annaya beda (a eto byvaet inogda s beremennymi), oni mogli vstat', ne narushaya ryadov, i ujti ottuda k kormilicam. |ti poslednie sidyat otdel'no s grudnymi det'mi v osoboj naznachennoj dlya togo stolovoj, gde vsegda imeyutsya ogon' i chistaya voda, a inogda i lyul'ki, chtoby mozhno bylo i polozhit' tuda mladencev, i, v sluchae ih zhelaniya, pri ogne osvobodit' ih ot pelenok i dat' im otdohnut' na svobode i sredi igr. Kazhdaya mat' sama kormit rebenka, esli ne pomeshaet smert' ili bolezn'. Kogda eto sluchaetsya, to zheny sifograntov razyskivayut kormilicu, da eto i ne trudno: zhenshchiny, mogushchie ispolnit' etu obyazannost', berutsya za nee ohotnee, chem za vsyakuyu druguyu, potomu chto vse hvalyat takuyu osobu za ee sostradanie, i pitomec priznaet kormilicu mater'yu. V ubezhishche kormilic sidyat vse deti, kotorym ne ispolnilos' eshche pyati let. CHto kasaetsya prochih nesovershennoletnih, v chisle kotoryh schitayut vseh lic togo ili drugogo pola, ne dostigshih eshche brachnogo vozrasta, to oni ili prisluzhivayut sidyashchim, ili, esli ne mogut etogo po svoim letam, vse zhe stoyat tut, i pritom v glubokom molchanii. I te i drugie pitayutsya tem, chto im dadut sidyashchie, i ne imeyut inogo otdel'nogo vremeni dlya edy. Mesto v seredine pervogo stola schitaetsya naivysshim, i s nego, tak kak etot stol postavlen poperek v krajnej chasti stolovoj, vidno vse sobranie. Zdes' sidyat sifogrant i ego zhena. S nimi pomeshchayutsya dvoe starejshih, tak kak za vsemi stolami sidyat po chetvero. A esli v etoj sifograntii est' hram, to svyashchennik i ego zhena sadyatsya s sifograntom, tak chto yavlyayutsya predsedatel'stvuyushchimi. S toj i drugoj storony razmeshchaetsya molodezh'; zatem opyat' stariki; i, znachit, takim obrazom vo vsem dome rovesniki soedineny drug s drugom i vmeste s tem slity s lyud'mi protivopolozhnogo vozrasta. Prichina etogo obychaya, govoryat, sleduyushchaya: tak kak za stolom nel'zya ni sdelat', ni skazat' nichego takogo, chto uskol'zalo by ot povsemestnogo vnimaniya starcev, to, v silu svoej ser'eznosti i vnushaemogo imi uvazheniya, oni mogut uderzhat' mladshih ot nepristojnoj rezkosti v slovah ili dvizheniyah. Blyuda s edoj podayutsya ne podryad, nachinaya s pervogo mesta, a kazhdym luchshim kushan'em obnosyat prezhde vsego vseh starejshih, mesta kotoryh osobo otmecheny, a potom etim blyudom v ravnyh dolyah obsluzhivayut ostal'nyh. A starcy razdayut po svoemu usmotreniyu sidyashchim vokrug svoi lakomstva, esli zapas ih ne tak velik, chtoby ih mozhno bylo raspredelit' vdovol' po vsemu domu. Takim obrazom, i za pozhilymi sohranyaetsya prinadlezhashchij im pochet, i tem ne menee ih preimushchestva postol'ku zhe dostupny vsem. Kazhdyj obed i uzhin nachinaetsya s kakogo-libo nravouchitel'nogo chteniya, no vse zhe kratkogo, chtoby ne nadoest'. Posle nego starshie zavodyat prilichnyj razgovor, odnako ne pechal'nyj i ne lishennyj ostroumiya. No oni otnyud' ne zanimayut vse vremya edy dlinnymi rassuzhdeniyami; naoborot, oni ohotno slushayut i yunoshej i dazhe narochno vyzyvayut ih na besedu. Oni hotyat cherez eto uznat' sposobnosti i talantlivost' kazhdogo, proyavlyayushchiesya v neprinuzhdennom zastol'nom obshchenii. Obedy byvayut dovol'no kratki, a uzhiny - podol'she, tak kak za pervymi sleduet trud, a za vtorymi son i nochnoj pokoj, kotoryj, po mneniyu utopijcev, bolee dejstvitelen dlya zdorovogo pishchevareniya. Ni odin uzhin ne prohodit bez muzyki; ni odin desert ne lishen sladostej. Oni zazhigayut kureniya, raspryskivayut duhi i voobshche delayut vse, chto mozhet sozdat' za edoj veseloe nastroenie. Oni osobenno ohotno razdelyayut to mnenie, chto ne nuzhno zapreshchat' ni odin rod udovol'stviya, lish' by iz nego ne vytekalo kakoj-libo nepriyatnosti. Tak ustroena ih sovmestnaya zhizn' v gorodah; a v derevnyah, gde sem'i udaleny dal'she drug ot druga, kazhdaya iz nih est doma. Nikto ne ispytyvaet nikakih prodovol'stvennyh zatrudnenij, tak kak iz derevni idet vse to, chem pitayutsya gorozhane. O PUTESHESTVIYAH UTOPIJCEV Esli u kogo poyavitsya zhelanie povidat'sya s druz'yami, zhivushchimi v drugom gorode, ili prosto posmotret' na samuyu mestnost', to takie lica legko poluchayut na eto dozvolenie ot svoih sifograntov i traniborov, esli v nih ne vstrechaetsya nikakoj nadobnosti. Oni otpravlyayutsya odnovremenno s pis'mom ot knyazya, svidetel'stvuyushchim o pozvolenii, dannom na puteshestvie, i predpisyvayushchim den' vozvrashcheniya. Oni poluchayut povozku i gosudarstvennogo raba, chtoby pogonyat' volov i uhazhivat' za Nimi. No esli sredi puteshestvennikov net zhenshchin, to povozka, kak bremya i pomeha, otsylaetsya obratno. Hotya na ves' svoj put' oni nichego s soboj ne berut, u nih vse zhe ni v chem net nedostatka: oni vezde doma. Esli oni ostanavlivayutsya v kakom-libo meste dolee odnogo dnya, to kazhdyj zanimaetsya tam svoim remeslom i vstrechaet samoe radushnoe otnoshenie so storony rabotayushchih po tomu zhe remeslu. Esli kto prestupit svoi predely po sobstvennomu pochinu, to, pojmannyj bez gramoty knyazya, on podvergaetsya pozornomu obhozhdeniyu: ego vozvrashchayut, kak beglogo i zhestoko nakazyvayut. Derznuvshij na to zhe vtorichno - obrashchaetsya v