nnogo chelovechestva i kazhdogo cheloveka v otdel'nosti. Tamerlan govorit, chto kazhdyj chelovek imeet pravo stremit'sya k luchshej uchasti, chto sila ego razuma bezgranichna. Razmyshlyaya o sushchnosti krasoty, Tamerlan otkryvaet v nej istochnik duhovnogo pod容ma i ochishcheniya cheloveka, poeziyu on nazyvaet zerkalom, v kotorom "my vidim vse vysshee, chto sversheno lyud'mi". "Trevozhnyj i neukrotimyj duh", kotoryj priroda vlozhila v lyudej, zovet ih k preobrazovaniyu zemli, k ovladeniyu ee bogatstvami. Protiv hristianskogo tezisa o tom, chto carstvo podlinnogo schast'ya - lish' na nebe, Tamerlan vydvigaet tezis o schast'e na zemle, postroennom chelovecheskimi rukami. Umiraya, on govorit o svoej mechte proryt' kanal, chtoby soedinit' Krasnoe i Sredizemnoe morya i tem sokratit' dorogu v Indiyu. S pafosom zavoevaniya slivaetsya pafos otkrytiya novyh zemel': Vot polyus YUzhnyj; ot nego k vostoku Lezhat eshche nevedomye strany... . . . . . . . . . . . . . . . I ya umru, ne pokoriv vse eto! Tamerlan mechtaet o tom, chto ne pod silu odnomu cheloveku; no ego synov'ya dolzhny vpitat' chasticu "neukrotimogo duha" i osushchestvit' zadumannoe im. Sud'ba cheloveka prostogo zvaniya, kotoryj po tem ili inym prichinam otpal ot obshchestva i presleduetsya im, vsegda interesovala Marlo. On sam byl prostolyudinom po proishozhdeniyu, bolee togo, chelovekom, okazavshimsya po dobroj vole za predelami uvazhaemyh soslovij i professij. V poeme "Gero i Leandr" on gor'ko uprekaet mir za to, chto "udel uchenogo - nuzhda", chto lish' "synam Midasa" prinadlezhat mesta v "netlennom hrame CHesti", a potomu ...lyudi svetlogo uma otnyne Nachnut iskat' priyuta na chuzhbine. Poet poseshchaet dalekie kraya lish' v mechte, voplotivshejsya v hudozhestvennyh obrazah. V p'ese o Tamerlane Velikom - svoeobraznom dramaticheskom mechtanii - vyrazilos' glubokoe sochuvstvie Marlo k sovremennomu emu social'no-psihologicheskomu tipu cheloveka-izgoya, k buntu odinokoj sil'noj lichnosti protiv vrazhdebnogo ej mira. V tragedii vyrazilas' i gumanisticheskaya koncepciya Marlo, ego zadushevnye mysli i mechty. Vot pochemu obraz Tamerlana, v kotorom soedinilis' cherty i deklassirovannogo odinochki i gumanista, vystupayushchego ot lica vseh, kto zhdet osvobozhdeniya chelovechestva, priobrel skazochnyj, epicheski grandioznyj oblik. No harakter Tamerlana v hode tragedii ne ostaetsya neizmennym. Postepenno raskryvayutsya prisushchie emu protivorechiya. Vmeste s tem, obnaruzhivayutsya i protivorechiya gumanisticheskih vzglyadov samogo Marlo. SHag za shagom v Tamerlane ugasayut cherty gumanisticheskogo ideala, vse rezhe on stanovitsya "ruporom idej" avtora, v nem berut verh cherty ottalkivayushchie i strashnye. V chem zhe protivorechiya Tamerlana? Oni zalozheny uzhe v ego pervom "gumanisticheskom" monologe. V samom dele, esli priroda nadelila vseh lyudej stremleniem k luchshej uchasti i zhelaniem dostignut' "tajnoj celi - edinstvennogo polnogo blazhenstva: zemnoj korony na svoem chele", to prakticheski eto dolzhno privesti k bor'be za pervenstvo vseh protiv vseh, k podavleniyu odnih lyudej za schet vlasti drugih. V "Tamerlane" izobrazhen ideal'nyj sluchaj samoutverzhdeniya lichnosti. K kakim zhe rezul'tatam eto privodit? Nachinaya s kartiny osady Damaska, kogda po prikazu Tamerlana istreblyayutsya ni v chem ne povinnye zhiteli goroda - stariki, devushki, deti, - v p'ese vse bol'she mesta otvoditsya izobrazheniyu zhestokosti zavoevatelya. Vsya vtoraya chast' "Tamerlana Velikogo" - eto istoriya postepennogo ozhestocheniya geroya, svyazannogo s ego polnym vnutrennim odinochestvom i beznakazannost'yu lyubyh ego postupkov. Kak oderzhimyj, on kochuet s mesta na mesto, razrushaet i szhigaet goroda, istyazaet pobezhdennyh. Esli ran'she on schital sebya "bichom zemnyh carej", to teper' ego yarost' obrushivaetsya na vse chelovechestvo, nachinaya s sobstvennogo syna. On imenuet sebya uzhe "bichom i uzhasom Zemli". Vse bol'she on utverzhdaetsya v mysli o svoem izbrannichestve, o tom, chto on - neuyazvimoe orudie mstitel'nogo boga, poslannoe pokarat' lyudej, soprotivlyayushchihsya ego vole. On podavlyaet volyu drugih lyudej. "Svoj duh ty hochesh' v dvuh neschastnyh vlit', - govorit Amir, ego syn, - no lish' v tebe istochnik nashih zhiznej". "My zhit' ne smozhem, esli ty umresh'", - vtorit emu Celebin. ZHalkie i truslivye, synov'ya Tamerlana vpitali tol'ko otcovskuyu zhestokost'. "Kogda by troi stoyal sred' morya krovi, ya b sdelal cheln, chtoby k nemu priplyt'..." - govorit Celebin, no kogda Tamerlan velit emu ubit' Bayazida, Celebin otvechaet: "Puskaj ego poderzhat - ya udaryu". Persu Teridamu Tamerlan obeshchaet: "Mne ravnyj, ty v vence bagryanom razdelish' tron velich'ya s Tamerlanom". No etogo ne proishodit: Teridam v dal'nejshem lish' robko pytaetsya vyrazhat' svoe mnenie, on obrechen na rol' slugi tirana. Sredi figur, sostavlyayushchih fon p'esy, naibolee znachitel'na Zenokrata. Dushevnye kachestva ee protivopolozhny harakteru Tamerlana: ona protivnik nasiliya, ozhestocheniya, chrezmernoj gordosti, dlya