Fransua de Laroshfuko. Maksimy i moral'nye razmyshleniya ---------------------------------------------------------------------------- Perevod |.L. Lineckoj Francois de La Rochefoucauld Memoires. Reflexions ou sentences et maximes morales Fransua de Laroshfuko Memuary. Maksimy Izdanie podgotovili: A.S. Bobovich, |.L. Lineckaya, M.V. Razumovskaya, N.YA. Rykova Seriya "Literaturnye pamyatniki" M., "Nauka", 1993 OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru ---------------------------------------------------------------------------- PREDUVEDOMLENIE CHITATELYU (k pervomu izdaniyu 1665 g.) YA predstavlyayu na sud chitatelej eto izobrazhenie chelovecheskogo serdca, nosyashchee nazvanie "Maksimy i moral'nye razmyshleniya". Ono, mozhet stat'sya, ne vsem ponravitsya, ibo koe-kto, veroyatno, sochtet, chto v nem slishkom mnogo shodstva s originalom i slishkom malo lesti. Est' osnovaniya predpolagat', chto hudozhnik ne obnarodoval by svoego tvoreniya i ono po sej den' prebyvalo by v stenah ego kabineta, esli by iz ruk v ruki ne peredavalas' iskazhennaya kopiya rukopisi; nedavno ona dobralas' do Gollandii, chto i pobudilo odnogo iz druzej avtora vruchit' mne druguyu kopiyu, po ego uvereniyu, vpolne sootvetstvuyushchuyu podlinniku. No kak by verna ona ni byla, ej vryad li udastsya izbezhat' poricaniya inyh lyudej, razdrazhennyh tem, chto kto-to pronik v glubiny ih serdca: oni sami ne zhelayut ego poznat', poetomu schitayut sebya vprave vospretit' poznanie i drugim. Bessporno, eti "Razmyshleniya" polny takogo roda istinami, s kotorymi nesposobna primirit'sya chelovecheskaya gordynya, i malo nadezhd na to, chto oni ne vozbudyat ee vrazhdy, ne navlekut napadok hulitelej. Poetomu ya i pomeshchayu zdes' pis'mo, {1} napisannoe i peredannoe mne srazu posle togo, kak rukopis' stala izvestna i kazhdyj tshchilsya vyskazat' svoe mnenie o nej. Pis'mo eto s dostatochnoj, ni moj vzglyad, ubeditel'nost'yu otvechaet na glavnye vozrazheniya, mogushchie vozniknut' po povodu "Maksim", i ob®yasnyaet mysli avtora: ono neoproverzhimo dokazyvaet, chto eti "Maksimy" - vsego-navsego kratkoe izlozhenie ucheniya o nravstvennosti, vo vsem soglasnogo s myslyami nekotoryh Otcov Cerkvi, chto ih avtor i vpryam' ne mog zabluzhdat'sya, sverivshis' stol' ispytannym vozhatym, i chto on ne sovershil nichego predosuditel'nogo, kogda v svoih rassuzhdeniyah o cheloveke lish' povtoril nekogda imi skazannoe. No dazhe esli uvazhenie, kotoroe my obyazany k nim pitat', ne usmirit nedobrohotov i oni ne postesnyayutsya vynesti obvinitel'nyj prigovor etoj knige i odnovremenno - vozzreniyam svyatyh muzhej, ya proshu chitatelya ne podrazhat' im, podavit' razumom pervyj poryv serdca i, obuzdav po mere sil sebyalyubie, ne dopustit' ego vmeshatel'stva v suzhdenie o "Maksimah", ibo, prislushavshis' k nemu, chitatel', bez somneniya, otnesetsya k nim neblagosklonno: poskol'ku oni dokazyvayut, chto sebyalyubie rastlevaet razum, ono ne preminet vosstanovit' protiv nih etot samyj razum. Pust' chitatel' pomnit, chto predubezhdenie protiv "Maksim" kak raz i podtverzhdaet ih, pust' proniknetsya soznaniem, chto chem zapal'chivee i hitroumnee on s nimi sporit. Tem neprelozhnee dokazyvaet ih pravotu. Poistine trudno budet ubedit' lyubogo zdravomyslyashchego cheloveka, chto zoilami etoj knigi vladeyut chuvstva inye, nezheli tajnoe svoekorystie, gordost' i sebyalyubie. Koroche govorya, chitatel' izberet blaguyu uchast', esli zaranee tverdo reshit pro sebya, chto ni odna iz ukazannyh maksim ne otnositsya k nemu v chastnosti, chto, hotya oni kak budto zatragivayut vseh bez isklyucheniya, on - tot edinstvennyj, k komu oni ne imeyut nikakogo kasatel'stva. I togda, ruchayus', on ne tol'ko s gotovnost'yu podpishetsya pod nimi, no dazhe podumaet, chto oni slishkom snishoditel'ny k chelovecheskomu serdcu. Vot chto ya hotel skazat' o soderzhanii knigi. Esli zhe kto-nibud' obratit vnimanie na metodu ee sostavleniya, to dolzhen otmetit', chto, na moj vzglyad, kazhduyu maksimu nuzhno bylo by ozaglavit' po predmetu, v nej traktovannomu, i chto raspolozhit' ih sledovalo by v bol'shem poryadke. No ya ne mog etogo sdelat', ne narushiv obshchego stroeniya vruchennoj mne rukopisi; a tak kak poroyu odin i tot zhe predmet upominaetsya v neskol'kih maksimah, to lyudi, k kotorym ya obratilsya za sovetom, rassudili, chto vsego pravil'nee budet sostavit' Ukazatel' {2} dlya teh chitatelej, kotorym pridet ohota prochest' podryad vse razmyshleniya na odnu temu. MAKSIMY Nashi dobrodeteli - eto chashche vsego iskusno pereryazhennye poroki. 