cah nashih, stol' dolgo chtivshih Solnce v svyashchennom gorode Balke{288}, pomni, nakonec, obo mne, kotoryj lish' ot peremeny tvoego polozheniya ozhidaet pokoya, schast'ya, zhizni". YA pokinul sestru v krajnem smyatenii i predostavil ej naedine reshit' vazhnejshij vopros moej zhizni. YA vernulsya cherez dva dnya; ya ne govoril ni slova i molcha zhdal ee prigovora: zhizn' ili smert'? "Ty lyubim, brat moj, - skazala ona mne, - i lyubim ognepoklonnicej. YA dolgo borolas'. No, bogi! Kak prosto lyubov' ustranyaet vse zatrudneniya! Kak mne stalo legko! YA uzhe ne boyus' chereschur lyubit' tebya; ya mogu ne stavit' predelov moej lyubvi: dazhe izbytok ee budet zakonen. Ah, kak eto otvechaet sostoyaniyu moego serdca! Ty porval cepi, kotorymi okovan byl moj um; no kogda zhe porvesh' ty uzy, svyazyvayushchie mne ruki? Otnyne ya otdayus' tebe. Pust' bystrota, s kotoroj ty dob'esh'sya menya, pokazhet, naskol'ko tebe dorog etot dar. Brat moj, mne kazhetsya, chto ya umru v tvoih ob®yatiyah v pervyj zhe raz, kak obnimu tebya". Nikogda ne vyrazit' mne radosti, kotoruyu ya oshchutil pri etih slovah. Mne pokazalos', chto ya mgnovenno prevratilsya v schastlivejshego iz lyudej, da ya i dejstvitel'no stal im; ya videl, chto pochti ispolnilis' vse zhelaniya, kotorye pital ya v techenie dvadcati pyati let, i rasseyalis' vse pechali, delavshie zhizn' stol' tyazhkoj. No kogda ya nemnogo osvoilsya s etimi sladostnymi myslyami, ya ponyal, chto hotya ya i preodolel samoe bol'shoe prepyatstvie, ya vse zhe ne tak blizok k schast'yu, kak srazu voobrazil. Nuzhno bylo obmanut' bditel'nost' ee strazhej. YA ne osmelivalsya nikomu doverit' tajnu moej zhizni. U menya ne bylo nikogo, krome sestry, u nee - nikogo, krome menya. V sluchae neudachi mne grozilo byt' posazhennym na kol, no neudacha sama po sebe kazalas' mne zhestochajshim iz vseh nakazanij. My uslovilis', chto sestra prishlet ko mne za chasami, kotorye ostavil ej v nasledstvo otec, a ya polozhu v nih pilku, chtoby perepilit' reshetki okna, vyhodyashchego na ulicu, i verevku s uzlami, chtoby spustit'sya vniz; chto my vpred' ne budem vidat'sya, no ya kazhduyu noch' budu podhodit' k tomu oknu v ozhidanii blagopriyatnoj minuty dlya ispolneniya ee namereniya. YA tshchetno prozhdal pyatnadcat' nochej, tak kak ona ne mogla najti podhodyashchego vremeni. Nakonec, na shestnadcatuyu noch' ya uslyshal skrip pilki. Vremya ot vremeni skrip prekrashchalsya, i v eti promezhutki menya ohvatyval neopisuemyj uzhas. CHerez chas rabota okonchilas', i ya uvidel, chto sestra privyazyvaet verevku; ona spustilas' po nej i skol'znula v moi ob®yatiya. YA perestal soznavat' opasnost' i dolgo stoyal, ne dvigayas' s mesta. Zatem ya vyvel ee iz goroda, tuda, gde u menya byla pripasena osedlannaya loshad'; ya posadil sestru pozadi sebya i pomchalsya s velichajshej, kakaya tol'ko byla vozmozhna, bystrotoj proch' ot mesta, kotoroe moglo stat' stol' rokovym dlya nas. Eshche do rassveta my priskakali k soplemenniku, kotoryj zhil v pustynnom ugolke, skudno pitayas' plodami svoih trudov. My schitali nerazumnym ostavat'sya u nego; po ego sovetu, my uglubilis' v gustoj les i spryatalis' v duple starogo duba. Tak my zhili, poka ne zagloh shum, vyzvannyj nashim ischeznoveniem. My zhili v etom uedinennom ubezhishche sovsem odni, besprestanno tverdya drug drugu, chto lyubvi nashej ne budet konca, i ozhidali sluchaya, kogda kakoj-nibud' zhrec-ognepoklonnik sovershit nad nami obryad, predpisannyj nashimi svyashchennymi knigami. "Sestra moya, - govoril ya ej, - kak svyat nash soyuz! Nas soedinila Priroda, teper' nas soedinit eshche i nash svyatoj zakon". Nakonec, yavilsya zhrec i utolil nashe lyubovnoe neterpenie. V krest'yanskoj hizhine on sovershil vse polozhennye brachnye obryady; on blagoslovil nas i tysyachu raz pozhelal nam krepost' Gistaspa i svyatost' Ogoraspa{289}. Vskore posle togo my pokinuli Persiyu, gde ne chuvstvovali sebya v bezopasnosti, i pereselilis' v Gruziyu. My prozhili tam god i den' oto dnya vse bol'she vostorgalis' drug drugom. No moi den'gi prihodili k koncu, a tak kak ya boyalsya bednosti - ne dlya sebya, a dlya sestry, to ya ostavil ee i otpravilsya iskat' pomoshchi u rodstvennikov. Proshchanie nashe bylo na redkost' nezhno. Odnako puteshestvie moe vyshlo ne tol'ko bespoleznym, no i pagubnym dlya menya: vo-pervyh, okazalos', chto vse nashe imushchestvo u nas otnyato; vo-vtoryh, rodstvenniki pochti ne mogli pomoch' mne, i ya poluchil ot nih rovno stol'ko, skol'ko mne nuzhno bylo na obratnuyu dorogu. No kakovo zhe bylo moe otchayanie: ya ne nashel sestry na prezhnem meste! Za neskol'ko dnej do moego vozvrashcheniya tatary sovershili nabeg na gorod, gde ona zhila, i tak kak ona im priglyanulas', oni uveli ee s soboj i prodali evreyam, otpravlyavshimsya v Turciyu; oni ostavili mne tol'ko dochku, kotoruyu ona rodila za neskol'ko mesyacev do togo. YA pustilsya vdogonku za evreyami i nastig ih v treh milyah ot goroda. Tshchetny byli moi mol'by, moi slezy; evrei trebovali u menya tridcat' tumanov{290} i ne ustupali ni odnogo. YA obrashchalsya s pros'bami reshitel'no ko vsem, molil o zashchite i tureckih i hristianskih svyashchennikov i, nakonec, obratilsya