Dazhe pis'ma - tri k nastoyatel'nice v Olliule i dva k Kadir - nikakim obrazom ne oblichali ZHirara. Vosem' iezuitov byli doprosheny i dali samye blagopriyatnye otzyvy o svoem brate; monahini takzhe dokazali svoe blagogovenie pered presleduemym otcom. Neschastnaya Kadir byla vystavlena lgun'ej, izmennicej i klevetnicej i dazhe obvinena v tom, chto ee podkupili nanesti oskorblenie ordenu iezuitov. Delo doshlo do Verhovnogo Sudilishcha v |kse, i iezuity ne zhaleli ni deneg, ni trudov, chtoby vyigrat' process. Bol'she milliona frankov stoila im eta zashchita. ZHirar otobral pis'ma, zahvachennye karmelitskim nastoyatelem i bratom Kadir, obviniv ih v zagovore. Devica Kadir v eto vremya soderzhalas', kak osuzhdennaya prestupnica, v skvernoj, vrednoj dlya zdorov'ya komnate, gde pered etim pomeshchalas' odna sumasshedshaya. Ee muchili, ugrozhali i dosazhdali ej, kak tol'ko mogli, poka ona nakonec ne otreklas' ot vsego, v chem ona obvinyala ZHirara. V ee komnatu postavili soldat, kotorye den' i noch' steregli ee. Sud prigovoril otdat' ee na poruki v gorodskoj monastyr'. Apelliruya k vysshemu sudu, ona pokazala, chto ee pervoe priznanie na ispovedi bylo pravdivym i chto ona pod strahom ugroz otreklas' ot svoih slov. Sud nikak ne mog prijti k soglasheniyu. Dvenadcat' golosov bylo podano za to, chto otec ZHirar otlichalsya bol'shoj slabost'yu duha, i eto delalo ego predmetom nasmeshek vsego ordena, tak chto vina ego ne tak uzhe velika. Drugie dvenadcat' govorili, chto on dolzhen byt' osuzhden na smert' za krovosmeshenie i za to, chto obeschestil svoj duhovnyj san pozornymi strastyami i prestupleniyami. Sud sklonilsya k tomu, chtoby vynesti obvinitel'nyj prigovor, reshiv, chto obe partii nepravy. Odin iz chlenov ubezhdal, chto Kadir podlezhit tol'ko legkomu nakazaniyu, a drugoj krichal: "No togda nami budet opravdana velichajshaya prestupnica, razve vozmozhno ogranichit'sya tol'ko legkim nakazaniem etoj devushki? Skoree ee sleduet brosit' v ogon'". |tot sudebnyj process nadelal mnogo shumu, i obshchestvennoe mnenie bylo vsecelo na storone Kadir. Teh, kto golosoval protiv ZHirara, tolpa blagoslovlyala i vstrechala rukopleskaniyami, a sam ZHirar byl pobit kamnyami, i ego s bol'shim trudom udalos' spasti ot yarosti cherni. On umer cherez god posle etogo, i mnogie sochli ego prezhdevremennuyu smert' nakazaniem za grehi. Iezuity predpolagali ego kanonizirovat', no my ne mozhem skazat' navernoe, bylo li eto privedeno v ispolnenie. Devicu Kadir ee mnogochislennye druz'ya okruzhili nezhnym popecheniem. No ona vskore posle svoih stradanij ischezla so sceny, i ostalos' neizvestnym, soslali li ee kuda-nibud', ili ona okonchila svoi dni v monastyre. Obshchee mnenie bylo takovo, chto ee mirno i nezametno udalili s dorogi. Krasota ee byla vospeta ee sovremennikami, i, nesomnenno, ona obladala neobyknovennoj privlekatel'nost'yu. Vol'ter, s prisushchim emu cinizmom, vyrazilsya tak: "|ta krasavica videla samogo Boga; ZHirar videl ee - i on byl eshche bolee schastliv". Drugoj tragicheskij sluchaj podobnogo zhe roda proizoshel nezadolgo pred padeniem iezuitov vo Francii. Odna devica iz vysshego obshchestva byla otdana na popechenie iezuita, kotoryj schitalsya drugom ee sem'i, i ona byla bessovestno obol'shchena im po sposobu otca ZHirara. V etom sluchae nachal'stvo svyatogo otca podkupilo odnogo lekarya