1 To, chto my prinimaem za dobrodetel', neredko okazyvaetsya sochetaniem korystnyh zhelanij i postupkov, iskusno podobrannyh sud'boj ili nashej sobstvennoj hitrost'yu; tak, naprimer, poroyu zhenshchiny byvayut celomudrenny, a muzhchiny - doblestny sovsem ne potomu, chto im dejstvitel'no svojstvenny celomudrie i doblest'. 2 Ni odin l'stec ne l'stit tak iskusno, kak sebyalyubie. 3 Skol'ko ni sdelano otkrytij v strane sebyalyubiya, tam eshche ostalos' vdovol' neissledovannyh zemel'. 4 Ni odin hitrec ne sravnitsya v hitrosti s samolyubiem. 5 Dolgovechnost' nashih strastej ne bolee zavisit ot nas, chem dolgovechnost' zhizni. 6 Strast' chasto prevrashchaet umnogo cheloveka v glupca, no ne menee chasto nadelyaet durakov u moi. 7 Velikie istoricheskie deyaniya, osleplyayushchie nas svoim bleskom i tolkuemye politikami kak sledstvie velikih zamyslov, chashe vsego yavlyayutsya plodom igry prihotej i strastej. Tak, vojna mezhdu Avgustom i Antoniem, kotoruyu ob®yasnyayut ih chestolyubivym zhelaniem vlastvovat' nad mirom, byla, vozmozhno, vyzvana prosto-naprosto revnost'yu. 8 Strasti - eto edinstvennye oratory, dovody kotoryh vsegda ubeditel'ny; ih iskusstvo rozhdeno kak by samoj prirodoj i zizhdetsya na neprelozhnyh zakonah. Poetomu chelovek beshitrostnyj, no uvlechennyj strast'yu, mozhet ubedit' skoree, chem krasnorechivyj, no ravnodushnyj. 9 Strastyam prisushchi takaya nespravedlivost' i takoe svoekorystie, chto doveryat' im opasno i sleduet ih osteregat'sya dazhe togda, kogda oni kazhutsya vpolne razumnymi. 10 V chelovecheskom serdce proishodit nepreryvnaya smena strastej, i ugasanie odnoj iz nih pochti vsegda oznachaet torzhestvo drugoj. 11 Nashi strasti chasto yavlyayutsya porozhdeniem drugih strastej, pryamo im protivopolozhnyh: skupost' poroj vedet k rastochitel'nosti, a rastochitel'nost' - k skuposti; lyudi neredko stojki po slabosti haraktera i otvazhny iz trusosti. 12 Kak by my ni staralis' skryt' nashi strasti pod lichinoj blagochestiya i dobrodeteli, oni vsegda proglyadyvayut skvoz' etot pokrov. 13 Nashe samolyubie bol'she stradaet, kogda poricayut nashi vkusy, chem kogda osuzhdayut nashi vzglyady. 14 Lyudi ne tol'ko zabyvayut blagodeyaniya i obidy, no dazhe sklonny nenavidet' svoih blagodetelej i proshchat' obidchikov. Neobhodimost' otblagodarit' za dobro i otomstit' za zlo kazhetsya im rabstvom, kotoromu oni ne zhelayut pokoryat'sya. 15 Miloserdie sil'nyh mira sego chashche vsego lish' hitraya politika, cel' kotoroj - zavoevat' lyubov' naroda. 16 Hotya vse schitayut miloserdie dobrodetel'yu, ono porozhdeno inogda tshcheslaviem, neredko len'yu, chasto strahom, a pochti vsegda - i tem, i drugim, i tret'im. 17 Umerennost' schastlivyh lyudej proistekaet iz spokojstviya, daruemogo neizmennoj udachej. 18  Umerennost' - eto boyazn' zavisti ili prezreniya, kotorye stanovyatsya udelom vsyakogo, kto osleplen svoim schast'em; eto suetnoe hvastovstvo moshch'yu uma; nakonec, umerennost' lyudej, dostigshih vershin udachi, - eto zhelanie kazat'sya vyshe svoej sud'by. 19 U nas u vseh dostanet sil, chtoby perenesti neschast'e blizhnego. 20 Nevozmutimost' mudrecov - eto vsego lish' umenie skryvat' svoi chuvstva v glubine serdca. 21  Nevozmutimost', kotoruyu proyavlyayut poroj osuzhdennye na kazn', ravno kak i prezrenie k smerti, govorit lish' o boyazni vzglyanut' ej pryamo v glaza; sledovatel'no, mozhno skazat', chto to i drugoe dlya ih razuma - vse ravno chto povyazka dlya ih glaz. 22  Filosofiya torzhestvuet nad gorestyami proshlogo i budushchego, no goresti nastoyashchego torzhestvuyut nad filosofiej. 23  Nemnogim lyudyam dano postich', chto takoe smert'; v bol'shinstve sluchaev na nee idut ne po obdumannomu namereniyu, a po gluposti i po zavedennomu obychayu, i lyudi chashche vsego umirayut potomu, chto ne mogut vosprotivit'sya smerti. 24  Kogda velikie lyudi nakonec sgibayutsya pod tyazhest'yu dlitel'nyh nevzgod, oni etim pokazyvayut, chto prezhde ih podderzhivala ne stol'ko sila duha, skol'ko sila chestolyubiya, i chto geroi otlichayutsya ot obyknovennyh lyudej tol'ko bol'shim tshcheslaviem. 25  Dostojno vesti sebya, kogda sud'ba blagopriyatstvuet, trudnee, chem kogda ona vrazhdebna. 26  Ni na solnce, ni na smert' nel'zya smotret' v upor. 27  Lyudi chasto pohvalyayutsya samymi prestupnymi strastyami, no v zavisti, strasti robkoj i stydlivoj, nikto ne smeet priznat'sya. 28  Revnost' do nekotoroj stepeni razumna i spravedliva, ibo ona hochet sohranit' nam nashe dostoyanie ili to, chto my schitaem takovym, mezhdu tem kak zavist' slepo negoduet na to, chto kakoe-to dostoyanie est' i u nashih blizhnih. 29  Zlo, kotoroe my prichinyaem, navlekaet na nas men'she nenavisti i presledovanij, chem nashi dostoinstva. 