PISXMO LXXXI. Nargum, persidskij posol v Moskovii, k Uzbeku v Parizh Iz vseh narodov mira, drazhajshij moj Uzbek, ni odin ne prevzoshel tatar slavoyu i velichiem zavoevanij. |tot narod - nastoyashchij povelitel' vselennoj: vse drugie kak budto sozdany, chtoby sluzhit' emu. On v ravnoj mere i osnovatel' i razrushitel' imperij; vo vse vremena yavlyal on miru svoe mogushchestvo, vo vse epohi byl on bichom narodov. Tatary dvazhdy zavoevali Kitaj{304} i do sih por eshche derzhat ego v povinovenii. Oni vlastvuyut nad obshirnymi prostranstvami, sostavlyayushchimi imperiyu Velikogo Mogola. Oni vladyki Persii{304}, oni vossedayut na trone Kira i Gistaspa. Oni pokorili Moskoviyu. Pod imenem turok oni proizveli ogromnye zavoevaniya v Evrope, Azii i Afrike i gospodstvuyut nad tremya chastyami sveta. A esli govorit' o vremenah bolee otdalennyh, to imenno ot tatar proizoshli nekotorye iz narodov, razgromivshih Rimskuyu imperiyu. CHto predstavlyayut soboyu zavoevaniya Aleksandra po sravneniyu s zavoevaniyami CHingishana? |tomu pobedonosnomu narodu ne hvatalo tol'ko istorikov, kotorye by proslavili pamyat' o ego chudesnyh podvigah. Skol'ko bessmertnyh deyanij pogrebeno v zabvenii! Skol'ko bylo tatarami osnovano gosudarstv, istorii kotoryh my ne znaem! |tot voinstvennyj narod, zanyatyj tol'ko svoej segodnyashnej slavoj, uverennyj v vechnoj svoej nepobedimosti, nimalo ne pozabotilsya o tom, chtoby uvekovechit' pamyat' o svoih proshlyh zavoevaniyah. Iz Moskvy, mesyaca Rebiaba 1, 4-go dnya, 1715 goda. PISXMO LXXXII. Rika k Ibbenu v Smirnu Hotya francuzy i ochen' mnogo boltayut, u nih tem ne menee est' molchalivye dervishi, kotoryh nazyvayut karteziancami{305}. Govoryat, budto pri vstuplenii v monastyr' oni otrezayut sebe yazyki; horosho by, esli by i vse prochie dervishi otrezali sebe vse, chto bespolezno dlya ih remesla. Kstati, est' lyudi i eshche podikovinnee, chem molchal'niki, i otlichayutsya oni neobyknovennym talantom. |to lyudi, umeyushchie govorit' tak, chtoby nichego ne skazat'; oni zanimayut vas chasa dva takim razgovorom, chto nevozmozhno ponyat', o chem oni sobstvenno vedut rech', nevozmozhno ni povtorit', chto oni skazali, ni uderzhat' v pamyati hotya by odno skazannoe imi slovo. Lyudej takogo sorta zhenshchiny obozhayut; no eshche bol'she obozhayut oni vse zhe teh, kogo priroda nadelila priyatnym darom ulybat'sya kstati, to est' ulybat'sya besprestanno, i kto imeet preimushchestvo vozbuzhdat' veseloe odobrenie, chto by oni ni skazali. Odnako verhom ostroumiya schitaetsya umenie vsyudu nahodit' tonkosti i otkryvat' mnozhestvo ocharovatel'nyh chertochek v samyh obydennyh veshchah. Znayu ya i takih, kotorye uhitryayutsya vovlekat' v razgovor dazhe neodushevlennye predmety i predostavlyat' slovo vmesto sebya svoemu rasshitomu kaftanu, belokuromu pariku, tabakerke, trosti i perchatkam. Horosho, esli vas nachinayut slushat', kogda vy eshche na ulice, kogda eshche slyshen tol'ko stuk vashej karety i molotka, krepko kolotyashchego v dver': takoe predislovie predvoshishchaet ves' posleduyushchij razgovor, a kogda vstuplenie udachno, ono iskupaet vse dal'nejshie gluposti, i mozhno tol'ko radovat'sya, chto gluposti rasstupilis' pered nim! Uveryayu tebya, chto vse eti niskol'ko u nas ne cenimye melkie talanty okazyvayut nemalye uslugi tem, kto nadelen imi, i chto ryadom s takimi lyud'mi chelovek zdravomyslyashchij otnyud' ne bleshchet. Iz Parizha, mesyaca Rebiaba 2, 6-go dnya, 1715 goda PISXMO LXXXIII. Uzbek k Redi v Veneciyu Lyubeznyj Redi! Esli bog sushchestvuet, to on nepremenno dolzhen byt' spravedlivym, ibo v protivnom sluchae on byl by samym durnym i nesovershennym izo vseh sushchestv. Spravedlivost' - eto sootnoshenie mezhdu veshchami: ono vsegda odno i to zhe, kakoe by sushchestvo ego ni rassmatrivalo, bud' to bog, bud' to angel ili, nakonec, chelovek. Pravda, lyudi ne vsegda ulavlivayut ego, bol'she togo: neredko oni, vidya eto sootnoshenie, uklonyayutsya ot nego; luchshe vsego vidyat oni sobstvennuyu vygodu. Spravedlivost' vozvyshaet svoj golos, no on zaglushaetsya shumom strastej. Lyudi mogut sovershat' nespravedlivosti, potomu chto oni izvlekayut iz etogo vygodu i potomu chto svoe sobstvennoe blagopoluchie predpochitayut blagopoluchiyu drugih: oni vsegda schitayutsya tol'ko s sobstvennymi interesami. Ponaprasnu nikto ne delaet zla: k etomu dolzhna pobuzhdat' kakaya-nibud' prichina, a takoj prichinoj neizmenno yavlyaetsya koryst'. No sovershenno nevozmozhno, chtoby bog delal chto-nibud' nespravedlivoe: raz my predpolagaem, chto emu izvestna spravedlivost', on neobhodimo dolzhen ej sledovat', ibo, ni v chem ne nuzhdayas' i dovleya samomu sebe, on okazalsya by samym zlym izo vseh sushchestv, esli by sovershal nespravedlivosti hotya by i bezo vsyakoj vygody dlya sebya. Sledovatel'no, esli by boga ne bylo, my vse zhe dolzhny byli by vsegda lyubit' spravedlivost', to est' napryagat' vse usiliya k tomu, chtoby pohodit' na to sushchestvo, kotoroe my predstavlyaem sebe stol' sovershennym i kotoroe, esli by sushchestvovalo, bylo by po neobhodimosti spravedlivym. Kak by ni byli my svobodny ot iga Religii, my ne dolzhny byli by byt' svobodnymi ot