nee svyato to, chto chuzhdo Tamerlanu, - rodnaya strana, rodstvennye svyazi. V rechah Zenokraty postoyanno zvuchit tema: "Vse zemnoe nedolgovechno" - nedolgovechny, po ee mneniyu, i uspehi Tamerlana. Lyubov' k Zenokrate vyzyvaet v Tamerlane na nekotoroe vremya chuvstvo razdvoennosti, somnenie v svoej pravote: "YA otdal by ves' mir, chtoby poverit', chto istinnaya slava lish' v dobre i lish' ona darit nam blagorodstvo". Zenokrata - prichina togo, chto Tamerlan v pervyj i poslednij raz shchadit protivnika, vstupaet v "peremirie" s Zemlej. No posle smerti Zenokraty vse, eto smyagchalo Tamerlana, otbrosheno, i on ozhestochaetsya. Pobeda principov Tamerlana oborachivaetsya ego porazheniem. V zaklyuchitel'nyh scenah vtoroj chasti "Tamerlana Velikogo" vnov' podcherknuto, chto lichnost', voyuyushchaya tol'ko za svoi prava, ozhestochaetsya, popiraet prava drugih lyudej, neset v sebe semena samounichtozheniya. Smert' Tamerlana proishodit iz-za togo, chto neutolimaya yarost' ischerpala ego zhiznennye sily. Esli dlya Tamerlana vsya tragediya zaklyuchena v tom, chto vozmozhnosti ego ne bezgranichny i smert' kladet predel ego zavoevaniyam, to dlya avtora tragicheskaya sushchnost' "Tamerlana Velikogo" - v neizbezhnom stolknovenii interesov lyudej. Sochuvstvie k geroyu - buntaryu i odinochke ne skryvaet ot Marlo zloveshchih chert etogo geroya. Poetomu Tamerlan odnovremenno i privlekaet i uzhasaet. No kak sovmestit' interesy "ya" i drugih lyudej, ne znaet i sam Marlo; v etom - protivorechie ego gumanisticheskih vzglyadov. Novogo, osvobozhdennogo cheloveka on predstavlyaet sebe tol'ko osvobozhdennym ot social'nyh, nacional'nyh i prochih svyazej. Lish' v posleduyushchih proizvedeniyah Marlo, v osobennosti v "|duarde II", namechaetsya popytka reshit' etu problemu. Romantika gumanisticheskoj koncepcii cheloveka opredelila postroenie "Tamerlana Velikogo". Dejstvie p'esy skoncentrirovano vokrug odnoj figury, v to zhe vremya ee bor'ba za samoutverzhdenie "razvertyvaetsya na bezgranichnyh prostorah. Istochnikom, pobuditel'noj prichinoj dejstviya v p'ese vsegda vystupaet volya geroya. Obstoyatel'stva sozdayutsya Tamerlanom. Aziya prihodit v dvizhenie iz-za ego chestolyubivyh zamyslov. Obilie dejstvuyushchih lic v tragedii ne narushaet ee "centrostremitel'nogo" principa. Vnimanie dramaturga ostanavlivaetsya na nih tol'ko na to vremya, kogda oni nuzhny dlya sopostavleniya s Tamerlanom. Teridam, naprimer, obrisovan yarko v tot moment, kogda izobrazhaetsya sila ubezhdeniya i obayaniya, svojstvennye Tamerlanu; v dal'nejshem obraz Teridama oboznachen v p'ese lish' "punktirom". Tak, bessledno ischezayut iz p'esy mnogie personazhi, ch'ya rol' svoditsya k tomu, chtoby ottenit' tu ili druguyu storonu obraza Tamerlana, sozdat' fon razlichnyh etapov ego vozvysheniya. Podchinyaya syuzhet zadache kak mozhno polnee i yarche osvetit' central'nyj obraz, Marlo rasshiryaet ramki dejstviya do mirovyh masshtabov. Pered zritelem razvertyvaetsya kalejdoskopicheskaya kartina sobytij, proishodyashchih v raznyh mestah i v raznoe vremya; kartina eta skreplena lish' edinstvom geroya. Romantika gumanizma opredelila zaostrennost' chuvstv i strastej geroev, patetiku ih rechi. Velichavyj stil' rechi v "Tamerlane Velikom" harakteren obiliem sravnenij, giperbol, mifologicheskih parallelej. Nerifmovannyj pyatistopnyj yamb, kotorym napisan "Tamerlan", na scene narodnogo teatra byl novinkoj. Ranee on byl primenen v tragedii "Gorboduk", no tol'ko Marlo sumel preodolet' ego suhost' i monotonnost'. Vopreki tradicii, trebovavshej smyslovoj zakonchennosti kazhdoj stroki, Marlo zabotilsya o tom, chtoby mysl' byla zakonchena v kazhdom periode, a monologi geroev sostoyali iz ryada tshchatel'no otshlifovannyh periodov. |tot princip dal emu vozmozhnost' vnutri perioda s gorazdo bol'shej svobodoj gruppirovat' smyslovoj material, sokrashchat' i udlinyat' frazy i vse zhe ne teryat' chetkoj stihotvornoj formy. Belyj stih, primenennyj Marlo vmesto obychnogo rifmovannogo, perenes vnimanie auditorii na obraz, zaklyuchennyj vnutri stroki, i na zvukovuyu organizaciyu stroki v celom. Poeticheskie zadachi, postavlennye pered soboj, Marlo razreshil tak uspeshno, chto posle "Tamerlana Velikogo" belyj stih stal primenyat'sya v bol'shinstve anglijskih tragedij. Moral' "Tamerlana" istolkovyvalas' sovremennikami po-raznomu. Po hristianskim vozzreniyam istoricheskij zavoevatel' Timur byl "bichom boga", to est' ispytaniem, poslannym chelovechestvu svyshe v nakazanie za grehi. V tragedii vyrazhenie "bich boga" primenitel'no k Timuru-Tamerlanu upotreblyaetsya dovol'no chasto, No idei p'esy nevozmozhno bylo sovmestit' s tradicionnymi predstavleniyami. Bylo ochevidno, chto avtor ispytyvaet simpatiyu k svoemu moguchemu geroyu. Bolee togo, Tamerlan proiznosit slova: Ishchite, voiny, drugogo boga, Togo, chto v nebesah - kol' tam on est'... I eto "kol' tam on est'" avtorom ubeditel'no ne oprovergaetsya. Mnogie iz sovremennikov Marlo usmotreli v p'ese apofeoz tiranii i bezbozhnichestva. CHetyre goda spustya posle postanovki "Tamerlana Velikogo" eto mnenie bylo podtverzhdeno v posleslovii k pamfletu; Roberta Grina "Na grosh uma, kuplennogo za million raskayaniya". SHCHadya svoego byvshego druga, Grin obrashchaetsya k nemu, ne nazyvaya imeni, kak k "slavnomu lyubimcu tragikov": "ne udivlyajsya tomu, chto Grin, ne raz govorivshij s toboj, podobno bezumcu v serdce svoem, chto net boga, teper' proslavlyaet ego velichie..." Grin ubezhdaet Marlo otkazat'sya ot bezbozhiya i ot pokloneniya tiranam, presleduyushchim tol'ko svoyu lichnuyu vygodu: "... esli by lyudi, dostigshie vlasti, derzhalis' pravila: sic volo, sic jubeo {tak hochu, tak velyu (lat.).