30  CHtoby opravdat'sya v sobstvennyh glazah, my neredko ubezhdaem sebya, chto ne v silah dostich' celi; na samom zhe dele my ne bessil'ny, a bezvol'ny. 31  Ne bud' u nas nedostatkov, nam bylo by ne tak priyatno podmechat' ih u blizhnih. 32  Revnost' pitaetsya somneniyami; ona umiraet ili perehodit v neistovstvo, kak tol'ko somneniya prevrashchayutsya v uverennost'. 33  Gordost' vsegda vozmeshchaet svoi ubytki i nichego ne teryaet, dazhe kogda, otkazyvaetsya ot tshcheslaviya. 34  Esli by nas ne odolevala gordost', my ne zhalovalis' by na gordost' drugih. 35  Gordost' svojstvenna vsem lyudyam; raznica lish' v tom, kak i kogda oni ee proyavlyayut. 36  Priroda, v zabote o nashem schastii, ne tol'ko razumno ustroila opgany nashego tela, no eshche podarila nam gordost', - vidimo, dlya togo, chtoby izbavit' nas ot pechal'nogo soznaniya nashego nesovershenstva. 37  Ne dobrota, a gordost' obychno pobuzhdaet nas chitat' nastavleniya lyudyam, sovershivshim prostupki; my ukoryaem ih ne stol'ko dlya togo, chtoby ispravit', skol'ko dlya togo, chtoby ubedit' v nashej sobstvennoj nepogreshimosti. 38  My obeshchaem sorazmerno nashim raschetam, a vypolnyaem obeshchannoe sorazmerno nashim opaseniyam. {1} 39  Svoekorystie govorit na vseh yazykah i razygryvaet lyubye roli - dazhe rol' beskorystiya. 40  Odnih svoekorystie osleplyaet, drugim otkryvaet glaza. 41  Kto slishkom userden v malom, tot obychno stanovitsya nesposobnym k velikomu. {2] 42  U nas ne hvataet sily haraktera, chtoby pokorno sledovat' vsem veleniyam rassudka. 43  CHeloveku neredko kazhetsya, chto on vladeet soboj, togda kak na samom dele chto-to vladeet im; poka razumom on stremitsya k odnoj celi, serdce nezametno uvlekaet ego k drugoj. 44  Sila i slabost' duha - eto prosto nepravil'nye vyrazheniya: v dejstvitel'nosti zhe sushchestvuet lish' horoshee ili plohoe sostoyanie organov tela. 45  Nashi prihoti kuda prichudlivee prihotej sud'by. 46  V privyazannosti ili ravnodushii filosofov {3} k zhizni skazyvalis' osobennosti ih sebyalyubiya, kotorye tak zhe nel'zya osparivat', kak osobennosti vkusa, kak sklonnost' k kakomu-nibud' blyudu ili cvetu. 47  Vse, chto posylaet nam sud'ba, my ocenivaem v zavisimosti ot raspolozheniya duha. 48  Nam daruet radost' ne to, chto nas okruzhaet, a nashe otnoshenie k okruzhayushchemu, i my byvaem schastlivy, obladaya tem, chto lyubim, a ne tem, chto drugie schitayut dostojnym lyubvi. 49  CHelovek nikogda ne byvaet tak schastliv ili tak neschastliv, kak eto kazhetsya emu samomu. 50  Lyudi, veryashchie v svoi dostoinstva, schitayut dolgom byt' neschastnymi, daby ubedit' takim obrazom i drugih i sebya v tom, chto sud'ba eshche ne vozdala im po zaslugam. 51  CHto mozhet byt' sokrushitel'nee dlya nashego samodovol'stva, chem yasnoe ponimanie togo, chto segodnya my poricaem veshchi, kotorye eshche vchera odobryali. 52  Hotya sud'by lyudej ochen' neshozhi, no nekotoroe ravnovesie v raspredelenii blag i neschastij kak by uravnivaet ih mezhdu soboj. 53  Kakimi by preimushchestvami priroda ni nadelila cheloveka, sozdat' iz nego geroya ona mozhet, lish' prizvav na pomoshch' sud'bu. 54  Prezrenie filosofov k bogatstvu bylo vyzvano ih sokrovennym zhelaniem otomstit' nespravedlivoj sud'be za to, chto ona ne nagradila ih po dostoinstvam zhiznennymi blagami; ono bylo tajnym sredstvom, spasayushchim ot unizhenij bednosti, i okol'nym putem k pochetu, obychno dostavlyaemomu bogatstvom. 55  Nenavist' k lyudyam, popavshim v milost', vyzvana zhazhdoj etoj samoj milosti. Dosada na ee otsutstvie smyagchaetsya i umirotvoryaetsya prezreniem ko vsem, kto eyu pol'zuetsya; my otkazyvaem im v uvazhenii, ibo ne mozhem otnyat' togo, chto privlekaet k nim uvazhenie vseh okruzhayushchih. 56  CHtoby uprochit' svoe polozhenie v svete, lyudi staratel'no delayut vid chto ono uzhe uprocheno. {4} 57  Kak by ni kichilis' lyudi velichiem svoih deyanij, poslednie chasto byvayut sledstviem ne velikih zamyslov, a prostoj sluchajnosti. 58  Nashi postupki slovno by rozhdayutsya pod schastlivoj ili neschastnoj zvezdoj; ej oni i obyazany bol'shej chast'yu pohval ili poricanij, vypadayushchih na ih dolyu. 59  Ne byvaet obstoyatel'stv stol' neschastnyh, chtoby umnyj chelovek ne mog izvlech' iz nih kakuyu-nibud' vygodu, no ne byvaet i stol' schastlivyh, chtoby bezrassudnyj ne mog obratit' ih protiv sebya. 60  Sud'ba vse ustraivaet k vygode teh, komu ona pokrovitel'stvuet. 61  Schast'e i neschast'e cheloveka v takoj, zhe stepeni zavisyat ot ego nrava, kak ot sud'by. 62  Iskrennost' - eto chistoserdechie. Malo kto obladaet etim kachestvom, i to, chto my prinimaem za nego, chashche vsego prosto tonkoe pritvorstvo, cel' kotorogo - dobit'sya otkrovennosti okruzhayushchih. 