P.YU.Podgaeckaya. Luiza Labe, prekrasnaya kanatchica ---------------------------------------------------------------------------- Louise Labe. Oeuvres Luiza Labe. Sochineniya Izdanie podgotovila I.YU. Podgaeckaya Seriya "Literaturnye pamyatniki" M., Nauka, 1988 OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- Kak bezzakonnaya planeta V krugu raschislennyh svetil. A. S. Pushkin Tu chantas Famour! Et ce fut ta destine {*}. M. Desbordes-Valmore {* "Ty pela lyubov'! I eto stalo tvoego sud'boj" - stroka iz cikla "Slezy" Marseliny Debord-Bal'mor.} Tri elegii, dvadcat' chetyre soneta i odin prozaicheskij dialog - stol' kolichestvenno skromno hudozhestvennoe nasledie, ostavlennoe nam lionskoj poetessoj Luizoj Labe. No ego okazalos' bolee chem dostatochno, daby stat' odnoj iz blestyashchih stranic istorii ne tol'ko francuzskoj, no i mirovoj poezii. Pervoe, chto brosaetsya v glaza pri chtenii posvyashchennyh Luize Labe knig i statej {Bibliografiyu issledovanij o zhizni i tvorchestve poetessy sm, v kn.: Labe L. Edition critique et conimentee par Enzo Giudici. Geneve, 1981. P. 248-250.},- eto vsemi s voshishcheniem i izumleniem otmechaemaya unikal'nost' ee poezii i ee lichnosti v literaturnoj i social'noj zhizni Francii XVI stoletiya. I dejstvitel'no, zhizn' i tvorchestvo Luizy Labe predstavlyayut soboyu yavlenie redkostnoe po svoej samobytnosti. Nesmotrya na to chto Luiza Labe privlekala pristal'noe vnimanie uzhe svoih sovremennikov, svedenij o ee zhizni ne tak uzh i mnogo {Sm. materialy k biografii Luizy Labe avtorov XVI v. v kn.: Oeuvres de Louise Labe publiees par Charles Boy. P., 1887. Vol. 2. P. 89-130.}. Svyaznye biografii poetessy poyavilis' lish' v seredine XVIII stoletiya. V 1750 g. lionskij sovetnik SHarl'-ZHozef de Ryuol' vypustil "Rassuzhdenie o lichnosti i sochineniyah Luizy Labe" {Ruolz Ch. Jos. de. Discours sur la personne et les ouvrages de Louise Labe Lyonnaise... Lyon, 1750.}, kotoroe, odnako, ne buduchi osnovannym na proverennyh arhivnyh materialah, nosilo ves'ma priblizitel'nyj harakter; takovy zhe i "Izyskaniya, mogushchie posluzhit' dlya istorii Liona ili Lioncy, dostojnye uvekovechivaniya" (1757) abbata Pernetti {Pernetti J. Recherches pour servir a l'histoire de Lyon ou ies Lyonnais dignes de la meinoire. Lyon, 1757. Vol. 1. P. 348-353.}, v kotoryh soderzhalos' prostrannoe, no daleko ne vsegda dostovernoe zhizneopisanie lionskoj poetessy. Pervymi nauchnymi biografiyami Luizy Labe mozhno schitat' issledovaniya Brego de Lyu {Lat Breghot da. Melanges biographiques et litteraires pour servir a l'histoire de Lyon... Lyon, 1825.}, P'era Gonopa {Gonon P. M. Documents historiques sur la vie et des moeurs de Louise Labe... Lyon, 1844.}, Prospera Blanshemena, SHarlya Bua {Oeuvres de Louise Labe / Ed. par. P. Blanchemain. P., 1875.}. V XX v. prezhde vsego usiliyami Doroti O'Konnor {O'Connor D. Louise Labe, sa vie et son oeuvre. P., 1926.} (prodelavshej gigantskuyu rabotu po izyskaniyu novyh materialov v arhivah Liona), Lyuka Van Brabanta {Brabant Lacvan. A propos de la date de nais-sance de Louize Labe / Revue des Langues vivantes. 1966. 1. P. 36-41; Louizo Labe et ses aventures amoureuses... Coxyde-sur-Mer, 1986.} i |nco Dzhudichi {Giuidici E. Louise Labe e l' "Ecole lyormaise" (Studi e ricerche con documenti inediti). Napoli, 1964.}, vypustivshego celyj ryad kommentirovannyh izdanij Luizy Labe, stat'i i knigu, posvyashchennuyu ee tvorchestvu, a takzhe Karin Berr'o {Berriot K. Parlez-moi Louise. P., 1980; Berrtot K. Louise Labe. La Belle Rebelle et le Francois nouveau suivi des Oeuvres completes. P., 1985.}, napisavshej roman o lionskoj poetesse i bol'shuyu monografiyu o nej, byli sobrany, kak kazhetsya, vse skol'ko-nibud' sushchestvennye svidetel'stva o ee zhizni. Mezhdu tem sud'ba Luizy Labe zasluzhivaet osobogo vnimaniya prezhde vsego potomu, chto ona stol' zhe unikal'na, kak i poeticheskaya zhizn' ee tvorenij. Luiza Labe rodilas' bliz Liona, v Pars'i, ot vtorogo braka P'era SHarli (pli SHarl'e), zazhitochnogo lionskogo burzhua-kanatchika, o |t'enettoj Kompan'on. Tochnaya data rozhdeniya poetessy ne ustanovlena, no po ryadu kosvennyh dannym ee sleduet otnesti k aprelyu 1522 g. Imya Labe otec budushchej poetessy poluchil "v nasledstvo" ot svoej pervoj zheny, prinesshej emu v pridanoe torgovoe delo svoego pokojnogo muzha - kanatchika Umbera Labe. Mat' Luizy umerla v 1525 g., i P'er SHarli zhenilsya v tretij raz na Antuanette Tajyar, bespridannice, byvshej dvadcat'yu godami molozhe ego. Macheha Luizy esli i ne darila ee osobym blagoraspolozheniem, to vo vsyakom sluchae ne prepyatstvovala tomu, chtoby otec dal Luize Labe, rano obnaruzhivshej nezauryadnye sposobnosti, redkoe dlya devushki iz burzhuaznoj sredy obrazovanie. Iz stihov, obrashchennyh k Luize Labe (sm. s. 115-159 nast. izd.), iz vospominanij sovremennikov yavstvuet, chto priroda odarila ee plenitel'noj krasotoj i umom, chto ona v sovershenstve vladela igroyu na raznyh muzykal'nyh instrumentah, prevoshodno pela, znala grecheskij, latinskij i