}, esli by bylo pozvolitel'no i zakonno, ne delaya razlichiya mezhdu fas i nefas {dozvoleno i ne dozvoleno (lat.).}, soblyudat' tol'ko svoi vygody, to odni tirany mogli by gospodstvovat' na zemle, da i te stremilis' by unichtozhat' drug druga do teh por, poka iz ih chisla ne ostalsya by odin, sil'nejshij, kotoryj, v svoyu ochered', byl by skoshen smert'yu". Trudno skazat', naskol'ko Grin byl prav, obvinyaya Marlo v ateizme. V tom, chto napisal sam Marlo, vysshaya tochka ego bezbozhiya - eto somnenie v sushchestvovanii boga, a ne uverennoe otricanie ego. No sovsem ne prav Grin, otozhdestvlyaya Tamerlana s idealom Marlo. Opasnost', o kotoroj govorit Grin, Marlo soznaval. Raznica mezhdu nimi zaklyuchalas' v tom, chto Grin "slozhil oruzhie", otreksya ot svobodomysliya, a Marlo prodolzhal poiski, ostavayas' vernym gumanisticheskim idealam. Vsled za "Tamerlanom Velikim" Marlo pishet "Tragicheskuyu istoriyu doktora Fausta" na syuzhet populyarnoj nemeckoj legendy o chernoknizhnike, prodavshem dushu d'yavolu. Sohraniv v neprikosnovennosti vse vazhnejshie epizody legendy, kak oni izlozheny v perevode nemeckoj narodnoj knigi o Fauste, poet pridal legende sovershenno inoj smysl. Sostavitel' narodnoj knigi - ortodoksal'nyj lyuteranin; istoriyu Fausta, pozhertvovavshego vechnym spaseniem radi mimoletnyh mirskih naslazhdenij, on rasskazyvaet dlya togo, chtoby predosterech' chitatelej "ot grehovnogo uvlecheniya naukoj, ot pagubnoj gordyni, voznikayushchej v lyudyah ot chrezmernogo uma i nedostatka v strahe bozhiem". V p'ese Marlo s takim sochuvstviem izobrazheno razocharovanie Fausta v sovremennoj emu nauke i filosofii, ego stremlenie ovladet' glubochajshimi tajnami prirody, byt' "na zemle, kak v nebesah YUpiter", s takoj siloj sostradaniya peredano otchayanie cheloveka, vstupivshego v neravnuyu shvatku s nesokrushimym bozhestvennym avtoritetom, chto figura Fausta osvetilas' obayaniem uma, tragicheskoj smelosti, beskrajnej shiroty pomyslov. Vstupitel'noe slovo Hora ukazyvaet na svoeobrazie p'esy: v nej "ne bleskom gordyh, derzostnyh deyanij proslavit muza stih nebesnyj svoj"; sud'ba Fausta "dobraya i zlaya" - eto istoriya vnutrennego konflikta, zavershivshegosya duhovnoj gibel'yu. S polej bitv v dalekoj Azii dejstvie pereneseno v kabinet Fausta. Geroj p'esy predstaet pered zritelem ne skazochnym bogatyrem, a obyknovennym chelovekom; neobychajnost' ego zaklyuchena v sile uma i chuvstvovanij. Pobeda svobodnogo i odarennogo cheloveka nad vrazhdebnym mirom, izobrazhennaya v tragedii o skifskom pastuhe, v "Tragicheskoj istorii doktora Fausta" - lish' mechta uchenogo-gumanista. No dramaturga zanimaet ne stol'ko sama mechta Fausta, skol'ko ee vozdejstvie na vsyu ego duhovnuyu zhizn'. "Faust" Marlo - filosofsko-psihologicheskaya drama; naibol'shih vysot hudozhestvennosti avtor dostigaet, izobrazhaya geroya v momenty napryazhennyh razdumij, v minuty ekstaza, otchayaniya, somnenij. Gumanisticheskoj romantikoj pronizano izobrazhenie dushevnogo razlada Fausta; v etoj sfere fantasticheskie kartiny obshcheniya s d'yavolom pridayut dramaticheskuyu yarkost' i znachitel'nost' vnutrennej bor'be Fausta, ne lishaya ee psihologicheskoj ubeditel'nosti. Kogda zhe "chernaya magiya" perehodit v oblast' real'noj zhizni, kogda pokazyvayutsya "chudesa" Fausta, romanticheskij pafos ischezaet, ustupaya mesto ironii, farsovoj shutlivosti, gde volshebstvo tol'ko fokus. Vo vstuplenii chetko i kratko ocherchena sud'ba geroya pri pomoshchi svoeobraznogo mifologicheskogo "epigrafa". Esli lejtmotivom "Tamerlana Velikogo" sluzhit mif o tragicheskoj popytke Faetona pravit' solnechnoj kolesnicej, to Faust upodoblen legendarnomu Ikaru, vzletevshemu na kryl'yah slishkom vysoko v nebo i tem pogubivshemu sebya. Derzkij polet mysli Fausta narushil neprikosnovennost' svyatilishcha boga, "i nebo obreklo ego na gibel'". V pervom monologe Fausta vyskazyvaetsya uzhe znakomaya nam gumanisticheskaya koncepciya "neukrotimogo duha": neogranichennaya svoboda lichnosti, bespredel'nye vozmozhnosti poznaniya vselennoj, vlast' cheloveka nad zemlej. Voodushevlennyj takim idealom, Faust s chuvstvom glubokogo razocharovaniya podvodit itog dostizheniyam sovremennoj nauki: ona sluzhit melkim, nichtozhnym celyam, polna "mertvoj sheluhi", zarazhena korystnym duhom. Faust obrashchaetsya k svyashchennomu pisaniyu - i v nem vidit nesovmestimye s gumanisticheskim idealom dogmy. Ono prinizhaet cheloveka, tverdya o