dorogimi podarkami, i tot tak iezuita izuvechil, chto ego nevozmozhno bylo obvinit' v teh postupkah, v kotoryh ego oblichali. No, kak by to ni bylo, oglaska etoj istorii privela k raspadeniyu ordena. Tret'ya prodelka takogo zhe roda, kak i sluchaj s Kadir, polnaya pozornyh podrobnostej, zapisana v "Passepartout" Gavina, tak kak ona imela mesto v Salamanke. ^TNAKAZANIE ROZGAMI^U Kak my uzhe videli iz predydushchego izlozheniya, telesnye nakazaniya v drevnosti primenyalis' ochen' ohotno i sushchestvovali pod razlichnymi nazvaniyami, kak-to: sechenie rozgami, izbienie plet'yu i ekzekuciya knutom. V dal'nejshem sushchestvovanie telesnyh nakazanij mozhno po hronike sobytij prosledit' ot srednih vekov i do nastoyashchego vremeni, V nashi dni obshchestvennoe mnenie, bezuslovno, protiv primeneniya rozgi, prichem mnogie, rassmatrivaya rozgu kak sredstvo nakazaniya, gluboko ubezhdeny v tom, chto ona tol'ko pozorit prestupnikov i delaet ih eshche bolee zakorenelymi, ozhestochaya i dejstvuya pagubnym obrazom na i bez togo isporchennyj harakter. Ne govorya uzhe o vrednom moral'nom vliyanii telesnyh nakazanij, poslednie osobenno pagubnym obrazom otzyvayutsya na zdorov'e zhenshchiny, tak kak myshechnyj apparat poslednej, bezuslovno, bogache krovenosnymi sosudami, nezheli muzhskoj, i potomu gorazdo chuvstvitel'nee k rozge ili pleti i bolee vospriimchiv v smysle vrednyh posledstvii. Telesnoe nakazanie, proizvodimoe bez ponyatiya i raznicy, samo soboj razumeetsya, predstavlyaetsya dlya shkoly i tyur'my krajne nevygodnym, no v to zhe vremya opyt pokazyvaet i istoriya uchit, chto razumnoe primenenie rozgi postoyanno vyzyvalo povyshenie nravstvennogo urovnya. Vo mnogih nashih obshchestvennyh uchrezhdeniyah rozga, naprimer, mogla by schitat'sya ves'ma podhodyashchim posobiem, prichem nezauryadnye prestupleniya mogli by v rabotnyh domah nakazyvat'sya eyu, pod vliyaniem chego procent ih znachitel'no sokratilsya by. Tochno tak zhe sudebnye prigovory ubijcam-grabitelyam i tomu podobnym prestupnikam s pol'zoj mogli by usilivat'sya telesnymi nakazaniyami v vide dobavochnogo shtrafa k tyuremnomu zaklyucheniyu i prinuditel'nym rabotam. No v nastoyashchee vremya vseobshchee mnenie sklonyaetsya vse bol'she i bol'she v pol'zu umen'sheniya i smyagcheniya nakazanij voobshche, i takim obrazom vozmozhno, po nashemu mneniyu, ozhidat', chto podobnyj poryadok veshchej, t. e. slishkom bol'shaya zabotlivost' o prestupnikah, smozhet neblagopriyatnym obrazom otrazit'sya na obshchem blagosostoyanii. Vprochem, ne budem rassmatrivat' bol'she etot spornyj vopros principial'no, a zajmemsya istoricheskim obzorom ego. Drevnie egiptyane ne uvekovechili svoih obychaev na grobnicah i ieroglifah. Kak vidno iz neskol'kih mest Vethogo Zaveta, evrei imeli ustanovlennoe kolichestvo udarov, nadelyaemyh dobrovol'noj rukoyu. Ne vdavayas' v dal'nejshie rassmotreniya telesnyh nakazanij Vostoka, zametim teper' zhe, chto ekzekucii rozgami ili plet'mi v vide nakazaniya, nalagaemogo pravosudiem, byli vvedeny u evrejskih narodov rimskim pravom. I esli osobennaya lyubov' k telesnym nakazaniyam s techeniem vremeni do izvestnoj stepeni oslabla, to vse-taki v rimskom ugolovnom kodekse ona zanimala postoyanno samoe vydayushcheesya mesto, prichem pozdnejshie narodnosti vykazali svoyu solidarnost' s rimlyanami v otnoshenii telesnyh nakazanij tem, chto