ital'yanskij yazyki, a krug ee chteniya, kak o tom svidetel'stvuyut ee sobstvennye sochineniya, byl vpolne soizmerim s literaturnoj, istoricheskoj i nauchnoj erudiciej krupnejshih gumanistov Vozrozhdeniya. Iz polya ee pristal'nogo vnimaniya ne uskol'znul ni odin iz avtorov, sostavlyavshih duhovnyj bagazh intelligenta epohi Vozrozhdeniya, - grecheskie istoriki, filosofy (Plutarh, Gerodot, Diogen Laertskij, Platon) i pisateli (Gomer, Gesiod, Safo, Anakreon, Aristofan, Lukian, Feokrit), rimskie poety (Lukan, Apulej, Persii, Tibull, Propercij, Goracij, Ovidij, Vergilij, Marcial, Katull), istoriki, uchenye i filosofy (Tacit, Svetonij, Plinij, Seneka), ital'yanskie pisateli rannego Vozrozhdeniya (Dajte, Petrarka, Bokkachcho) i poety Italii konca XV-XVI v. (Serafino Akvilano, Tebal'deo, Kariteo, Stampa, Ariosto, Bembo), noolatinskie avtory (Ioann Sekund, Sannadzaro, Marull, Pontano), nemeckie gumanisty (Ul'rih fon Gutten, |razm Rotterdamskij) i mn. dr. Uchitelem i nastavnikom Luizy Labe byl budushchij krupnejshij poet Liona Moris Sev (1500- 1564), syn lionskogo eshevena, s kotorym otec Luizy byl v tesnyh delovyh kontaktah {Sm.: Girauli I. Louise Labe, nymphe ardente du Rhone, Lausanne, 1966, P. 70-75.}. Moris Sev, uchivshijsya v Italii, gde poluchil blestyashchee obrazovanie, obladal glubokimi poznaniyami v filosofii i matematike, istorii i muzyke i konechno zhe, buduchi sam prevoshodnym poetom, kotorogo budut pochitat' vse pisateli-gumanisty XVI stoletiya, byl redkostnym znatokom antichnoj i sovremennoj literatury. Imenno Moris Sev, chej poeticheskij sbornik "Deliya, sredotochie naivysshej dobrodeteli" (1544) svidetel'stvoval o ego pristrastii k Dante i Petrarke, privil Luize Labe lyubov' k pevcam Beatriche i Laury. Morisu Sevu ona obyazana i druzhboj so svoej blestyashchej sootechestvennicej, poetessoj Pernett de Gije (1520?-1545), vdohnovitel'nicej "Delii", i blizost'yu s obrazovannymi sestrami Seva - Klodinoj, ZHannoj i Sibilloj, i znakomstvom s ego drugom, genial'nym poetom Klemanom Maro (1496-1544), kotoroe sostoyalos', kak utverzhdayut nekotorye biografy Luizy Labe, v 1536 g. na lionskom bale-maskarade, ustroennom korolem Franciskom I, gde yunaya poetessa s uspehom prochla svoi latinskie stihi, sochinennye ne bez pomoshchi svoego uchitelya {Sm.: Larnac J. Louise Labe, La Belle Cordiere de Lyon. P., 1932. P. 32.}. Krome gumanitarnyh poznanij Luiza Labe, nezhno lyubivshaya svoego brata Fransua, byvshego neskol'kimi godami starshe nee, na ravnyh s nim ovladevala chisto muzhskimi "naukami": gimnastikoj, fehtovaniem, iskusstvom verhovoj ezdy. II uspehi ee v etom byli stol' zamechatel'ny, chto v 1542 g. ona prinimala uchastie v turnire-spektakle, izobrazhayushchem pobedu v predstoyashchej osade Perpin'yana, razygrannom pered chlenami korolevskoj familii vo glave s dofinom Genrihom (budushchim Genrihom II), otpravlyavshimsya s vojskami cherez Lion na vojnu s ispancami. |tot epizod iz zhizni Luizy Labe, vospetyj v "Pohvalah Dame Luize Labe iz Liona" (sm. s. 140-159 nast, izd.), daroval ej "opasnoe" prozvishche "kapitan Loiz" - "opasnoe", ibo uchastie v turnire v muzhskom plat'e i dospehah bylo narusheniem odnogo iz osnovnyh hristianskih bytovyh ustanovlenij, soglasno kotoromu "na zhenshchine ne dolzhno byt' muzhskoj odezhdy, i muzhchina ne dolzhen odevat'sya v zhenskoe plat'e; ibo merzok pred Gospodom, Bogom tvoim, vsyakij delayushchij sie" (Vtorozakonie 22:5). Pozdnee, v 1561 g., dlya rigoristichnogo ZHana Kal'vina imenno noshenie Luizoj Labe muzhskogo plat'ya stanet odnim iz osnovnyh "argumentov" dlya obvineniya ee v amoral'nosti {Sm.: O'Connor D. Op. cit. [Appendice]. P. IX.}. Vospitanie, poluchennoe Luizoj Labe,- poistine udivitel'no, ne tol'ko esli imet' v vidu ee burzhuaznoe proishozhdenie, no dazhe esli sravnit' ego s vospitaniem ee sovremennic, iz bolee vysokih sloev francuzskogo obshchestva XVI stoletiya. Vot pochemu v posvyashchenii svoej knigi Luiza Labe s polnym osnovaniem zashchishchaet pravo zhenshchiny na shirotu obrazovaniya. Vot pochemu ona prizyvaet svoih soplemennic "otorvat'sya ot pryalok i vereten" i predpochest' "cepochkam, kol'cam i roskoshnym odezhdam pochesti, kotorymi nas ukrashayut znaniya" SHirota obrazovaniya Luizy Labe ob®yasnyaetsya ne tol'ko tem, chto ee otec imel dlya etogo dostatochnye sredstva, ne tol'ko talantlivost'yu samoj poetessy, no i osoboj atmosferoj, kotoraya otlichala Lion ot drugih gorodov i provincij Francii. Buduchi eshche s XV stoletiya promyshlennym centrom na torgovom puti, svyazyvayushchem Italiyu s ostal'nymi francuzskimi provinciyami i s drugimi evropejskimi stranami, Lion vosprinyal i ital'yanskij stil' zhizni, bud' to gradostroitel'stvo ili oformlenie knizhnyh izdanij, odezhda ili pedagogicheskie idei. Luiza Labe i byla vospitana na maner znatnyh ital'yanskih zhenshchin, k obrazovaniyu kotoryh v Italii toj pory pred®yavlyalis' pochti te zhe trebovaniya, chto i k obucheniyu muzhchin {Sm.: Dialogo di Lodovico Dolce, delta institution delle Donne... Vinegia, 1545; Rodocanachl E. La femme italienne de la Renaissance. P., 1907. P. 43-46.