63  Za otvrashcheniem ko lzhi neredko kroetsya zataennoe zhelanie pridat' ves nashim utverzhdeniyam i vnushit' blagogovejnoe doverie k nashim slovam. 64  Ne tak blagotvorna istina, kak zlovredna ee vidimost'. 65  Kakih tol'ko pohval ne voznosyat blagorazumiyu! Odnako ono ne sposobno uberech' nas dazhe ot nichtozhnejshih prevratnostej sud'by. 66  Dal'novidnyj chelovek dolzhen opredelit' mesto dlya kazhdogo iz svoih zhelanij i zatem osushchestvlyat' ih po poryadku. Nasha zhadnost' chasto narushaet etot poryadok i zastavlyaet nas presledovat' odnovremenno takoe mnozhestvo celej, chto v pogone za pustyakami my upuskaem sushchestvennoe. 67  Izyashchestvo dlya tela - eto to zhe, chto zdravyj smysl dlya uma. 68  Trudno dat' opredelenie lyubvi; o nej mozhno lish' skazat', chto dlya dushi - eto zhazhda vlastvovat', dlya uma - vnutrennee srodstvo, a dlya tela - skrytoe i utonchennoe zhelanie obladat', posle mnogih okolichnostej, tem, chto lyubish'. 69  CHista i svobodna ot vliyaniya drugih strastej tol'ko ta lyubov', kotoraya taitsya v glubine nashego serdca i nevedoma nam samim. 70  Nikakoe pritvorstvo ne pomozhet dolgo skryvat' lyubov', kogda ona est', ili izobrazhat' - kogda ee net 71  Net takih lyudej, kotorye, perestav lyubit', ne nachali by stydit'sya proshedshej lyubvi. 72  Esli sudit' o lyubvi po obychnym ee proyavleniyam, ona bol'she pohozha na vrazhdu, chem na druzhbu. 73  Na svete nemalo takih zhenshchin, u kotoryh v zhizni ne bylo ni odnoj lyubovnoj svyazi, no ochen' malo takih, u kotoryh byla tol'ko odna. 74  Lyubov' odna, no poddelok pod nee - tysyachi. 75  Lyubov', podobno ognyu, ne znaet pokoya: ona perestaet zhit', kak tol'ko perestaet nadeyat'sya ili boyat'sya. 76  Istinnaya lyubov' pohozha na prividenie: vse o nej govoryat, no malo kto ee videl. 77  Lyubov' prikryvaet svoim imenem samye raznoobraznye chelovecheskie otnosheniya, budto by svyazannye s neyu, hotya na samom dele ona uchastvuet v nih ne bolee, chem dozh v sobytiyah, proishodyashchih v Venecii. 78  U bol'shinstva lyudej lyubov' k spravedlivosti - eto prosto boyazn' podvergnut'sya nespravedlivosti. 79  Tomu, kto ne doveryaet sebe, razumnee vsego molchat'. 80  My potomu tak nepostoyanny v druzhbe, chto trudno poznat' svojstva dushi cheloveka i legko poznat' svojstva ego uma. 81  My sposobny lyubit' tol'ko to, bez chego ne mozhem obojtis'; takim obrazom, zhertvuya sobstvennymi interesami radi druzej, my prosto sleduem svoim vkusam i sklonnostyam. Odnako imenno eti zhertvy delayut druzhbu podlinnoj i sovershennoj. 82  Primirenie s vragami govorit lish' ob ustalosti ot bor'by, o boyazni porazheniya i o zhelanii zanyat' bolee vygodnuyu poziciyu. {5} 83  Lyudi obychno nazyvayut druzhboj sovmestnoe vremyapreprovozhdenie, vzaimnuyu pomoshch' v delah, obmen uslugami - odnim slovom, takie otnosheniya, gde sebyalyubie nadeetsya chto-nibud' vygadat'. 84  Ne doveryat' druz'yam pozornee, chem byt' imi obmanutym. 85  My chasto ubezhdaem sebya v tom, chto dejstvitel'no lyubim lyudej, stoyashchih nad nami; mezhdu tem takaya druzhba vyzvana odnim lish' svoekorystiem: my sblizhaemsya s etimi lyud'mi ne radi togo, chto hoteli by im dat', a radi togo, chto hoteli by ot nih poluchit'. 86  Svoim nedoveriem my opravdyvaem chuzhoj obman. 87  Lyudi ne mogli by zhit' v obshchestve, esli by ne vodili drug druga za nos. 88  Samolyubie uvelichivaet ili umalyaet dobrodeteli nashih druzej v zavisimosti ot togo, naskol'ko my dovol'ny etimi lyud'mi: ob ih dostoinstvah my sudim po ih otnosheniyu k nam. 89  Vse zhaluyutsya na svoyu pamyat', no nikto ne zhaluetsya na svoj razum. 90  V povsednevnoj zhizni nashi nedostatki kazhutsya poroyu bolee privlekatel'nymi, chem nashi dostoinstva. 91  Samoe bol'shoe chestolyubie pryachetsya i stanovitsya nezametnym, kak tol'ko ego prityazaniya natalkivayutsya na nepreodolimye pregrady. 92  Vyvesti iz zabluzhdeniya cheloveka, ubezhdennogo v sobstvennyh dostoinstvah, znachit okazat' emu takuyu zhe durnuyu uslugu, kakuyu nekogda okazali tomu afinskomu bezumcu, kotoryj schital sebya vladel'cem vseh korablej, pribyvayushchih v gavan'. 93  Stariki potomu tak lyubyat davat' horoshie sovety, chto uzhe ne sposobny podavat' durnye primery. 94  Gromkoe imya ne vozvelichivaet, a lish' unizhaet togo, kto ne umeet nosit' ego s chest'yu. 95  Poistine neobychajnymi dostoinstvami obladaet tot, kto sumel zasluzhit' pohvalu svoih zavistnikov. 96  Neblagodarnost' ostaetsya neblagodarnost'yu dazhe i v tom sluchae, kogda oblagodetel'stvovannyj povinen v nej men'she, chem blagodetel'. 