k odnomu kupcu armyaninu; ya prodal emu svoyu doch' i samogo sebya v pridachu za tridcat' pyat' tumanov. Potom poshel k evreyam, otdal im tridcat' tumanov, a ostal'nye pyat' pones k sestre, kotoroj eshche ne videl. "Ty svobodna, sestra moya, - skazal ya ej, - i ya mogu snova obnyat' tebya: vot ya prines tebe pyat' tumanov; zhal', chto za menya ne dali bol'she". - "Kak! - voskliknula ona, - ty prodal sebya?" - "Da", - otvetil ya. "Ah, bezumec! CHto zhe ty sotvoril! Neuzheli ya i bez togo nedostatochno byla neschastna, chto ty sdelal menya eshche neschastnee! YA uteshalas' tol'ko tem, chto ty svoboden, a tvoya nevolya svedet menya v mogilu. Ah, brat moj! Kak zhestoka tvoya lyubov'! A gde zhe moya dochka? YA ee ne vizhu". - "YA i ee prodal", - skazal ya. My oba zalilis' slezami i ne v silah byli proiznesti ni slova. Nakonec, ya otpravilsya k svoemu gospodinu, i sestra prishla k nemu pochti odnovremenno so mnoj. Ona brosilas' k ego nogam. "YA molyu vas o rabstve, kak drugie molyat o svobode, - govorila ona. - Voz'mite menya! Vy prodadite menya dorozhe, chem moego muzha". Togda nachalas' mezhdu nami bor'ba, istorgshaya slezy iz glaz moego gospodina. "Neschastnyj! - govorila ona, - neuzheli ty dumal, chto ya mogu prinyat' svobodu cenoyu tvoej sobstvennoj? Gospodin, pred vami dvoe stradal'cev, kotorye umrut, esli vy ih razluchite. YA otdayu sebya v vashe rasporyazhenie. Zaplatite mne: mozhet byt', eti den'gi i moya predannost' smogut kogda-nibud' zasluzhit' to, o chem ya ne smeyu vas prosit'. V vashej vygode - ne razluchat' nas: ne zabyvajte, chto ya raspolagayu ego zhizn'yu". Armyanin byl chelovek dobryj; nashi goresti tronuli ego. "Sluzhite mne oba s vernost'yu i userdiem, i ya obeshchayu, chto cherez god vernu vam svobodu. YA vizhu, chto ni ty, ni on ne zasluzhivaete obrushivshihsya na vas bedstvij. Esli, poluchiv svobodu, vy budete schastlivy, kak vy togo dostojny; esli sud'ba vam ulybnetsya, ya uveren, chto vy mne vernete ponesennyj mnoyu ubytok". My pripali k ego kolenyam i posledovali za nim v ego stranstvii. My pomogali drug drugu v ispolnenii nashih nevol'nich'ih obyazannostej, i ya byval v vostorge, kogda mne udavalos' vypolnit' urok, naznachennyj moej sestre. God podhodil k koncu; nash gospodin sderzhal slovo i otpustil nas. My vozvratilis' v Tiflis. Tam ya povstrechal starogo druga moego otca, kotoryj uspeshno zanimalsya v etom gorode vrachevaniem; on odolzhil mne nemnogo deneg, i ya otkryl nebol'shuyu torgovlyu. Dela priveli menya zatem v Smirnu, gde ya i poselilsya. YA zhivu zdes' uzhe shest' let i naslazhdayus' samym lyubeznym i priyatnym obshchestvom v mire; v sem'e moej carit soglasie, i ya ne promenyayu svoego polozheniya na polozhenie vseh carej, kakie tol'ko est' na svete. Mne poschastlivilos' razyskat' armyanskogo kupca, kotoromu ya vsem obyazan, i ya okazal emu znachitel'nye uslugi". Iz Smirny, mesyaca Dzhemmadi 2, 21-go dnya, 1714 goda PISXMO LXVIII. Rika k Uzbeku v *** Na dnyah ya obedal u odnogo sud'i, kotoryj priglashal menya uzhe neskol'ko raz. Pogovorivshi o raznyh raznostyah, ya skazal emu: "Sudar'! Mne kazhetsya, chto vashe remeslo - ochen' trudnoe". - "Ne takoe uzh trudnoe, kak vam kazhetsya, - otvetil on, - my zanimaemsya im tak, chto ono v sushchnosti yavlyaetsya prosto razvlecheniem". - "Pozvol'te! Razve golova u vas ne nabita vsegda chuzhimi delami? Razve vy ne zanyaty postoyanno sovsem neinteresnymi veshchami?" - "Vy pravy: eto veshchi sovsem ne interesnye, potomu chto my imi vovse i ne interesuemsya; ottogo-to nashe remeslo ne stol' utomitel'no, kak vy dumaete". Uslyhav takoj razvyaznyj otvet, ya prodolzhal: "Sudar'! YA ne videl vashego kabineta". - "Eshche by! U menya ego i net. Kogda ya kupil etu dolzhnost', mne nuzhny byli den'gi, chtoby zaplatit' za nee, i ya prodal svoyu biblioteku, a knigoprodavec, kupivshij ee, iz vseh moih mnogochislennyh knig ostavil mne odnu tol'ko prihodo-rashodnuyu. Vprochem, ya o knigah i ne tuzhu: my, sud'i, ne chvanimsya izlishnej uchenost'yu. Na chto nam vse eti toma zakonov? Pochti vse kazusy gipotetichny i vyhodyat iz ramok obshchih pravil". - "Ne ottogo li oni i vyhodyat iz etih ramok, sudar', - zametil ya, - chto vy sami ih ottuda vyvodite? A to zachem by u vseh narodov mira sushchestvovali by zakony, esli by im ne bylo prilozheniya? I kak mozhno primenyat' zakony, ne znaya ih?" - "Esli by vy znali sudebnuyu palatu, - vozrazil sud'ya, - vy by tak ne govorili: u nas est' zhivye knigi - advokaty: oni rabotayut za nas i berut na sebya trud nas uchit'". - "A ne berut oni na sebya inoj raz trud naduvat' vas? - vozrazil ya. - Vam ne meshalo by osteregat'sya ih plutnej. U nih imeetsya oruzhie, s kotorym oni napadayut na vashu spravedlivost'; bylo by neploho, chtoby i u vas bylo oruzhie dlya ee zashchity i chtoby vy ne vvyazyvalis' v draku, odetye nalegke, v to vremya kak vragi vashi zakovany v bronyu s nog do golovy". Iz Parizha mesyaca SHahbana 18-go dnya, 1714 goda PISXMO LXIX. Uzbek k Redi v Veneciyu Ty by nikogda ne podumal, chto ya stanu eshche bol'shim metafizikom, chem byl prezhde; a mezhdu tem eto tak, i ty v etom ubedish'sya, kogda vyslushaesh' nizhesleduyushchie moi filosofskie