}. Pomimo uvlecheniya literaturoj Luiza Labe osoboe pristrastie pitala k muzyke i peniyu. V svoih vospominaniyah lionec Antuan dyu Verd'e pisal, chto poetessa "ocharovyvala svoih druzej kak peniem, tak i igroj na raznyh instrumentah, v chem ee iskusstvo bylo ochen' utonchenno" {Da Verdier A. Bibliotheque. Lyon, 1585. P. 822.}. Ne sluchajno v "Spore Bezumiya i Amura" ona govorit o muzyke kak verhovnom iskusstve, i, kazalos' by, vpolne kanonichnyj dlya liriki Vozrozhdeniya zachin XII soneta Luizy Labe: O Lyutnya, vernyj drug moih neschastij, Svidetel' vernyj gorestej moih, - imeet pod soboyu vpolne real'nuyu pochvu, ibo imenno lyutnya byla ee izlyublennym instrumentom. Obrazovanie Luizy Labe kak by realizovalo tu programmu vospitaniya, kotoruyu izlozhil (pravda, imeya v vidu lish' vospitanie yunoshej) Rable v svoem romane "Gargantyua i Pantagryuel'" (kn. II, gl. 8). Napomnim, chto Rable osoboe vnimanie obrashchal na zanyatiya muzykoj, zatem - na znaniya grecheskogo i latinskogo yazykov, a krome togo, i na neobhodimost' raznogo roda gimnasticheskih uprazhnenij. Takoe sovpadenie pedagogicheskih idej Rable i napravleniya vospitaniya Luizy Labe pozvolilo dazhe nekotorym issledovatelyam utverzhdat', chto otec Luizy ne bez vliyaniya avtora "Gargantyua i Pantagryuelya" reshilsya na stol' ekstravagantnoe dlya lionskogo burzhua vospitanie svoej docheri {Sm.: Langlais J. L'education avant Montaigne. P., 1907. P. 52-57.}. Dejstvitel'no kniga Rable byla chrezvychajno populyarna v Lione, gde ona, buduchi vpervye izdana v 1532 g., zatem neodnokratno pereizdavalas' (1533, 1534, 1542). Programma vospitaniya, izlozhennaya v nej so ssylkami na antichnye avtoritety soobrazno "kul'tu Drevnih" epohi Vozrozhdeniya, sushchestvenno podkreplyala pedagogicheskie idei, prishedshie iz Italii. Odnako polnotu i blistatel'nost' osushchestvleniya etoj programmy vse zhe sleduet postavit' v zaslugu prezhde vsego samoj Luize Labe, otvazhivshejsya na stol' neobychnyj dlya svoego okruzheniya "pedagogicheskij eksperiment". Nezavisimost' i samostoyatel'nost' Luizy Labe obnaruzhili sebya i v samom haraktere otnosheniya ee k usvoennym znaniyam. V poru, kogda s legkoj ruki Dyu Belle i Ronsara, reformatorov francuzskoj poezii, sozdavshih znamenituyu Pleyadu, princip "podrazhaniya Drevnim" utverzhdalsya za schet nebrezheniya otechestvennoj tradiciej, Luiza Labe, kak o tom svidetel'stvuyut ee sochineniya i o chem my bolee podrobno eshche budem govorit', s dolzhnym vnimaniem otnosilas' k poezii trubadurov i truverov, Vijona i Karla Orleanskogo, k naslediyu "velikih retorikov" (ZHan Meshino, ZHan Lemer de Bel'zh), k srednevekovoj latinskoj proze i k sochineniyam svoih sovremennikov - Margarity Navarrskoj, Benaveptury Deper'e, Klemapa Maro, Rable. Ne buduchi zahvachena "avangardizmom" Pleyady konca 40 - nachala 50-h godov, ona ravno nasyshchala svoj um i poeticheskoe voobrazhenie nacional'noj i inoyazychnoj slovesnost'yu. Pri etom ona kak by ranee drugih uvidela tu opasnost' dlya poeta "pedantichnogo znaniya" (protiv kotorogo Dyu Belle, odin iz vozhdej Pleyady, sam opolchitsya pozdnee, v konce 50-h godov {V odnom iz svoih stihotvorenij 1558 g. Dyu Belle pisal: "Je hay le scavoir pedantesque" ("YA nenavizhu pedantichnoe znanie").}), t. e. takogo znaniya, kotoromu prisushche rassmatrivat' enciklopedizm kak samocel', togda kak erudiciya - eto lish' put' dlya samopoznaniya i samovyrazheniya {Ob etom na zakate Vozrozhdeniya napishet v svoih "Opytah" velikij Monten', podcherkivaya, chto "udovol'stvie ot knig" ne dolzhno meshat' izucheniyu "nauki samopoznaniya" (Monten' Mishel'. Opyty. M., 1979. Kn. I-II. Gl. X. S. 357).}. V etoj svyazi svoim ironicheskim zamechaniem v "Sporo Bezumiya i Amura" o tom, chto "Gospodin mudrec budet prebyvat' sovershenno odinokim so svoej mudrost'yu" i chto u nego budet polnaya vozmozhnost' "sel'skogo uedineniya" (sm. s. 65-66 nast. izd.), Luiza Labe vstupala v yavnuyu polemiku s ideej "uchenogo poeta", predpolagavshej zhertvennyj asketizm, neobhodimost' uedineniya, otkaza ot radostej zhizni, t. e. s programmoj vospitaniya poeta izlozhennoj v manifeste Pleyady - "Zashchite i proslavlenii francuzskogo yazyka" Dyu Belle {Tak, risuya podvizhnicheskij put', na kotoryj dolzhen vstat' poet, daby ovladet' "doktrinoj", t. e. uchenost'yu, Dyu Belle pisal: "Kto hochet v tvoreniyah svoih obletet' ves' mir, dolzhen dolgo ostavat'sya v svoej komnate; a kto zhelaet zhit' v pamyati potomstva, dolzhen kak by umeret' dlya sebya..." (Du Bellay. Delfence et Illustration de la langue franjoyse. P., 1946. L. II, 3).