iga Spravedlivosti. Vot kakie soobrazheniya, Redi, ubezhdayut menya v tom, chto spravedlivost' vechna i otnyud' ne zavisit ot chelovecheskih zakonov. A esli by zavisela, to eto bylo by takoj uzhasnoj istinoj, kotoruyu nam sledovalo by skryvat' ot samih sebya. My okruzheny lyud'mi, kotorye sil'nee nas; oni mogut vredit' nam na tysyachi ladov, i pritom v bol'shinstve sluchaev beznakazanno. Kakoe zhe uspokoenie dlya nas soznavat', chto est' v serdcah chelovecheskih nekoe vnutrennee nachalo, kotoroe postoyanno boretsya za nas i ograzhdaet nas ot ih koznej! Esli by etogo ne bylo, nam prishlos' by zhit' v nepreryvnom strahe: my prohodili by mimo lyudej, kak esli by to byli l'vy, i ni na mig ne byli by uvereny v svoem imushchestve, chesti i zhizni. Vse eti mysli zarozhdayut vo mne vozmushchenie protiv teh uchenyh, kotorye izobrazhayut boga sushchestvom, tiranicheski pol'zuyushchimsya svoim mogushchestvom, pripisyvayut emu dejstviya, kotoryh my i sami ne hoteli by sovershat', nadelyayut ego vsemi nesovershenstvami, za kotorye on nas nakazyvaet, i v svoih protivorechivyh utverzhdeniyah predstavlyayut ego to sushchestvom zlym, to sushchestvom, nenavidyashchim zlo i nakazuyushchim ego. Kakoe udovletvorenie ispytyvaet chelovek, kogda, zaglyanuv v sobstvennoe serdce, ubezhdaetsya, chto ono u nego spravedlivoe! Kak by ni bylo surovo samo po sebe eto udovol'stvie, ono dolzhno voshishchat' cheloveka: on vidit, chto stoit nastol'ko zhe vyshe teh, u kogo net takogo serdca, naskol'ko stoit on vyshe tigrov i medvedej. Da, Redi, esli by ya byl uveren v tom, chto vsegda i neuklonno sleduyu spravedlivosti, kotoruyu vizhu pered soboyu, ya pochel by sebya pervym iz lyudej. Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 1, 1-go dnya, 1715 goda PISXMO LXXXIV. Rika k *** YA byl vchera vo Dvorce Invalidov{307}. Bud' ya gosudarem, mne bylo by priyatnee osnovat' takoe uchrezhdenie, chem vyigrat' celyh tri srazheniya. Tam vezde chuvstvuetsya ruka velikogo monarha. Mne kazhetsya, chto eto samoe pochtennoe mesto na Zemle. CHto za zrelishche predstavlyayut soboyu eti sobrannye v odno mesto zhertvy Otchizny, kotorye tol'ko i zhivut mysl'yu o ee zashchite i zhaluyutsya lish' na to, chto ne mogut vnov' prinesti sebya v zhertvu, tak kak serdca ih ostalis' prezhnimi, no sily uzhe ne te! CHto mozhet byt' udivitel'nee etih dryahlyh voinov, soblyudayushchih v etom ubezhishche takuyu zhe stroguyu disciplinu, k kakoj prinuzhdalo ih prisutstvie nepriyatelya; ishchushchih poslednego udovletvoreniya v etom podobii voennoj sluzhby i razdelyayushchih serdce i um mezhdu religioznymi i voinskimi obyazannostyami! Mne hotelos' by, chtoby imena lyudej, pavshih za Rodinu, sohranyalis' v hramah i vnosilis' v osobye spiski, kotorye byli by istochnikom slavy i blagorodstva. Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 1, 15-go dnya, 1715 goda. PISXMO LXXXV. Uzbek k Mirze v Ispagan' Ty znaesh', Mirza, chto nekotorye iz ministrov SHah-Solimana{307} vozymeli namerenie prinudit' vseh persidskih armyan libo pokinut' stranu, libo prinyat' magometanstvo; oni dumali, chto nasha imperiya budet nechistoj do teh por, poka v ee lone prebyvayut nevernye. Esli by v dannom sluchae vnyali slepomu blagochestiyu, persidskomu velichiyu prishel by konec. Neizvestno, pochemu eto delo ne osushchestvilos'; ni te, kto vnes eto predlozhenie, ni te, kto ego otverg, ne soznavali ego posledstvij: sluchaj ispolnil obyazannosti razuma i politiki i spas imperiyu ot bol'shej opasnosti, chem ta, kotoroj ona mogla by podvergnut'sya iz-za proigrysha kakoj-nibud' bitvy ili sdachi dvuh gorodov. Izgonyaya armyan, rasschityvali v odin den' uprazdnit' v gosudarstve vseh kupcov i pochti vseh remeslennikov. YA uveren, chto velikij SHah-Abbas{307} predpochel by dat' sebe otrubit' obe ruki, chem podpisat' podobnyj ukaz, i chto, otsylaya samyh trudolyubivyh svoih poddannyh k Velikomu Mogolu i drugim indijskim caryam, on pochel by, chto otdaet im polovinu svoih vladenij. Presledovaniya, kotorym nashi revnostnye magometane podvergali ognepoklonnikov, vynudili poslednih tolpami uhodit' v Indiyu i lishili Persiyu etogo trudolyubivejshego zemledel'cheskogo naroda, kotoryj odin tol'ko mog preodolet' besplodie nashih polej. R'yanomu blagochestiyu ostavalos' nanesti Persii tol'ko eshche odin udar: razrushit' promyshlennost'. Togda imperiya pala by sama soboj, a vmeste s neyu, sledovatel'no, pala by i ta religiya, procvetaniya kotoroj nadeyalis' etim dostignut'. Esli rassuzhdat' bez predubezhdenij, to ya ne znayu, Mirza, ne luchshe li, chtoby v gosudarstve sushchestvovalo neskol'ko religij? Zamecheno, chto lyudi, ispoveduyushchie religii, tol'ko terpimye gosudarstvennoyu vlast'yu, okazyvayutsya obychno bolee poleznymi dlya otechestva, chem te, kotorye prinadlezhat k gospodstvuyushchej vere, potomu chto pervye lisheny pochestej i, imeya vozmozhnost' otlichat'sya tol'ko pyshnost'yu i bogatstvom, stremyatsya priobretat' ih trudom i berut na sebya samye tyazhkie obshchestvennye obyazannosti. K tomu zhe vse bez isklyucheniya veroucheniya soderzhat v sebe poleznye dlya obshchestva pravila; poetomu horosho, kogda oni userdno soblyudayutsya. A