pozaimstvovali u poslednih ulozhenie o nakazaniyah. CHitateli nashi uzhe videli, kak pyshno procvetal flagellyantizm v monastyryah, prichem odnovremenno s nim shpicruteny v vojskah i plet', rozga ili verevka doma sostavlyali obydennoe yavlenie. Privilegirovannye klassy obyknovenno izbavlyalis' ot podobnyh nakazanij, hotya v prikazah Genriha IV i Lyudovika XIV vstrechayutsya imena znatnejshih sovremennikov, prigovorennyh svoimi korolyami k publichnomu telesnomu nakazaniyu. V seredine odinnadcatogo stoletiya Bonifacij, markiz Toskanskij, odin iz znatnejshih princev Italii, podvergsya nakazaniyu rozgami u altarya, vsledstvie prigovora episkopa, rasserdivshegosya na to, chto princ ustraival razlichnye privilegii za den'gi. Pri etom Gallam upominaet, chto podobnye prestupleniya imeli mesto gorazdo chashche, nezheli nakazaniya, chto vo vsyakom sluchae yavlyaetsya dlya upomyanutogo vremeni chrezvychajno harakternym. V Italii odno vremya kazhdyj okrug, kazhdaya provinciya, kazhdyj gorod pribegali k svoim osobennym telesnym nakazaniyam. Toskanskij ugolovnyj kodeks, opublikovannyj v 1786 godu gercogom Toskanskim, govorit o tom, chto uzhe togda telesnye nakazaniya byli v hodu i rassmatrivalis' kak sredstvo, sposobstvuyushchee podderzhivat' v poryadke i ravnovesii zakonnost'. V predislovii etogo zakonopolozheniya govoritsya, chto zakonodatel' osnovyvaetsya na bogatom opyte i chto "posle togo, kak on carstvoval bolee dvadcati let i za eto vremya smyagchil mnogo nakazanij, on ubedilsya v tom, chto prestupleniya ne tol'ko ne uvelichivalis', no, naoborot, umen'shalis', tyazhkie prestupleniya voobshche ne nablyudalis', a menee slozhnye obnaruzhivalis' znachitel'no rezhe". |diktom etim unichtozhalis' dalee takie nakazaniya, kak klejmenie s pomoshch'yu raskalennogo zheleza, razlichnye pytki i vse voobshche nakazaniya, sopryazhennye s urodovaniem, ravno kak ogranichenie v pravah na sobstvennost', vse ravno-dvizhimuyu ili nedvizhimuyu. Pomimo etogo, zakonopolozhenie toskanskogo gercoga sravnivalo gosudarstvennuyu izmenu s prestupleniem protiv lichnosti. Nakazaniya za te ili inye prostupki nalagalis' sleduyushchie: neznachitel'nye denezhnye shtrafy, ne prevyshayushchie trehsot kron; nakazanie plet'yu, no ne publichnoe; tyuremnoe zaklyuchenie do odnogo goda; ssylka na bolee ili menee prodolzhitel'nye sroki i rasstoyaniya; publichnoe nakazanie plet'yu; publichnoe nakazanie plet'yu na osle. ZHenshchiny prigovarivalis' k zaklyucheniyu v ispravitel'nye tyur'my na srok nachinaya s odnogo goda. Esli zaklyuchenie naznachalos' pozhiznennoe, predstavlyavshee soboyu zamenu smertnoj kazni, to prestupnicy dolzhny byli nosit' osoboe plat'e, na kotorom byli vytkany slova: "Ultimi supplicio". Muzhchin za tyazhkie prestupleniya posylali na ostrov |l'bu, gde oni rabotali v shahtah, ili zhe na galery v Livorno, i t. d. Srok takoj ssylki naznachalsya ot treh let, hotya prigovarivali i na pozhiznennye raboty. V poslednem sluchae katorzhane tozhe dolzhny byli nosit' osoboe plat'e, na noge - kol'co, cepi i prochie atributy. Raboty ispolnyalis' takimi prestupnikami samye tyazhelye. Iz staryh nemeckih ulozhenij o nakazaniyah, a takzhe i iz yuridicheskih arhivov vidno, chto pri ispolnenii telesnyh nakazanij primenyalis' to pleti, to palki, to rozgi. V tyur'mah i ispravitel'nyh domah v smysle nakazaniya arestovannyh