ast'yah? Uvy! CHto tolku, chto v nebol'shom ugolke Sicilii zhivet malen'koe soobshchestvo dvunogih sushchestv, hudo li, horosho li rassuzhdayushchih o Providenii? Dlya togo chtoby ponyat', budem li my schastlivy ili neschastny posle svoej smerti, sledovalo by znat', mozhet li ostat'sya ot nas chto-nibud' chuvstvuyushchee, posle togo, kak vse nashi organy chuvstv razrusheny, chto-nibud' myslyashchee, posle togo kak mozg, v kotorom rozhdayutsya mysli, istochen chervyami i vmeste s nimi obrashchen v prah; mozhet li kakaya-libo sposobnost' ili svojstvo zhivogo sushchestva prodolzhat' zhit', kogda etogo sushchestva uzhe net v zhivyh? |tu problemu do sih por ne mogla razreshit' ni odna sekta; bolee togo, ni odin chelovek ne mozhet ponyat' ee smysl. Ved' esli by vo vremya obeda kto-nibud' sprosil: "Sohranyaet li zayac, podannyj nam na blyude, sposobnost' begat'? A etot golub' - mozhet li on i teper' letat'?" -- voprosy eti byli by sovershenno nelepy i vozbudili by hohot. Pochemu? Da potomu, chto protivorechie, neveroyatnost' brosaetsya zdes' v glaza. A my uzhe dovol'no videli, chto bog ne mozhet tvorit' nemyslimoe, protivorechivoe. No esli by v myslyashchee sushchestvo, imenuemoe chelovekom, bog vlozhil nezrimuyu i neosvyazaemuyu iskorku, nekij element ili nechto bolee neoshchutimoe, chem atom elementa, - to, chto grecheskie filosofy imenuyut monadoj, esli by eta monada byla nerazrushimoj; esli by imenno ona v nas myslila i chuvstvovala, togda ya ne vizhu, pochemu bylo by nelepym skazat': eta monada mozhet sushchestvovat' i obladat' ideyami i oshchushcheniyami posle togo, kak telo, ch'ej dushoj ona yavlyaetsya, uzhe razlozhilos'. Kallikrat. Vy soglasites', chto, esli izobretenie etoj monady i ne sovsem nelepo, ono vse zhe ochen' riskovanno; ne stoit osnovyvat' svoyu filosofiyu na veroyatnostyah. Esli dozvoleno sdelat' iz atoma bessmertnuyu dushu, eto pravo dolzhno prinadlezhat' epikurejcam: imenno oni - izobretateli atomov. |vgemer. Dejstvitel'no, ya ne vydayu vam svoyu monadu za dokazatel'stvo; ya predlozhil vam ee kak grecheskuyu fantaziyu, pozvolyayushchuyu ponyat', hot' i ne polnost'yu, kakim obrazom nezrimaya i sushchestvennaya chastica nas samih mozhet byt' posle nashej smerti nakazana ili voznagrazhdena, kak ona mozhet parit' v blazhenstve ili stradat' ot kar; pravda, ya ne znayu, mogu li ya s moimi rassuzhdeniyami i dopushcheniyami najti spravedlivost' v nakazaniyah, kotorye bog nalagaet na lyudej posle ih smerti, potomu chto v konce koncov mne mogut skazat': razve ne on sam, sozdav lyudej, obrek ih na zlo? A esli tak, za chto ih nakazyvat'? Byt' mozhet, sushchestvuyut inye sposoby opravdat' Providenie, no nam ne dano ih znat'. Kallikrat. Znachit, vy priznaete: vy tochno ne znaete ni chto takoe dusha, o kotoroj vy mne tolkuete, ni chto za bog, koego vy propoveduete? |vgemer. Da, ya ochen' smirenno i s bol'shim ogorcheniem eto priznayu. YA ne mogu poznat' ih substanciyu, ya ne ponimayu, kak obrazuetsya moya mysl', ne mogu predstavit' sebe, kak ustroen bog: ya - nevezhda. Kallikrat. I ya takzhe. Uteshim zhe drug druga: vse lyudi nam v tovarishchi. Dialog pyatyj NESCHASTNYE LYUDI -ONI STOYAT NA KRAYU PROPASTI. INSTINKT - PRINCIP LYUBOGO DEJSTVIYA U RODA ZHIVYH SUSHCHESTV Kallikrat. Kol' skoro vy nichego ne znaete, ya zaklinayu vas