chto zhe mozhet bol'she vozbuzhdat' eto userdie, kak ne mnogochislennost' religij? |to sopernicy, nichego ne proshchayushchie drug drugu. Revnost' ih peredaetsya i otdel'nym licam: kazhdyj derzhitsya nastorozhe i osteregaetsya takih postupkov, kotorye mogut nanesti beschestie ego lageryu i podvergnut' onyj prezreniyu ili besposhchadnoj kritike protivnikov. Poetomu vsegda zamechalos', chto poyavlenie v gosudarstve novoj sekty - vernejshee sredstvo ispravit' zabluzhdeniya prezhnej. Naprasno govoryat, budto ne v interesah monarha terpet' v svoem gosudarstve neskol'ko verouchenij. Dazhe esli by vse sekty mira sobralis' v nem, eto ne naneslo by emu ni malejshego ushcherba, ibo net takoj sekty, kotoraya ne predpisyvala by povinoveniya i ne propovedovala by pokornosti. Soglasen, istoriya polna religioznyh vojn. No prichina etomu - ne mnozhestvo religij, a duh neterpimosti, kotorym byvala ohvachena religiya, schitavshaya sebya gospodstvuyushchej, tot duh prozelitizma, kotoryj evrei zaimstvovali u egiptyan i kotoryj, kak zaraznaya, poval'naya bolezn', pereshel ot nih k magometanam i hristianam; nakonec, tot duh zabluzhdeniya, razvitie koego nel'zya schitat' ne chem inym, kak polnym zatmeniem chelovecheskogo razuma. Slovom, esli by dazhe ne bylo beschelovechno ugnetat' chuzhuyu sovest', esli by dazhe ne proistekalo iz etogo durnyh posledstvij, kotorye v ugnetenii korenyatsya vo mnozhestve, to i togda lish' glupec mozhet ne ponimat', v chem tut delo. Tot, kto hochet zastavit' menya peremenit' veru, delaet eto nesomnenno potomu, chto sam ne peremenil by svoyu, esli by ego stali k etomu prinuzhdat'. Sledovatel'no, takoj chelovek nahodit strannym, chto ya ne delayu togo, chego on sam ne sdelal by, mozhet byt', za vlast' nad celym mirom. Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 1, 26-go dnya, 1715 goda PISXMO LXXXVI. Rika k *** Zdeshnie sem'i, kazhetsya, upravlyayutsya sami soboyu. U muzha tol'ko ten' vlasti nad zhenoyu, u otca - nad det'mi, u gospodina - nad rabami. Vo vse ih nesoglasiya vmeshivaetsya pravosudie, i bud' uveren, chto ono vsegda nastroeno protiv revnivogo muzha, razdrazhitel'nogo otca, pridirchivogo gospodina. Namedni ya zashel v to mesto, gde otpravlyaetsya pravosudie. Prezhde chem tuda doberesh'sya, prihoditsya projti pod ognem mnozhestva moloden'kih torgovok, zazyvayushchih tebya vkradchivym goloskom. Vnachale eto zrelishche kazhetsya dovol'no zabavnym, no ono stanovitsya zloveshchim, kogda vojdesh' v bol'shie zaly, gde vstrechaesh' lyudej, odeyanie kotoryh eshche mrachnee ih lic. Nakonec, vhodish' v svyatilishche, gde raskryvayutsya semejnye tajny i vyplyvayut na svet bozhij samye temnye delishki. Vot skromnaya devushka opisyvaet stradaniya, prichinyaemye ej slishkom dolgo sohranyaemoj devstvennost'yu, govorit o svoej bor'be i muchitel'nom soprotivlenii. Ona tak malo gorditsya svoej stojkost'yu, chto grozit skorym padeniem, i, daby otec ne ostavalsya v nevedenii otnositel'no ee nuzhd, ona vykladyvaet ih pered vsem narodom. Vot yavlyaetsya besstyzhaya zhenshchina i perechislyaet v kachestve povoda k razvodu vse oskorbleniya, kotorye ona nanesla muzhu. Drugaya stol' zhe skromnaya dama zayavlyaet, chto ej nadoelo tol'ko dovol'stvovat'sya zvaniem zhenshchiny, a ne naslazhdat'sya im: ona razoblachaet tajny, skrytye vo t'me brachnoj nochi, i trebuet, chtoby ee podvergli osmotru samyh opytnyh ekspertov i chtoby sudebnoe reshenie vosstanovilo ee vo vseh pravah devstvennicy. Byvayut i takie, chto osmelivayutsya brosat' vyzov muzh'yam i trebuyut u nih publichnogo sostyazaniya, ves'ma zatrudnitel'nogo v prisutstvii postoronnih: takoe ispytanie stol' zhe pozorno dlya zhenshchiny, podvergayushchejsya emu, skol' i dlya muzha, unizivshegosya do nego. Beschislennoe mnozhestvo iznasilovannyh ili soblaznennyh devushek izobrazhayut muzhchin gorazdo hudshimi, chem oni est' na samom dele. Gromkij golos lyubvi gulko razdaetsya pod svodami etogo sudilishcha: tam tol'ko i razgovoru, chto o razgnevannyh otcah, obmanutyh docheryah, nevernyh lyubovnikah i oskorblennyh muzh'yah. Po zdeshnim zakonam, vsyakij rebenok, rozhdennyj v brake, schitaetsya prinadlezhashchim muzhu. Poslednij mozhet imet' skol'ko ugodno veskih osnovanij ne verit' etomu. Zakon verit za nego i izbavlyaet ego ot rassledovaniya i somnenij. V etom sudilishche dela reshayutsya bol'shinstvom golosov, no, govorya, vse davno uzhe ubedilis' po opytu, chto luchshe bylo by reshat' ih po men'shinstvu. I eto pravil'no: ved' lyudej spravedlivyh ochen' malo, i nikto ne otricaet, chto nespravedlivyh kuda bol'she. Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 1-go dnya, 1715 goda. PISXMO LXXXVII. Rika k *** Govoryat, chto chelovek - zhivotnoe obshchitel'noe. S etoj tochki zreniya mne kazhetsya, chto francuz bol'she chelovek, chem kto-libo drugoj: on chelovek po preimushchestvu, tak kak i sozdan-to, po-vidimomu, isklyuchitel'no dlya obshchestva. No ya zametil sredi francuzov takih lyudej, kotorye ne tol'ko obshchitel'ny, no predstavlyayut sami soboyu celoe obshchestvo. Oni prolezayut vo vse ugolki, oni v odno i to zhe vremya naselyayut vse gorodskie kvartaly. Sotnya takih lyudej napolnyaet gorod bol'she, chem dve tysyachi grazhdan; v glazah inostrancev oni mogut zapolnit' pustotu, ostavlennuyu chumoyu ili golodom. V shkolah sprashivayut, mozhet li odno i to zhe telo odnovremenno nahodit'sya v neskol'kih mestah: eti gospoda yavlyayut soboyu dokazatel'stvo vozmozhnosti togo yavleniya, koe filosofy stavyat pod vopros. Oni vsegda speshat, potomu chto zanyaty vazhnym delom: sprashivayut u vseh vstrechnyh, kuda te idut i otkuda. U nih nikak ne vyb'esh' iz golovy, chto prilichie budto by trebuet ezhednevnogo poseshcheniya vseh znakomyh v roznicu, ne schitaya vizitov, kotorye delayutsya optom v teh mestah, gde proishodyat sobraniya. No tak kak doroga v takie sobraniya slishkom korotka, to parizhane ne primenyayut ih v raschet pri soblyudenii svoego ceremoniala. Stukom molotkov oni nanosyat dveryam bol'she urona, chem vetry i buri. Esli by kto-nibud' vzdumal prosmatrivat' u privratnikov knigi, v kotoryh zapisyvayut posetitelej, on ezhednevno nahodil by tam vse te zhe imena, iskoverkannye shvejcarami na tysyachu ladov. Vsyu zhizn' eti lyudi libo pletutsya za ch'im-nibud' grobom, vyrazhaya soboleznovanie, libo pozdravlyayut kogo-nibud' po sluchayu brakosochetaniya. Stoit korolyu nagradit' kogo-libo iz poddannyh, chtoby oni razorilis' na karetu i s®ezdili pozdravit' nagrazhdennogo. Nakonec oni v iznemozhenii vozvrashchayutsya domoj i otdyhayut, chtoby nazavtra snova prinyat'sya za svoi tyazhelye obyazannosti. Odin iz nih umer na dnyah ot ustalosti, i na ego mogile nachertali sleduyushchuyu epitafiyu: "Zdes' pokoitsya tot, kto nikogda ne vedal pokoya. On progulyalsya v pyatistah tridcati pohoronnyh shestviyah. On poradovalsya rozhdeniyu dvuh tysyach shestisot vos'midesyati mladencev. Pensii, s kotorymi on, - vsegda v raznyh vyrazheniyah, - pozdravil svoih druzej, dostigayut v obshchej slozhnosti dvuh millionov shestisot tysyach livrov. Rasstoyanie, projdennoe im po gorodskim mostovym, ravnyaetsya devyati tysyacham shestistam stadiyam, a projdennoe v derevne - tridcati shesti. Razgovor ego byl vsegda zanimatelen; v zapase u nego imelos' trista shest'desyat pyat' rasskazov; krome togo, s yunosti on ovladel sta vosemnadcat'yu izrecheniyami drevnih, kotorye i puskal v hod v sootvetstvuyushchih sluchayah. On skonchalsya na shestidesyatom godu zhizni. YA umolkayu, putnik! Gde zhe mne rasskazat' tebe obo vsem, chto on delal i chto videl!" Iz Parizha mesyaca Dzhemmadi 2, 3-go dnya, 1715 goda PISXMO LXXXVIII. Uzbek k Redi v Veneciyu V Parizhe carstvuyut svoboda i ravenstvo. Ni proishozhdenie, ni dobronravie, ni dazhe voennye zaslugi, kak by blestyashchi oni ni byli, ne vydelyayut cheloveka iz tolpy. Mestnichestvo tut neizvestno. Govoryat, chto v Parizhe tot chelovek pervyj, u kogo luchshe vyezd. Vel'mozha - eto lico, kotoroe licezrit korolya, beseduet s ministrami i u kogo imeyutsya predki, dolgi i pensii. Esli vdobavok on umeet skryvat' svoyu prazdnost' za hlopotlivym vidom ili za pritvornoyu sklonnost'yu k razvlecheniyam, to on schitaet sebya schastlivejshim iz lyudej. V Persii vel'mozhami yavlyayutsya tol'ko te, komu monarh predostavlyaet bol'shee ili men'shee uchastie v upravlenii. Zdes' zhe est' vel'mozhi po proishozhdeniyu, no nikakim vliyaniem oni ne pol'zuyutsya. Koroli postupayut podobno iskusnym masterovym, kotorye dlya raboty vsegda pol'zuyutsya samym prostym instrumentom. Korolevskaya milost' - vysshee bozhestvo u francuzov. Ministr - eto velikij zhrec, prinosyashchij verhovnomu bozhestvu obil'nye zhertvy. Okruzhayushchie ego ne nosyat belyh odezhd: to oni prinosyat zhertvy, to ih samih prinosyat v zhertvu, i vmeste so vsem narodom oni pokorstvuyut svoemu idolu. Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 9-go dnya, 1715 goda PISXMO LXXXIX. Uzbek k Ibbenu v Smirnu ZHelanie slavy nichem ne otlichaetsya ot instinkta samosohraneniya, svojstvennogo vsem sozdaniyam. My kak by umnozhaem svoe sushchestvo, kogda mozhem zapechatlet' ego v pamyati drugih: my priobretaem takim obrazom novuyu zhizn', i ona stanovitsya dlya nas stol' zhe dragocennoj, kak i poluchennaya ot neba. No podobno tomu kak ne vse lyudi v ravnoj mere privyazany k zhizni, tak i ne vse oni odinakovo chuvstvitel'ny k slave. |ta blagorodnaya strast', konechno, vsegda zhivet v nashem serdce, no voobrazhenie i vospitanie vidoizmenyayut ee na tysyachu ladov. Raznica, sushchestvuyushchaya v etom otnoshenii mezhdu otdel'nymi lyud'mi, eshche yavstvennee obnaruzhivaetsya mezhdu narodami. Mozhno prinyat' za tverdo ustanovlennuyu istinu, chto v kazhdom gosudarstve zhelanie slavy rastet vmeste so svobodoj ego poddannyh i oslabevaet vmeste s neyu zhe: slava nikogda ne byvaet sputnicej rabstva. Odin zdravomyslyashchij chelovek skazal mne nedavno: "Vo Francii lyudi vo mnogih otnosheniyah svobodnee, chem v Persii; poetomu i slavu u nas cenyat bol'she. |ta blagodetel'naya strast' pobuzhdaet francuza s udovol'stviem i ohotno delat' to, chego vash sultan dobivaetsya ot svoih poddannyh tol'ko tem, chto besprestanno ugrozhaet im kaznyami i manit nagradami. Poetomu u nas gosudar' pechetsya o chesti dazhe poslednego iz svoih poddannyh. Dlya ograzhdeniya ee u nas