tvorilis' uzhasnye bezobraziya, zloupotrebleniya byli vopiyushchie. V Germanii i SHvejcarii sud'i i chleny magistrata pol'zovalis' pochti neogranichennoj vlast'yu i dazhe pri samyh neznachitel'nyh prostupkah naznachali vinovnym uzhasnye ekzekucii s pomoshch'yu palochnyh udarov. V nekotoryh gorodah zhenshchin-prestupnic pomeshchali v osobogo ustrojstva mashinu, v kotoroj oni ne v sostoyanii byli poshevel'nut'sya; blagodarya podobnym tiskam, kazhdyj udar navernyaka dostigal svoego naznacheniya. V Gaage, naprimer, v zdanii staryh tyurem do sih por sohranilis' takie mashiny. Po vremenam arestantok zastavlyali nadevat' osobye plat'ya i podvergali ekzekucii, kotoraya proizvodilas' takzhe zhenshchinami, hotya v ogromnom bol'shinstve sluchaev soblyudenie prilichiya, t. e. otsutstvie v roli palacha muzhchiny, ignorirovalos'. V policejskih dvorah Gollandii zhenshchin sekli srazu celymi dyuzhinami, prichem podobnoe zrelishche schitalos' nastol'ko interesnym, chto postoronnyaya publika ochen' chasto podkupala sluzhashchih i za izvestnuyu mzdu poluchala pravo prisutstvovat' pri podobnoj massovoj ekzekucii. V Anglii telesnye nakazaniya procvetali v vysshej stepeni. Sredi anglosaksov v to vremya, kogda shtat prislugi sostoyal eshche iz rabov i krepostnyh, udary schitalis' samym obychnym nakazaniem za lyuboj prostupok, i daleko ne redko sluchalos' tak, chto podchinennye po prikazaniyu svoego gospodina ili gospozhi zasekalis' do smerti. V staryh illyustrirovannyh zhurnalah i knigah my vstrechaem izobrazheniya procedury nakazaniya rozgami v Saksonii. Na odnoj iz takih illyustracij izobrazheno nakazanie prestupnika dvumya pomoshchnikami palacha. ZHertva - sovershenno nagaya, nogi ee plotno privyazany k skam'e, ekzekutory nagrazhdayut ee udarami malen'kih rozog, sostoyashchih ih treh prut'ev. Saksonki takzhe ne brezgali sobstvennoruchno nakazyvat' svoih sluzhanok rozgami. Villiam Mal'mesberi rasskazyvaet, chto korol' |tel'red, buduchi eshche malen'kim mal'chikom, tak sil'no razgneval kak-to raz svoyu mat', chto ona za nedostatkom rozgi shvatila popavshiesya ej pod ruku svechi i nanesla imi nasledniku prestola tak mnogo udarov, chto neschastnoe ditya vskore lishilos' soznaniya. V slavnye vremena velikoj Elizavety v kazhdom gorode i v kazhdoj derevne nahodilos' osoboe "pozornoe mesto". Tejlor govorit: "V Londone i na celuyu milyu vokrug nego Imeetsya, po krajnej mere, vosemnadcat' tyurem, i dazhe bol'she! Krome togo, shest'desyat lobnyh mest, kutuzok i palka!" Gosudarstvennye otchety togo vremeni ukazyvayut nam, chto za ekzekuciyu palach poluchal dve kopejki s persony. V obshchestvennom otchete Guntigtona imeetsya takaya stat'ya: "vosem' shillingov i shest' pensov za poimku umalishennoj, za myt'e ee i porku na sleduyushchij den', i zatem eshche dva shillinga za pristavlennuyu k nej sidelku". Zapravily etogo goroda schitali plet' ili rozgu kakim-to universal'nym sredstvom, ibo oni zaplatili vosem' pensov "Tomasu H'yu-kinsu za porku dvuh chelovek, zabolevshih ospoj". V odnoj iz dereven' bylo uplacheno nekoj zhenshchine chetyre pensa za vypolnenie telesnogo nakazaniya nad Elenoj SHav i potom eshche tri pensa - vo izbezhanie skvernyh posledstvii - "za pivo, podnesennoe ekzekutorshe po okonchanii ee raboty". V 39 statute Elizavety, glava 4, opredeleno, chto "kazhdyj brodyaga i prazdnoshatayushchijsya podvergaetsya