pervorodnom grehe. Ideya cerkovnoj blagodati, konechno, chuzhda Faustu: ona protivorechit vere v lichnuyu, samodovleyushchuyu cennost' cheloveka. Nesovmestim s gumanisticheskoj mechtoj o svobode lichnosti i fatalizm kal'vinistskogo dogmata ob absolyutnom predopredelenii. Harakterno dlya Fausta, cheloveka XVI veka, chto, rezko kritikuya bibliyu i hristianskoe bogoslovie, on v to zhe vremya mechtaet upodobit'sya bogu, risuet svoj ideal v biblejskih kraskah. ...esli b mog ty lyudyam dat' bessmert'e Ili umershih k zhizni vnov' prizvat'... Faust hochet obladat' vozmozhnost'yu povtorit' biblejskie chudesa: "chtob luna upala s nebes il' okean vsyu zemlyu zalil". Podpisyvaya dogovor s d'yavolom, Faust sravnivaet sebya s Hristom, voploshchayushchimsya iz cheloveka v boga. Ne menee harakterno dlya Fausta - gumanista epohi Vozrozhdeniya, - chto ego mechty svyazany s sovremennymi obshchestvennymi voprosami, "...oni (gumanisty. - A. P.) pochti vse zhivut vsemi interesami svoego vremeni, prinimayut uchastie v prakticheskoj bor'be, stanovyatsya na storonu toj ili inoj partii i boryutsya, kto slovom i perom, kto mechom, a kto i tem i drugim" {"K. Marks i F, |ngel's ob iskusstve", M. 1957, t, I, str. 347.}. Faust hochet izgnat' katolicheskie armii iz vosstavshih Niderlandov, ob容dinit' raspavshuyusya na mnozhestvo melkih gosudarstv Germaniyu, unichtozhit' duh asketizma v universitetah - vse eto prakticheskie i progressivnye celi. No Faust vozlagaet vse svoi nadezhdy na silu znaniya. Pri pomoshchi obychnyh, uzhe podvlastnyh Faustu nauchnyh sredstv ideal ego ne mozhet byt' dostignut. V sootvetstvii s legendoj Faust Marlo obrashchaetsya k magii. |to - ponyatnyj, istoricheski obuslovlennyj put' v epohu, kogda estestvoznanie nahodilos' eshche v mladencheskom vozraste i nauchnye predstavleniya byli polny teologicheskoj neposledovatel'nosti, soedinyalis' s fantastikoj i sueveriyami. Mnogie gumanisty pytalis' preodolet' otstalost' nauki, "pereskochit'" cherez nee, pryamo "k absolyutnomu" znaniyu, obrashchayas' k okkul'tnym naukam, uvlekayas' alhimiej, astrologiej. V glazah sovremennikov eto oznachalo soyuz s d'yavolom, otpadenie ot boga. V tragedii puteshestvie Fausta v oblast' "demonicheskogo" - eto etapy psihologicheskogo razvitiya obraza, a ne podlinnaya istoriya. Ne sluchajno iskusstvo maga risuetsya v kraskah, skoree podhodyashchih dlya izobrazheniya tvorcheskogo processa hudozhnika, kotoryj sozdaet svoj sobstvennyj mir - illyuzornyj, no podvlastnyj emu: ...Figury, bukvy, simvoly, krugi. Da, eto Faustu vsego zhelannej! O, chto za mir sokrovishch i vostorgov, Mogushchestva, i pochestej, i vlasti Zdes' revnostnyj iskatel' obretet! Zaklinaniya Fausta ne imeyut podlinnoj magicheskoj sily: demonicheskoe sushchestvo poyavlyaetsya po sobstvennoj vole. Kak uzhe govorilos', "chudesa", kotorye Faust sovershaet, prodav dushu d'yavolu, izobrazheny s narochitoj ironiej: Mefistofel' s lovkost'yu fokusnika prikreplyaet k golove rycarya roga, podaet iz-za sceny vinograd; neslozhen tryuk s "otorvannoj" nogoj i t. d. V scenah faustovskih "chudes" syplyutsya poteshnye opleuhi i podzatyl'niki, eto - balagan. Tak zhe kak trudno priznat' ili osporit' ateizm Marlo, nel'zya s opredelennost'yu skazat', priznaval li Marlo sushchestvovanie tainstvennyh demonicheskih sil ili net. YAsno odno: mirovozzreniyu poeta sovershenno chuzhdo sueverie, naivnyj demonologizm, ob座asnyayushchij fokusy, vnushenie i voobshche vse neponyatnye yavleniya, ne osvyashchennye cerkov'yu, vmeshatel'stvom d'yavola. Otkaz ot tradicionnogo ponimaniya demonizma vyrazilsya v samom Mefistofele Marlo. Mefistofel' ne vrag lyudskogo roda, ulovlyayushchij dushi iz-za izvechnoj zloby; on "skorbnyj duh", poznavshij uzhasy otverzhennosti, obitatel' duhovnogo, ne material'nogo ada. "Sputnikov v gore imet' - uteshen'e stradal'ca", - govorit on, ob座asnyaya prichinu - svoego prihoda za dushoj Fausta. On - starshij brat Fausta, ovladevshij kolossal'nymi znaniyami i ne nashedshij v nih utesheniya; s holodnoj zhestokost'yu i sarkazmom on kommentiruet padenie Fausta, povtoryayushchego ego sobstvennuyu sud'bu. Nezavisimo ot magii, zaklinanij i proklyatiya, eshche do vstrechi s Mefistofelem Faust vystupil kak buntar', protivnik boga. No on etogo otchetlivo ne soznaval. V analogichnom sluchae Tamerlan - po sushchestvu, protivnik hristianstva - teshit sebya mysl'yu o tom, chto on "bich boga", ego orudie. Zaklyatiya, bor'ba, dobrogo i zlogo angelov za dushu Fausta dogovor s Lyuciferom i posleduyushchie vstrechi s Mefistofelem - za vsem etim stoit psihologicheskaya drama Fausta, postepennoe osoznanie im glubiny razryva svoih idealov s gospodstvuyushchim "bozhestvennym" avtoritetom, s osvyashchennym religiej moral'nym kodeksom, a sledovatel'no, i s obshchestvom, gde religiya schitalas' osnovaniem gosudarstva i gluboko ukorenilas' v soznanii ogromnogo bol'shinstva lyudej. Vnachale Faust ne verit v mrachnye predskazaniya Mefistofelya, ne strashitsya slova "osuzhden'e": ad budet dlya nego raem v obshchestve edinomyshlennikov, da i voobshche