sushchestvuyut dostojnye uvazheniya sudilishcha: chest' - eto svyashchennoe sokrovishche nacii, edinstvennoe, nad kotorym gosudar' ne yavlyaetsya vlastelinom, ibo ne mozhet im byt' bez vreda dlya sobstvennyh interesov. Tak chto esli kakoj-nibud' poddannyj sochtet sebya oskorblennym blagodarya li predpochteniyu, okazannomu gosudarem drugomu licu, blagodarya li malejshemu znaku neuvazheniya, on nemedlenno pokidaet dvor, ostavlyaet dolzhnost' i sluzhbu i udalyaetsya k sebe. Raznica mezhdu francuzskimi vojskami i vashimi zaklyuchaetsya v tom, chto vashi vojska, sostavlennye iz rabov, nizkih po samoj prirode svoej, preodolevayut strah smerti tol'ko blagodarya strahu pered nakazaniem, otchego v dushe u nih probuzhdaetsya novyj vid uzhasa, dovodyashchij ih do otupeniya; a nashi soldaty s radost'yu podstavlyayut sebya pod udary i pobezhdayut strah blagodarya nravstvennomu udovletvoreniyu, kotoroe vyshe straha. No svyatilishche chesti, slavy i dobrodeteli osobenno utverdilos' v respublikah i v teh stranah, gde mozhno proiznosit' slovo otechestvo. V Rime, v Afinah, v Lakedemone nagradoyu za samye vydayushchiesya zaslugi byl tol'ko pochet. Venok iz dubovyh ili lavrovyh list'ev, statuya, pohval'naya rech' sluzhili velichajshej nagradoj za vyigrannoe srazhenie ili zavoevannyj gorod. Tam chelovek, sovershivshij blagorodnyj postupok, schital samyj etot postupok dostatochnym dlya sebya voznagrazhdeniem. Vidya lyubogo iz sootechestvennikov, on ispytyval udovol'stvie ot soznaniya, chto oblagodetel'stvoval ego: on schital svoi zaslugi po chislu svoih sograzhdan. Kazhdomu dano delat' dobro drugomu; a sodejstvovat' schast'yu celogo obshchestva znachit upodobit'sya bogam. No eto blagorodnoe sorevnovanie sovershenno ugasheno v serdcah vashih sootechestvennikov, u kotoryh dolzhnosti i pochesti ne chto inoe, kak proyavlenie prihoti gosudarya. U vas ne pridayut ni malejshego znacheniya gromkoj slave i dobrodeteli, esli oni ne soprovozhdayutsya blagosklonnost'yu povelitelya, vmeste s kotoroyu oni rozhdayutsya i umirayut. U vas chelovek, pol'zuyushchijsya vseobshchim uvazheniem, nikogda ne byvaet uveren, chto zavtra ego ne postignet beschest'e. Segodnya on vo glave armii, no mozhet sluchit'sya, chto gosudar' naznachit ego svoim povarom i lishit ego nadezhdy na vsyakuyu druguyu pohvalu, krome kak za horosho prigotovlennyj plov". Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 15-go dnya, 1715 goda. PISXMO HS. Uzbek k nemu zhe v Smirnu Iz etoj strasti k slave, svojstvennoj vsej francuzskoj nacii, v umah otdel'nyh lic slozhilos' nekoe ves'ma shchepetil'noe ponyatie o chesti. |to ponyatie, sobstvenno govorya, prisushche lyuboj professii, no osobenno rezko proyavlyaetsya ono u voennyh; u nih ono prinimaet naibolee zakonchennuyu formu. Mne ochen' trudno dat' tebe pochuvstvovat', chto eto takoe, potomu chto u nas net ob etom tochnogo predstavleniya. V bylye vremena francuzy, v osobennosti dvoryane, podchinyalis' tol'ko tem zakonam, kotorye predpisyvalis' etim ponyatiem chesti: eti zakony opredelyali vse ih povedenie i byli tak strogi, chto pod strahom eshche bolee zhestokogo nakazaniya, chem samaya smert', nel'zya bylo ne tol'ko ih prestupat' - uzh i ne govoryu ob etom, - no dazhe chut'-chut' ot nih uklonyat'sya. Kogda prihodilos' ulazhivat' kakoe-nibud' stolknovenie, eti zakony predpisyvali tol'ko odin sposob resheniya: duel'. Ona nachisto razreshala vse zatrudneniya. No ploho bylo to, chto zachastuyu reshenie voprosa predostavlyalos' ne tem licam, kotorye byli v nem zainteresovany. Dostatochno tebe bylo prosto byt' znakomym s odnim iz possorivshihsya, chtoby byt' obyazannym vmeshat'sya v raspryu i platit'sya sobstvennoj personoj, kak esli by ty sam byl oskorblen. Takoj znakomyj schital dlya sebya chest'yu, esli na nem ostanavlivalsya vybor i emu okazyvalos' stol' lestnoe predpochtenie, i tot samyj chelovek, kotoryj ne dal by drugomu i chetyreh pistolej, chtoby spasti ot viselicy ego samogo i vsyu ego sem'yu, niskol'ko ne zatrudnyalsya tysyachi raz riskovat' zhizn'yu za svoego znakomca. Podobnyj sposob resheniya sporov nel'zya nazvat' udachnym, potomu chto iz togo, chto odin chelovek lovchee ili sil'nee drugogo, eshche ne sleduet, chto pravda na ego storone. Poetomu koroli i zapretili duel' pod strahom strozhajshih nakazanij, no tshchetno: CHest', vsegda stremyashchayasya carstvovat', buntuet i ne priznaet nikakih zakonov. Takim obrazom, francuzy okazalis' v ves'ma zatrudnitel'nom polozhenii: zakony CHesti obyazyvayut poryadochnogo cheloveka otomstit' za oskorblenie, a, s drugoj storony, pravosudie karaet ego samym zhestokim obrazom, esli on za sebya otomstit. Esli sleduesh' zakonam CHesti, gibnesh' na eshafote; esli podchinish'sya zakonam pravosudiya, tebya navsegda izgonyat iz obshchestva. Ostaetsya, stalo byt', tol'ko zhestokaya al'ternativa: libo umeret', libo sdelat'sya nedostojnym zhizni. Iz Parizha, mesyaca Dzhemmadi 2, 18-go dnya, 1715 goda PISXMO XCI. Uzbek k Rustanu v Ispagan' Zdes' poyavilsya chelovek, pereodetyj persidskim poslom, naglo naduvayushchij dvuh velichajshih v mire monarhov. On podnosit francuzskomu korolyu takie podarki, kotorye nash