publichnomu nakazaniyu rozgami i zatem posylaetsya iz obshchiny v obshchinu do teh por, poka ne dojdet do mesta svoej pripiski na rodine. Esli zhe poslednee ostaetsya nevyyasnennym, to brodyagu, bud' on muzhchina ili zhenshchina, vodvoryayut v to mesto, gde on ili ona prozhival ili prozhivala, ne podvergayas' nikakim nakazaniyam v techenie odnogo goda. Po sovershenii telesnogo nakazaniya vinovnyj ili vinovnaya poluchaet udostoverenie, podpisannoe rukoyu i skreplennoe pechat'yu sud'i, v tom, chto oznachennoe lico bylo podvergnuto nakazaniyu soglasno statutu". YAkov I eshche bolee rasshiril pravo etogo zakona, no v carstvovanie korolevy Anny vsyakie izlishestva byli iz nego iz®yaty. V carstvovanie Karla I prestupleniya i prostupki nakazyvalis' v bol'shinstve sluchaev rozgami, prichem prigovor konfirmirovalsya zvezdnoj palatoj. Polny interesa nekotorye vyderzhki iz sochineniya Rusvorta pod zaglaviem "Istoricheskij sbronik". V 1628 godu, v carstvovanie Karla I, dve molodye devushki podali zhalobu na mirovogo sud'yu, kotoryj za legkomyslennoe povedenie prigovoril ih k zaklyucheniyu v ispravitel'nyj dom s tem, chtoby tam ih podvergli telesnym nakazaniyam. Vsledstvie etogo oni ser'ezno zaboleli, prichem odna iz nih nahoditsya v smertnom odre. V tom, naskol'ko zhestoki byli nakazaniya, devushki ssylayutsya na svidetelej. Odin iz sudej dal takoe ob®yasnenie: "Devushki ochen' daleki ot togo, chtoby postradat' ot perenesennyh ekzekucij, ibo oni dazhe pili za zdorov'e ego, sud'i, oni prosili dat' im kolokol'chik, v kotoryj zvonili v vide nasmeshki nad sud'ej i prodolzhali vesti prezhnij obraz zhizni". Doroteya Blekbern, zhelaya otomstit' Monku, posadivshemu na skam'yu podsudimyh ee muzha iz-za denezhnyh rasschetov, perehvatila dva pis'ma Monka u ego advokata i vstavila v nih neskol'ko v vysshej stepeni predatel'skih slov. Za eto Monka posadili v Tauer i podvergli tam pytke. CHerez nekotoroe vremya pravda vsplyla naruzhu, i Doroteyu Blekbern podvergli tyuremnomu zaklyucheniyu do teh por, poka korol' ne pomiluet ee. Ona byla lishena zatem vseh prav sostoyaniya i na vozvyshennom meste podverglas' v vestminsterskom dvore nakazaniyu plet'mi, imeya na golove bumagu s nadpis'yu o sovershennom prestuplenii. Zatem ee podvergli klejmeniyu i vyzhgli dve bukvy: L. D., t. e. lozhnaya donoschica; v konce koncov ee vysekli eshche raz publichno v Lechestere. Richard Bek i |leonora Bek byli ulicheny v lozhnom donose protiv Dal'tona; ih posadili na tri mesyaca v tyur'mu, naznachili prinuditel'nye raboty, zhestochajshim obrazom vysekli i vdobavok prigovorili k 40 funtam sterlingov shtrafu kazhdogo. My mogli by privesti eshche mnogo primerov, no vse oni pohozhi drug na druga i poetomu ne mogut interesovat' nashih chitatelej. ^TNAKAZANIE ROZGAMI UGOLOVNYH I POLITICHESKIH PRESTUPNIKOV^U Telesnye nakazaniya primenyalis' ne tol'ko po otnosheniyu k brodyagam i prazdnoshatayushchimsya; vo vremya presledovaniya za eretichestvo probovali primenyat' pleti i rozgi takzhe i k ne poddavavshimsya ispravleniyu fanatikam, imeya takim putem v vidu libo vozvratit' ih na put' istinnyj, libo - v hudshem sluchae - prosto nakazat' za otstuplenie ot very. Oven Hojton, oficer iz Tauera, prikazal samym zhestokim obrazom vysech' odnu iz svoih plennic, moloduyu devushku, za to, chto ona uklonyalas' ot prisutstvovaniya na