povedat' mne vashi predpolozheniya. Vy ne ob®yasnilis' so mnoj polnost'yu. Sderzhannost' vyzyvaet nedoverie: filosof, ne obladayushchij chistoserdechiem, -- ne bolee chem politik. |vgemer. YA ne doveryayu lish' samomu sebe. Kallikrat. Govorite zhe, govorite! Inogda v sluchajnyh dogadkah kroetsya istina. |vgemer. Nu, chto zh. YA dogadyvayus', chto lyudi vseh vremen i stran nikogda ne vyskazyvali i ne mogli vyskazat' nichego, krome banal'nostej, po povodu vsego togo, o chem vy menya sejchas sprashivaete, i osobenno yasno ya dogadyvayus', chto nam absolyutno bespolezno byt' osvedomlennymi v etih veshchah. Kallikrat. Kak bespolezno?! Razve, naprotiv, ne absolyutno neobhodimo znat', est' li u nas dusha i iz chego ona sostoit? Razve ne bylo by velichajshim naslazhdeniem yasno uzret', chto potenciya dushi otlichna ot ee sushchnosti, chto dusha - eto vse i chto ona polnost'yu obladaet kachestvom oshchushcheniya, buduchi formoj i entelehiej, kak prekrasno skazal Aristotel'? I osobenno, chto sinereza -- eto ne obychnaya potenciya! |vgemer. Vse eto, dejstvitel'no, prekrasno. No stol' vozvyshennoe znanie dlya nas, ochevidno, zapretno. Vidimo, u nas net v nem neobhodimosti, ibo bog nam ego ne dal. My, bez somneniya, obyazany emu vsem tem, chto mozhet sluzhit' nam provodnikom v etoj zhizni, - razumom, instinktom, sposobnost'yu davat' nachalo dvizheniyu, sposobnost'yu davat' zhizn' sushchestvu nashego vida. Pervyj iz etih darov otlichaet nas ot vseh prochih zhivyh sushchestv; no bog nam nikoim obrazom ne otkryl principa etogo dara, znachit, on ne zhelal, chtoby my ego znali*. My ne mozhem dogadyvat'sya dazhe o tom, pochemu my shevelim konchikom pal'ca, kogda togo hotim, i kakovo otnoshenie mezhdu etim malen'kim dvizheniem odnogo iz nashih chlenov i nashej volej. Mezhdu tem i drugim lezhit beskonechnost'. Stremit'sya vyrvat' u boga ego sekret, schitat', budto my znaem to, chto on ot nas utail, -- eto, na moj vzglyad, smehotvornoe koshchunstvo. Kallikrat. Kak! YA nikogda ne smogu uznat', chto takoe dusha? I mne ne budet dazhe dokazano, chto ya takovoj obladayu? *) Svyatoj Foma velikolepno ob®yasnyaet vse eto v voprosah 5-82 chasti pervoj svoej "Summy", no |vgemer ne mog etogo predvidet'. - Primech. Vol'tera. |vgemer. Net, moj drug. Kallikrat. Skazhite zhe mne, chto predstavlyaet soboj nash instinkt, o kotorom vy mne tol'ko chto govorili. Vy skazali, chto bog dal nam v rasporyazhenie ne tol'ko razum, no eshche i instinkt; mne kazhetsya, eto svojstvo obychno pripisyvayut tol'ko zhivotnym i, po sushchestvu, dazhe ne slishkom horosho ponimayut, chto podrazumevaetsya pod etoj osobennost'yu. Odni govoryat: instinkt - dusha inogo vida, nezheli nasha: drugie veryat, chto eto ta zhe dusha, no s drugimi organami; otdel'nye fantazery utverzhdayut, budto eto vsego tol'ko mehanizm; a chto pridumali na etot schet vy? |vgemer. Mne viditsya, chto bog dal nam vse - i nam, i zhivotnym, i poslednie mnogo schastlivee nashih filosofov: oni ne terzayut sebya zhelaniem znat' to, chto po vole boga im neizvestno; ih instinkt bolee veren, chem nash; oni ne sozdayut sebe sistem po povodu togo, vo chto prevratyatsya ih svojstva posle ih smerti; nikogda ni odna pchela ne imela gluposti prepodavat' v svoem ul'e, chto zhuzhzhanie ee vstupit odnazhdy v lodku Harona i ten' ee budet