izliyaniya. Samye rassuditel'nye iz filosofov, razmyshlyavshih o prirode boga, govorili, chto on - sushchestvo vsesovershennoe; no oni chrezvychajno zloupotreblyali etim ponyatiem: oni perechislyali vse sovershenstva, kotorye chelovek mozhet imet' i predstavlyat' sebe, i nadelyali imi ponyatie o bozhestve, ne zadumyvayas' nad tem, chto chasto eti svojstva drug druga isklyuchayut i ne mogut byt' prisushchi odnomu i tomu zhe sub®ektu, vzaimno ne unichtozhaya drug druga. Zapadnye poety rasskazyvayut, budto nekij zhivopisec{292}, voznamerivshis' sozdat' izobrazhenie bogini krasoty, sobral samyh krasivyh grechanok i ot kazhdoj vzyal vse, chto v nej bylo samogo plenitel'nogo, a iz vsego etogo sozdal celoe, kotoroe dolzhno bylo pohodit' na prekrasnejshuyu iz bogin'. Esli by kto-nibud' zaklyuchil otsyuda, chto ona byla odnovremenno i blondinka i bryunetka, chto glaza u nee byli i chernye i golubye, chto ona byla i smirenna i gorda, ego by podnyali na smeh. Bogu chasto ne hvataet kakogo-nibud' sovershenstva, kotoroe pridalo by emu velikoe nesovershenstvo; no on vsegda ogranichen tol'ko samim soboyu; on sam sebe neobhodimost'. Tak, naprimer, hotya bog i vsemogushch, on ne mozhet ni narushat' svoih obeshchanij, ni obmanyvat' lyudej. CHasto eto bessilie zaklyuchaetsya dazhe ne v nem samom, no v otnosyashchihsya k dannomu sluchayu veshchah; vot pochemu on ne mozhet izmenit' sushchnosti veshchej. Imenno poetomu nekotorye nashi uchenye osmelivayutsya otricat' bezgranichnost' bozhestvennogo predvideniya, osnovyvayas' na tom, chto ono nesovmestimo s ego spravedlivost'yu. Po ih mneniyu, sovershenno nevozmozhno, chtoby bog predvidel to, chto zavisit ot dejstviya svobodnyh prichin, tak kak togo, chto ne proizoshlo, net, a sledovatel'no, ego i znat' nel'zya, ibo nichto ne imeet svojstv i ne mozhet byt' vosprinimaemo. Bog ne mozhet chitat' v nesushchestvuyushchej vole i videt' v dushe to, chego v nej net, ibo dejstvie, opredelyayushchee volyu, ne soderzhitsya v nej, poka ne sostoyalos' samo eto opredelenie. Dusha - ispolnitel'nica togo, chto ee opredelyaet, no byvayut sluchai, kogda ona do takoj stepeni nichem ne opredelyaetsya, chto sama ne znaet, v kakuyu storonu opredelit'sya. CHasto ona reshaetsya na eto tol'ko zatem, chtoby vospol'zovat'sya svoej svobodoj; poetomu bog ne mozhet zaranee predvidet', chem opredelyatsya ee proyavleniya, ni v dvizheniyah dushi, ni v dejstvii, okazyvaemom na nee predmetami. Kak mozhet bog predvidet' veshchi, zavisyashchie ot opredeleniya ih svobodnymi prichinami? |to vozmozhno tol'ko dvumya sposobami: ili putem dogadki, chto protivorechit bezgranichnomu predvideniyu, ili pri pomoshchi predpolozheniya, chto eto veshchi neobhodimye i neprelozhno vytekayushchie iz samoj proizvodyashchej ih prichiny; a eto zaklyuchaet v sebe eshche bol'shee protivorechie, ibo pri etom dusha predpolagaetsya svobodnoj, na samom zhe dele ona ne svobodnee bil'yardnogo shara, kogda ego tolkaet drugoj shar. Ne dumaj, odnako, chto eti uchenye namerevayutsya ogranichit' bozh'e vsevedenie. Zastavlyaya svoi tvoreniya postupat', kak emu vzdumaetsya, bog znaet vse, chto hochet znat'. No, hotya on mozhet vse videt', on ne vsegda pol'zuetsya etoj svoej sposobnost'yu: obychno on predostavlyaet tvoreniyu svobodu postupat' tak ili inache, chtoby ostavit' emu vozmozhnost' zasluzhit' nagradu ili nakazanie, i v takih-to sluchayah on otkazyvaetsya ot prava vozdejstvovat' na cheloveka i opredelyat' ego postupki. No kogda on hochet chto-nibud' znat', to vsegda znaet, ibo emu stoit tol'ko zahotet', i uzhe vse sluchaetsya, kak emu nuzhno, i postupki ego tvorenij opredelyayutsya ego volej. Takim obrazom, on izvlekaet to, chto dolzhno proizojti, iz chisla veshchej tol'ko vozmozhnyh, tverdo namechaya svoim izvoleniem budushchie resheniya umov i lishaya ih predostavlennoj im ranee vozmozhnosti postupat' ili ne postupat' po svoemu sobstvennomu usmotreniyu. Esli pozvolitel'no pribegnut' k sravneniyu v voprose, stoyashchem vyshe vsyakih sravnenij, to byvaet, chto i monarh ne znaet, kak postupit ego posol v kakom-nibud' vazhnom dele, no, esli on hochet eto znat', emu stoit tol'ko povelet' poslu postupit' tak, a ne inache, i on mozhet byt' uveren, chto delo proizojdet imenno tak, kak on prednachertal. Alkoran i evrejskaya bibliya besprestanno vosstayut protiv dogmata absolyutnogo vsevedeniya: v ih izobrazhenii bog kak budto sovsem ne znaet budushchego napravleniya umov, i eto, po-vidimomu, pervaya istina, prepodannaya lyudyam Moiseem. Bog poselil Adama v zemnom rayu pod usloviem, chto on ne budet vkushat' ot izvestnogo ploda. No razve moglo by sushchestvo, kotoromu izvestny vse budushchie resheniya dush, stavit' usloviya dlya svoih milostej? Ved' eto vse ravno, kak esli by kto-nibud', znaya, chto Bagdad vzyat, skazal by drugomu: "YA dam tebe sto tumanov, esli Bagdad ne vzyat". Ved' eto bylo by prosto durnoyu shutkoj! Lyubeznyj moj Redi! Zachem stol'ko umstvovanij! Bog tak vysoko, chto my ne vidim dazhe okruzhayushchih ego oblakov. My horosho znaem ego tol'ko po ego zavetam. On bezgranichen, duhoven, beskonechen. Pust' zhe ego velichie napominaet nam o nashej slabosti. Postoyanno smiryat'sya pered nim - znachit postoyanno poklonyat'sya emu. Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca SHahbana 1714 goda PISXMO LXX. Zeli k Uzbeku v Parizh Tvoj lyubimyj Sulejman v otchayanii ot tol'ko chto nanesennogo emu oskorbleniya. Nekij vertoprah, po imeni Sufiz, celye tri mesyaca svatalsya k ego docheri; kazalos', yunoshe nravitsya naruzhnost' devushki, o kotoroj on sudil po rasskazam i opisaniyam zhenshchin, znavshih ee v detstve; uslovilis' naschet pridanogo, i vse shlo gladko. Vchera, posle soversheniya pervyh obryadov, devushka otpravilas' k nemu verhom v soprovozhdenii evnuha i zakutannaya, po obychayu, s nog do golovy. No edva ona pod®ehala k domu svoego narechennogo, kak poslednij velel zaperet' dveri i zayavil, chto ni za chto ne primet ee, esli pridanoe ne budet uvelicheno. S obeih storon sbezhalis' rodstvenniki, chtoby uladit' delo, i posle dolgih sporov Sulejman soglasilsya sdelat' eshche odin malen'kij podarok svoemu zyatyu. Brachnye obryady byli zaversheny, i devushku pochti nasil'no otveli v postel'. No chas spustya vertoprah vskochil v beshenstve, izrezal ej lico, kricha, chto ona ne devstvenna, i otoslal ee obratno k otcu. |to oskorblenie sovershenno srazilo starika. Nekotorye uveryayut, chto devushka nevinna. Takie oskorbleniya - velikoe neschast'e dlya otcov! Esli by tak postupili s moej docher'yu, ya by, kazhetsya, umerla ot gorya. Proshchaj. Iz seralya Fatimy, mesyaca Dzhemmadi 1{294}, 9-go dnya, 1714 goda PISXMO LXXI. Uzbek k Zeli Mne zhal' Sulejmana, tem bolee chto beda nepopravima i chto ego zyat' tol'ko vospol'zovalsya pravom, kotoroe predostavlyaet emu zakon. YA nahozhu etot zakon, stavyashchij chest' sem'i v zavisimost' ot blazhi kakogo-nibud' sumasbroda, krajne zhestokim. CHto by ni govorili o tom, budto sushchestvuyut opredelennye priznaki, po kotorym mozhno uznat' pravdu, nashi vrachi neoproverzhimo izoblichayut nedostovernost' etih dokazatel'stv. Dazhe hristiane schitayut eti primety vzdornymi, hotya oni yasno ustanovleny v knigah ih drevnego zakonodatelya{294}. YA s udovol'stviem uznayu o tom, s kakoyu zabotlivost'yu ty vospityvaesh' svoyu doch'. Daj bog, chtoby muzh nashel ee stol' zhe prekrasnoj i chistoj, kak Fatima; chtoby u nee bylo desyat' evnuhov dlya ohrany, chtoby ona stala chest'yu i ukrasheniem seralya, dlya kotorogo ona prednaznachena; chtoby nad golovoj ee byli tol'ko razzolochennye potolki; chtoby ona stupala tol'ko po roskoshnym kovram! I v dovershenie vseh moih pozhelanij da budet mne suzhdeno videt' ee vo vsem ee velichii! Iz Parizha, mesyaca SHal'vala 5-go dnya, 1714 goda PISXMO LXXII. Rika k Uzbeku v *** Na dnyah mne dovelos' byt' v obshchestve, gde ya vstretil na redkost' samodovol'nogo cheloveka. V chetvert' chasa on razreshil tri voprosa morali, chetyre istoricheskih problemy i pyat' fizicheskih zadach. YA nikogda ne vidyval stol' raznostoronnego mastera po chasti lyubyh voprosov: ego um ni na mgnovenie ne zatrudnyalsya kakimi by to ni bylo somneniyami. Perestali govorit' o naukah i zagovorili o tekushchih novostyah: on i tut vyskazyval bezapellyacionnye suzhdeniya. YA hotel ego pojmat' i podumal: "Nuzhno kosnut'sya togo, v chem ya vsego sil'nee, - pribegnu k svoemu otechestvu". YA zagovoril s nim o Persii, no ne uspel proiznesti i neskol'kih slov, kak on dvazhdy menya oproverg, opirayas' na avtoritet gospod Tavern'e{295} i SHardena{295}. "Ah ty propast'! - podumal ya, - chto zhe eto za chelovek! Ved' sejchas okazhetsya, chto on i ulicy ispaganskie znaet luchshe moego". YA srazu prinyal reshenie: zamolchal, predostaviv emu razglagol'stvovat', i on prodolzhaet reshat' vse splecha i posejchas. Iz Parizha, mesyaca Zil'kade 8-go dnya, 1715 goda PISXMO LXXIII. Rika k *** YA slyshal o svoego roda sudilishche, imenuemom Francuzskoj akademiej. Net na svete drugogo uchrezhdeniya, kotoroe by tak malo uvazhali: govoryat, chto edva ono primet kakoe-nibud' reshenie, kak narod otmenyaet ego, a sam predpisyvaet Akademii zakony, kotorye ej prihoditsya soblyudat'. Neskol'ko vremeni tomu nazad Akademiya, radi utverzhdeniya svoego avtoriteta, vypustila svod svoih postanovlenij{295}. |to detishche stol' mnogih otcov bylo uzhe v den' svoego rozhdeniya pochti starikom, i, hotya ono yavlyalos' zakonnym rebenkom, nezakonnoe ditya{295}, poyavivsheesya na svet nemnogo ran'she, chut' ne zadushilo ego. U teh, kto sostavlyaet eto uchrezhdenie, net drugih obyazannostej, krome bespreryvnoj boltovni; pohvala kak by sama soboyu primeshivaetsya k ih vechnoj strekotne, i kak tol'ko cheloveka posvyatyat v tajny Akademii, tak strast' k panegirikam ovladevaet im, i pritom na vsyu zhizn'. U etogo tela sorok golov{296}, bitkom nabityh inoskazaniyami, metaforami i antitezami; eti mnogochislennye usta glagolyat pochti chto odnimi vosklicaniyami, a ushi hotyat upivat'sya tol'ko razmerennoj rech'yu i garmoniej. CHto kasaetsya glaz, to o nih i rechi net: kazhetsya, budto eto telo sozdano tol'ko dlya togo, chtoby govorit', a ne dlya togo, chtoby videt' Ono otnyud' ne tverdo na nogah, ibo vremya - ego bich - pominutno sotryasaet ego do osnovaniya i unichtozhaet vse, chto ono sdelalo. Kogda-to govorili, chto u nego ruki zagrebushchie. Tut uzh ya nichego tebe ne skazhu i predostavlyu sudit' tem, kto znaet eto luchshe menya. V nashej Persii takih strannostej net, ***. Nashemu umu chuzhdo vlechenie k stol' udivitel'nym i chudnym uchrezhdeniyam: v svoih obychayah i naivnyh nravah my vsegda stremimsya k estestvennosti. Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 21-go dnya, 1715 goda PISXMO LXXIV. Uzbek k Rike v *** Nedavno odin znakomyj skazal mne: "YA obeshchal vvesti vas v horoshie parizhskie doma; segodnya ya povedu vas k vel'mozhe iz chisla teh, kotorye luchshe vsego predstavlyayut nashe korolevstvo". "CHto eto znachit, sudar'? CHto zhe, on vezhlivee, privetlivee drugih?" - "Net", - skazal on. "Aga! Ponimayu: on ezheminutno daet okruzhayushchim chuvstvovat' svoe prevoshodstvo. Esli eto tak, mne nezachem tuda idti: tut ya emu celikom ustupayu prevoshodstvo i primiryayus' s etim". Pojti vse zhe prishlos', i ya uvidel shchuplen'kogo chelovechka, kotoryj byl do togo nadmenen, bral ponyushku tabaku s takim vysokomeriem, tak neumolimo smorkalsya, tak nevozmutimo pleval i tak oskorbitel'no dlya lyudej laskal svoih sobachek, chto ya prosto ne mog emu nadivit'sya. "O gospodi! - podumal ya, - esli, nahodyas' pri persidskom dvore, ya tak predstavitel'stvoval, ya predstavlyal soboj izryadnogo duraka!" Tol'ko obladaya krajne durnym harakterom, mogli by my, Rika, nanosit' stol'ko melkih oskorblenij lyudyam, kotorye kazhdyj den' yavlyalis' k nam, chtoby iz®yavit' svoe dobrozhelatel'stvo; oni prekrasno znali, chto my stoim vyshe ih, a esli by i ne znali, im by ezhednevno napominali ob etom nashi blagodeyaniya. Nam ne bylo nuzhdy zastavlyat' lyudej uvazhat' nas, zato my delali vse, chtoby nas uvazhali; my vhodili v obshchenie s samymi neznachitel'nymi lyud'mi; nesmotrya na okruzhavshie nas pochesti, ot kotoryh lyudi vsegda cherstveyut, my proyavlyali k nim sochuvstvie; tol'ko serdcem my stoyali vyshe ih: my snishodili k ih nuzhdam. No kogda nado bylo podderzhivat' velichie gosudarya vo vremya torzhestvennyh ceremonij, kogda prihodilos' vnushat' inostrancam uvazhenie k nashej nacii, kogda, nakonec, v opasnyh obstoyatel'stvah prihodilos' voodushevlyat' soldat, my umeli podnimat'sya na vysotu, v sotni raz bol'shuyu toj, s kakoj my spuskalis'; my umeli togda prinimat' gordoe vyrazhenie lica, i inoj raz okruzhayushchie nahodili, chto my dostatochno predstavitel'ny. Iz Parizha, mesyaca Safara 10-go dnya, 1715 goda PISXMO LXXV. Uzbek k Redi v Veneciyu Dolzhen tebe priznat'sya, chto ya ne zamechal u hristian teh zhivyh religioznyh ubezhdenij, kakie nahodish' u magometan. U hristian bol'shoe rasstoyanie ot ispovedovaniya very do podlinnyh verovanij, ot etih poslednih - do ubezhdennosti i ot ubezhdennosti - do ispolneniya religioznyh obryadov. U nih religiya sluzhit ne stol'ko predmetom svyashchennogo pochitaniya, skol'ko predmetom sporov, dostupnyh vsem i kazhdomu: pridvornye, voennye, dazhe zhenshchiny vosstayut protiv duhovenstva i trebuyut ot nego, chtoby ono dokazalo im to, vo chto oni zaranee reshili ne verit'. Ne to, chtoby razum privel ih k etomu i chtoby oni vzyali na sebya trud issledovat' istinnost' ili lozhnost' otvergaemoj imi religii: eto prosto-naprosto buntovshchiki, kotorye pochuvstvovali yarmo i reshili stryahnut' ego s sebya eshche prezhde, chem s nim poznakomilis'. Poetomu oni stol' zhe netverdy v svoem neverii, kak i v vere; oni zhivut prilivami i otlivami, besprestanno uvlekayushchimi ih ot odnogo sostoyaniya k drugomu. Kto-to skazal mne odnazhdy: "YA veryu v bessmertie dushi po polugodiyam; moi ubezhdeniya zavisyat isklyuchitel'no ot samochuvstviya: v zavisimosti ot togo, mnogo li vo mne zhiznennyh sokov, horosho ili ploho perevarivaet zheludok, dyshu li ya legkim ili tyazhelym vozduhom, pitayus' li udobovarimym ili tyazhelym myasom, ya byvayu spinozistom, socinianinom{297}, katolikom, bezbozhnikom ili veruyushchim. Kogda u moej posteli sidit vrach, duhovnik vsegda najdet menya v nailuchshem dlya nego dushevnom sostoyanii. Kogda ya zdorov, to prekrasno soprotivlyayus' gnetu religii, zato ya pozvolyayu ej uteshat' menya, kak tol'ko zahvorayu. Esli mne uzhe bol'she ne na chto nadeyat'sya ot drugoj storony, yavlyaetsya religiya i zavladevaet mnoyu s pomoshch'yu svoih obeshchanij; ya ohotno im poddayus', chtoby umeret' v stane teh, kto sulit mne nadezhdu". Hristianskie gosudari uzhe davno osvobodili rabov v svoih vladeniyah, potomu chto, govoryat oni, hristianstvo schitaet vseh lyudej ravnymi. Pravda, etot blagochestivyj postupok byl dlya monarhov ochen' vygoden: blagodarya emu oni podorvali mogushchestvo dvoryan, ibo osvobodili prostoj narod iz-pod ih vlasti. Vsled za tem oni zavoevali nekotorye strany, gde, po ih raschetu, vygodno imet' rabov; oni razreshili pokupat' i prodavat' lyudej, zabyv o predpisaniyah religii, kotorye ih tak rastrogali. CHto zhe mne skazat' tebe? To, chto v odno vremya byvaet pravdoj, v drugoe okazyvaetsya zabluzhdeniem. Pochemu by i nam ne postupat', kak hristiane? My prostachki, raz otkazyvaemsya ot poselenij i legkih zavoevanij v prekrasnyh stranah* tol'ko potomu, chto tam voda nedostatochno chista dlya omovenij, predpisannyh svyatym Alkoranom! ______________ * Magometane ne zadayutsya cel'yu zahvatit' Veneciyu potomu, chto oni ne nashli by tam vody dlya omovenij. Blagodaryu vsemogushchego boga, kotoryj poslal nam velikogo proroka svoego, Ali, za to, chto ya ispoveduyu religiyu, stoyashchuyu vyshe vseh chelovecheskih interesov i chistuyu, kak nebo, s kotorogo ona snizoshla. Iz Parizha, mesyaca Safara 13-go dnya, 1715 goda. PISXMO LXXVI. Uzbek k svoemu drugu Ibbenu v Smirnu V Evrope zakony protiv samoubijc besposhchadny. Ih, tak skazat', predayut smerti vtorichno: tela ih s pozorom volokut po ulicam, samoubijc ob®yavlyayut negodyayami, otchuzhdayut ih imushchestvo. Mne kazhetsya, Ibben, chto eti zakony krajne nespravedlivy. Esli ya udruchen gorem, nishchetoyu, prezreniem, pochemu meshayut mne polozhit' konec vsem mukam i zhestoko lishayut menya lekarstva, kotorym ya raspolagayu? Pochemu hotyat, chtoby ya trudilsya dlya obshchestva, k kotoromu ya ne zhelayu bol'she prinadlezhat'; chtoby ya, vopreki svoej vole, soblyudal soglashenie, zaklyuchennoe bez menya? Obshchestvo osnovano na vzaimnoj vygode. No kogda ono stanovitsya dlya menya obremenitel'nym, chto pomeshaet mne ot nego otkazat'sya? ZHizn' darovana mne kak milost': sledovatel'no, ya mogu vernut' ee, kogda ona perestaet byt' blagodeyaniem; esli prekrashchaetsya prichina, dolzhno prekratit'sya i dejstvie. Neuzheli gosudar' hochet, chtoby ya ostavalsya ego poddannym, kogda ya ne poluchayu nikakoj vygody ot etogo poddanstva? Razve moi sograzhdane mogut trebovat' takogo nespravedlivogo razdela, kogda im budet dostavat'sya vygoda, a mne - otchayanie? Neuzheli bog, v otlichie ot vseh inyh blagodetelej, osuzhdaet menya na to, chtoby ya prinimal tyagostnye dlya menya milosti? YA obyazan povinovat'sya zakonam, pokuda zhivu pod ih ohranoj. No razve mogut oni menya svyazyvat', kogda ya etoj ohranoj bol'she ne pol'zuyus'? Odnako, skazhut mne, ty narushaesh' poryadok, ustanovlennyj provideniem. Bog soedinil tvoyu dushu s telom, a ty raz®edinyaesh' ih: sledovatel'no, ty vosstaesh' protiv ego prednachertanij i soprotivlyaesh'sya ego vole. CHto znachat eti slova? Razve ya narushayu poryadok, ustanovlennyj provideniem, kogda izmenyayu vidy materii i pridayu formu kvadrata sharu, kotoryj osnovnymi zakonami dvizheniya, to est' zakonami sozidaniya i sohraneniya, byl sotvoren kruglym? Razumeetsya, net: ya tol'ko pol'zuyus' dannym mne pravom, i v takom smysle ya mogu, esli mne vzdumaetsya, perevernut' vsyu prirodu, i nikto ne mozhet skazat', chto ya vosstayu protiv provideniya. Razve men'she budet poryadka i blagoustrojstva v mire, posle togo kak moya dusha otdelitsya ot tela? Ili vy dumaete, chto eto novoe sochetanie budet menee sovershennym i men'she budet svyazano s obshchimi zakonami, chto mir chto-nibud' ot etogo poteryaet i chto sozdaniya bozhij stanut iz-za etogo menee vnushitel'nymi ili, luchshe skazat', menee velichestvennymi? Dumaete li vy, chto moe telo, prevrativshis' v hlebnyj kolos, v chervya, v bylinku, stanet proizvedeniem prirody, menee dostojnym ee? I chto moya dusha, osvobozhdennaya ot vsego, chto bylo v nej zemnogo, sdelaetsya menee vozvyshennoj? Istochnik vseh etih zabluzhdenij, dorogoj Ibben, - tol'ko nasha gordynya: my ne soznaem nashego nichtozhestva, i, kak by ni byli my nichtozhny, my hotim imet' kakoe-to znachenie vo vselennoj, igrat' v nej rol', i pritom nemaluyu. My voobrazhaem, budto unichtozhenie stol' cennogo sushchestva, kakoe my soboyu predstavlyaem, umalit prirodu, i ne ponimaem, chto budet li na svete odnim chelovekom bol'she ili men'she - da chto ya govoryu! - budut li sushchestvovat' dazhe vse lyudi, vmeste vzyatye, vsya sotnya millionov takih planet, kak nasha, - vse eto tol'ko beskonechno malyj i nichtozhnyj atom, kotoryj bog i zamechaet-to lish' potomu, chto vsevedenie ego bespredel'no. Iz Parizha, mesyaca Safara 15-go dnya, 1715 goda. PISXMO LXXVII. Ibben k Uzbeku v Parizh Dorogoj Uzbek! Mne dumaetsya, chto dlya istinnogo musul'manina neschast'ya - ne stol'ko kara, skol'ko groznye preduprezhdeniya. Dragocenny te dni, v kotorye my iskupaem svoi pregresheniya! Sokrashchat' sledovalo by dni blagodenstviya. K chemu vsya nasha neterpelivost', kak ne k tomu, chtoby pokazat', chto nam hotelos' by byt' schastlivymi nezavisimo ot togo, kto daruet nam blazhenstvo potomu, chto on sam blazhenstvo? Tak kak vsyakoe sushchestvo sostoit iz dvuh sushchestv i tak kak sohranenie etogo soyuza naibolee otvechaet pokornosti veleniyam tvorca, to otsyuda stalo vozmozhnym vyvesti zakon religii. A poskol'ku eto sohranenie soyuza yavlyaetsya nailuchshim zalogom chelovecheskoj deyatel'nosti, to otsyuda stalo vozmozhno vyvesti zakon grazhdanskij. Iz Venecii, v poslednij den' mesyaca Safara 1715 goda. PISXMO LXXVIII. Rika k Uzbeku v *** Posylayu tebe kopiyu s pis'ma, kotoroe prislal syuda nekij francuz, prozhivayushchij v Ispanii; dumayu, chto ono dostavit tebe udovol'stvie. "Polgoda raz®ezzhayu ya po Ispanii i Portugalii i zhivu sredi narodov, kotorye, preziraya vse ostal'nye, odnim tol'ko francuzam okazyvayut chest' nenavidet' ih. Vydayushchejsya chertoj haraktera oboih zdeshnih narodov yavlyaetsya ser'eznost'; ona proyavlyaetsya preimushchestvenno v dvuh