97  Neprav, tot, kto schitaet, budto um i pronicatel'nost' - razlichnye kachestva. Pronicatel'nost' - eto prosto osobennaya yasnost' uma, blagodarya kotoroj on dobiraetsya do suti veshchej, otmechaet vse, dostojnoe vnimaniya, i vidit nevidimoe drugim. Takim obrazom, vse, pripisyvaemoe pronicatel'nosti, yavlyaetsya lish' sledstviem neobychajnoj yasnosti uma. 98  Vse rashvalivayut svoyu dobrotu, no nikto ne reshaetsya pohvalit' svoj um. 99  Uchtivost' uma zaklyuchaetsya v sposobnosti dumat' dostojno i utonchenno. 100  Izyskannost' uma skazyvaetsya v umenii tonko l'stit'. 101  Poroyu v nashem ume rozhdayutsya mysli v forme uzhe takoj ottochennoj, kakuyu on nikogda ne smog by pridat' im, skol'ko by ni uhishchryalsya. 102  Um vsegda v durakah u serdca. 103  Ne vsyakij chelovek, poznavshij glubiny svoego uma, poznal glubiny svoego serdca. 104  Na kazhdogo cheloveka, kak i na kazhdyj postupok, sleduet smotret' s. opredelennogo rasstoyaniya. Inyh mozhno ponyat', rassmatrivaya ih vblizi, drugie zhe stanovyatsya ponyatnymi tol'ko izdali. {6} 105  Umen ne tot, kogo sluchaj delaet umnym, a tot, kto ponimaet, chto takoe um, umeet ego raspoznat' i lyubuetsya im. 106  CHtoby postich' okruzhayushchij nas mir, nuzhno znat' ego vo vseh podrobnostyah, a tak kak etih podrobnostej pochti beschislennoe mnozhestvo, to i znaniya nashi vsegda poverhnostny i nesovershenny. 107  Lyudi koketnichayut, kogda delayut vid, budto im chuzhdo vsyakoe koketstvo. 108  Umu ne pod silu dolgo razygryvat' rol' serdca. 109  YUnost' menyaet svoi vkusy iz-za pylkosti chuvstv, a starost' sohranyaet ih neizmennymi po privychke. 110  My nichego ne razdaem s takoj shchedrost'yu, kak sovety. 111  CHem sil'nee my lyubim zhenshchinu, tem bol'she sklonny ee nenavidet'. 112  K starosti nedostatki uma stanovyatsya vse zametnee, kak i nedostatki vneshnosti. 113  Byvayut udachnye braki, no ne byvaet brakov upoitel'nyh. 114  Lyudi bezuteshny, kogda ih obmanyvayut vragi ili predayut druz'ya, no oni neredko ispytyvayut udovol'stvie, kogda obmanyvayut ili predayut sebya sami. 115  Tak zhe legko obmanut' sebya i ne zametit' etogo, kak trudno obmanut' drugogo i ne byt' izoblichennym. 116  Skol'ko licemeriya v lyudskom obychae sovetovat'sya! Tot, kto prosit soveta, delaet vid, chto otnositsya k mneniyu svoego druga s pochtitel'nym vnimaniem, hotya v dejstvitel'nosti emu nuzhno lish', chtoby kto-to odobril ego postupki i vzyal na sebya otvetstvennost' za nih. Tot zhe, kto daet sovety, pritvoryaetsya, budto platit za okazannoe doverie pylkoj i beskorystnoj zhazhdoj usluzhit', togda kak na samom dele obychno rasschityvaet izvlech' takim putem kakuyu-libo vygodu ili sniskat' pochet. 117  Pritvoryayas', budto my popali v rasstavlennuyu nam lovushku, my proyavlyaem poistine utonchennuyu hitrost', potomu chto obmanut' cheloveka legche vsego togda, kogda on hochet obmanut' nas. {7} 118  Esli my reshim nikogda ne obmanyvat' drugih, oni to i delo budut obmanyvat' nas. 119  My tak privykli pritvoryat'sya pered drugimi, chto pod konec nachinaem pritvoryat'sya pered soboj. 120  Predatel'stva sovershayutsya chashche vsego ne po obdumannomu namereniyu, a po slabosti haraktera. 121  Lyudi delayut dobro chasto lish' dlya togo, chtoby obresti vozmozhnost' beznakazanno tvorit' zlo. 122  My soprotivlyaemsya nashim strastyam ne potomu, chto my sil'ny, a potomu, chto oni slaby. 123  Lyudi ne znali by udovol'stviya v zhizni, esli by nikogda sebe ne l'stili. 124  Istinno lovkie lyudi vsyu zhizn' delayut vid, chto gnushayutsya hitrost'yu, a na samom dele oni prosto priberegayut ee dlya isklyuchitel'nyh sluchaev, obeshchayushchih isklyuchitel'nuyu vygodu. 125  Zloupotreblenie hitrost'yu govorit ob ogranichennosti uma; lyudi, pytayushchiesya prikryt' takim sposobom svoyu nagotu v odnom meste, neizbezhno razoblachayut sebya v drugom. 126  Hitrost' i predatel'stvo svidetel'stvuyut lish' o nedostatkah lovkosti. 127  Vernejshij sposob byt' obmanutym - eto schitat' sebya hitree drugih. 128  Preuvelichennaya tonkost' vedet k pustoj shchepetil'nosti; tol'ko v istinnoj shchepetil'nosti skryta nastoyashchaya tonkost' 129  Inogda dostatochno byt' grubym, chtoby izbegnut' lovushki hitreca. {8} 130  Slabost' haraktera - eto edinstvennyj nedostatok, kotoryj nevozmozhno ispravit'. 131  Legkoe povedenie - eto naimen'shij nedostatok zhenshchin, izvestnyh svoim legkim povedeniem. 132  Proyavit' mudrost' v chuzhih delah kuda legche, nezheli v svoih sobstvennyh. 133  Kopii horoshi lish' togda, kogda oni otkryvayut nam smeshnye storony durnyh originalov. 134  V lyudyah ne tak smeshny te kachestva, kotorymi oni obladayut, kak te, na kotorye oni pretenduyut. 135  Poroyu chelovek tak zhe malo pohozh na sebya, kak i na drugih. 136  Inye lyudi tol'ko potomu i vlyublyayutsya, chto oni naslyshany o lyubvi. 