rabstvo. A esli u kogo poyavitsya ohota pobrodit' po okrestnostyam svoego goroda, to on ne vstrechaet na to zapreta, raz u nego est' pozvolenie otca i razreshenie ego supruzheskoj poloviny. No v kakuyu by derevnyu on ni prishel, on ne poluchaet nikakoj pishchi, ran'she chem ne zakonchit predvaritel'no poludennogo rabochego zadaniya (ili voobshche skol'ko tam obychno delayut do uzhina). Pod etim usloviem mozhno otpravlyat'sya kuda ugodno v predelah vladenij svoego goroda. Takim obrazom, on budet ne menee polezen gorodu, chem esli by byl v gorode. Vy vidite teper', do kakoj stepeni chuzhdy im vsyakaya vozmozhnost' bezdel'nichat', vsyakij predlog dlya lenosti. U nih net ni odnoj vinnoj lavki, ni odnoj pivnoj; net nigde publichnogo doma, nikakogo sluchaya dlya razvrata, ni odnogo pritona, ni odnogo protivozakonnogo sborishcha; no prisutstvie na glazah u vseh sozdaet neobhodimost' provodit' vse vremya ili v privychnoj rabote, ili v blagopristojnom otdyhe. Neizbezhnym sledstviem takih poryadkov u etogo naroda yavlyaetsya izobilie vo vsem, a tak kak ono ravnomerno prostiraetsya na vseh, to v itoge nikto ne mozhet byt' nuzhdayushchimsya ili nishchim. Kak tol'ko v amaurotskom senate, kotoryj, kak ya skazal, ezhegodno sostavlyaetsya iz treh lic ot kazhdogo goroda, stanet izvestnym, gde i kakih produktov osobenno mnogo i, naoborot, chto i gde urodilos' osobenno skudno, to nedostatok v odnom meste nemedlenno vospolnyayut obiliem v drugom. I utopijcy ustraivayut eto besplatno, ne poluchaya, v svoyu ochered', nichego ot teh, komu daryat. No to, chto oni dayut iz svoih dostatkov kakomu-libo gorodu, ne trebuya ot nego nichego obratno, oni poluchayut v sluchae nuzhdy ot drugogo goroda bez vsyakogo voznagrazhdeniya. Takim obrazom, ves' ostrov sostavlyaet kak by odno semejstvo. No kogda oni dostatochno pozabotyatsya o sebe,- a eto oni priznayut vypolnennym ne ran'she, chem budet sdelan zapas na dva goda, vvidu neizvestnosti urozhaya sleduyushchego goda,- iz ostayushchegosya oni vyvozyat v drugie strany bol'shoe kolichestvo zerna, meda, shersti, l'na, lesa, cherveca i purpura, runa, voska, sala, kozh i vdobavok eshche zhivotnyh. Sed'muyu chast' vsego etoto oni daryat neimushchim zhitelyam teh stran, a ostal'noe prodayut za umerennuyu cenu. V itoge etoj torgovli oni uvozyat na rodinu ne tol'ko te tovary, v kotoryh nuzhdayutsya doma (a takovyh pochti net, krome zheleza), no, krome togo, i bol'shoe kolichestvo zolota i serebra. V silu prodolzhitel'nosti takogo obychaya utopijcy imeyut povsyudu eti dragocennosti v prevyshayushchem veroyatie kolichestve. Poetomu oni teper' obrashchayut malo vnimaniya na to, kak im prodavat': na nalichnye den'gi ili v kredit, i derzhat gorazdo bol'shuyu chast' deneg v dolgovyh obyazatel'stvah; pri zaklyuchenii ih, odnako, oni, po okonchanii ustanovlennyh obychaem formal'nostej, ne trebuyut nikogda poruchitel'stva chastnyh lic, no tol'ko vsego goroda. |tot poslednij, kak tol'ko nastanet den' uplaty, trebuet dolg s chastnyh lic, vnosit den'gi v kaznu i pol'zuetsya procentami na etot kapital, poka utopijcy ne poprosyat ego obratno, a oni v ogromnom bol'shinstve sluchaev nikogda ne prosyat. Oni ne schitayut spravedlivym otnimat' sovershenno nenuzhnuyu im veshch' u teh, komu ona nuzhna. Vprochem, oni trebuyut den'gi tol'ko v teh sluchayah, kogda po stecheniyu obstoyatel'stv zhelayut dat' izvestnuyu chast' kapitala drugomu narodu ili kogda prihoditsya vesti vojnu. Dlya etogo odnogo oni beregut vse te sokrovishcha, kotorye derzhat doma, chtoby imet' v nih podderzhku ili v krajnej, ili vo vnezapnoj opasnosti, a glavnym obrazom dlya togo, chtoby za nepomernuyu cenu nanyat' inozemnyh soldat, kotoryh oni vystavlyayut dlya bor'by ohotnee, chem svoih grazhdan. Utopiicy znayut, chto za bol'shie den'gi mozhno obychno kupit' samih vragov, kotorye gotovy na izmenu i dazhe na to, chtoby vstupit' v otkrytyj boj drug s drugom. V silu etogo oni hranyat neocenennoe sokrovishche, no, vprochem, ne kak takovoe, a obhodyatsya s nim tak, chto mne stydno i rasskazyvat'; k tomu zhe ya boyus', chto slovam moim ne poveryat. |to opasenie moe tem bolee osnovatel'no, chto ya soznayu, kak trudno bylo by zastavit' menya samogo poverit' etomu, esli by ya ne videl etogo lichno, a tol'ko slyshal ot drugogo. No eto uzhe neizbezhno: chem bolee kakoe-nibud' yavlenie chuzhdo nravam slushatelej, tem menee ono u nih mozhet vyzvat' doveriya. Pravda, i ostal'nye uchrezhdeniya utopijcev ochen' rezko raznyatsya ot nashih; poetomu tot, kto blagorazumno ocenivaet polozhenie, budet, veroyatno, men'she udivlyat'sya tomu, chto upotreblenie zolota i serebra prisposobleno u nih skoree k ih sobstvennym, chem k nashim obychayam. Dejstvitel'no, oni sami ne pol'zuyutsya den'gami, a hranyat ih na upomyanutye nuzhdy, kotorye mogut sluchit'sya, a mogut i nikogda ne sluchit'sya. Mezhdu tem s zolotom i serebrom, iz kotoryh delayutsya den'gi, oni obhodyatsya tak, chto nikto ne cenit ih dorozhe, chem togo zasluzhivaet priroda etih metallov. Kto ne vidit, naskol'ko oni nizhe zheleza? Bez nego dejstvitel'no lyudi ne mogut zhit', tak zhe kak bez ognya i vody; mezhdu tem zolotu i serebru priroda ne dala nikakogo primeneniya, bez kotorogo