vidah: v ochkah i v usah. Ochki svidetel'stvuyut o tom, chto ih nositel' - chelovek, preuspevshij v naukah i do takoj stepeni pogruzhennyj v knigi, chto zrenie ego oslabelo; poetomu vsyakij nos, ukrashennyj ili otyagoshchennyj ochkami, shodit zdes' za nos uchenogo. CHto zhe kasaetsya usov, to oni pochtenny sami po sebe, nezavisimo ot obstoyatel'stv; vse zhe lyudi ne upuskayut sluchaya izvlech' iz nih bol'shuyu pol'zu dlya sluzhby gosudaryu i dlya slavy otechestva, kak eto naglyadno dokazal v Indii odin znamenityj portugal'skij general*: nuzhdayas' v den'gah, on otrezal sebe odin us i poslal ego zhitelyam Goa{300}, prosya u nih pod sej zalog dvadcat' tysyach pistolej; te odolzhili emu eti den'gi, a vposledstvii general s chest'yu vykupil svoj us. ______________ * Huan de Kastro{300}. Legko ponyat', chto takie glubokomyslennye i flegmatichnye narody dolzhny obladat' gordost'yu: zato i gordy zhe oni! Obyknovenno oni osnovyvayut svoyu spes' na dvuh chrezvychajno vazhnyh veshchah. Obitateli samoj Ispanii i Portugalii ves'ma gordyatsya tem, chto oni, po ih vyrazheniyu, starye hristiane, to est' proishodyat ne ot teh, kogo inkviziciya v techenie poslednih stoletij ubedila prinyat' hristianstvo. ZHivushchie zhe v Indii ne menee gordy tem, chto obladayut vysokim preimushchestvom byt', kak oni govoryat, lyud'mi beloj kozhi. Ni odna sultansha v gareme nashego povelitelya nikogda tak ne kichilas' svoej krasotoj, kak gorditsya olivkovym cvetom lica kakoj-nibud' staryj, bezobraznyj grubiyan, vechno sidyashchij slozha ruki na poroge svoego domika v kakom-nibud' meksikanskom gorodishke. Takoj vazhnyj chelovek, takoe sovershennoe sozdanie ni za kakie sokrovishcha mira ne stanet rabotat' i nikogda ne reshitsya umalit' chest' i dostoinstvo svoej kolei kakim-nibud' nizkim, grubym remeslom. Nado zametit', chto esli ispanec obladaet izvestnymi zaslugami, esli, naprimer, vdobavok k tem preimushchestvam, o kotoryh ya tol'ko chto govoril, on yavlyaetsya sobstvennikom ogromnoj shpagi ili nauchilsya u svoego otca iskusstvu brenchat' na rasstroennoj gitare, tak on uzh i vovse ne rabotaet: ego chest' trebuet, chtoby telo ostavalos' v polnom pokoe. Togo, kto prosizhivaet po desyati chasov na dnyu, ne shodya s mesta, uvazhayut vdvoe bol'she togo, kto sidit tol'ko pyat' chasov, ibo blagorodstvo, okazyvaetsya, dobyvayut, vossedaya na stul'yah. Odnako, hot' eti zayadlye vragi truda i hvastayutsya filosofskim spokojstviem, v glubine dushi oni vovse ne spokojny, potomu chto vsegda vlyubleny. Oni - pervye na svete mastera umirat' ot lyubovnogo tomleniya pod oknami vozlyublennyh, i ispanec bez nasmorka uzhe ne mozhet schitat'sya chelovekom galantnym. Oni, vo-pervyh, nabozhny, vo-vtoryh, revnivy. Oni ves'ma osteregutsya predostavit' svoih zhen predpriimchivosti kakogo-nibud' izranennogo voyaki ili dryahlogo sud'i, zato smelo zaprut ih s lyubym robko potuplyayushchim vzory poslushnikom ili dyuzhim franciskancem-vospitatelem. Oni pozvolyayut zhenam poyavlyat'sya s otkrytoj grud'yu, no ne zhelayut, chtoby u nih byl viden hotya by konchik nogi. Govoryat, chto lyubovnye muki vsegda zhestoki. No u ispancev oni zhestoki do krajnosti; zhenshchiny iscelyayut ih ot etih muk, no zamenyayut odni muki drugimi, i ob ugasshej strasti u ispancev chasto ostaetsya dolgoe i dosadnoe vospominanie. U nih prinyaty raznye melkie proyavleniya uchtivosti, kotorye vo Francii pokazalis' by neumestnymi: oficer, naprimer, nikogda ne pokolotit soldata, ne sprosiv u nego na to razresheniya, a inkviziciya nikogda ne sozhzhet evreya, predvaritel'no pered nim ne izvinivshis'. Te ispancy, kotoryh ne zhgut na kostrah, po-vidimomu, tak privyazany k inkvizicii, chto bylo by prosto nehorosho otnyat' ee u nih. Mne by tol'ko hotelos', chtoby uchredili eshche i vtoruyu inkviziciyu - ne dlya eretikov, a dlya eresiarhov, kotorye pripisyvayut melkim monasheskim obryadam to zhe znachenie, chto i samim tainstvam, dlya lyudej, kotorye obogotvoryayut vse, chto oni pochitayut, i do togo nabozhny, chto ih edva li mozhno schitat' hristianami. Legko vstretit' u ispancev i um i zdravyj smysl, no ne ishchite etogo v ih knigah. Vzglyanite na kakuyu-nibud' ih biblioteku: na romany, s odnoj storony, i na sholasticheskie sochineniya - s drugoj. Vy skazhete, chto ih pisal i podbiral kakoj-to tajnyj vrag chelovecheskogo razuma. U ispancev tol'ko i est' odna horoshaya kniga{301}: ta, v kotoroj pokazana nelepost' vseh ostal'nyh. Oni sovershili velikie otkrytiya v Novom svete, no do sih por ne znayut svoej sobstvennoj strany: est' na ih rekah porty, kotoryh eshche nikto ne otkryl, a v gorah - plemena, kotorye nikomu neizvestny*. ______________ * Batueki{301}. Oni govoryat, chto solnce vshodit i zahodit v ih strane, no nuzhno takzhe zametit', chto na svoem puti ono vstrechaet odni tol'ko razrushennye derevni i pustynnye mestnosti". YA byl by ne proch', Uzbek, vzglyanut' na pis'mo, napisannoe v Madrid kakim-nibud' ispancem, puteshestvuyushchim po Francii; dumayu, chto on by s lihvoj otomstil za svoj narod. Kakoe obshirnoe pole dlya flegmatichnogo i vdumchivogo cheloveka! Polagayu, chto tak nachal by on opisanie Parizha: "Zdes' est' dom, kuda sazhayut