ad - "basnya", No postepenno narastaet krizis; Faust utrachivaet optimizm; emu neposil'no otrechenie ot boga, soznatel'noe i polnoe. Neposledovatel'nost' i protivorechivost' dushevnyh sostoyanij, oshchushchenie razdvoennosti, vse rastushchee odinochestvo, ot容dinenie ot lyudej - eto stupeni intellektual'nogo ada, po kotorym on spuskaetsya. CHrezvychajno sushchestvennym i organichnym elementom dramy o Fauste yavlyayutsya vstavnye scenki, preryvayushchie i parodiruyushchie tragicheskoe dejstvie. Vozmozhno, chto nekotorye iz nih ne prinadlezhat peru Marlo, a yavlyayutsya pozdnejshimi vstavkami. No net somneniya, chto v zamysel tragedii eti sceny voshli. Ideal'nye, psihologicheskie protivorechiya Fausta otteneny zdes' kartinami byta social'nogo dna. Esli Faust otpadaet ot obshchestva po idejnym prichinam, to bednyak-shut, obovshivevshij i golodnyj, gotov prodat' svoyu dushu komu ugodno za baran'yu nogu ili gorst' monet. Nevezhestvennyj konyuh, naslyshavshis' o chernoknizhnikah-uchenyh, o "mire sokrovishch i vostorgov", na svoj lad tolkuet gumanisticheskij ideal: ego mechta - kuharka Nensi Spit i besplatnaya vypivka vo vseh kabakah Evropy. Faust ishchet utrachennoe spokojstvie i veru v prezhnie idealy. Somneniya na vremya utihayut, kogda Lyucifer pokazyvaet emu allegoricheskoe shestvie semi smertnyh grehov. Kak v srednevekovom moralite, personificirovannye grehi nesut svoi atributy i proiznosyat rechi. Issledovanie porokov chelovechestva udovletvoryaet lyuboznatel'nost' Fausta i otvlekaet ot glavnoj problemy. No nenadolgo. On delaet popytku ugasit' "somneniya, chto razdirayut dushu", vyzvav duh Eleny Spartanskoj. Obrazu Fausta Marlo prisushcha osobennost', podmechennaya u shekspirovskih geroev Pushkinym: SHekspir "...nikogda ne boitsya skomprometirovat' svoe dejstvuyushchee lico, - on zastavlyaet ego govorit' so vseyu zhiznennoj neprinuzhdennost'yu, ibo uveren, chto v svoe vremya i v svoem meste on zastavit eto lico najti yazyk, sootvetstvuyushchij ego harakteru" {A. S. Pushkin, Pis'ma, t. I, M.-L. 1926, str.478.}. Posle pod容ma pervyh scen tragedii Faust nadolgo pokidaet pateticheskie vysoty; on vystupaet v komicheskih epizodah; rech' ego stilisticheski snizhena. No uzhe v scene s loshadinym baryshnikom sovershenno vnezapno - i nenadolgo - preryvaetsya bytovaya intonaciya. "Poshel proch', negodyaj! Konoval ya tebe, chto li?" - i v sleduyushchej stroke: O, kto ty, Faust? Osuzhdennyj na smert'! I vot vremya i mesto najdeny: Faust proiznosit monolog, obrashchennyj k duhu Eleny - duhu antichnoj krasoty, kotoraya vdohnovlyala ne odno pokolenie gumanistov: Tak vot krasa, chto v put' suda podvigla I Troi bashni gordye sozhgla!.. Ne vidannyj eshche v anglijskoj poezii shedevr vlozhen v usta Fausta. Monolog pronizan dvumya protivorechivymi oshchushcheniyami: vostorgom i predchuvstviem neschast'ya. Krasota Eleny i gibel' Troi, bessmertie v krasote i smert' ot ee pylayushchego lika, spokojnaya sineva i groznyj ogon' splelis' voedino. Polnyj vnutrennego dvizheniya i kontrastov, monolog v to zhe vremya obladaet bezuprechnoj arhitektonikoj. Torzhestvennost' stilya soedinena so strastnoj, nervnoj, inogda otryvistoj intonaciej. Fausta ne ostavlyaet predchuvstvie gryadushchej bedy: on hochet bit'sya za Elenu, kak Paris; no Troya pala. V poslednih scenah usilivaetsya motiv odinochestva Fausta; on kak prokazhennyj. "Ah, milyj moj tovarishch... Esli b ya zhil s toboj nerazluchno, ya zdravstvoval by i ponyne". On "...vel chereschur uedinennuyu zhizn'". Faust obrechen, na nego obrashchen gnev boga. V predsmertnom monologe Fausta poeziya Marlo vnov' podymaetsya na ogromnuyu vysotu. Steny kabineta Fausta kak by razdvigayutsya, on stoit licom k licu so vsem mirom: nebom, okeanom, zemlej, zvezdami. Bolee chem kogda-libo, rech' Fausta ispolnena volneniya, otchayaniya, straha. SHest'desyat strok monologa vmeshchayut perezhivaniya poslednego chasa ego zhizni. Boj chasov delaet fizicheski oshchutimym hod vremeni. Poslednie slova Fausta razdayutsya na fone pohoronnyh dvenadcati udarov. Faust obrashchaetsya k Vremeni, Sud'be (zvezdam), bogu i Lyuciferu s mol'boj poshchadit' ego. Snova on ispytyvaet oshchushchenie razdvoennosti: "O, ya k bogu rvus'! Kto zhe tyanet vniz menya?" Biblejskie obrazy smeshivayutsya s obrazami "Lyubovnyh elegij" Ovidiya; techenie stiha preryvaetsya vozglasami. Faust gotov otkazat'sya ot svoih znanij: "YA knigi vse sozhgu!" No umiraet on, ne primirivshis' s bogom: ego poslednij krik - "O, Mefistofel'!". V etom vozglase slity ukor, uzhas i prizyv. Po sravneniyu s "Narodnoj knigoj" "Tragicheskaya istoriya doktora Fausta" - apologiya gumanizma; no izobrazhennyj v p'ese gumanisticheskij individualizm tragichen, poskol'ku v poiskah lichnoj svobody i lichnoj vlasti nad mirom on privodit k buntu protiv nesokrushimogo eshche avtoriteta, k odinochestvu, utrate celostnosti soznaniya, k duhovnoj katastrofe, "Tragicheskaya istoriya doktora Fausta" - obrazec sinteza srednevekovyh narodnyh i gumanisticheskih tradicij v anglijskoj drame. "Faust" obrashchen k narodnoj