}. Po svoemu duhovnomu skladu Luiza Labe v polnoj mere prinadlezhala k tem deyatelyam rannego Vozrozhdeniya, idealom kotoryh byla garmoniya ploti i duha i dlya kogo zanyatiya naukoj i iskusstvami vovse ne otricali zabotu o vpolne zemnyh delah. Vot pochemu v "Spore" s ravnym znaniem, dela vospevayutsya nauka, filosofiya, muzyka, poeziya i opisyvayutsya pricheski, odezhda i ukrasheniya, lyubovnye utehi i supruzheskie obyazannosti. I zdes' umestno budet vspomnit' Montenya, kotoryj na zakate Vozrozhdeniya setoval na utratu lyud'mi umeniya "bezrazdel'no naslazhdat'sya sobstvennym bytiem" ("jouir pleinement de son etre"). V sochineniyah Luizy Labe i v stihah, obrashchennyh k nej, my po otdel'nym shtriham mozhem ulovit' ochertaniya lichnosti poetessy - ne strogoj, nezemnoj "donny", no zhenshchiny, polnoj ocharovaniya i radosti "naslazhdeniya sobstvennym bytiem". K 1542 g. Luiza Labe uzhe sostoyala v brake s |npemonom Derevom, kanatchikom, kak i ee otec; nebogatym chelovekom ves'ma zrelogo vozrasta, s kotorym ee, ochevidno, svyazyvali dobrye i druzheskie otnosheniya. Vo vsyakom sluchae, |nnemon Peren, ne buduchi obrazovannym i odarennym kakimi-libo hudozhestvennymi talantami, ne prepyatstvoval svoej zhene ni v ee literaturnyh zanyatiyah, ni v svobode obshcheniya s yavno chuzhdym emu krugom ee druzej. Brak Luizy Labe byl zaklyuchen ne po lyubvi, a iz soobrazhenij delovogo haraktera, ibo ee otec hotel najti v zyate preemnika i prodolzhatelya svoego torgovogo dela. Odnako, kak ostroumno zametila D. O'Konnor, eto vovse ne daet nam v ruki argumenty, kotorye pozvolili by nam sdelat' iz Luizy Labe "neponyatuyu geroinyu sovremennogo romana. Uvy! My dolzhny otkazat'sya ot mysli videt' ee v stol' zanimatel'noj i vmeste s tem stol' zhalostnoj roli" {O'Connor D. Op. cit. P. 67.}. Prakticheskij podhod k braku vovse ne dolzhen byl shokirovat' Luizu Labe v vek, kogda i v aristokraticheskoj, i v burzhuaznoj srede on tol'ko tak i myslilsya. I bolee togo, lyubov' i edinenie dush esli i sovpadali, to lish' po vole sluchaya, no ne yavlyalis' zalogom "pravil'nogo supruzhestva" {Sm.: Bourciez Ed. Les moeurs polies et la litterature de cour sous Henri II. P., 1886. Vol. 1. Ch. 4.}. Takoe otnoshenie k braku podkreplyalos' i trebovaniyami hristianskoj morali, nashedshimi svoe razvitie v mnogochislennyh pedagogicheskih traktatah toj pory. Tak, v sochinenii ispanskogo gumanista X. Vivesa "O vospitanii hristianskoj zhenshchiny", stavshem v epohu Vozrozhdeniya nastol'noj knigoj po voprosam social'noj etiki, v glave "Kak vybrat' muzha" posle opisanij opasnostej tayashchihsya v brakah, osnovannyh lish' na lyubovnom vlechenii, sledoval sovet vydavat' devushek zamuzh "lish' po zrelomu obsuzhdeniyu roditelej" {Sm.: Vines J. De l'Institution de la femme chretienne. Havre, 1891. P. 136, 139.}. Mnogie prosveshchennye zhenshchiny XVI stoletiya vpolne razdelyali podobnye vzglyady. Ko vremeni zamuzhestva Luizy Labe novye i bolee gumannye idei braka, izlozhennye, naprimer, v "Geptamerone" Margarity Navarrskoj i svyazannye s rasprostraneniem neoplatonizma i idealov vozvyshennoj lyubvi, eshche ne poluchili dostatochnogo i, tak skazat', prakticheskogo rezonansa {Sm.: Lefranc A. Le Platonisme et la litterature platonicienne en France a l'epoque de la Renaissance (1500-1550) / Grands ecrivains francais de la Renaissance. P., 1914.}. O "zhizni serdca" Luizy Labe do ee vstupleniya v brak my znaem iz "Pohval...", gde upominaetsya "bon poete remain", kotoryj, otvergnutyj eyu, uehal v Ispaniyu i vskore "umer ot pechali", i "homme de guerre", lichnost' kotorogo identificirovalas' biografami poetessy so mnogimi personazhami, vplot' do dofina {Sm.: Oeuvres de Louise Labe / Ed. par P. Blanchemain. P, XV.}. No ne oni byli vospety v se stihah, ibo v te gody, kak pishet Luiza Labe v pervoj elegii, u nee eshche "ne bylo umen'ya / V stihah oplakat' goresti lyubvi". I hotya nel'zya so vseyu opredelennost'yu utverzhdat', chto ee elegii i sonety, kotorye ona nachala pisat' s 1546 g., imeyut odin adresat, tem ne menee est' vse osnovaniya polagat', chto mnogie ee stihi vdohnovleny lyubov'yu k poetu Oliv'e de Man'i (1529-1561), vstrecha s kotorym proizoshla skoree vsego ne ranee 1553 g., kogda on v kachestve sekretarya ZHana d'Avansona, francuzskogo posla pri papskom dvore, ostanavlivalsya v Lione (s serediny 1553 g. do konca 1554 g.) po doroge v Rim. K etomu vremeni izvestnost' Luizy Labe, ili, kak uzhe nazyvali ee, Prekrasnoj Kanatchicy, byla nichut' ne men'shej, chem samogo Oliv'e de Man'i, odnogo iz soratnikov poetov Pleyady. Ee krasota, prosveshchennost' i nezauryadnyj talant privlekali k nej samyh blestyashchih lyudej ee vremeni. Ee poklonnikami i pochitatelyami byli ZHak Pelet'e dyu Man (1517-1518), poet, matematik, filosof, teoretik poezii pervyj duhovnyj nastavnik velikogo Ronsara; Pontyus de Tijar (1521-1605), odin iz izvestnejshih poetov, avtor vozvyshenno ideal'nyh poeticheskih ciklov "Lyubovnye zabluzhdeniya" i "Liricheskie stihotvoreniya", a takzhe filosof, astronom, teoretik muzyki i sozdatel' interesnyh sochinenij o prirode poezii; uzhe upominavshejsya nami Moris Sev, ZHan-Antuan de Baif (1532-1589), poet, perevodchik, sozdatel' pervoj francuzskoj Akademii poezii i muzyki; ZHak Tayuro (1527-1555), chej legkij, izyashchnyj poeticheskij talant v sochetanii s filosofskim vol'nomysliem kak nel'zya bolee srodni duhu Luizy Labe; lionskij poet Klod de Talemon, hudozhnik i graver P'er Voer'e, ch'ej kisti my obyazany prekrasnym portretom lionskoj poetessy; prosveshchennye kliriki - Gabriel' de Sakoyae i ZHan de Vozel' i mn. dr. Antuan Dyu Verd'e pisal, chto ona "lyubezno prinimala v svoem dome sen'orov, dvoryan i drugih dostojnyh lic zanimaya ih besedoj, stihami i muzykoj... chteniem latinskih, ital'yanskih i ispanskih knig, kotorymi byl obil'no ukrashen ee kabinet" {Sm.: O'Connor D. Op. cit. P. 84.