sumasshedshih. Mozhno by predpolozhit', chto on samyj bol'shoj v gorode. Net, lekarstvo slishkom slabo v sravnenii s bolezn'yu. Nesomnenno, francuzy, pol'zuyushchiesya ochen' durnoj slavoj u sosedej, dlya togo zapirayut neskol'kih sumasshedshih v osobyj dom, chtoby sozdat' vpechatlenie, budto te, kto nahoditsya vne etogo doma, ne sumasshedshie". Na etom ya rasstayus' so svoim ispancem. Proshchaj, milyj Uzbek. Iz Parizha, mesyaca Safara 17-go dnya, 1715 goda. PISXMO LXXIX. Glavnyj evnuh k Uzbeku v Parizh Vchera kakie-to armyane priveli v seral' moloden'kuyu rabynyu-cherkeshenku, kotoruyu oni hoteli prodat'. YA otvel ee v otdel'noe pomeshchenie, razdel i osmotrel vzglyadom znatoka; i chem bol'she ya ee rassmatrival, tem bol'she prelestej otkryval v nej. Ona s devstvennoj stydlivost'yu staralas' skryt' ih ot menya; ya videl, chego ej stoilo povinovat'sya mne: ona krasnela ot svoej nagoty dazhe predo mnoyu, komu chuzhdy strasti, mogushchie vyzvat' stydlivost', kto ne podvlasten vozdejstviyu ee pola, kto sluzhit skromnosti i dazhe v polozheniyah samyh vol'nyh vsegda vziraet celomudrennym vzglyadom i mozhet vnushat' lish' nevinnye mysli. Kak tol'ko ya reshil, chto ona tebya dostojna, ya opustil glaza, nabrosil na nee purpurnyj plashch, nadel ej na palec zolotoe kol'co, prostersya u ee nog i preklonilsya pered nej, kak pered caricej tvoego serdca. YA rasplatilsya s armyanami i ukryl ee ot vseh. Schastlivec Uzbek! Ty obladaesh' stol'kimi krasavicami, skol'ko ne najdetsya i vo vseh dvorcah Vostoka. Kak priyatno tebe budet po vozvrashchenii najti u sebya vse, chto tol'ko est' samogo plenitel'nogo v Persii, i videt', kak vse novye i novye prelesti voznikayut v tvoem serale, nevziraya na to, chto vremya i obladanie trudyatsya nad ih razrusheniem! Iz seralya Fatimy, mesyaca Rebiaba 1, 1-go dnya, 1715 goda. PISXMO LXXX. Uzbek k Redi v Veneciyu S teh por kak ya v Evrope, dorogoj Redi, ya perevidel mnogo raznyh vidov pravleniya. Zdes' ne to, chto v Azii, gde gosudarstvennyj uklad povsyudu odin i tot zhe. YA chasto razmyshlyal nad tem, kakoe pravlenie naibolee razumno. Mne kazhetsya, chto naibolee sovershenno to, kotoroe dostigaet svoih celej s naimen'shimi izderzhkami; tak chto gosudarstvennoe ustrojstvo, pri kotorom lyud'mi upravlyayut v naibol'shem sootvetstvii s ih nravami i sklonnostyami, i est' samoe sovershennoe. Esli pri myagkom upravlenii narod nastol'ko zhe poslushen, kak pri strogom, to sleduet predpochest' pervoe; znachit, ono bolee razumno, a strogost' tut ni pri chem. Imej v vidu, lyubeznyj moj Redi, chto bolee ili menee surovye nakazaniya, nalagaemye gosudarstvom, ne sodejstvuyut bol'shemu povinoveniyu zakonam. Poslednih tak zhe boyatsya v teh stranah, gde nakazaniya umerenny, kak i v teh, gde oni tiranichny i zhestoki. Myagko li pravlenie, ili zhestoko, vsyudu sushchestvuyut raznye stepeni nakazaniya: za bolee ili menee tyazhkoe prestuplenie nalagaetsya bolee ili menee tyazhkaya kara. Voobrazhenie samo soboyu prisposoblyaetsya k nravam dannoj strany: nedel'noe tyuremnoe zaklyuchenie ili nebol'shoj shtraf tak zhe dejstvuyut na evropejca, vospitannogo v strane, gde upravlenie myagko, kak poterya ruki - na aziata. S izvestnoj stepen'yu nakazaniya u oboih svyazyvaetsya izvestnaya stepen' straha, no kazhdyj ispytyvaet etot strah po-svoemu: francuz pridet v otchayanie ot beschest'ya, svyazannogo s nakazaniem, na kotoroe on osuzhden, mezhdu tem kak u turka mysl' o takom nakazanii ne otnyala by i neskol'kih minut sna. Krome togo, ya ne zamechayu, chtoby policiya, pravosudie i spravedlivost' bolee uvazhalis' v Turcii, v Persii, v strane Velikogo Mogola, chem v Gollandskoj ili Venecianskoj respublikah i dazhe v samoj Anglii. YA ne zamechayu, chtoby na Vostoke sovershalos' men'she prestuplenij i chtoby tam lyudi iz-za straha pered nakazaniem bol'she podchinyalis' zakonam. Zato ya vizhu, chto v etih gosudarstvah istochnik nespravedlivostej i pritesnenij - samo gosudarstvo. YA nahozhu dazhe, chto tam monarhi - eto voploshchenie zakona - men'she yavlyayutsya gospodami svoej strany, chem vo vseh drugih mestah. YA vizhu, chto v trudnye vremena tam vsegda voznikaet brozhenie, kotorym nikto ne predvoditel'stvuet, i chto kogda nasil'stvennaya verhovnaya vlast' byvaet smetena, ni u kogo uzh ne okazyvaetsya dostatochno avtoriteta, chtoby vosstanovit' ee; chto samoe soznanie beznakazannosti tol'ko ukreplyaet i uvelichivaet besporyadok; chto v takih gosudarstvah nikogda ne byvaet melkih buntov, a ropot nedovol'stva srazu perehodit v vosstanie; chto velikie sobytiya vovse ne podgotovlyayutsya tam velikimi prichinami, a, naprotiv, malejshij sluchaj vyzyvaet velikij perevorot, chasto sovershenno neozhidannyj kak dlya teh, kto proizvodit ego, tak i dlya teh, kto yavlyaetsya ego zhertvami. Kogda byl svergnut s prestola tureckij imperator Osman{304}, nikto iz uchastnikov etogo myatezha i ne dumal sovershat' ego: gosudarya tol'ko molili ispravit' kakuyu-to nespravedlivost', no chej-to navsegda ostavshijsya neizvestnym golos razdalsya iz tolpy, imya Mustafy{304} bylo proizneseno, i Mustafa vdrug stal imperatorom. Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 1, 2-go dnya, 1715 goda.