nam trudno bylo by obojtis', no lyudskaya glupost' nadelila ih cennost'yu iz-za redkosti. Malo togo, priroda, kak samaya nezhnaya mat', vse nailuchshee, naprimer, vozduh, vodu i samuyu zemlyu, pomestila otkryto, a suetnoe i ne prinosyashchee nikakoj pol'zy ubrala ochen' daleko. Poetomu dopustim, chto utopijcy zapryachut eti metally v kakuyu-nibud' bashnyu; togda, vsledstvie glupoj izobretatel'nosti tolpy, knyaz' i senat navlekut na sebya podozrenie, chto hotyat plutovski obmanut' narod i sami izvlech' otsyuda kakuyu-nibud' vygodu. Predpolozhim dalee, chto oni stanut iskusno chekanit' iz etih metallov chashi i drugie proizvedeniya v tom zhe rode, a potom sluchajno ponadobitsya opyat' rasplavlyat' ih i potratit' na zhalovan'e soldatam; togda, razumeetsya, mozhno predvidet', s kakim trudom oni pozvolili by otorvat' u sebya to, chto odnazhdy nachali schitat' svoej utehoj. Dlya protivodejstviya etomu oni pridumali nekoe sredstvo, sootvetstvuyushchee ostal'nym ih uchrezhdeniyam, no ves'ma dalekoe ot nas, kotorye tak vysoko cenyat zoloto i tak tshchatel'no hranyat ego. Poetomu podobnyj obraz dejstviya mozhet zasluzhit' doverie tol'ko u ispytavshih ego na opyte. Imenno, utopijcy edyat i p'yut v skudel'nyh sosudah iz gliny i stekla, pravda, vsegda izyashchnyh, no vse zhe deshevyh, a iz zolota i serebra povsyudu, ne tol'ko v obshchestvennyh dvorcah, no i v chastnyh zhilishchah, oni delayut nochnye gorshki i vsyu podobnuyu posudu dlya samyh gryaznyh nadobnostej. Sverh togo iz teh zhe metallov oni vyrabatyvayut cepi i massivnye kandaly, kotorymi skovyvayut rabov. Nakonec, u vseh opozorivshih sebya kakim-libo prestupleniem v ushah visyat zolotye kol'ca, zoloto obvivaet pal'cy, sheyu opoyasyvaet zolotaya cep', i, nakonec, golova okruzhena zolotym obruchem. Takim obrazom, utopijcy vsyacheski starayutsya o tom, chtoby zoloto i serebro byli u nih v pozore. V itoge drugie narody dayut na rasterzanie eti metally s ne men'shej bol'yu, chem svoyu utrobu, a sredi utopijcev, esli by obstoyatel'stva potrebovali udaleniya vseh etih zaraz, nikto, po-vidimomu, ne pochuvstvoval by ot etogo dlya sebya ni malejshego lisheniya. Krome togo, oni sobirayut na morskih beregah zhemchug, a takzhe koe-gde po skalam almazy i karbunkuly, no, vprochem, ne ishchut ih, a obdelyvayut, kogda te popadutsya sluchajno. Takimi kamnyami utopijcy ukrashayut maloletok; eti poslednie v pervye gody detstva kichatsya i gordyatsya podobnymi ukrasheniyami; no lish' tol'ko pridut v vozrast i zametyat, chto etimi, bezdelushkami pol'zuyutsya odni deti, tak, bez vsyakogo vnusheniya roditelej, sami po chuvstvu styda ostavlyayut ih, sovershenno tak zhe, kak nashi deti, podrastaya, brosayut orehi, amulety i kukly. Takoe razlichie poryadka utopijcev po sravneniyu s drugimi narodami sozdaet i razlichnoe mirovozzrenie. |to stalo osobenno yasno dlya menya iz togo, chto proizoshlo s anemolijskimi poslami. Oni priehali v Amaurot pri mne, i tak kak cel'yu ih pribytiya byli vazhnye dela, to ih priezdu predshestvovalo sobranie treh grazhdan iz kazhdogo goroda. No vse posly sosednih plemen, priezzhavshie tuda ran'she, obychno yavlyalis' v samoj skromnoj odezhde, tak kak im byli izvestny obychai utopijcev, u kotoryh ne pridavalos' nikakogo pocheta pyshnomu odeyaniyu, shelk sluzhil predmetom prezreniya, a zoloto bylo dazhe pozornym. Anemolijcy zhe zhili osobenno daleko i imeli s utopijcami malo obshcheniya. Poetomu posly, uznav, chto vse utopijcy hodyat v odnoj i toj zhe odezhde, i pritom gruboj, prishli k ubezhdeniyu, chto u utopijcev sovsem net togo, chem oni pol'zuyutsya; poetomu anemolijcy, buduchi skoree gordymi, chem umnymi, reshili predstat' v vozmozhno blestyashchej obstanovke, izobrazhaya iz sebya kakih-to bogov, i oslepit' glaza neschastnyh utopijcev pyshnost'yu svoego naryada. Takim obrazom, vstupili tri posla so sta sputnikami, vse v raznocvetnom odeyanii, bol'shinstvo v shelkovom. Sami posly, prinadlezhavshie na rodine k znati, imeli zlatotkanye plashchi, bol'shie cepi, zolotye ser'gi, vdobavok zolotye kol'ca na rukah, i, sverh togo, shlyapy ih byli obvesheny zolotymi ozherel'yami, blistavshimi zhemchugom i dorogimi kamnyami. Govorya koroche, oni byli ukrasheny vsem tem, chto u utopijcev sluzhilo ili nakazaniem dlya rabov, ili priznakom beschest'ya dlya opozorennyh, ili bezdelushkami dlya rebyat. Poetomu stoilo posmotret', kak anemolijcy petushilis', kogda sravnili svoj naryad s odeyaniem utopijcev, kotorye massoj vysypali na ulicy. S drugoj storony, ne men'shim udovol'stviem bylo videt', kak sil'no obmanulis' oni v svoih nadezhdah i ozhidaniyah i kak daleki byli oni ot togo uvazheniya, kotorogo rasschityvali dostignut'. Imenno, na vzglyad vseh utopijcev, za isklyucheniem ves'ma nemnogih, poseshchavshih po kakoj-libo podhodyashchej prichine drugie narody, vsya eta blestyashchaya obstanovka predstavlyalas' pozornoj, i potomu, pochtitel'no privetstvuya vmesto gospod vseh nizkopostavlennyh, oni sochli samih poslov po upotrebleniyu imi zolotyh cepej za rabov i propustili ih, ne okazav im nikakogo uvazheniya. Malo togo, mozhno bylo nablyudat', kak deti brosali zhemchug i dorogie kamni, kogda uvidali ih prikreplennymi na shapkah