otkladyvat' vosk i med na polyah blazhennyh; tol'ko nash izvrashchennyj razum mog pridumat' podobnye basni. Nash instinkt v svoem nevedenii gorazdo mudree: imenno v silu instinkta mladenec soset grud' svoej kormilicy, ne vedaya, chto svoim rotikom on obrazuet vakuum i imenno etot vakuum zastavlyaet grudnoe moloko stekat' vniz v ego zheludok. Vse eti dejstviya instinktivny. S togo momenta kak u rebenka poyavlyaetsya nemnogo sily, on vytyagivaet ruki pered licom pri padenii. Esli on hochet pereprygnut' cherez nebol'shuyu kanavu, on begom razvivaet v sebe dobavochnuyu silu, hotya nikto ego ne obuchil tomu, kakov budet rezul'tat umnozheniya ego massy na ego skorost'. Esli on nahodit plyvushchij po ruch'yu bol'shoj kusok dereva, kak by malo on ni byl otvazhen, on usazhivaetsya na etu doshchechku, daby pereplyt' na drugoj bereg, ne zadavayas' voprosom, vesit li ob®em etogo dereva vmeste s ob®emom ego tela men'she, chem sootvetstvuyushchij ob®em vody. Esli on hochet podnyat' kamen', on pol'zuetsya palkoj kak rychagom, ne znaya pri etom, razumeetsya, teorii dvizhushchih sil. Dazhe te dejstviya, chto kazhutsya u nego sledstviem vospitaniya i obrazovannosti razuma, yavlyayutsya na samom dele sledstviyami instinkta. On ne znaet, chto znachit l'stit', no mezhdu tem ne upuskaet sluchaya pol'stit' tomu, kto mozhet dat' emu zhelannuyu veshch'. Esli on vidit, kak b'yut drugogo rebenka, kak techet ego krov', on plachet, krichit, zovet na pomoshch', sovershenno ne dumaya pri etom o sebe. Kallikrat. Opredelite zhe mne etot instinkt, koego vy priveli tol'ko primerov. |vgemer. Instinkt - vsyakoe oshchushchenie i dejstvie, predshestvuyushchee razdum'yu. Kallikrat. No ved' vy ne tolkuete o nekom skrytom (occulte) kachestve, a ved' vam izvestno, chto v nashe vremya smeyutsya nad etimi kachestvami, stol' dorogimi serdcam mnogih grecheskih filosofov. |vgemer. Tem huzhe. Sleduet uvazhat' skrytye kachestva, ibo ot travinki, prityagivaemoj yantarem, i vplot' do puti, koim sleduyu? stol'kie zvezdy v prostranstve, ot chervyachka, obrazuyushchegosya v syre, i do galaktiki - vse, chto vy vidite vokrug sebya - bud' to padenie kamnya ili beg komety v nebesah, - predstavlyaet soboj skrytoe kachestvo. Slovo eto -- dostojnoe svidetel'stvo nashego nevedeniya. Velikij zodchij mira pozvolil nam izmeryat', podschityvat', vzveshivat' nekotorye iz ego tvorenij, no on ne razreshil nam otkryt' ih pervichnye pruzhiny. Uzhe haldei podozrevali, chto ne Solnce vrashchaetsya vokrug planet, a, naoborot, planety vrashchayutsya vokrug nego po razlichnym orbitam. No ya somnevayus', chtoby mozhno bylo kogda-to otkryt', kakaya imenno tajnaya sila uvlekaet ih s zapada na vostok. Mozhno vychislit' [skorost'] padeniya tel; odnako sumeem li my otkryt' pervoprichinu sily, vyzyvayushchej ih padenie? Lyudi uzhe dovol'no davno zanyaty detorozhdeniem; odnako oni ne znayut, kakim obrazom ih zheny za eto berutsya; nash Gippokrat po povodu etoj velikoj tajny sumel vylozhit' lish' soobrazheniya akusherki. Mozhno celuyu vechnost' sporit' po voprosam fiziki i morali, no instinkt vsegda budet pravit' vsej Zemlej, ibo strasti porozhdeny instinktom, a ved' oni vsegda budut nami vladet'. Kallikrat. Esli eto tak, znachit, vash bog - bog zla. On dal nam rodit'sya tol'ko zatem, chtoby brosit' nas v ob®yatiya