}. Na osnovanii etoj frazy issledovateli ee zhizni i tvorchestva bolee treh vekov pisali o yakoby sushchestvovavshem literaturnom salone Luizy Labe. Odnako eto ves'ma somnitel'no. Vo-pervyh, mnogie iz vysheupominaemyh nami pochitatelej lionskoj poetessy ne byli postoyannymi zhitelyami Liona. A esli imet' v vidu sobstvenno lionskoe literaturnoe okruzhenie Luizy Labe, to k seredine 40-h godov ono ogranichivaetsya Morisom Sevom i Klemans de Burzh, kotoryj ona posvyatit svoi sochineniya. Krome togo, damskie literaturnye salony stanut primetoj literaturnoj zhizni Francii XVI v. pozdnee, v 70-e gody, i belee vsego v krugu vysokopostavlennoj i pridvornoj aristokratii, kak eto bylo, naprimer, v Puat'e v dome Madlen Neve, gospozhi de Rosh ili v Parizhe v zamke grafini Ekateriny de Rec {Sm.: Feugere L. Femmes poetes ai XVI siecle. P., 1860.}. K tomu zhe esli by u Luizy Labe byl "legalizovannyj" literaturnyj salon, to vryad li ona pisala by s takoj gorech'yu v "Spore" o pristrastnom podglyadyvanii sosedej za vhodyashchimi ya vyhodyashchimi iz domov viziterami (sm. s. 53-54 nast. izd.), vryad li v XVIII, XXIV sonetah i III elegii opravdyvalas' by v nezavisimom stile svoej zhizni. Lyubov' k Oliv'e de Man'i, kak my uzhe govorili, na nash vzglyad, prodiktovala Luiza Labe luchshie iz ee elegij i sonetov. Ochevidno, chto ee chuvstvo k nemu bylo bolee glubokim chem lyubov' k nej blestyashchego i vetrenogo balovnya sud'by, koim byl Oliv'e de Man'i. Ne sluchajno issledovateli ego tvorchestva bezuspeshno pytayutsya vychlenit' "Lyubov' k Luize" v ego cikle "Vzdohi", opublikovannom v 1557 g. {Sm.: Vipper YU. V. Poeziya Pleyady. M., 1976. S. 311. Trudnost' podobnogo vychleneniya zaklyuchaetsya prezhde vsego i v tom, chto obraz vozlyublennoj u Man'i gorazdo bolee usloven, nezheli u Luizy Labe, i ne vyhodit za ramki neopetrarkistskogo kanona. Sm.: Faure J. O. de Magny: Etude biographique ot litteraire. P., 1885.} Lish' otnositel'no 55-go soneta, gde povtoreny dva katrena II soneta Luizy Labe (sm. primech. k etomu sonetu), mozhno so vseyu opredelennost'yu skazat', chto on adresovan lionskoj poetesse. CHto zhe kasaetsya knigi ego "Od" (1559), to v nej nahodyat lish' tri stihotvoreniya - "V razluke s podrugoj" ("De l'absence de s'amye"), "|legiyu k Dame" ("Elegie a sa Dame") i "Morisu Sevu, Lioncu" ("A Maurice Sceve, Lyonnois"), v kotoryh zapechatlena istoriya ego lyubvi k Luize. Obladaya naturoj neglubokoj, a nravom ves'ma legkomyslennym, chasto menyaya ob®ekty svoih uvlechenij, Oliv'e de Man'i skoro zabyl Luizu, kotoraya nedarom setovala na "bezrassudnoe i vetrenoe nepostoyanstvo" svoego vozlyublennogo, revnuya ego k zhenshchinam, yavno ne vyderzhivavshim sravneniya s neyu (II elegiya). Roman s Oliv'e de Man'i imel i eshche odnu, dramatichnuyu dlya Luizy Labe, stranicu: v izdanie svoih "Od" Man'i vklyuchil stavshuyu pechal'no znamenitoj "Odu k Siru |monu" {Magny O. de. Odes / Ed. Courbet. P., 1876. Vol. 2. P, 223.}, v kotoroj ves'ma nedvusmyslenno opisyvalas' "pokladistost'" muzha poetessy, zakryvavshego glaza na ee lyubovnye uvlecheniya. |ta oda nemalo sposobstvovala durnoj reputacii Luizy Labe i dobavila lishnie "argumenty" tem iz ee sovremennikov, kto pytalsya dokazat', chto ona byla "cortegiane honeste" ("blagorodnoj kurtizankoj") {Sm.: O'Connor D, Op. cit, P. VII-XI.}. Luiza Labe protivopostavila napadkam svoih sootechestvennikov stojkuyu mudrost' i nezavisimost'. Kakoj blagodatnoj vozmozhnost'yu dlya oskorblennoj zhenshchiny mogli by posluzhit' ej ee stihi, daby v nih oblichit' ili dat' otpoved' svoim hulitelyam! No Luiza Labe ogranichivaetsya lish' ironicheskimi passazhami v "Spore", konstataciej togo, chto ej ne po dushe "shit' skromnicej" (XVIII sonet), i poeticheskim "ne sudite da ne sudimy budete" v XXIV sonete. Luiza Labe, Prekrasnaya Kanatchica Stihi Luizy Labe i "Spor Bezumiya i Amura" byli izvestny ee sovremennikam zadolgo do pervogo izdaniya ee knigi. Neskol'ko sonetov i odna elegiya byli napisany eyu v konce 40-h godov, k sozdaniyu "Spora" ona pristupila v 1552 g. V 1553 g., edva nachav pisat' elegii, adresovannye Man'i, ona uzhe obrashchaetsya k korolyu Genrihu II s pros'boj o "privilegii na izdanie" svoih sochinenij. Korolevskaya privilegiya byla poluchena eyu 13 marta 1555 g. A v avguste 1555 g. znamenityj lionskij izdatel' ZHan de Turn, u kotorogo pechatalis' sochineniya Maro i Rable, Bokkachcho i Petrarki, perevody grecheskih i latinskih avtorov, vypuskaet v svet "Sochineniya Luizy Labe, Lionki" ("Euvres de Louize Labe Lionnoize"), a zatem dvazhdy pereizdaet ih v sleduyushchem