bogosluzheniyah. Poetomu administrator schel ee eretichkoj. Kogda vpervye poyavilis' kvakery {Kvakerami nazyvalis' chleny osnovannogo Dzhordzhem Foksom v 1646 godu v Anglii religioznogo obshchestva, nazyvaemogo svoimi chlenami "hristianskim obshchestvom druzej" i priznayushchego glavnye dogmaty protestantskoj cerkvi. Lozung osnovaniya: "Ne bukva, no duh; ne Hristos dlya nas, no Hristos v nas samih". Glavnym osnovaniem ih ucheniya yavlyaetsya to ubezhdenie, chto edinstvennym istochnikom poznaniya hristianskoj very est' ne Bibliya, a neposredstvennoe vnutrennee otkrovenie v kazhdom cheloveke Svyatogo Duha. Tainstvo, prisyaga, duhovenstvo, ikony i bogosluzhenie otricayutsya imi. V molitvennyh sobraniyah, po ucheniyu ih, govorit i pouchaet tot ili ta, kto chuvstvuet vdohnovenie, v protivnom sluchae vse molcha rashodyatsya. Kvakery strogo nravstvenny, izbegayut roskoshi, v znak bratskoj lyubvi govoryat vsem "ty", ni pered kem ne snimayut shlyap i otricayut voennuyu sluzhbu. V Severnoj Amerike sekta eta sushchestvuet i do sego vremeni, gde naschityvaetsya do 2000 kvakerov. - Prim, perevodchika.}, ih verouchenie bylo cerkvi osobenno ne po nutru, vsledstvie chego "druz'yam" prishlos' ispytat' mnogo gorestej Sevell', delaya istoricheskij obzor kvakerstvu, v neskol'kih mestah upominaet o tom, chto starshiny kvakerov podvergalis' uzhasnym ekzekuciyam. V 1654 godu Varvara Blangdon govorila v "soobshchestve druzej" rechi i propovedi. Konchilos' tem, chto ee posadili v tyur'mu, a zatem sud prigovoril ee k nakazaniyu plet'mi. Prigovor v prisutstvii sherifa byl tut zhe priveden v ispolnenie s takoj strogost'yu, chto krov' tak i lilas' po spine neschastnoj zhenshchiny. Tem ne menee ona perenesla stradanie s bol'shoj siloj voli i zatem skazala, chto niskol'ko ne ispugalas' by, esli by ee prikazali zasech' do smerti. V tom zhe samom godu tyazheluyu muku dolzhny byli preterpet' i dva propovednika iz muzhchin-kvakerov. Stranstvuya s mesta na mesto, oni poyavilis' kak-to v Medstone, no zdes' byli arestovany i podvergnuty tyuremnomu zaklyucheniyu, prichem vse imushchestvo ih, biblii, chernil'nicy i prochee byli u* nih otnyaty. Zatem neschastnyh razdeli dogola, privyazali k stolbu i bezzhalostno vysekli. Opisyvaya etot sluchaj, avtor pribavlyaet: "|to bylo krajne tyazhelym nakazaniem, osobenno dlya mladshego kvakera, no kakaya-to nevidimaya ruka podderzhivala ih". V konce semnadcatogo stoletiya telesnye nakazaniya stali ochen' userdno primenyat' po otnosheniyu k politicheskim prestupnikam. V to vremya slavilsya bol'shoj vlast'yu sud'ya Dzhefrejs, pol'zovavshijsya za svoi zhestokie prigovory krajne plachevnoj reputaciej. Kak-to raz korol' Karl II vyrazilsya o nem sleduyushchimi slovami: "|tot chelovek nichemu ne uchilsya, ne obladaet zdravym razumom, ne imeet prilichnyh maner i bolee bezzastenchiv, nezheli desyat' vysechennyh mazurikov, vzyatyh vmeste". Dzhefrejs, buduchi eshche shkol'nikom, za lenost' i besshabashnost' neodnokratno podvergalsya nakazaniyu rozgami, prichem preslovutyj Busbej osnovatel'no obnovil v nem svedeniya po etoj chasti, kogda Dzhefrejs nahodilsya v vestminsterskoj gimnazii. Osobennoe udovol'stvie dostavlyalo etomu zhestokomu cheloveku izdevat'sya nad temi podsudimymi, kotorye imeli neschastie predstat' pered sudejskim stolom ego kamery; on bukval'no naslazhdalsya temi stradaniyami, ko