mrachnyh strastej: eto oznachaet tvorit' lyudej dlya togo, chtoby vruchit' ih d'yavolam. |vgemer. Otnyud' net. Sushchestvuyut ves'ma blagie strasti i bog nam dal razum, daby ih napravlyat'. Kallikrat. No chto on predstavlyaet soboj -- etot brennyj razum? Vy eshche skazhete mne, budto eto drugoj vid instinkta? |vgemer. Pochti: on -- neob®yasnimyj dar sravneniya proshlogo s nastoyashchim i zaboty o budushchem. Takovo proishozhdenie lyubogo obshchestva, lyubogo instituta, lyuboj gosudarstvennosti. Dragocennyj etot dar -sledstvie drugogo dara boga, stol' zhe nepostizhimogo, -- ya govoryu o pamyati: to -- drugoj instinkt, obshchij u nas s zhivotnymi, kotorym my, odnako, raspolagaem v nesravnenno bolee vysokoj stepeni; zhivotnye mogli by poetomu prinimat' nas za bogov, esli by oni inogda nas ne pozhirali. Kallikrat. Ponimayu, ponimayu: bog zabotitsya o tom, chtoby molodye lisyata sohranyali v pamyati sluchaj s ih otcom, popavshim v kapkan; blagodarya instinktu eti lisyata budut izbegat' lovushki, stavshej prichinoj smerti ih otca. Bog vnimatel'no yavlyaet pamyati nashih sirakuzyan, chto oba nashih Dionisiya byli skvernymi pravitelyami, i on vnushaet nashemu razumu ideyu respublikanskogo pravleniya. On gonitsya za ovcharkoj, chtoby velet' ej sobrat' ovec, potomu chto grozit opasnost' so storony volka, sotvorennogo im kak raz dlya togo, chtoby tot pozhiral ovec. Vse delaet on, on vse ustroyaet, nisprovergaet, vosstanavlivaet i razrushaet; on postoyanno narushaet vse svoi zakony i ves'ma bespolezno ugotavlivaet sebe vsevozmozhnye zatrudneniya. |to i est' fizicheskoe preddvizhenie, predopredelyayushchij ukaz, vozdejstvie boga na ego tvoreniya. |vgemer. Libo vy menya ochen' ploho ponyali, libo ves'ma prevratno tolkuete moi slova. YA vovse ne utverzhdayu, budto tvorec prirody vmeshivaetsya vo vse melochi, hotya i dumayu, chto nikakaya meloch' ego by ne utomila i ne unizila. YA schitayu, chto on uchredil vseobshchie zakony, nezyblemye, vechnye, v sootvetstvii s koimi vsegda budut vesti sebya lyudi i zhivotnye; ya vam eto uzhe dostatochno yasno skazal. Diagor, avtor "Sistemy prirody"2, govorit v svoem prostrannom napyshchennom sochinenii pochti to zhe, chto vy. Vot ego slova v glave IV toma II: "Vash bog bez konca zanyat sozidaniem i razrusheniem, sledovatel'no, ego obraz sushchestvovaniya ne mozhet byt' nazvan nezyblemym". Diagor utverzhdaet, chto takim obrazom my obrazuem svoego boga iz protivorechivyh kachestv; on nazyvaet ego smeshnoj i strashnoj illyuziej. No pust' on razreshit mne emu skazat': ves'ma derzko tak legkomyslenno razdelyvat'sya so stol' ser'eznym voprosom. Poocheredno sozdavat' i razrushat' na protyazhenii vseh vremen na osnove postoyannyh i vechnyh zakonov - eto ne znachit proizvodit' sluchajnye peremeny; naprotiv, eto znachit vsegda byt' podobnym samomu sebe. Bog daet zhizn' i smert', no on daet ih vsemu miru: on sdelal zhizn' i smert' neobhodimost'yu; on neprelozhno i postoyanno vypolnyaet etot svoj plan tvoreniya i osushchestvlyaet svoe pravlenie vsegda edinoobrazno. Vot esli by on dal vozmozhnost' nekotorym lyudyam zhit' vechno, togda, navernoe, mozhno bylo by skazat', chto nezyblemost' emu ne prisushcha. No kol' skoro vse rozhdayutsya, chtoby potom umeret', ego neprelozhnost' tem samym nerushimo zasvidetel'stvovana. Kallikrat. YA