godu. V 1556 g. knigu Labe publikuet v Ruane odin iz izvestnejshih izdatelej ZHan Taru. O zhizni poetessy posle 1556 g. i do 1565 g., kogda ona, buduchi tyazhko bol'noj i nahodyas' v dome priyutivshego ee druga, advokata Tomazo Fortini, prodiktovala svoe zaveshchanie, nam malo chto izvestno. No zdes' na pomoshch' biografam prihodit istoriya Francii i Liona. Vtoraya polovina 50-h godov byla dlya rodiny Labe vremenem razoritel'nyh vojn i vnutrennih social'nyh konfliktov. Strana prodolzhala vojny s Ispaniej, chto trebovalo vse novyh i novyh rashodov. Korolevskie voennye nalogi osoboj tyazhest'yu legli na melkih promyshlennikov, svyazannyh s voennymi postavkami, osobenno v stol' preuspevayushchem gorode, kak Lion. Oblozhenie Liona nalogom v sorok tysyach ekyu privelo k razoreniyu mnogih semej. Ne izbezhal ego i muzh Luizy Labe, ch'ya nesostoyatel'nost' zafiksirovana v delovyh bumagah goroda v 1557 g. Suprugi na vremya pereezzhayut v Pars'e-an-Domb, nebol'shoe vladenie Luizy Labe, unasledovannoe eyu ot materi. 50-e gody otmecheny i predvestiyami religioznyh vojn, odnim iz centrov kotoryh stanet Lion. Stolknoveniya katolikov v gugenotov v Lione, gde priverzhencev novoj very bylo znachitel'no bol'she, chem v drugih gorodah Francii, nachali obnaruzhivat' sebya eshche v samom nachale 50-h godov: v 1553 g, pyat' studentov, obvinennyh v gugenotskoj eresi, byli publichno sozhzheny na central'noj ploshchadi goroda, chto vyzvalo mnogochislennye vystupleniya gugenotov protiv katolikov. V 1561 g. gugenot Bartelemi Ano (v istorii literatury izvestnyj kak odin iz yarostnyh protivnikov poetov Pleyady) vo vremya prazdnika Tela Gospodnya napal na svyashchennika, shedshego vo glave processii, i byl rasterzan raz®yarennoj tolpoj. S krikom "Gugenotov - v reku!" fanatichnye katoliki nabrosilis' i na vseh, podozrevaemyh v sochuvstvii protestantam. Ochevidno, chto etot incident uskoril konsolidaciyu sil gugenotov, kotorye v 1562 g. zahvatili v svoi ruki Lion. "Francuzskaya Toskana" podverglas' zhestokim razrusheniyam: mnogie zdaniya, muzei, zamki i hramy, sostavlyavshie gordost' nacional'noj kul'tury, byli prevrashcheny v ruiny. V Lione beschinstvovali i prizvannye gugenotami nemeckie rejtory izvestnogo svoej zhestokost'yu barona Dezadre; zhiteli, ohvachennye panikoj, pokidali gorod. V nachale 1564 g. v Lione razrazilas' chuma, unesshaya mnogo zhiznej iz oboih vrazhduyushchih stanov {O Lione 50-60-h godov XVI v. sm.: Monfalcon J.-B. Histoire de la ville de Lyon. Lyon, 1847. P. 657-679; Girault J, Op. cit. P. 225-227.}. Ot chumy umer Moris Sev i brat Luizy Labe Fransua. Zabolela i ona sama. Ee druz'ya ostavili Lion. Vot pochemu u izgolov'ya bol'noj poetessy v kachestve svidetelej ee zaveshchaniya byli neskol'ko negramotnyh kommersantov i odin "magistr iskusstv" - Klaudio Alamanni, rodstvennik izvestnogo poeta Luidzhi Alamanni, vospevavshego Luizu Labe (sm. s. 122 nast. izd.). Lish' on i ee drug advokat Tomazo Fortini kak by napominali o bylom blestyashchem okruzhenii Prekrasnoj Kanatchicy. My ne znaem, kakoj nedug privel Luizu Labe k smerti, tak kak, sudya po tomu, chto u nee dostalo sil vernut'sya v Pars'e v konce 1565 g., ot chumy oda opravilas'. Po sohranivshimsya aptekarskim schetam mozhno zaklyuchit', chto bolezn' ee byla prodolzhitel'noj. Ona umerla vesnoyu 1566 g. i byla pohoronena soglasno ee vole "noch'yu, pri svete fonarej", "bez pyshnostej i izlishestv", t. e., po suti dela, tajno, tajno, daby pohoronami svoimi, sovershaemymi po katolicheskomu obryadu, ne privlekat' vnimaniya gugenotov. 30 avgusta 1566 g. Tomazo Fortini postavil na mogile Luizy Labe nadgrobnyj kamen', kotoryj vskore ischez, no upominanie o nem soderzhitsya v odnom iz arhivnyh dokumentov Liona, gde skazano: "Klod de Burg, vayatel' iz kamnya... prozhivayushchij v Lione, udostoveryaet, chto poluchil ot s'era Toma Fortini, zdes' prisutstvuyushchego, summu v dvenadcat' livrov za sooruzhenie nadgrobnogo kamnya, na kotorom vysecheny nadpisi i gerby pokojnoj damy Luizy SHarli i kotoryj ustanovlen na ee mogile v Pars'e" {Sm.: Ibid. P. 234.}. Tak zakonchilas' zemnaya zhizn' Luizy Labe v nachalos' ee poeticheskoe bessmertie. x x x Predlagaemaya kniga sochinenij Luizy Labe - pervoe polnoe ih izdanie na russkom yazyke. Za isklyucheniem soneta v perevode YU. Verhovskogo, i chetyreh sonetov, vklyuchennyh v odin iz tomov "Biblioteki vsemirnoj literatury", elegii i semi sonetov, opublikovannyh v "Knige pesen" {Sm.: Poety Vozrozhdeniya v perevodah YU. Verhovskogo. M., 1948. S. 213; Evropejskie poety Vozrozhdeniya. M., 1974. S. 305-307; Kniga pesen: Iz evropejskoj liriki XIII-XVI vekov. L., 1986. S. 204-218.