povelitel' ne reshilsya by predlozhit' dazhe gosudaryu malen'koj Imeretii ili Gruzii; svoej podloj skarednost'yu on oskorbil velichie oboih gosudarstv. On sdelalsya posmeshishchem naroda, schitayushchego sebya samym uchtivym v Evrope, i dal Zapadu povod govorit', chto car' carej povelevaet tol'ko varvarami. Emu okazali pochesti, hotya, sudya po ego povedeniyu, on hotel by, chtoby emu v nih bylo otkazano, a francuzskij dvor, kak budto bol'she ego prinimaya k serdcu velichie Persii, podderzhal ego dostoinstvo pered licom naroda, kotoromu on vnushil odno prezrenie. Ne rasskazyvaj ob etom v Ispagani: poshchadi golovu neschastnogo. YA ne hochu, chtoby nashi ministry nakazali ego za ih zhe sobstvennuyu neostorozhnost' i nedostojnyj vybor. Iz Parizha, v poslednij den' mesyaca Dzhemmadi 2, 1715 goda PISXMO HSII. Uzbek k Redi v Veneciyu Monarha, carstvovavshego tak dolgo, ne stalo*. Pri zhizni o nem mnogo govorili; kogda on umer, vse zamolchali. Tverdyj i muzhestvennyj v etot poslednij chas, on, kazalos', pokorilsya tol'ko sud'be. Tak umiral velikij SHah-Abbas, posle togo kak napolnil vselennuyu svoim imenem. ______________ * On skonchalsya 1 sentyabrya 1715 goda. Ne voobrazhaj, chto eto velikoe sobytie posluzhilo zdes' povodom tol'ko k nravstvennym razmyshleniyam. Vsyakij podumal o svoih delah i o tom, kakie emu vygody izvlech' iz etoj peremeny. Korolyu, pravnuku usopshego monarha, vsego pyat' let ot rodu, poetomu princ, ego dyadya{314}, ob®yavlen Regentom korolevstva. Usopshij monarh ostavil zaveshchanie, kotorym ogranichival vlast' Regenta. No lovkij princ otpravilsya v parlament i, pred®yaviv tam svoi prava, dobilsya otmeny rasporyazheniya gosudarya, kotoryj, kazalos', hotel perezhit' samogo sebya i prityazal na carstvovanie dazhe i posle smerti. Parlamenty pohozhi na te razvaliny, kotorye hot' i popiraet noga cheloveka, a oni vse zhe navodyat na mysl' o kakom-nibud' hrame, proslavlennom nekogda drevnej religiej narodov. Parlamenty uzhe ni vo chto ne vmeshivayutsya, krome otpravleniya pravosudiya, i ih avtoritet vse bolee i bolee umalyaetsya, esli tol'ko kakoe-nibud' nepredvidennoe stechenie obstoyatel'stv ne vernet im silu i zhizn'. |ti velikie uchrezhdeniya razdelili sud'bu vsego chelovecheskogo: oni otstupili pered vse razrushayushchim vremenem, vse podtachivayushchej porchej nravov, vse podavivshej monarshej vlast'yu. Odnako Regent, stremyas' zasluzhit' narodnoe raspolozhenie, snachala, kazalos', otnosilsya s uvazheniem k etomu obrazu obshchestvennoj svobody i, slovno sobirayas' podnyat' poverzhennyj hram i idola, hotel, chtoby ih schitali oporoj monarhii i osnovoj vsyakoj zakonnoj vlasti. Iz Parizha, mesyaca Redzheba 4-go dnya, 1715 goda. PISXMO XCIII. Uzbek k svoemu bratu, otshel'niku Kavvinskogo monastyrya Smirenno preklonyayus' pred toboyu, svyatoj otshel'nik, i prostirayus' vo prah: sledy nog tvoih dlya menya dorozhe zenicy moih ochej. Tvoya svyatost' stol' velika, slovno ty obladaesh' serdcem nashego svyatogo proroka: podvizhnichestvu tvoemu divitsya samoe nebo; angely vzirayut na tebya s vershiny slavy i glagolyat: "Pochemu on eshche na zemle, kogda duh ego s nami i vitaet vokrug prestola, stoyashchego na oblakah?" I kak zhe mne ne pochitat' tebya, mne, uznavshemu ot nashih uchenyh, chto dazhe nevernym dervisham vsegda prisushcha svyatost', vnushayushchaya pravovernym uvazhenie, i chto bog izbral na sluzhenie sebe vo vseh koncah zemli samye chistye dushi i otdelil ih ot nechestivogo mira, daby ih podvizhnichestvo i plamennye molitvy umeryali gnev ego, gotovyj razrazit'sya nad stol'kimi myatezhnymi narodami. Hristiane rasskazyvayut chudesa o svoih pervyh podvizhnikah, kotorye tysyachami udalyalis' v strashnye pustyni Fivaidy; vo glave ih stoyali Pavel{315}, Antonij{315} i Pahomij{315}. Esli to, chto o nih rasskazyvayut, pravda, to zhitiya ih stol' zhe polny chudesami, kak i zhitiya samyh svyatyh nashih imamov. Inogda po celyh desyat' let ne videli oni ni odnogo cheloveka; zato dni i nochi provodili oni s demonami; eti lukavye duhi besprestanno muchili ih; pustynniki nahodili ih u sebya na lozhe, vstrechali za stolom - nevozmozhno bylo ot nih skryt'sya. Esli vse eto pravda, pochtennyj otshel'nik, to nuzhno priznat', chto nikogda i nikomu eshche ne prihodilos' zhit' v takom skvernom obshchestve. Zdravomyslyashchie hristiane otnosyatsya ko vsem etim istoriyam kak k allegoriyam, kotorye dolzhny raz®yasnit' nam, skol' plachevna uchast' cheloveka. Tshchetno ishchem my spokojstviya v pustyne: iskusheniya presleduyut nas vsyudu; strasti, predstavlyayushchiesya v oblich'e demonov, ne ostavlyayut nas; eti chudovishcha nashego serdca, eti obmany uma, eti pustye prizraki lzhi i zabluzhdeniya postoyanno yavlyayutsya nam, chtoby soblaznyat' nas, i napadayut na nas dazhe vo vremya posta, dazhe kogda na nas nadeta vlasyanica, to est' kogda my vsego sil'nee. CHto kasaetsya menya, vysokochtimyj otshel'nik, to ya znayu, chto poslanec bozhij skoval satanu i nizverg ego v bezdnu: on ochistil zemlyu, nekogda podvlastnuyu satane, i sdelal ee dostojnoj prebyvaniya na nej angelov i prorokov. Iz Parizha, mesyaca SHahbana 9-go dnya, 1715 goda PISXMO XCIV. Uzbek