poslov, i, tolkaya mat' v bok, obrashchalis' k pej s takimi slovami: - Vot, mama, kakoj bol'shoj ostolop, a vse eshche vozitsya s zhemchugom i blestyashchimi kamushkami, kak budto mal'chishka! A roditel'nica otvechala takzhe vpolne ser'ezno: - Molchi, synok, eto, dumayu ya, kto-nibud' iz posol'skih shutov. Drugie osuzhdali upomyanutye zolotye cepi, govorya, chto oni ni na chto ne prigodny, tak kak nastol'ko tonki, chto rab mozhet ih legko razbit', a s drugoj storony, nastol'ko prostorny, chto, kogda emu zahochetsya, on mozhet stryahnut' ih i ubezhat' kuda ugodno, razvyazannyj i svobodnyj. No, probyv den'-drugoj, posly uvideli tam ogromnoe kolichestvo zolota i zametili, chto ono cenitsya utopijcami ves'ma deshevo i nahoditsya u nih v takom zhe prezrenii, kak u nih samih v pochete, i chto, sverh togo, na cepi i okovy odnogo beglogo raba potracheno bol'she zolota i serebra, chem skol'ko stoila vsya pyshnost' ih troih. Poetomu u poslov opustilis' kryl'ya, i oni so stydom ubrali ves' tot naryad, kotorym tak nadmenno kichilis', osobenno kogda bolee druzheski pogovorili s utopijcaml i uznali ih obychai i mneniya. Imenno, u utopijcev vyzyvaet udivlenie sleduyushchee: kak mozhet kto-nibud' iz smertnyh voshishchat'sya somnitel'nym bleskom nebol'shoj zhemchuzhinki ili samocvetnogo kamushka, raz takomu cheloveku mozhno sozercat' kakuyu-nibud' zvezdu ili, nakonec, samo solnce; zatem mozhet li kto-nibud' byt' nastol'ko bezumnym, chto voobrazit sebya bolee blagorodnym izza nitej bolee tonkoj shersti, raz etu samuyu sherst', iz kakih by tonkih nitej ona ni byla, nekogda nosila ovca i vse zhe ne byla nichem drugim, kak ovcoj. Udivitel'no dlya utopijcev takzhe i to, kak zoloto, po svoej prirode stol' bespoleznoe, teper' povsyudu na zemle cenitsya tak, chto sam chelovek, cherez kotorogo i na pol'zu kotorogo ono poluchilo takuyu stoimost', cenitsya gorazdo deshevle zolota; i delo dohodit do togo, chto kakoj-nibud' mednyj lob, u kotorogo uma ne bol'she, chem u pnya, i kotoryj stol'ko zhe besstyden, kak i glup, imeet u sebya v rabstve mnogih umnyh i horoshih lyudej isklyuchitel'no po toj prichine, chto emu dostalas' bol'shaya kucha zolotyh monet; nu, a esli sud'ba ili kakoj-nibud' podvoh zakonov (kotoryj niskol'ko ne men'she samoj sud'by sposoben postavit' vse vverh dnom) pereneset etu kuchu ot upomyanutogo gospodina k samomu prezrennomu bezdel'niku iz vsej ego chelyadi, to v rezul'tate, neskol'ko pozzhe, gospodin perehodit v usluzhenie k sluge, kak privesok i pridatok k den'gam. No gorazdo bol'shee udivlenie i nenavist' vyzyvaet u utopijcev bezumie togo, kto vozdaet chut' ne bozheskie pochesti bogacham, kotorym on nichego ne dolzhen i nichem ne obyazan; on postupaet tak tol'ko iz uvazheniya k ih bogatstvu i v to zhe vremya priznaet ih v vysshej stepeni zhadnymi i skupymi i vernee vernogo ponimaet, chto pri zhizni etih bogachej iz takoj ogromnoj kuchi deneg emu nikogda ne perepadet ni odnogo groshika. Podobnye mneniya utopijcy otchasti usvoili iz vospitaniya, tak kak vyrosli v takoj strane, uchrezhdeniya kotoroj ochen' daleki ot upomyanutyh nelepostej, a otchasti iz ucheniya i literatury. Pravda, v kazhdom gorode imeetsya lish' nemnogo lic, kotorye osvobozhdeny ot prochih trudov i pristavleny tol'ko k ucheniyu,eto imenno te, u kogo s detstva obnaruzhilis' prekrasnye sposobnosti, vydayushchijsya talant i prizvanie k poleznym naukam,- po deti uchatsya vse, i znachitel'naya chast' naroda, muzhchiny i zhenshchiny, provodit v uchenii te chasy, kogda, kak skazano bylo ran'she, oni svobodny ot rabot. Uchebnye predmety oni izuchayut na svoem yazyke. On ne beden slovami, ne lishen priyatnosti dlya sluha i prevoshodit drugie bolee vernoj peredachej myslej. |tot zhe yazyk, tol'ko vezde v bolee isporchennom vide, v raznyh mestah po-raznomu, rasprostranen v znachitel'noj chasti togo mira. Do nashego pribytiya oni dazhe i ne slyhivali o vseh teh filosofah, imena kotoryh znamenity v nastoyashchem izvestnom nam mire. I vse zhe v muzyke, dialektike, nauke scheta i izmereniya oni doshli pochti do togo zhe samogo, kak i nashi drevnie (filosofy). Vprochem, esli oni vo vsem pochti ravnyayutsya s nashimi drevnimi, to daleko ustupayut izobreteniyam novyh dialektikov. Imenno, oni ne izobreli hotya by odnogo pravila iz teh ostroumnyh vydumok, kotorye zdes' povsyudu izuchayut deti v tak nazyvaemoj "Maloj logike", ob ogranicheniyah, rasshireniyah i podstanovleniyah. Dalee, tak nazyvaemye "vtorye intencii" ne tol'ko ne podvergalis' u utopijcev dostatochnomu obsledovaniyu, no nikto iz nih ne mog videt' tak nazyvaemogo "samogo cheloveka voobshche", hotya, kak vy znaete, eto sushchestvo vpolne kolossal'noe, bol'she lyubogo giganta, i my dazhe pal'cem na nego mozhem pokazat'. Zato utopijcy ochen' svedushchi v techenii svetil i dvizhenii nebesnyh tel. Malo togo, oni ostroumno izobreli pribory razlichnyh form, pri pomoshchi kotoryh ves'ma tochno ulovlyayut dvizhenie i polozhenie Solnca, Luny, a ravno i prochih svetil, vidimyh na ih gorizonte. No oni dazhe i vo sne ne grezyat o sodruzhestvah i razdorah planet i o vsem vzdore gadaniya po zvezdam. Po nekotorym primetam, poluchennym putem prodolzhitel'nogo opyta, oni predskazyvayut