auditorii - i Marlo shchedro vvodit v p'esu elementy srednevekovogo teatra: allegoricheskoe shestvie semi smertnyh grehov, preniya dobrogo i zlogo angela i dr.; on sleduet za syuzhetom narodnoj legendy, izobrazhaya duhov, demonov. Vse eto bylo privychnoj, znakomoj dramaticheskoj formoj dlya ego auditorii, oblegchalo ponimanie idejnogo zamysla p'esy. Marlo obramlyaet tragediyu vystupleniyami Hora, v kotoryh, govorya kak by ot imeni massy, razdelyayushchej tradicionnye religioznye vzglyady, on podskazyvaet svoej auditorii sochuvstvie k sud'be geroya. Vazhno otmetit', chto razvitie haraktera Fausta vneshne ne vsegda protivorechit religioznomu, hristianskomu istolkovaniyu sud'by charodeya. Naprimer, neizbezhnaya gibel' Fausta, nevozmozhnost' ego primireniya s bogom s hristianskoj tochki zreniya ob座asnyaetsya tem, chto Faust po svobodno prinyatomu resheniyu predalsya dushoj i telom d'yavolu i tem samym sovershil neiskupimyj greh. Odnako hod razvitiya haraktera podchinen ne teologicheskim "zakonam", a psihologicheskoj pravde; Faust - ne orudie d'yavola, ne voploshchenie greha otpadeniya ot boga, on - zhivoj, stradayushchij chelovek, predstavlennyj glavnym obrazom s vnutrennej, a ne vneshnej storony, v edinstve protivorechivyh chert. V etom zaklyucheno novatorstvo gumanisticheskoj dramy Marlo. Racionalisticheskoe svobodomyslie po otnosheniyu k cerkvi i religii bylo rezul'tatom slozhnogo i muchitel'nogo processa dlya Marlo, v techenie dolgih let pogruzhennogo v atmosferu bogoslovskoj zhizni. Vystupaya za raskreposhchenie lichnosti ot gneta religioznogo avtoriteta, ot osvyashchennoj cerkov'yu soslovnoj morali, Marlo otvergaet osnovnoe v srednevekovoj ideologii. V to zhe vremya kosmologiya Ptolomeya, a ne Kopernika, fiziologiya Gippokrata, a ne sovremennyh Marlo predshestvennikov Garveya opredelyayut oblik vselennoj i cheloveka v ego rannih p'esah. V gody pervyh teatral'nyh uspehov Marlo priobretaet novyh druzej, obshchenie s kotorymi uglublyaet ego religioznyj skepticizm. |to byla gruppa lyudej, blizkih k seru Uolteru Roli. Roli - yarkaya figura v anglijskoj obshchestvennoj zhizni konca XVI veka. On byl filosofom, poetom, istorikom, krupnym voennym deyatelem; odno vremya on pol'zovalsya raspolozheniem korolevy, no podvergsya opale. Konec zhizni (uzhe v carstvovanie YAkova I) on provel v Tauere - tyur'me dlya gosudarstvennyh prestupnikov, byl lozhno obvinen v zagovore protiv korolya i v vozraste shestidesyati shesti let kaznen (1618). Obayanie lichnosti Roli zaklyuchalos' v shirote ego vzglyadov, enciklopedichnosti (vprochem, inogda poverhnostnoj) znanij, v issledovatel'skom sklade ego bespokojnoj natury. Uolter Roli byl tonkim cenitelem poezii i ostroumnym kritikom. Odnazhdy on poznakomilsya s nebol'shim stihotvoreniem Marlo, ozaglavlennym "Strastnyj pastuh - svoej vozlyublennoj". Tema "priglasheniya k lyubvi", prozvuchavshaya s bol'shoj emocional'noj siloj v "Didone", gde carica molit |neya o lyubvi, sulya emu nesmetnye bogatstva, vseobshchee poklonenie, dragocennye dospehi, i v "Tamerlane Velikom", gde vlyublennyj Tamerlan risuet pered Zenokratoj kartinu ozhidayushchego ee velikolepiya, v "Strastnom pastuhe" perelozhena v sovershenno inoj klyuch. V tradiciyah pastoral'noj poezii krasnorechivyj pastuh priglashaet prekrasnuyu nimfu stat' ego podrugoj i uznat' radosti prostoj derevenskoj zhizni, pozolochennoj lish' poeticheskim voobrazheniem. Odnako sredi blag, kotorye obeshchaet uslovnyj "pastushok" svoej miloj, - tufel'ki s pryazhkami iz chistogo zolota, plashch s yantarnymi pugovicami. Izyashchestvo i legkost' techeniya stiha, lakonichnaya izyskannost' opisanij sozdali izvestnost' etomu stihotvoreniyu. Vskore Roli napisal "Otvet nimfy" i v nem posmeyalsya nad poeticheskimi uslovnostyami pastoral'nogo zhanra; ego "nimfa" gorazdo luchshe znaet, chto takoe zhizn' na lone prirody, chem "pastuh" Marlo. Ona otkazyvaetsya ot ego priglasheniya, tak kak zimoj ruch'i zamerzayut, polya pokryvayutsya snegom, a pastuhi ubegayut domoj, spasayas' ot holoda. V kruzhke Roli, krome Marlo, naibolee primechatelen Tomas Heriot (1560-1621) - vydayushchijsya uchenyj, kotoromu prinadlezhat krupnye otkrytiya v ryade otraslej znaniya. Heriot vnes mnogo novogo v algebru, predvoshitil Dekarta v razrabotke nekotoryh polozhenij analiticheskoj geometrii, odnim iz pervyh primenil dlya nablyudeniya zvezd teleskop, obmenivalsya s Keplerom pis'mami o problemah optiki. Sudya po doshedshim do nas svedeniyam, Marlo chrezvychajno vysoko cenil Heriota. Novatorskij podhod k estestvennonauchnym problemam, harakternyj dlya kruzhka Roli, poluchil sravnitel'no nebol'shoj otklik v p'esah Marlo. Ego privlekla naibolee opasnaya, tshchatel'no skryvaemaya ot postoronnego glaza tema sobesedovanij v kruzhke - kriticheskoe chtenie biblii. Izvestno, chto Marlo vo vremya odnoj iz vstrech prochel nekij "ateisticheskij" referat, odnako o soderzhanii ego mozhno tol'ko gadat'. Mozhno dumat', chto chleny kruzhka Roli byli sklonny k racionalisticheskomu ob座asneniyu biblejskih chudes. Sredi lyudej, s