137  Lyudi ohotno molchat, esli tshcheslavie ne pobuzhdaet ih govorit'. 138  Lyudi skoree soglasyatsya sebya chernit', nezheli molchat' o sebe. 139  Odna iz prichin togo, chto umnye i priyatnye sobesedniki tak redki, zaklyuchaetsya v obyknovenii bol'shinstva lyudej otvechat' ne na chuzhie suzhdeniya, a na sobstvennye mysli. Tot, kto pohitree i poobhoditel'nee, pytaetsya izobrazit' na svoem lice vnimanie, no ego glaza i ves' oblik vydayut otsutstvie interesa k tomu, chto govorit drugoj, i neterpelivoe zhelanie vernut'sya k tomu, chto nameren skazat' on sam. Malo kto ponimaet, chto takoe staranie ugodit' sebe - plohoj sposob ugodit' drugomu ili ubedit' ego i chto, tol'ko umeya slushat' i otvechat', mozhno byt' horoshim sobesednikom. 140  Umnyj chelovek neredko popadal by v zatrudnitel'noe polozhenie, ne bud' on okruzhen durakami. 141  My lyubim pohvalyat'sya tem, chto nikogda ne skuchaem; tshcheslavie ne pozvolyaet nam priznat', chto v obshchestve nas mogut schest' plohimi sobesednikami. 142  V to vremya kak lyudi umnye umeyut vyrazit' mnogoe v nemnogih slovah, lyudi ogranichennye, naprotiv, obladayut sposobnost'yu mnogo govorit' - i nichego ne skazat'. 143  Preuvelichivaya chuzhie dobrodeteli, my otdaem dan' ne stol'ko im, skol'ko nashim sobstvennym chuvstvam; my ishchem pohval sebe, delaya vid, chto hvalim drugih. 144  Lyudi ne lyubyat hvalit' i nikogda ne hvalyat beskorystno. Pohvala - eto iskusnaya, skrytaya, izyashchnaya lest', priyatnaya i tomu, kto l'stit, i tomu, komu l'styat: odin prinimaet ee kak nagradu za svoi dostoinstva, drugoj prepodnosit, chtoby dokazat' svoyu spravedlivost' i pronicatel'nost'. 145  My chasto vyiskivaem otravlennye pohvaly, kosvenno otkryvayushchie v teh, kogo my hvalim, takie nedostatki, na kotorye my ne osmelivaemsya ukazat' pryamo. 146  My hvalim drugih obychno lish' dlya togo, chtoby uslyshat' pohvalu sebe. 147  Lyudi redko byvayut dostatochno razumny, chtoby predpochest' poleznoe poricanie opasnoj pohvale. 148  Inye upreki zvuchat kak pohvala, zato inye pohvaly huzhe zlosloviya. 149  Uklonenie ot pohvaly - eto pros'ba povtorit' ee. 150  ZHazhda zasluzhit' rastochaemye nam pohvaly ukreplyaet nashu dobrodetel'; takim obrazom, pohvaly nashemu umu, doblesti i krasote delayut nas umnee, doblestnee i krasivee. 151  Nam legche upravlyat' lyud'mi, chem pomeshat' im upravlyat' nami. 152  Esli by my ne l'stili sebe sami, nas ne portila by chuzhaya lest'. 153  Nadelyaet nas dostoinstvami priroda, a pomogaet ih proyavit' sud'ba. 154  Sud'ba ispravlyaet takie nashi nedostatki, kakih ne mog by ispravit' dazhe razum. 155  Inye lyudi ottalkivayut, nevziraya na vse ih dostoinstva, a drugie privlekayut pri vseh ih nedostatkah. 156  Est' lyudi, vse dostoinstva kotoryh osnovany na sposobnosti umestno govorit' i delat' gluposti; esli by oni izmenili povedenie, vse bylo by isporcheno; 157  Slava velikih lyudej vsegda dolzhna izmeryat'sya sposobami, kakimi ona byla dostignuta. 158  Lest' - eto fal'shivaya moneta, kotoraya imeet hozhdenie tol'ko iz-za nashego tshcheslaviya. 159  Malo obladat' vydayushchimisya kachestvami, nado eshche umet' imi pol'zovat'sya. 160  Lyuboe, dazhe samoe gromkoe deyanie nel'zya nazvat' velikim, esli ono ne bylo sledstviem velikogo zamysla. 161  Deyanie i zamysel dolzhny sootvetstvovat' drug drugu, ne to zalozhennye v nih vozmozhnosti tak i ostanutsya neosushchestvlennymi. 162  Umenie lovko pol'zovat'sya posredstvennymi sposobnostyami ne vnushaet uvazheniya - i vse zhe neredko prinosit lyudyam bol'she slavy, chem istinnye dostoinstva. {9} 163  V ochen' mnogih sluchayah povedenie lyudej tol'ko potomu kazhetsya smeshnym, chto prichiny ego, vpolne razumnye i osnovatel'nye, skryty ot okruzhayushchih. 164  CHeloveku legche kazat'sya dostojnym toj dolzhnosti, kotoroj on ne zanimaet, nezheli toj, v kotoroj sostoit. 165  Poryadochnye lyudi uvazhayut nas za nashi dostoinstva, a tolpa - za blagosklonnost' sud'by. 166  Svet chashche nagrazhdaet vidimost' dostoinstv, nezheli sami dostoinstva. 167  Skupost' dal'she ot berezhlivosti, chem dazhe rastochitel'nost'. 168  Kak ni obmanchiva nadezhda, vse zhe do konca nashih dnej ona vedet nas legkoj stezej. 169  Hotya my hranim vernost' svoemu dolgu neredko lish' iz leni i trusosti, vse lavry za eto dostayutsya na dolyu nashih dobrodetelej. 170  Nelegko razglyadet', chem vyzvan chestnyj, iskrennij, blagorodnyj postupok - poryadochnost'yu ili dal'novidnym raschetom. 171  Dobrodeteli teryayutsya v svoekorystii, kak reki v more. 172  Esli vnimatel'no prismotret'sya k posledstviyam skuki, to okazhetsya, chto ona zastavlyaet otstupat' ot dolga chashche, chem dazhe svoekorystie. 