k Redi v Veneciyu Mne nikogda ne prihodilos' slyshat' razgovorov o gosudarstvennom prave, chtoby pri etom sobesedniki ne nachinali tshchatel'no doiskivat'sya, kak vozniklo obshchestvo. Mne eto kazhetsya smeshnym. Vot esli by lyudi ne sozdali obshchestva, esli by oni izbegali drug druga i rasseivalis' v raznye storony, togda sledovalo by sprosit' o prichine takogo yavleniya i iskat' ob®yasneniya ih otchuzhdennosti. No lyudi s samogo rozhdeniya svyazany mezhdu soboyu; syn rodilsya podle otca i podle nego ostalsya: vot vam i obshchestvo i prichina ego vozniknoveniya. Gosudarstvennoe pravo bolee izvestno v Evrope, chem v Azii; odnako mozhno skazat', chto strasti monarhov, dolgoterpenie narodov, lest' pisatelej izvratili vse ego principy. V tom vide, v kakom ono nahoditsya sejchas, eto pravo yavlyaetsya naukoj, kotoraya uchit gosudarej, do kakih predelov mogut oni narushat' spravedlivost', Ne nanosya ushcherba sobstvennym interesam. CHto zhe eto za naznachenie dlya nauki, Redi, - vozvodit' nespravedlivost' v sistemu, ustanavlivat' dlya nee pravila, opredelyat' ee principy, izvlekat' iz nee sledstviya, - i vse eto tol'ko dlya togo, chtoby priglushit' sovest' monarhov! Neogranichennaya vlast' nashih vysokih sultanov, dlya kotoroj ne sushchestvuet inogo zakona, krome nee samoj, porozhdaet ne bol'she chudovishch, chem eta nedostojnaya nauka, stremyashchayasya slomit' spravedlivost', kotoraya dolzhna byt' nepreklonna. Mozhno by skazat', Redi, chto sushchestvuyut dve sovershenno razlichnyh spravedlivosti: odna upravlyaet delami chastnyh lic i carstvuet v grazhdanskom prave, a drugaya - ustranyaet raspri, voznikayushchie mezhdu narodami, i tiranstvuet v prave gosudarstvennom. Kak budto gosudarstvennoe pravo ne yavlyaetsya i pravom grazhdanskim, - tol'ko ne odnoj kakoj-nibud' strany, a vsego mira. Svoi mysli ob etom ya izlozhu tebe v sleduyushchem pis'me. Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 1-go dnya, 1716 goda. PISXMO XCV. Uzbek k nemu zhe Sud'i dolzhny razreshat' tyazhby mezhdu otdel'nymi grazhdanami. Kazhdyj narod dolzhen sam razreshat' svoi spory s drugim narodom. Pri otpravlenii etogo vtorogo vida pravosudiya ne dolzhno byt' drugih pravil, chem pri otpravlenii pervogo. Nadobnost' v tretejskom sud'e mezhdu dvumya narodami oshchushchaetsya ochen' redko, potomu chto predmet spora pochti vsegda yasen i legko razreshim. Obychno interesy dvuh nacij byvayut tak razlichny, chto nuzhno tol'ko lyubit' spravedlivost', chtoby ustanovit', na ch'ej ona storone; nel'zya byt' predubezhdennym v svoem sobstvennom dele. Inoj sluchaj, kogda rasprya voznikaet mezhdu otdel'nymi licami. Tak kak oni zhivut v obshchestve, ih interesy byvayut nastol'ko sputany i peremeshany, nesoglasiya stol' raznoobrazny, chto neobhodimo, chtoby kto-nibud' tretij razobralsya v tom, chto staraetsya zatemnit' alchnost' vrazhduyushchih storon. Sushchestvuet tol'ko dva vida spravedlivyh vojn: te, chto predprinimayutsya dlya togo, chtoby otrazit' napadenie nepriyatelya, i vtorye - chtoby pomoch' soyuzniku, podvergshemusya napadeniyu. Bylo by nespravedlivo nachinat' vojnu iz-za lichnyh razdorov gosudarej, esli tol'ko sluchaj ne nastol'ko ser'ezen, chto iz-za nego stoit predat' smerti vinovnogo gosudarya ili narod. Poetomu gosudar' ne mozhet nachat' vojnu iz-za togo, chto emu otkazali v podobayushchih emu pochestyah ili oboshlis' nepochtitel'no s ego poslom i tomu podobnoe; tochno tak zhe chastnoe lico ne mozhet ubit' togo, kto otkazyvaet emu v pervenstve. Ob®yavlenie vojny dolzhno byt' aktom spravedlivosti, prichem nakazanie dolzhno byt' sorazmerno vine; poetomu nuzhno predvaritel'no ubedit'sya, zasluzhivaet li smerti tot, komu ob®yavlyayut vojnu; ibo voevat' s kem-nibud' znachit imet' namerenie nakazat' ego smert'yu. V gosudarstvennom prave samym surovym aktom pravosudiya yavlyaetsya vojna, potomu chto rezul'tatom ee mozhet byt' razrushenie obshchestva. Na vtorom meste stoit otmshchenie. Sorazmeryat' nakazanie s prestupleniem - zakon, kotorogo nikakie sudy ne mogli obojti. Tretij akt pravosudij sostoit v tom, chtoby lishit' gosudarya teh preimushchestv, kotorye on mozhet izvlech' iz nas; zdes' opyat'-taki nakazanie dolzhno byt' sorazmerno vine. CHetvertyj akt pravosudiya, kotoryj dolzhen primenyat'sya chashche drugih, zaklyuchaetsya v otkaze ot soyuza s narodom, podayushchim povod k zhalobam. |to nakazanie sootvetstvuet izgnaniyu, ustanovlennomu sudami s cel'yu udaleniya vinovnogo iz obshchestva. Takim obrazom, gosudar', ot soyuza s kotorym my otkazyvaemsya, isklyuchaetsya iz nashego obshchestva i perestaet byt' odnim iz ego chlenov. Nel'zya nanesti bol'shego oskorbleniya gosudaryu, chem otkazavshis' ot soyuza s nim, i nel'zya okazat' emu bol'shej chesti, chem zaklyuchiv s nim soyuz. Net nichego slavnee i dazhe poleznee dlya lyudej, kak videt', chto drugie neizmenno dorozhat sohraneniem s nimi horoshih otnoshenij. No chtoby soyuz nas dejstvitel'no svyazyval, on dolzhen byt' spravedliv: naprimer, soyuz, zaklyuchennyj dvumya naciyami v celyah pritesneniya tret'ej, nezakonen, i ego mozhno narushit', ne sovershaya etim prestupleniya. Ne soglasno s chest'yu i dostoinstvom