}, ee tvorchestvo neizvestno russkomu chitatelyu. Vot pochemu prezhde vsego hotelos' by obratit' vnimanie na obshchuyu kompoziciyu samoj knigi. Raspolozhenie stihov i prozy v nej, sohranennoe nami v sootvetstvii s izdaniem sochinenij Luizy Labe 1555 g., podchineno na nash vzglyad, opredelennomu zamyslu. Vo-pervyh, eto ne prosto sobranie proizvedenij, ibo posledovatel'nost' ih ne opredelyaetsya hronologicheskim principom, kak eto bylo, naprimer, v prizhiznennyh izdaniyah Ronsara, sochineniyah Tijyara i mnogih drugih ee sovremennikov. Kniga Luizy Labe otkryvalas' "Sporom Bezumiya i Amura", napisannym skoree vsego k koncu 1553 g., zatem sledovali tri elegii, prichem pervaya - samaya pozdnyaya - napisana nezadolgo do publikacii knigi, vtoraya sozdana v 1554 g., a tret'ya - hronologicheski samaya rannyaya (priblizitel'no 1550 g.). CHto zhe kasaetsya kompozicii sonetnogo cikla, to, hotya o date sozdaniya kazhdogo iz sonetov ne vsegda mozhno sudit' s polnoj opredelennost'yu, ona tozhe yavno ne opredelyaetsya vremennoj posledovatel'nost'yu. Sochineniyam Luizy Labe predshestvovalo posvyashchenie Klemais de Burzh, kotoroe yavlyaetsya svoego roda predisloviem k knige i edinstvennym "manifestom" poetessy. V nem ona ne tol'ko izlagaet ves'ma smelye dlya svoego vremeni "feministskie" idei, no i vyskazyvaet ryad original'nyh suzhdenij otnositel'no prirody tvorchestva. Tak, govorya o znachimosti zanyatij iskusstvom i naukoj, Luiza Labe utverzhdaet, chto zanyatiya eti pobuzhdayut cheloveka k raskrytiyu glubin sobstvennogo "ya", - mysl', odushevlyavshaya vseh deyatelej Vozrozhdeniya. Pri etom, buduchi lirikom par excellence, ona sosredotochivaet svoe vnimanie na odnom iz sushchestvennejshih svojstv imenno liricheskoj poezii, kotoraya, kak podcherkivaet Luiza Labe, spasaet ot zabveniya svezhest' ispytannyh chelovekom chuvstv i oshchushchenij, t. e. sohranyaet vo vremeni to, chto po samoj prirode svoej mgnovenno. Posvyashchenie, napisannoe v liricheskom i doveritel'nom tone, tem samym kak by predvaryaet i obshchuyu tonal'nost' knigi. Posvyashchenie knigi priobretaet osobyj interes, esli imet' v vidu ostrotu tak nazyvaemogo "spora o zhenshchinah" ("La querelle des femmes") vo Francii XVI stoletiya. Sut' ego sostoyala v stolknovenii - esli pol'zovat'sya sovremennymi opredeleniyami - feministov i antifeministov. Spor etot voshodit eshche k XV v., k Kristine Pizanskoj (1364-1430), talantlivoj i vysokoobrazovannoj poetesse ital'yanskogo proishozhdeniya, zhivshej pri dvore korolej Karla V i Karla VI. Buduchi vernoj kurtuaznym idealam lyubvi, ona energichno vystupila protiv ZHana dn Mena (1235-1305), kotoryj v napisannoj im vtoroj chasti znamenitogo "Romana o Roze" ves'ma ironichno vyskazalsya otnositel'no obozhestvleniya lyubvi i zhenshchiny. V "Poslanii k bogu lyubvi" ("Epitre au dieu d'Amour") i v "Knige o treh dobrodetelyah" ("Livre des trois vertus") Kristiny Pizaiskoj ne tol'ko zvuchala toska po utrachennym idealam kurtuaznogo mira, no izlagalas' i vpolne prakticheskaya programma intellektual'nogo vospitaniya zhenshchin vseh soslovij. Harakterno, chto vozobnovlenie "spora o zhenshchinah", osobenno obostrivshegosya v 1537-1555 gg. prezhde vsego svyazano s Lionom. Povodom dlya polemiki posluzhil perevod na francuzskij yazyk v 1537 g. knigi ital'yanskogo pisatelya Bal'dassare Kastil'one (1478-1529) "Pridvornyj", "Il Cortagiano", 1528), gde v ponyatie sovershennogo pridvornogo i ideal'nogo cheloveka vklyuchalas' i sposobnost' k vozvyshennoj platonicheskoj lyubvi. Perevod byl izdan snachala v Parizhe, no v 1538 g. v Lione poyavilsya novyj perevod, bolee izyashchnyj i stilisticheski bolee priblizhennyj k ital'yanskomu originalu. Sdelan on byl krupnejshim pisatelem-gumanistom, blestyashchim perevodchikom |t'enom Dole i poetom Mellonom de Sen-ZHele {Le Courtisan de Messire Baltazar de Castillon nouvellement revu et corrige. Lyon, 1538.}. I esli v Parizhe "Pridvornyj" srazu zhe vyzval mnogochislennye antifeministskie sochineniya, gde v protivoves Kastil'one zhenshchina izobrazhalas' kak sredotochie vsyacheskih porokov, to lionskie pisateli otvetili parizhanam vostorzhennym vospevaniem zhenskih dostoinstv i vozvyshennoj lyubvi. Tak, na satiricheskuyu poemu "Pobeda i triumf deneg protiv Kupidona, boga lyubvi" (1537) parizhskogo poeta A. de Papijona, napravlennuyu protiv Kastil'one, poet-lionec SHarl' Fonten (kstati, odin iz teh, kto vospel Luizu Labe; sm. s. 157 nast. izd.) otvetil izdannoj v tom zhe 1537 g. "Pobedoj i triumfom deneg protiv Kupidona, boga lyubvi, nekogda pobezhdennogo v Parizhe, vmeste s otvetom", zashchishchayushchej idei Kastil'one. No podlinnogo apogeya "spor o zhenshchinah" dostig v 40-e gody posle opublikovaniya satiricheskoj poemy Bertrana de Laborderi, tozhe parizhanina. "Pridvornaya Podruga" ("L'Amyo de Court", 1541), gde ideal'nomu obrazu zhenshchiny u Kastil'one protivopostavlyalos' tshcheslavie, holodnost' i raschetlivost' "podrugi". I opyat'-taki protiv nego ob®edinilis' poety-lioncy: uzhe upominavshijsya SHarl' Fonten, izdavshij poemu "Protiv pridvornoj Podrugi" (1542), i ego bolee talantlivyj sootechestvennik - Antuan |roe (1492-1568), napisavshij poemu "Sovershennaya pridvornaya podruga" ("La Parfaite Amie de Court", 1542), stavshuyu svoego roda manifestom neoplatonizma i vozvrashcheniya k tradiciyam kurtuaznogo kul'ta Damy {Podrobno o "spore o zhenshchinah" sm.: Lefratio A. "Le Tiers Livre de Pantagruel" et la Querello des femines" // Revue des Etudes rabelaigienneg. 