173  Est' dve raznovidnosti lyubopytstva: svoekorystnoe - vnushennoe nadezhdoj priobresti poleznye svedeniya, i samolyubivoe - vyzvannoe zhelaniem uznat' to, chto neizvestno drugim. 174  Bylo by kuda poleznee upotrebit' vse sily nashego razuma na to, chtoby dostojno snosit' neschast'ya, uzhe sluchivshiesya, nezheli na to, chtoby predugadyvat' neschast'ya, kotorye eshche tol'ko mogut sluchit'sya. 175  Postoyanstvo v lyubvi - eto vechnoe nepostoyanstvo, pobuzhdayushchee nas uvlekat'sya po ocheredi vsemi kachestvami lyubimogo cheloveka, otdavaya predpochtenie to odnomu iz nih, to drugomu; takim obrazom, postoyanstvo okazyvaetsya nepostoyanstvom, no ogranichennym, to est' sosredotochennym na odnom predmete. 176  Postoyanstvo v lyubvi byvaet dvuh rodov: my postoyanny ili potomu, chto vse vremya nahodim v lyubimom cheloveke novye kachestva, dostojnye lyubvi, ili zhe potomu, chto schitaem postoyanstvo dolgom chesti. 177  Postoyanstvo ne zasluzhivaet ni pohval, ni poricanij, ibo v nem proyavlyaetsya ustojchivost' vkusov i chuvstv, ne zavisyashchaya ot nashej voli. 178  K novym znakomstvam nas obychno tolkaet ne stol'ko ustalost' ot staryh ili lyubov' k peremenam, skol'ko nedovol'stvo tem, chto lyudi horosho znakomye nedostatochno nami voshishchayutsya, i nadezhda na to, chto lyudi malo znakomye budut voshishchat'sya bol'she. 179  My postoyanno zhaluemsya na druzej, chtoby zaranee opravdat' nepostoyanstvo nashej druzhby. 180  Nashe raskayanie - eto obychno ne stol'ko sozhalenie o zle, kotoroe sovershili my, skol'ko boyazn' zla, kotoroe mogut prichinit' nam v otvet. 181  Inogda nepostoyanstvo proishodit ot legkomysliya ili ot nezrelosti uma, pobuzhdayushchih cheloveka soglashat'sya s lyubym chuzhim mneniem; no est' drugogo roda nepostoyanstvo, bolee prostitel'noe, ibo ego porozhdaet otvrashchenie k okruzhayushchemu. 182  Poroki vhodyat v sostav dobrodetelej, kak yady v sostav lekarstv; blagorazumie smeshivaet ih, oslablyaet ih dejstvie i potom umelo pol'zuetsya imi kak sredstvom protiv zhiznennyh nevzgod. 183  K chesti dobrodeteli sleduet vse zhe priznat', chto samye bol'shie neschast'ya sluchayutsya s lyud'mi ne iz-za nee, a iz-za ih sobstvennyh prostupkov. {10} 184  My priznaemsya v svoih nedostatkah dlya togo, chtoby etoj iskrennost'yu vozmestit' ushcherb, kotoryj oni nanosyat nam v mnenii okruzhayushchih. 185  Zlo, kak i dobro, imeet svoih geroev. 186  My preziraem ne teh, u kogo est' poroki, a teh, u kogo net nikakih dobrodetelej. 187  Vidimost' dobrodeteli prinosit svoekorystiyu ne men'shuyu pol'zu, chem porok. 188  Zdorov'e dushi ne menee hrupko, chem zdorov'e tela, i tot, kto mnit sebya svobodnym ot strastej, tak zhe legko mozhet im poddat'sya, kak chelovek cvetushchego zdorov'ya - zabolet'. 189  S samogo rozhdeniya kazhdogo cheloveka priroda kak by predopredelyaet meru ego dobrodetelej i porokov. 190  Tol'ko u velikih lyudej byvayut velikie poroki. 191  Mozhno skazat', chto poroki zhdut nas na zhiznennom puti, kak hozyaeva postoyalyh dvorov, u kotoryh prihoditsya poocheredno ostanavlivat'sya, i ya ne dumayu, chtoby opyt pomog nam ih izbegnut', dazhe esli by nam bylo dano projti etot put' vtorichno. 192  Kogda poroki pokidayut nas, my staraemsya uverit' sebya, chto eto my pokinuli ih. 193  Bolezni dushi tak zhe vozvrashchayutsya k nam, kak i bolezni tela. To, chto my prinimaem za vyzdorovlenie, obychno okazyvaetsya libo kratkovremennym oblegcheniem starogo neduga, libo nachalom novogo. 194  Poroki dushi pohozhi na rany tela: kak by staratel'no ih ni lechili, oni vse ravno ostavlyayut rubcy i v lyubuyu minutu mogut otkryt'sya snova. 195  Vsecelo predat'sya odnomu poroku nam obychno meshaet lish' to, chto u nas ih neskol'ko. 196  My legko zabyvaem svoi oshibki, kogda oni izvestny lish' nam odnim. 197  Est' lyudi, v durnye dela kotoryh nevozmozhno poverit', poka ne ubedish'sya sobstvennymi glazami. Odnako net takih lyudej, durnym delam kotoryh stoilo by udivlyat'sya posle togo, kak my v nih uzhe ubedilis'. 198  My poroyu voshvalyaem doblesti odnogo cheloveka, chtoby unizit' drugogo: tak, naprimer, lyudi men'she prevoznosili by princa Konde, esli by ne hoteli oporochit' marshala Tyurenna, i naoborot. 199  ZHelanie proslyt' lovkim chelovekom neredko meshaet stat' lovkim v dejstvitel'nosti. 200  Dobrodetel' ne dostigala by takih vysot, esli by ej v puti ne pomogalo tshcheslavie. 201  Tot, kto dumaet, chto mozhet obojtis' bez drugih, sil'no oshibaetsya; no tot, kto dumaet, chto drugie ne mogut obojtis' bez nego, oshibaetsya eshche sil'nee. 202  Lyudi mnimo blagorodnye skryvayut svoi nedostatki i ot drugih i ot sebya, a lyudi istinno blagorodnye prekrasno ih soznayut i otkryto o nih zayavlyayut. 