dozhdi, vetry i prochie izmeneniya pogody. CHto zhe kasaetsya prichin vsego etogo, prilivov morej, solenosti ih vody i voobshche proishozhdeniya i prirodnoj sushchnosti neba i mira, to oni rassuzhdayut ob etom tochno tak zhe, kak nashi starye filosofy; otchasti zhe, kak te rashodyatsya drug s drugom, tak i utopijcy, privodya novye prichiny ob®yasneniya yavlenij, sporyat drug s drugom, ne prihodya, odnako, vo vsem k soglasiyu. V tom otdele filosofii, gde rech' idet o nravstvennosti, ih mneniya sovpadayut s nashimi: oni rassuzhdayut o blagah duhovnyh, telesnyh i vneshnih, zatem o tom, prisushche li nazvanie blaga vsem im ili tol'ko duhovnym kachestvam. Oni razbirayut vopros o dobrodeteli i udovol'stvii. No glavnym i pervenstvuyushchim yavlyaetsya u nih spor o tom, v chem imenno zaklyuchaetsya chelovecheskoe schast'e, est' li dlya nego odin istochnik ili neskol'ko. Odnako v etom voprose s bol'shej ohotoj, chem spravedlivost'yu, oni, po-vidimomu, sklonyayutsya k mneniyu, zashchishchayushchemu udovol'stvie; v nem oni polagayut ili isklyuchitel'nyj, ili preimushchestvennyj element chelovecheskogo schast'ya. I, chto bolee udivitel'no, oni ishchut zashchitu takogo shchekotlivogo polozheniya v religii, kotoraya ser'ezna, surova i obychno pechal'na i stroga. Oni nikogda ne razbira- yut voprosa o schast'e, ne soedinyaya nekotoryh polozhenij, vzyatyh iz religii, s filosofiej, pribegayushchej k dovodam razuma. Bez nih issledovanie voprosa ob istinnom schast'e priznaetsya imi slabym i nedostatochnym. |ti polozheniya sleduyushchie: dusha bessmertna i po blagosti bozhiej rozhdena dlya schast'ya; nashi dobrodeteli i blagodeyaniya posle etoj zhizni ozhidaet nagrada, a pozornye postupki - mucheniya. Hotya eto otnositsya k oblasti religii, odnako, po ih mneniyu, dojti do verovaniya v eto i priznaniya etogo mozhno i putem razuma. S ustraneniem zhe etih polozhenij oni bez vsyakogo kolebaniya provozglashayut, chto nikto ne mozhet byt' nastol'ko glup, chtoby ne chuvstvovat' stremleniya k udovol'stviyu dozvolennymi i nedozvolennymi sredstvami; nado osteregat'sya tol'ko togo, chtoby men'shee udovol'stvie ne pomeshalo bol'shemu, i ne dobivat'sya takogo, otplatoj za kotoroe yavlyaetsya stradanie. Oni schitayut priznakom polnejshego bezumiya gonyat'sya za surovoj i nedostupnoj dobrodetel'yu i ne tol'ko otstranyat' sladost' zhizni, no dazhe dobrovol'no terpet' stradanie, ot kotorogo nel'zya ozhidat' nikakoj pol'zy, da i kakaya mozhet byt' pol'za, esli posle smerti ty ne dob'esh'sya nichego, a nastoyashchuyu zhizn' provel vsyu bez priyatnosti, to est' neschastno. No schast'e, po ih mneniyu, zaklyuchaetsya ne vo vsyakom udovol'stvii, a tol'ko v chestnom i blagorodnom. K nemu, kak k vysshemu blagu, vlechet nashu prirodu sama dobrodetel', kotoroj odnoj tol'ko protivnaya partiya usvoyaet schast'e. Dobrodetel' oni opredelyayut kak zhizn', soglasnuyu s zakonami prirody; k etomu my naznacheny bogom. Nado sledovat' tomu vlecheniyu prirody, kotoroe povinuetsya razumu v reshenii voprosa, k chemu nado stremit'sya i chego izbegat'. Razum prezhde vsego zazhigaet u lyudej lyubov' i uvazhenie k velichiyu bozhiyu, kotoromu my obyazany i tem, chto sushchestvuem, i tem, chto mozhem obladat' schast'em. Vo-vtoryh, razum nastojchivo vnushaet nam i samim zhit' v vozmozhno bol'shem spokojstvii i radosti, i pomogat' vsem prochim, po prirodnoj svyazi s nimi, v dostizhenii togo zhe samogo. Ne bylo nikogda ni odnogo stol' surovogo i strogogo priverzhenca dobrodeteli i nenavistnika udovol'stviya, kotoryj by sovetoval tebe tol'ko trudy, bdeniya i surovost', ne predlagaya v to zhe vremya posil'no oblegchat' nuzhdu i nepriyatnosti drugih i ne schitaya etogo pohval'nym vo imya chelovekolyubiya. Net dobrodeteli, bolee prisushchej cheloveku, i elu osobenno svojstvenno, chtoby odin sluzhil na blago i uteshenie drugomu, smyagchal tyagosti drugih i vozvrashchal ih, unichtozhiv pechal', k priyatnosti zhizni, to est' k udovol'stviyu. Esli eto tak, to pochemu prirode ne vnushat' kazhdomu delat' to zhe samoe i dlya sebya? Dejstvitel'no, odno iz dvuh: ili priyatnaya zhizn'" to est' soedinennaya s udovol'stviem, durna; esli eto tak, ty ne tol'ko ne dolzhen nikomu pomogat' v nej, no po mere sil istorgat' ee u vseh, kak vrednuyu i smertonosnuyu; ili, esli sovetovat' takuyu zhizn' drugim kak horoshuyu tebe ne tol'ko mozhno, no i dolzhno, to pochemu etogo ne primenit' prezhde vsego k sebe samomu? Tebe prilichestvuet byt' ne menee blagosklonnym k sebe, chem k drugim. Ved' esli priroda vnushaet tebe byt' dobrym k drugim, to ona ne predlagaet tebe byt' surovym i nemiloserdnym k sebe samomu. Poetomu, po ih slovam, sama priroda predpisyvaet nam priyatnuyu zhizn', to est' naslazhdenie kak konechnuyu cel' vseh nashih dejstvij; a dobrodetel' oni opredelyayut kak zhizn', soglasnuyu s predpisaniyami prirody. Ona zhe priglashaet smertnyh k vzaimnoj podderzhke dlya bolee radostnoj zhizni. I v etom ona postupaet spravedlivo: net nikogo stoyashchego nastol'ko vysoko nad obshchim zhrebiem chelovecheskogo roda, chtoby pol'zovat'sya isklyuchitel'nymi zabotami prirody, kotoraya odinakovo blagovolit ko vsem, ob®edinennym obshchnost'yu odnogo i togo zhe oblika. Poetomu