kotorymi Marlo podderzhival otnosheniya, ostavalsya i Tomas Uolsingem, posle smerti svoego starshego brata unasledovavshij rodovoe sostoyanie i obshirnoe pomest'e. Uzhe v 1589 godu druzheskie svyazi Marlo s odnim iz priblizhennyh Uolsingema poetom Tomasom Uotsonom priveli ego v N'yugejt - londonskuyu ugolovnuyu tyur'mu. Tomas Uotson nahodilsya v ssore s nekim Uil'yamom Bredli i ugrozhal emu raspravoj. Bredli podal v sud zhalobu, no rassledovanie ne uspelo nachat'sya: Bredli byl ubit Uotsonom na Finsberijskom pole bliz teatra "Kurtina". V poedinke uchastvoval i Marlo. V N'yugejte Marlo probyl nedolgo, tak kak Uotsona i ego opravdali. Tragediya "Mal'tijskij evrej" otkryvaet soboj vtoroj period tvorchestva Marlo, harakternyj stremleniem poeta preodolet' protivorechiya gumanisticheskogo individualizma. Poiski shli odnovremenno v neskol'kih napravleniyah. Pervoe iz nih - oblichitel'noe; ono bylo svyazano s tak nazyvaemym "makiavellizmom". Krupnejshee proizvedenie Nikkolo Makiavelli "Gosudar'" v konce XVI stoletiya vse eshche ne bylo perevedeno na anglijskij yazyk, a bylo izvestno, glavnym obrazom, po pereskazam i pamfletam, v kotoryh uchenie Makiavelli predavalos' anafeme. V "Gosudare" Makiavelli, vystupaya s progressivnoj ideej ob容dineniya Italii, utverzhdaet, chto dlya dostizheniya etoj celi prigodny i dostojny lyubye sredstva - vplot' do ubijstva, klyatvoprestupleniya i t. d. V Anglii politicheskoe uchenie Makiavelli interpretirovalos' kak propoved' vseobshchego amoralizma v politike i v chastnoj zhizni. Tak, po-vidimomu, ponimal slovo "makiavellizm" i Marlo. Ego "makiavellisty" - Varavva ("Mal'tijskij evrej)", Mortimer Mladshij (tragediya "|duard II"), Giz (tragediya "Parizhskaya reznya") - eto urodlivo razrosshiesya lichnosti, amoral'nye i antigumannye vo vseh svoih proyavleniyah: v sfere duhovnoj, semejnoj, politicheskoj. Oblichaya "makiavellizm", Marlo uglublyaet social'nye harakteristiki personazhej i stavit v svyaz' hishchnicheskij individualizm s burzhuaznym styazhatel'stvom (Varavva), s feodal'no-aristokraticheskim svoekorystiem v politike (Mortimer, Giz). S osobennoj siloj Marlo oblichaet nizmennost' sredstv, k kotorym pribegayut "makiavellisty" dlya dostizheniya svoih celej: ubijstva chuzhimi rukami, predatel'stvo, besstydnaya lest' i licemerie. Takoj individualizm gluboko nuzhd individualizmu rannih geroev Marlo, no imenno on yavlyaetsya real'noj i groznoj siloj. Drugoe napravlenie poiskov - eto popytki sozdat' polozhitel'nye obrazy, kotorye byli by lisheny protivorechij Tamerlana i Fausta. V nih na pervyj plan vystupayut chelovechnost', dushevnoe blagorodstvo, estestvennost' i chistota chuvstv, stremlenie k pravde. Takovy Avigeya ("Mal'tijskij evrej"), Kent i yunyj princ |duard ("|duard II"), Ramus ("Parizhskaya reznya"). |ti geroi preodolevayut odinochestvo, im svojstvenna celostnost' haraktera. No kak raz otsutstvie protivorechij v etih geroyah pridaet im passivnost', statichnost'; oni lisheny yarkosti i sily. Tretij put' - eto stremlenie Marlo podojti s novoj ocenkoj k slozhnym, protivorechivym harakteram, pokazat' ih na fone real'noj obshchestvennoj zhizni i meroj lichnosti sdelat' ee otnoshenie k obshchestvu. Na etom puti Marlo vpervye nahodit vozmozhnosti obosobit' v ranee bezlikoj narodnoj masse otdel'nye figury. Esli v "Fauste" narodnaya ocenka geroya byla vynesena za predely dejstviya v kommentarij Hora, to v "|duarde II" etu rol' vypolnyaet epizodicheskij, no koloritnyj dramaticheskij personazh - kosar'. Tragediya "|duard II", ostavayas' tragediej lichnosti, otkryvaet put' dlya istoricheskih dram v shekspirovskom duhe. |volyuciya gumanisticheskih vzglyadov Marlo soprovozhdalas' postepennym oslableniem ego interesa k sobstvenno bogoslovskim voprosam za schet bolee pristal'nogo vnimaniya k social'nym aspektam religii. V "Mal'tijskom evree" racionalisticheskaya kritika hristianstva sosedstvuet s oblicheniem hanzhestva hristian. V "|duarde II" i "Parizhskoj rezne" religiya vystupaet tol'ko kak faktor obshchestvenno-politicheskoj bor'by. "Mal'tijskij evrej" v tom vide, v kakom eta tragediya doshla do nas, po vsej veroyatnosti, predstavlyaet soboj ruiny pervonachal'nogo teksta Marlo. Tretij, chetvertyj i pyatyj akty rezko otlichayutsya ot dvuh pervyh ogrubleniem obrazov i iskusstvennost'yu situacij. Odnako dvuh aktov dostatochno, chtoby vyzvat' interes chitatelya k svoeobraznomu zamyslu tragedii i ee geroyu. Duh Makiavelli, vystupayushchij v prologe, utverzhdaet, chto ego principy rasprostraneny gorazdo shire, chem obychno polagayut. I dejstvitel'no, mir, izobrazhennyj v tragedii, propitan sverhu, donizu yadom styazhatel'stva, licemeriya i egoizma. Geroj "Mal'tijskogo evreya" - odin iz hudshih predstavitelej etogo mira. Prirodnye intellektual'nye ego sily obrashcheny vo zlo, on - vrag chelovechestva i svoih sorodichej. Osobennost' tragedii zaklyuchena v tom, chto Varavva - amoral'nyj hishchnik i licemer - odnovremenno i razoblachitel' sebe podobnyh. V sarkasticheskih replikah i monologah Varavvy obnazhaetsya svoekorystnaya