gosudarya vstupat' v soyuz s tiranom. Rasskazyvayut, chto odin faraon ukazyval samosskomu caryu{318} na ego zhestokost' i tiranstvo i ubezhdal ego ispravit'sya. Kogda zhe tot ne poslushalsya, faraon izvestil ego ob otkaze ot ego druzhby i ot soyuza s nim. Zavoevanie samo po sebe ne daet nikakih prav. Esli naselenie zavoevannoj strany ucelelo, to zavoevanie dolzhno sluzhit' zalogom mira i vosstanovleniya spravedlivosti; esli zhe narod unichtozhen ili rasseyan, zavoevanie stanovitsya pamyatnikom tiranii. Mirnye dogovory stol' svyashchenny dlya lyudej, chto yavlyayutsya kak by golosom prirody, zayavlyayushchej svoi prava. Oni vsegda zakonny, kogda usloviya ih takovy, chto oba zaklyuchivshih ih naroda sohranyayut neprikosnovennost'; v protivnom sluchae to iz dvuh obshchestv, kotoromu predstoit gibel', tak kak ono lisheno estestvennoj zashchity v mirnyh usloviyah, mozhet iskat' zashchity v vojne. Ibo priroda, ustanovivshaya sredi lyudej razlichiya v sile i slabosti, chasto s pomoshch'yu otchayaniya uravnivaet silu slabyh s mogushchestvom sil'nyh. Vot, lyubeznyj Redi, chto ya nazyvayu gosudarstvennym pravom. Vot tebe pravo lyudej, ili, vernee, pravo chelovecheskogo razuma. Iz Parizha, mesyaca Zil'hazhe 4-go dnya, 1716 goda PISXMO XCVI. Pervyj evnuh k Uzbeku v Parizh Syuda pribylo mnogo zheltyh zhenshchin iz korolevstva Visapur{318}. YA kupil odnu dlya tvoego brata, mazandaranskogo gubernatora{318}, kotoryj mesyac tomu nazad prislal mne svoe vysochajshee povelenie i sto tumanov. YA znayu tolk v zhenshchinah, tem bolee chto im ne obvorozhit' menya i chto volneniya strasti menya ne osleplyayut. YA nikogda ne vstrechal stol' pravil'noj i sovershennoj krasoty: ee blestyashchie glaza pridayut zhizn' licu i podcherkivayut voshititel'nyj cvet kozhi, pred kotorym merknut vse prelesti strany cherkesov. Ee torgoval odnovremenno so mnoyu glavnyj evnuh nekoego ispaganskogo kupca, no ona prezritel'no otvorachivalas' ot ego vzorov i, kazalos', iskala moih, slovno zhelaya skazat' mne, chto gnusnyj kupec nedostoin ee i chto ona prednaznachena dlya bolee znatnogo supruga. Priznayus' tebe, ya oshchushchayu tajnuyu radost', kogda dumayu o prelestyah etoj krasavicy: ya predstavlyayu sebe, kak ona vhodit v seral' tvoego brata; ya s udovol'stviem predugadyvayu udivlenie vseh ego zhen, nadmennuyu pechal' odnih, nemuyu, no tem bolee tyazhkuyu skorb' drugih, zloradnoe samouteshenie teh, komu uzhe ne na chto bol'she nadeyat'sya, i uyazvlennoe samolyubie teh, kto eshche pitaet nadezhdu. Nahodyas' zdes', ya perevernu ves' seral' na drugom konce gosudarstva. Skol'ko strastej vyzovu ya! Skol'ko prichinyu strahov i gorestej! A mezhdu tem, nesmotrya na vnutrennee smyatenie, naruzhno vse budet kazat'sya po-prezhnemu spokojnym: velikie perevoroty zatayatsya v glubine serdca; pechali budut podavleny, radost' sderzhana; poslushanie budet takim zhe besprekoslovnym i pravila stol' zhe nepreklonnymi; iz samyh glubin otchayaniya vozniknet krotost', kak vsegda, vynuzhdennaya. My zamechaem, chto chem bol'she zhenshchin u nas pod nadzorom, tem men'she oni dostavlyayut nam hlopot. Bol'shaya neobhodimost' nravit'sya, men'shaya legkost' sblizheniya, bol'she primerov pokornosti, - iz vsego etogo slagayutsya ih cepi. Odni neustanno sledyat za kazhdym shagom drugih, kak budto vse oni soobshcha s nami starayutsya usilit' sobstvennuyu zavisimost'; oni vypolnyayut chast' nashej raboty i otkryvayut nam glaza, kogda my ih zakryvaem. Da chto ya govoryu! Oni besprestanno vosstanavlivayut svoego gospodina protiv sopernic, i sami ne zamechayut, kak blizki oni k tem, kto podvergaetsya nakazaniyu. No vse eto, blistatel'nyj povelitel', nichto, kogda gospodin otsutstvuet. CHto mozhem my sdelat' pri pomoshchi pustogo prizraka vlasti, raz ona nikogda ne vypadaet na nashu dolyu celikom? My tol'ko v slaboj stepeni predstavlyaem polovinu tebya samogo: my mozhem proyavlyat' po otnosheniyu k zhenshchinam tol'ko nenavistnuyu im strogost'. Ty zhe umeryaesh' strah nadezhdami; ty polnovlastnee, kogda laskaesh', chem kogda grozish'. Vernis' zhe, blistatel'nyj povelitel', vernis' k nam, chtoby povsyudu utverdit' svoe vladychestvo. Pridi i uspokoj myatezhnye strasti, pridi i otnimi vsyakij predlog k padeniyu; pridi, chtoby uspokoit' ropshchushchuyu lyubov' i skrasit' samyj dolg; pridi, nakonec, chtoby oblegchit' tvoim vernym evnuham bremya, stanovyashcheesya den' oto dnya vse bolee tyazhelym. Iz ispaganskogo seralya, mesyaca Zil'hazhe 8-go dnya, 1716 goda PISXMO XCVII. Uzbek k Gassejnu, dervishu YArronskoj gory O ty, mudryj dervish, chej lyuboznatel'nyj um bleshchet stol'kimi znaniyami, poslushaj, chto ya skazhu tebe. Est' zdes' filosofy, ne dostigshie, pravda, vershin vostochnoj mudrosti, ne voznesennye k siyayushchemu prestolu, ne vnimavshie neiz®yasnimym slovam, chto zvuchat v horah angel'skih, ne pochuvstvovavshie na sebe groznyh proyavlenij bozhestvennogo gneva: oni predostavleny samim sebe i ne udostoeny svyatyh chudes, zato oni idut v tishine po sledam chelovecheskogo razuma. Ty i predstavit' sebe ne mozhesh', kak daleko zavel ih etot vozhatyj. Oni rasputali haos i s pomoshch'yu prostoj mehaniki ob®yas