ta zhe samaya priroda postoyanno predlagaet tebe sledit' za tem, chtoby sodejstvovat' svoim vygodam postol'ku, poskol'ku ty ne prichinyaesh' etim nevygod drugim. Sledovatel'no, utopijcy priznayut neobhodimym soblyudat' ne tol'ko dogovory, zaklyuchennye mezhdu chastnymi licami, no i obshchestvennye zakony o raspredelenii udobstv zhizni, to est' materiala udovol'stviya, kotorye, rukovodyas' pravilami spravedlivosti, opublikoval dobryj gosudar' ili utverdil edinodushnym soglasiem narod, ne ugnetennyj tiraniej i ne obmanutyj kovarstvom. Zabotit'sya o svoej vygode, ne narushaya etih zakonov, est' trebovanie blagorazumiya, a imet' v vidu takzhe i interesy obshchestvennye - tvoj dolg. Pohishchat' chuzhoe udovol'stvie domogayas' svoego, nespravedlivo. Naoborot, otnyat' chto-nibud' u sebya samogo, chtoby pridat' drugim, est' isklyuchitel'naya obyazannost' chelovekolyubiya i blagozhelatel'nosti; eta obyazannost' nikogda ne unosit nashej vygody v takoj mere, v kakoj vozvrashchaet ee. Podobnaya vygoda vozmeshchaetsya vzaimnost'yu blagodeyanij, i samoe soznanie blagodeyaniya i vospominanie o lyubvi i raspolozhenii teh, komu ty okazal dobro, prinosyat tvoemu soznaniyu bol'she udovol'stviya, chem to telesnoe naslazhdenie, ot kotorogo ty vozderzhalsya. Nakonec, religiya legko ubezhdaet nashe soznanie, i ono ohotno soglashaetsya s etim, chto za kratkoe i nebol'shoe udovol'stvie bog vozdaet ogromnoj i nikogda ne prehodyashchej radost'yu. Na etom osnovanii, tshchatel'no vzvesiv i obdumav predmet, utopijcy priznayut, chto vse nashi dejstviya, i v chisle ih sami dobrodeteli, imeyut v vidu kak konechnuyu cel' udovol'stvie i schast'e. Udovol'stviem nazyvayut oni vsyakoe dvizhenie i sostoyanie tela i dushi, prebyvaya v kotoryh my poluchaem naslazhdenie po ukazaniyu prirody. Pribavku o prirodnom stremlenii utopijcy delayut ne bez osnovaniya. Priyatnym ot prirody schitaetsya vse nizhesleduyushchee: to, k chemu stremyatsya ne putem obidy; to, radi chego ne teryaetsya drugoe, bolee priyatnoe; to, chto ne prichinyaet stradaniya; to, chego ishchut ne tol'ko chuvstva, no i zdravyj razum, S drugoj storony, est' udovol'stviya, nesoglasnye s prirodoj, kotorye lyudi v silu kakogo-to suetnogo obshchego soglasheniya predstavlyayut sebe sladkimi, kak budto by ot cheloveka zaviselo izmenyat' odinakovo predmety i ih nazvaniya. No utopijcy priznayut, chto podobnye udovol'stviya niskol'ko ne sodejstvuyut schast'yu. Naoborot, rezul'tatom ih yavlyaetsya to, chto, u kogo oni raz ukrepilis', u togo ne ostaetsya mesta dlya istinnyh i nepoddel'nyh naslazhdenij, a vsya duhovnaya sushchnost' ego vsecelo podchinena lozhnomu ponimaniyu udovol'stviya. Est', nakonec, ochen' mnogoe, chto po svoej prirode ne zaklyuchaet nikakoj sladosti i, naoborot, v znachitel'noj chasti soderzhit dazhe mnogo gorechi, no v silu izvrashchennogo soblazna beznravstvennyh zhelanij schitaetsya ne tol'ko vysshim udovol'stviem, a dazhe priznaetsya glavnoyu osnovoyu zhizni. K chislu podobnyh podd:l'nyh udovol'stvij utopijcy otnosyat mnenie teh lyudej, pro kotoryh ya upomyanul ran'she: chem luchshe na nih odezhda, tem luchshimi lyud'mi oni sebya voobrazhayut. V etom odnom otnoshenii oni oshibayutsya vdvojne. Ne menee lgut oni i ottogo, chto schitayut svoe plat'e luchshim, chem sebya. Dejstvitel'no, esli stat' na tochku zreniya poleznosti odezhdy, to pochemu bolee tonkaya sherst' vyshe bolee tolstoj? No eti lyudi vse zhe petushatsya i, kak budto by ih prevoshodstvo imelo pod soboyu dejstvitel'nuyu osnovu, a ne oshibku, schi- tayut, chto i lichnaya ph ocenka ot etogo neskol'ko povyshaetsya; vsledstvie etogo, slovno s polnym pravom, oni trebuyut dlya bolee izyashchnogo plat'ya pocheta, na kotoryj nikogda ne derzali by odetye huzhe, i prihodyat v negodovanie, esli na nih ne obrashchayut dostatochnogo vnimaniya. Dalee, ne yavlyaetsya li priznakom togo zhe samogo bezumiya l stremlenie k suetnomu i ne prinosyashchemu nikakoj pol'zy pochetu? Dejstvitel'no, kakoe estestvennoe i istinnoe udovol'stvie mozhet dostavit' to obstoyatel'stvo, chto drugoe lico obnazhaet pred toboyu golovu ili preklonyaet kolena? CHto zh, eto izlechit stradanie tvoih kolen? Ili iscelit bezumie tvoej golovy? Na etom zhe fone poddel'nogo udovol'stviya udivitel'no videt', s kakim naslazhdeniem bezumstvuyut te, kto zanositsya i gorditsya v silu mneniya o svoej znatnosti, tak kak etim lyudyam vypalo na dolyu rodit'sya ot takih predkov, dlinnyj ryad kotoryh schitalsya bogatym, osobenno zemel'noj sobstvennost'yu - ved' znatnost' teper' tol'ko v etom i zaklyuchaetsya. |ta znatnost' v ih glazah ni na volos ne umen'shitsya, hotya by predki nichego ne ostavili im iz svoih bogatstv ili oni sami promotali ostavlennoe. K etomu zhe razryadu utopijcy prichislyayut teh, kto, kak ya skazal, uvlekaetsya zhemchugom i kamushkami i schitaet sebya chut' ne bogom, esli emu udalos' zapoluchit' kakoj-nibud' vydayushchijsya ekzemplyar, osobenno takogo roda, kotoryj v ego vremya i v ego srede imeet naibol'shuyu stoimost'. Ved' ne u vseh i ne vo vsyakoe vremya cenyatsya odni i te zhe porody. No oni priobretayut etot ekzemplyar ne inache, kak bez zolotoj opravy i v natural'nom vide. Da i tut prodavec dolzhen