203  Istinno blagorodnye lyudi nikogda nichem ne kichatsya. 204  Strogost' nrava u zhenshchin - eto belila i rumyana, kotorymi oni ottenyayut svoyu krasotu. 205  Celomudrie zhenshchin - eto bol'shej chast'yu prosto zabota o dobrom imeni i pokoe. 206  Kto stremitsya vsegda zhit' na vidu u blagorodnyh lyudej, tot poistine blagorodnyj chelovek. 207  Bezrassudstvo soputstvuet nam vsyu zhizn'; esli kto-nibud' i kazhetsya nam mudrym, to eto znachit lish', chto ego bezrassudstva sootvetstvuyut ego vozrastu i polozheniyu. 208  Est' glupcy, kotorye soznayut svoyu glupost' i lovko eyu pol'zuyutsya. 209  Kto nikogda ne sovershal bezrassudstv, tot ne tak mudr, kak emu kazhetsya. 210  K starosti lyudi stanovyatsya bezrassudnee - i mudree. 211  Inye lyudi pohozhi na pesenki: oni bystro vyhodyat iz mody. 212  Bol'shinstvo lyudej sudit o blizhnih po ih bogatstvu ili svetskim uspeham. 213  ZHazhda slavy, boyazn' pozora, pogonya za bogatstvom, zhelanie ustroit' zhizn' udobno i priyatno, stremlenie unizit' drugih - vot chto neredko lezhit v osnove doblesti, stol' prevoznosimoj lyud'mi. 214  Dlya prostogo soldata doblest' - eto opasnoe remeslo, za kotoroe on beretsya, chtoby sniskat' sebe propitanie. 215  Vysshaya doblest' i nepreodolimaya trusost' - eto krajnosti, kotorye vstrechayutsya ochen' redko. Mezhdu nimi na obshirnom prostranstve raspolagayutsya vsevozmozhnye ottenki hrabrosti, takie zhe raznoobraznye, kak chelovecheskie lica i haraktery. Est' lyudi, kotorye smelo vstrechayut opasnost' v nachale srazheniya, no legko ohladevayut i padayut duhom, esli ono zatyagivaetsya; drugie delayut to, chego ot nih trebuet obshchestvennoe mnenie, i na etom uspokaivayutsya. Odni ne vsegda umeyut ovladet' svoim strahom, drugie podchas zarazhayutsya strahom okruzhayushchih, a tret'i idut v boj prosto potomu, chto ne smeyut ostavat'sya na svoih mestah. Inye, privyknuv k melkim opasnostyam, zakalyayutsya duhom dlya vstrechi s bolee znachitel'nymi. Nekotorye hrabry so shpagoj v rukah, no pugayutsya mushketnogo vystrela; drugie zhe smelo stoyat pod pulyami, no boyatsya obnazhennoj shpagi. Vse eti razlichnye vidy hrabrosti shozhi mezhdu soboj v tom, chto noch'yu, - kogda strah usilivaetsya, a t'ma ravno skryvaet i horoshie, i durnye postupki, - lyudi revnivee oberegayut svoyu zhizn'. No est' u lyudej eshche odin sposob oberech' sebya - i pritom samyj rasprostranennyj: delat' men'she, chem oni sdelali by, esli by znali napered, chto vse sojdet blagopoluchno. Iz etogo yavstvuet, chto strah smerti v kakoj-to mere ogranichivaet doblest'. 216  Vysshaya doblest' sostoit v tom, chtoby sovershat' v odinochestve to, na chto lyudi obychno otvazhivayutsya lish' v prisutstvii mnogih svidetelej. 217  Besstrashie - eto neobychajnaya sila dushi, voznosyashchaya ee nad zameshatel'stvom, trevogoj i smyateniem, porozhdaemymi vstrechej s ser'eznoj opasnost'yu. |ta sila podderzhivaet v geroyah spokojstvie i pomogaet im sohranyat' yasnost' uma v samyh neozhidannyh i uzhasnyh obstoyatel'stvah. 218  Licemerie - eto dan' uvazheniya, kotoruyu porok platit dobrodeteli. 219  Na vojne bol'shinstvo lyudej riskuet zhizn'yu rovno nastol'ko, naskol'ko eto neobhodimo, chtoby ne zapyatnat' svoej chesti; no lish' nemnogie gotovy vsegda riskovat' tak, kak etogo trebuet cel', radi kotoroj oni idut na risk. 220  Tshcheslavie, styd, a glavnoe, temperament - vot chto obychno lezhit v osnove muzhskoj doblesti i zhenskoj dobrodeteli. 221  Vse hotyat sniskat' slavu, no nikto ne hochet lishit'sya zhizni; poetomu hrabrecy proyavlyayut ne men'she nahodchivosti i uma, chtoby izbezhat' smerti, chem kryuchkotvorcy - chtoby priumnozhit' sostoyanie. 222  Pochti vsegda po otrocheskim sklonnostyam cheloveka uzhe yasno, v chem ego slabost' i chto privedet k padeniyu ego telo i dushu. 223  Blagodarnost' podobna chestnosti kupca: ona podderzhivaet kommerciyu. CHasto my oplachivaem ee scheta ne potomu, chto stremimsya postupat' spravedlivo, a dlya togo, chtoby vpred' lyudi ohotnee davali nam vzajmy. 224  Ne vsyakij, kto platit dolgi blagodarnosti, imeet pravo schitat' sebya na etom osnovanii blagodarnym chelovekom. 225  Oshibki lyudej v ih raschetah na blagodarnost' za okazannye imi uslugi proishodyat ottogo, chto gordost' dayushchego i gordost' prinimayushchego ne mogut sgovorit'sya o cene blagodeyaniya. 226  CHrezmernaya pospeshnost' v rasplate za okazannuyu uslugu est' svoego roda neblagodarnost'. 227  Schastlivye lyudi neispravimy: sud'ba ne nakazyvaet ih za grehi, i poetomu oni schitayut sebya bezgreshnymi. 228  Gordost' ne hochet byt' v dolgu, a samolyubie ne zhelaet rasplachivat'sya. 229  Esli kto-