podopleka napusknogo blagochestiya pravitelej Mal'ty - rycarej monasheskogo ordena. YAdovitaya ironiya Varavvy - eto golos samogo Marlo. Tragediya "|duard II", napisannaya v 1592 godu, vo mnogih otnosheniyah otlichaetsya ot predydushchih p'es Marlo. Vpervye syuzhetom ego proizvedeniya stal epizod nacional'noj istorii. Marlo stremitsya k tomu, chtoby razvitie dejstviya sootvetstvovalo istoricheskim faktam (kak oni doshli do nego v hronike anglijskogo istorika Holinsheda) i redko pribegaet k domyslu. Ischezli svojstvennye ranee personazham Marlo gigantskie masshtaby pomyslov i postupkov. Obrazy tragedii, umen'shivshis' v proporciyah, vyigrali v "ob容mnosti": pochti kazhdyj iz nih - zhivaya individual'nost', osveshchennaya s raznyh storon. No, nesmotrya na noviznu tematiki i stilya, "|duard II" blizok k predydushchej tragedii sushchestvom problem. Korol' |duard II i ego politicheskij vrag lord Mortimer Mladshij - kazhdyj po-svoemu oderzhimy egoisticheskimi zhelaniyami. Bezvol'nyj i poryvistyj korol' perezhivaet odno za drugim uvlecheniya molodymi lyud'mi, podnyatymi im iz bezvestnosti do vysshih gosudarstvennyh dolzhnostej. Lyubimcy celikom pogloshchayut ego vnimanie; radi Gevestona i Spensera on gotov prinesti v zhertvu interesy strany; eto vozbuzhdaet protiv nego spravedlivoe negodovanie. Mortimer Mladshij, naprotiv, maskiruet svoe vlastolyubie i na slovah - pobornik interesov Anglii i spravedlivosti. Odnako, svergnuv korolya, on snimaet lichinu i vedet sebya kak tiran. Korol', obrechennyj na skoruyu gibel', unizhennyj i odinokij, osvobozhdaetsya ot egoisticheskih strastej i stoicheski prinimaet smert'. Mortimer, posle nedolgogo triumfa sbroshennyj s trona na plahu, uhodit iz zhizni, ne izmeniv svoej filosofii ni na jotu. V "|duarde II" obnaruzhivaetsya znamenatel'naya pereocenka cennostej. Lichnaya volya i sposobnosti geroya, igravshie ogromnuyu, - podchas reshayushchuyu rol' v rannih p'esah Marlo, v "|duarde II" privodyat k uspehu lish' pri uslovii, esliaoni opirayutsya na real'nye obshchestvennye sily. Posle nepopravimyh oshibok k takomu vyvodu prihodit korol'. Vsya deyatel'nost' Mortimera Mladshego osnovana na molchalivom priznanii etogo fakta. Ispol'zuya obshchestvennoe mnenie, voennuyu moshch' baronov, l'stya narodu, makiavellist Mortimer - ovladevaet tronom. Blagorodnyj, chestnyj Kent gibnet, pytayas' v odinochku spasti korolya. Bespomoshchen spravedlivyj princ |duard, poka on, vzojdya na tron, ne poluchaet podderzhki strany. Tak v raznyh epizodah tragedii var'iruetsya osnovnaya mysl': mera lichnosti - v ee otnoshenii k obshchestvu. V poslednej p'ese Marlo "Parizhskaya reznya" eta ideya poluchaet dal'nejshee razvitie, priobretaet konkretnoe politicheskoe soderzhanie. Izobrazhaya grazhdanskuyu vojnu vo Francii, krovavoe izbienie francuzskih protestantov-gugenotov katolikami, pobedu; korolya-gugenota Genriha Navarrskogo, dramaturg otchetlivee, chem v "|duarde II", svyazyvaet stremlenie polozhitel'nyh geroev k spravedlivosti s ih obshchestvennoj poziciej. S drugoj storony, zaostrilos' oblichenie antigumannosti individualizma, opirayushchegosya na reakcionnye social'nye sily. Personazhi "Parizhskoj rezni" obrazuyut kak by dva gruppovyh portreta: lagerya katolikov i lagerya gugenotov. Kazhdyj iz personazhej, vhodyashchih v tu ili inuyu gruppu, obrisovan skupo, fragmentarno; v nem skradyvayutsya individual'nye cherty za schet svojstv, harakternyh dlya gruppy v celom, V "Parizhskoj rezne" katolikam svojstvenny aristokraticheskoe vysokomerie, zhestokost', religioznaya neterpimost', prestupnyj "makiavellizm" v politike. Naibolee znachitel'naya i aktivnaya figura v katolicheskom lagere - gercog Giz, harakter kotorogo detal'no razrabotan dramaturgom. Giz voploshchaet v sebe vse otricatel'nye kachestva katolikov, no glavnoe v nem - bezgranichnyj egoizm i vlastolyubie. Gugenoty izobrazheny kak gonimye zhertvy aristokraticheskogo proizvola, kak lyudi, odushevlennye ideej obshchego blaga, sil'nye svoej splochennost'yu. Polozhitel'nyj geroj "Parizhskoj rezni" Genrih Navarrskij lishen kakih-libo individualisticheskih chert; ego sila - v spravedlivom v svoih celyah obshchestvennom dvizhenii. Sochuvstvie Marlo celikom na storone gugenotov, odnako ono ne nosit religioznogo haraktera. V edinstvennom epizode p'esy, gde gugenot i katolik (Ramus i gercog Giz) vstupayut v idejnyj poedinok, spor idet ne o sushchestve religioznyh dogmatov. Giz brosaet Ramusu obvinenie v tom, chto tot ne podchinyaetsya avtoritetam, oprovergaet "vse aksiomy mudryh doktorov". Gumanisticheskij racionalisticheskij tezis Ramusa: "Argument, osnovannyj na avtoritete, ne strog", Giz "oprovergaet" tem, chto prikazyvaet ubit' opponenta. Aristokrat Giz protiv syna ugol'shchika Ramusa, nasilie protiv sily razuma, hishchnicheskij individualizm protiv gumanizma - v etom, a ne v religioznyh voprosah, zaklyuchaetsya sushchestvo konflikta "Parizhskoj rezni" i zdes' Marlo delaet svoj vybor. Po-vidimomu, v nachale 1593 goda u Marlo voznikaet zamysel bol'shoj poemy na antichnyj syuzhet - "Gero i