dat' klyatvu i predstavit' zalog, chto eti zhemchug i kamen' nastoyashchie. Do takoj stepeni eti pokupateli ozabocheny tem, chto ih zrenie budet obmanuto fal'shivym kamnem vmesto nastoyashchego. No pochemu tvoemu vzglyadu iskusstvennyj kamen' dostavit men'shee naslazhdenie, raz tvoj glaz ne razlichaet ego ot nastoyashchego? CHestnoe slovo, oba oni dolzhny predstavlyat' dlya tebya takuyu zhe cennost', kak dlya slepogo. Dalee, vosprinimayut li nastoyashchee udovol'stvie i ne ispytyvayut li skoree obman ot lozhnogo te, chto hranyat izlishnie bogatstva, niskol'ko ne pol'zuyas' imi, a tol'ko naslazhdayas' ih sozercaniem? Ili te, chto v silu protivopolozhnogo poroka pryachut zoloto, kotorym nikogda ne sobirayutsya pol'zovat'sya i kotorogo, mozhet byt', nikogda bol'she i ne uvidyat? Trevozhas', kak by ne poteryat' ego, oni ego teryayut na samom dele. Dejstvitel'no, kak inache nazvat' tvoj postupok, esli ty otnimaesh' u sebya lichno, a mozhet byt', i u vseh lyudej pol'zovanie etim zolotom i vruchaesh' ego zemle? I vot, zapryatav sokrovishche, ty vpolne uspokaivaesh'sya i likuesh' ot radosti. Nu, a dopustim, chto kto-nibud' ukradet eto bogatstvo i ty, ne znaya ob etoj krazhe, cherez desyat' let umresh'; v techenie desyati let, kotorye ty prozhil posle vorovstva, kakoe tebe delo bylo do togo, pohishcheno li tvoe zoloto ili celo? I v tom i v drugom sluchae tebe ot nego byla odinakovaya pol'za. K etim stol' nelepym naslazhdeniyam utopijcy prisoedinyayut igru v kosti (eto bezumie izvestno im po sluhu, a ne po opytu, dalee - ohotu i pticelovstvo. Imenno, oni sprashivayut: v chem sostoit udovol'stvie brosat' kosti na dosku? Ta stol'ko raz delal eto, chto esli by s etim bylo svyazano kakoenibud' udovol'stvie, to ot neodnokratnogo povtoreniya moglo by vse zhe vozniknut' presyshchenie? Ili kakuyu priyatnost', a ne otvrashchenie skoree, mozhno najti, slushaya laj i voj sobak? Ili pochemu poluchaetsya bol'shee oshchushchenie udovol'stviya, esli sobaka gonitsya za zajcem, a ne sobaka za sobakoj? V tom i drugom sluchae delo idet ob odnom i tom zhe: oni begut, esli beg tebe dostavlyaet naslazhdenie. A esli tebya privlekaet nadezhda videt' ubijstvo, ozhidanie, chto u tebya na glazah proizojdet muchitel'naya travlya, to zrelishche togo, kak sobaka razderet zajchishku, bolee sil'nyj - bolee slabogo, svirepyj - robkogo i Truslivogo, nakonec, zhestokij - nevinnogo, dolzhno skoree vyzvat' sostradanie. Poetomu vse eto zanyatie ohotoj, kak delo, nedostojnoe svobodnogo cheloveka, utopijcy podkinuli myasnikam, a my skazali vyshe, chto eto iskusstvo u nih ispolnyayut raby. Utopijcy schitayut, chto ohota est' samaya nizmennaya storona etogo zanyatiya, a ostal'nye ego storony i bolee praktichny, i bolee blagorodny, tak kak oni prinosyat bol'shuyu pol'zu i gubyat zhivotnyh isklyuchitel'no po neobhodimosti; mezhdu tem ohotnik ishchet v ubijstve i travle bednogo zver'ka tol'ko udovol'stvie. Po mneniyu utopijcev, eto neuderzhimoe zhelanie smotret' na ubijstvo dazhe nastoyashchih zverej ili voznikaet v silu prirodnoj zhestokosti, ili, pri postoyannom pol'zovanii takim svirepym udovol'stviem, okonchatel'no ozhestochaet cheloveka. V etom i vo vseh podobnyh sluchayah - a ih beschislennoe mnozhestvo - tolpa vidit udovol'stvie, a utopijcy, ne priznavaya v prirode podobnyh yavlenij nichego priyatnogo, reshitel'no schitayut, chto oni ne imeyut nichego obshchego s istinnym, udovol'stviem. Esli eti yavleniya v obshchem dostavlyayut chuvstvu priyatnost', chto sostavlyaet zadachu udovol'stviya, to eto otnyud' ne vynuzhdaet utopijcev menyat' svoe mnenie. Oni govoryat, chto prichina etogo kroetsya ne v prirodnyh svojstvah yavleniya, a v izvrashchennoj privychke lyudej: po vine ee oni prinimayut gor'koe za sladkoe, upodoblyayas' beremennym, isporchennyj vkus kotoryh priznaet smolu i salo slashche meda. Odnako nich'e suzhdenie, iskazhennoe ili bolezn'yu, ili privychkoj, ne mozhet izmenit' prirodnyh svojstv kak drugih veshchej, tak i udovol'stviya. Utopijcy dopuskayut razlichnye vidy udovol'stvij, priznavaemyh imi za istinnye; imenno, odni otnosyatsya k duhu, drugie k telu. Duhu pripisyvaetsya ponimanie i naslazhdenie, voznikayushchie ot sozercaniya istiny. Syuda zhe prisoedinyayutsya priyatnoe vospominanie o horosho prozhitoj zhizni i nesomnennaya nadezhda na budushchee blazhenstvo. Telesnye udovol'stviya razdelyayutsya na dva vida. Pervyj - tot, kotoryj dostavlya-et chuvstvam yavnuyu priyatnost'. |to byvaet pri vosstanovlenii togo, chto ischerpala nahodyashchayasya vnutri nas teplota,- ono dostigaetsya pishchej i pit'em. Drugoj sluchaj, kogda udalyaetsya to, obilie chego perepolnyaet telo: eto byvaet, kogda my ochishchaem vnutrennosti isprazhneniyami, sovershaem akt detorozhdeniya, uspokaivaem zud kakogo-libo organa treniem idi pochesyvaniem Inogda zhe udovol'stvie voznikaet bez vsyakogo vozmeshcheniya togo chego trebuyut nashi chleny, i bez osvobozhdeniya ih ot stradanij, no vse zhe pri ochevidnom dvizhenii ono shchekochet, porazhaet i privlekaet k sebe nashi chuvstva kakoj-to skrytoj siloj; eto, naprimer, dostavlyaet nam muzyka. Drugoj vid telesnogo udovol'stviya zaklyuchaetsya, po ih mneniyu v spokojnom i nahodyashchemsya