1904. T. II. P. 1-10; 78-79; Vipper YU. B. Ukaz. soch. S. 149 i sled.; Berriot K. Louise Labe. La Belle Rebelle... P. 174. 197, 282.}. Podkrepleniem "lionskoj" tochki zreniya sluzhili ni tol'ko kniga Kastil'one ili sochinenie Bembo "Azolanskie besedy", perevedennoe na francuzskij yazyk v 1545 g. i proniknutoe ideej "spiritualizacii" lyubvi, no i filosofskie ih istochniki - dialogi Platona, kommentarii k "Piru" Marsilio Fichino i mn. dr. {Ob usilenii vliyaniya platonizma na francuzskuyu kul'turu Vozrozhdeniya v 40-e gody sm.: Lefranc A. Le Platonisme et la literature en France // Grands ecrivains francais de la Renaissance, P., 1914. P. 64.}, takzhe intensivno perevodivshiesya v etu poru v Lione. Takim obrazom, ochevidno, chto v svoe posvyashchenie k knige Luiza Labe hotela vnesti i svoi argumenty v "spor o zhenshchinah" (k koncu 40-h godov uzhe imenovavshegosya "sporom o podrugah"), O reshitel'nosti ee pozicii svidetel'stvuet sam tekst i dazhe, kazalos' by, neznachitel'nye leksicheskie izmeneniya, kotorye ona vnesla v nego vo vtoroj tirazh izdaniya 1555 g.: tak, naprimer, tam, gde rech' idet o neobhodimosti zhenshchinam pobuzhdat' drug druga k ovladeniyu gumanitarnymi naukami, vo fraze "nam nuzhno uvlekat' (animer) drug druga ko stol' slavnomu zanyatiyu" Luiza Labe zamenyaet glagol "uvlekat'" bolee energichnym i "nastupatel'nym" - "vooruzhat'" (armer). "Spor Bezumiya i Amura" - eto uzhe pristup k "syuzhetu" vseh ee sochinenij. V nem namecheny mnogie temy elegij i sonetov - vsesilie Lyubvi, preobrazhayushchej cheloveka, "istoricheskie precedenty" bezumstv vlyublennyh, lyubov' kak verhovnyj pobuditel' poezii, nerazdel'nost' bozhestvennogo Bezumiya i bogovdohnovennoj Lyubvi. V konteksta kompozicii vsej knigi "Spor" - eto, tak skazat', konceptual'nyj fon, na kotorom elegii i sonety poluchayut dopolnitel'nyj smysl. Buduchi prochitannymi posle "Spora", oni priobretayut silu "individual'nogo precedenta". Tri elegii vypolnyayut funkciyu vstupleniya k sonetnomu ciklu razvertyvaya temu, shozhuyu s pervym sonetom "Knigi pesen" Petrarki, soderzhashchim obrashchenie k chitatelyu i pros'bu o snishozhdenii i sostradanii k ego lyubovnym mukam {Sm.: Petrarka F. Lirika. M., 1980. S. 21.}. Kompoziciya sonetov, na nash vzglyad, takzhe imeet svoyu logiku. I v etoj svyazi nam predstavlyaetsya somnitel'nym utverzhdenie O'Konnor i drugih issledovatelej tvorchestva poetessy, chto sonety "soedineny sluchajno" {O'Connor D. Op. cit. P. 138.}. V otlichie ot "Knigi pesen" Petrarki, v XVI v. stavshej vo Francii svoego roda model'yu sonetnyh ciklov, - "Lyubvi k Kassandre" (1552, 1553) Ronsara, "Lyubvi k Medine" (1552) Baifa, "Lyubovnyh zabluzhdenij" (1549) Tijyara, "Olivy" (1549, 1550) Dyu Belle, "Lyubvi k Kler" (1554) Tayuro i mn. dr., sonety Luizy Labe ne imeyut posledovatel'no dvizhushchegosya "syuzheta". Sonetnyj cikl Luizy Labe po sravneniyu so sbornikami sonetov ee sootechestvennikov {"Oliva", naprimer, soderzhala 115 sonetov, "Lyubov' k Kassandre" - 221, a pervaya kniga "Lyubovnyh zabluzhdenij" - 69 sonetov.}, orientirovavshihsya na "Knigu pesen" Petrarki, soderzhavshuyu 317 sonetov, na udivlenie mal. No lish' na bol'shom prostranstve poeticheskogo teksta mozhno bylo vmestit' ves motivy, a glavnoe, vse formy vyrazheniya lyubvi a la Petrarka: mnogokratnoe opisanie stavshego uzhe kanonichnym sovershenstva vozlyublennoj (zolotyh volos, glaz-zvezd i t.p.), ee nepristupnosti, fatal'nosti lyubvi s pervogo vzglyada, blagoslovennosti muchenij nerazdelennogo chuvstva, begstva v prirodu (lesa, skaly, groty), v kotoroj vozlyublennomu vidyatsya to sootvetstviya, to kontrasty svoemu dushevnomu sostoyaniyu, nepremennoe prisutstvie muk, slez, revnosti, razluki, nochej bez sna ili uteshitel'nyh snovidenij, molenij o smerti, perehodov ot nadezhdy k otchayaniyu i t. d. V 24 sonetah Luizy Labe vse eti motivy prisutstvuyut (za isklyucheniem, pozhaluj, lish' slegka oboznachennogo motiva begstva v prirodu v sonetah XV, XVI, XVII, XX), no ni odin iz nih ne obladaet vnutrennej samostoyatel'nost'yu. Oni podchineny toj emocii, kotoraya u Petrarki ostavalas' za tekstom, - pylu, strasti, kak nerazdelennoj, tak i razdelennoj. Dominantoj sonetov Luizy Labe stanovitsya ta plamennaya lyubov', o nevozmozhnosti vyrazit' kotoruyu pevec Laury napisal v 170-m sonete: YAzyk lyubovi plamennoj nevnyaten, I tot, kto skazhet, kak pylaet zharom, Ne znaet nastoyashchego ognya. Per. E. Solonovicha Na fone etoj dominiruyushchej emocii vse vpolne kanonichnye temy, motivy, poeticheskie klishe, udovletvoryavshie "effekt ozhidaniya" chitatelya Vozrozhdeniya, byli ne bolee chem kanvoj, kotoraya ne meshala, no, naprotiv, rezche oboznachala svoeobychnost' intonacii poetessy. V otlichiv ot sovremennyh ej sonetistov Luiza Labe ne dala nazvaniya svoemu ciklu. I eto svyazano, na nash vzglyad, prezhde vsego s tem, chto vnutrennyaya tema ee sonetov - ne "lyubov' k...", no lyubov' kak takovaya. Otsyuda i sv