v polnom poryadke sostoyanii tela: eto - u kazhdogo ego zdorov'e, ne narushaemoe nikakim stradaniem. Dejstvitel'no, esli ono ne svyazano ni s kakoyu bol'yu, to samo po sebe sluzhit istochnikom naslazhdeniya, hotya by na nego ne dejstvovalo nikakoe privlechennoe izvne udovol'stvie. Pravda, ono ne tak zametno i daet chuvstvam men'she, chem nenasytnoe zhelanie edy i pit'ya; tem ne menee mnogie schitayut horoshee zdorov'e za velichajshee iz udovol'stvij. Pochti vse utopijcy priznayut zdorov'e bol'shim udovol'stviem i, tak skazat', osnovoj i bazisom vsego: ono odno mozhet sozdat' spokojnye i zhelatel'nye usloviya zhizni, a pri otsutstvii ego ne ostaetsya sovershenno nikakogo mesta dlya udovol' stviya. Polnoe otsutstvie boli bez Nalichiya zdorov'ya, vo vsyakom sluchae, nazyvaetsya u nih beschuvstvennost'yu, a ne udovol'stviem. Posle ozhivlennogo obsuzhdeniya voprosa utopijcy davno uzhe otvergli mnenie teh, kto predlagal ne schitat' krepkoe i bezmyatezhnoe zdorov'e za udovol'stvie na tom osnovanii, chto nalichie ego mozhno budto by zametit' tol'ko pri protivopolozhnom oshchushchenii. No teper' pochti vse oni, naoborot, prishli edinodushno k tomu vyvodu, chto zdorov'e osobenno sodejstvuet udovol'stviyu. Oni rassuzhdayut tak: esli s bolezn'yu svyazano stradanie, kotoroe yavlyaetsya takim zhe neprimirimym vragom udovol'stviya, kak bolezn' - zdorov'ya, to pochemu udovol'stviyu, v svoyu ochered', ne zaklyuchat'sya v bezmyatezhnom zdorov'e? Po ih mneniyu, v etom voprose niskol'ko ne vazhno skazat', yavlyaetsya li bolezn' stradaniem ili stradanie prisushche bolezni, tak kak v tom i drugom sluchae rezul'tat poluchaetsya odin i tot zhe. Poetomu, esli zdorov'e est' samo udovol'stvie ili neizbezhno porozhdaet udovol'stvie, kak ogon' sozdaet teplotu, to v itoge, v tom i drugom sluchae, udovol'stvie ne mozhet otsutstvovat' u tex, kto obladaet krepkim zdorov'em. Rassuzhdayut oni i tak eshche: chto proishodit vo vremya nashej edy, kak ne bor'ba zdorov'ya, kotoroe nachalo kolebat'sya, protiv goloda v soyuze s pishchej? Poka zdorov'e v etoj bor'be nabiraetsya malo-pomalu sil, etot uspeh ego dovodit do prezhnej zhivosti to udovol'stvie, kotoroe tak podkreplyaet nas. Tak neuzheli zhe zdorov'e, kotoroe nahodit vesel'e v bor'be, ne budet radovat'sya, dostignuv pobedy? Neuzheli posle schastlivogo dostizheniya v konce koncov prezhnej sily, k kotoroj isklyuchitel'no ono stremilos' vo vsej bor'be, ono nemedlenno ocepeneet, ne poznaet svoih blag i ne budet cenit' ih? Kto, sprashivayut oni, nahodyas' v bodrstvennom sostoyanii, ne chuvstvuet sebya zdorovym, esli eto dejstvitel'no est'? Neuzheli kto-nibud' mozhet nahodit'sya v takom ocepenenii ili letargicheskom sostoyanii, chto ne budet priznavat' dlya sebya zdorov'e priyatnym i usladitel'nym? A chto est' uslada, kak ne drugoe nazvanie udovol'stviya? Utopijcy osobenno cenyat duhovnye udovol'stviya, ih oni schitayut pervymi i glavenstvuyushchimi; preimushchestvennaya chast' ih ishodit, po ih mneniyu, iz uprazhneniya v dobrodeteli i soznaniya besporochnoj zhizni. Iz udovol'stvij, dostavlyaemyh telom, pal'ma pervenstva u nih otdaetsya zdorov'yu. Sladkaya eda i pit'e i vse, chto mozhet dostavit' podobnoe naslazhdenie, po ih mneniyu, konechno, zasluzhivaet stremleniya, no tol'ko radi zdorov'ya. Vse eto priyatno ne samo po sebe, a v toj mere, v kakoj ono protivitsya podkradyvayushchemusya ispodtishka nedugu. Mudrec budet skoree izbegat' boleznej, chem vybirat' sredstva protiv nih, budet skoree borot'sya s stradaniyami, chem prinimat' utesheniya po povodu nih. Poetomu luchshe budet ne nuzhdat'sya v fizicheskih udovol'stviyah, chem ispytyvat' naslazhdenie ot nih. Esli kto ispytyvaet polnoe udovletvorenie ot udovol'stviya takogo roda, tot neizbezhno dolzhen priznat' svoe polnoe schast'e v tom tol'ko sluchae, esli emu vypadet na dolyu zhizn', kotoruyu nado provodit' v postoyannom golode, zhazhde, zude, ede, pit'e, chesanii i natiranii; no kto ne vidit, kak podobnaya zhizn' ne tol'ko bezobrazna, no i neschastna? Razumeetsya, eti udovol'stviya, kak naimenee chistye,- samye nizmennye iz vseh. Oni nikogda ne voznikayut inache, kak v soedinenii s protivopolozhnymi stradaniyami. Naprimer, s udovol'stviem ot edy svyazan golod, i pritom ne vpolne ravnomerno. Imenno, stradanie yavlyaetsya kak bolee sil'nym, tak i bolee prodolzhitel'nym: ono i voznikaet ran'she udovol'stviya, i utolyaetsya tol'ko odnovremenno s otmiraniem udovol'stviya. Tak vot podobnye udovol'stviya utopijcy ne schitayut zasluzhivayushchimi vysokoj ocenki, no priznayut ih tol'ko v toj mere, v kakoj eto trebuetsya neobhodimost'yu. No vse zhe utopijcy rady i im i s blagodarnost'yu priznayut dobrotu materi-prirody, kotoraya privlekaet s samoj laskovoj priyatnost'yu svoi tvoreniya dazhe k tomu, chto prihoditsya delat' postoyanno v silu neobhodimosti. Dejstvitel'no kak otvratitel'na byla by zhizn', esli by, podobno prochim nedugam, bespokoyashchim nas rezhe, i ezhednevnye bolezni goloda i zhazhdy prihodilos' progonyat' yadami i gor'kimi lekarstvami? Utopijcy, lyubyat i cenyat krasotu, silu, provorstvo kak osobye i priyatnye dary prirody. Zatem, krome cheloveka, net drugih zhivyh sushchestv, kotorye blagog