priznayu: Diagor v etom oshibaetsya; no razve on ne prav v vysshej stepeni, kogda uprekaet nekotoryh grekov v tom, chto oni izobrazhayut boga do smeshnogo suetnym sushchestvom, sozdavshim mir vo imya sobstvennoj slavy, daby im voshishchalis'? V tom, chto oni risuyut ego zhestokim i mstitel'nym gospodinom, karayushchim za malejshee nepovinovenie vechnymi mukami? V tom, chto delayut ego nespravedlivym i slepym otcom, pokrovitel'stvuyushchim iz chistogo kapriza odnim svoim Detyam i obrekayushchim vseh ostal'nyh na beskonechnoe zlopoluchie? Dejstvitel'no on sdelal neskol'kih starshih svoih detej dobrodetel'nymi, Daby voznagradit' ih za doblest', byvshuyu dlya nih neizbezhnoj, i porodil celoe skopishche mladshih, prestupnyh, dlya togo chtoby pokarat' ih za prestupleniya, navyazannye im rokom. V tom, nakonec, chto oni sdelali iz boga nelepyj fantom, zhestokogo tirana? |vgemer. No to ne bog mudrecov; to bog nekotoryh zhrecov sirijskoj bogini3, yavlyayushchihsya pozorom i uzhasom chelovechestva. Kallikrat. Nu, ladno: opredelite zhe mne, nakonec, vashego boga chtoby unichtozhit' nashi somneniya. |vgemer. Mne dumaetsya, ya vam dokazal, chto bog sushchestvuet, s pomoshch'yu odnogo lish' neoproverzhimogo argumenta: mir - voshititel'noe tvorenie, a, sledovatel'no, sushchestvuet eshche bolee voshititel'nyj tvorec. Razum vynuzhdaet nas ego priznat', i lish' bezumie stremitsya k ego opredeleniyu. Kallikrat. No ved' eto polnoe nevezhestvo, i my nichego ne dokazyvaem, bez konca vosklicaya: "Sushchestvuet nechto prevoshodnoe, no ya ne znayu, chto eto takoe!" |vgemer. Pripominaete li vy puteshestvennikov, kotorye, vysadivshis' na ostrove, obnaruzhivayut nachertannye na pribrezhnom peske geometricheskie figury? "Smelee! - govoryat oni. - Vot sledy cheloveka!" My, stoiki, glyadya na etot mir, govorim: "Vot sledy boga". Kallikrat. Pokazhite nam eti sledy, proshu vas. |vgemer. Razve vy ne vidite ih povsyudu? I nash razum, i instinkt, nahodyashchiesya v nashem rasporyazhenii, razve ne ochevidnye dary etogo velikogo nevedomogo sushchestva? Ved' ih istochnikom ne yavlyaemsya ni my sami, ni ta tina, na kotoroj my obitaem. Kallikrat. Prekrasno! Porazmysliv nad vsem tem, chto vy mne skazali i vopreki vsem somneniyam, vozbuzhdaemym v moem ume rasprostranennym na Zemle zlom, ya vse zhe ukreplyayus' v mnenii: bog upravlyaet nashej planetoj. No ne dumaete li vy, kak greki, budto kazhdaya planeta imeet svoego boga? Budto YUpiter, Saturn i Mars pravyat na planetah, nosyashchih ih imya, podobno egipetskim faraonam ili persidskim i indijskim caryam - kazhdyj v otvedennoj emu oblasti? |vgemer. YA uzhe dal vam ponyat', chto ni vo chto podobnoe ya ne veryu, i vot na kakom osnovanii: vrashchaetsya li Solnce vokrug nashih planet i nashej Zemli, kak eto schitaet tolpa, veryashchaya lish' svoim glazam, ili, naoborot, sami Zemlya i planety vrashchayutsya vokrug Solnca, kak predpolozhili sovremennye nam haldei4 (i eto gorazdo bolee veroyatno), neizmenno ostaetsya vernym, chto odni i te zhe potoki sveta, postoyanno izlivayushchiesya s Solnca i dohodyashchie do Saturna, dostigayut vseh etih planet v techenie vremeni, proporcional'nogo udalennosti poslednih. Dostoverno, chto eti svetovye luchi otrazhayutsya ot poverhnosti Saturna i napravlyayutsya k nam, a ot nas -- k nemu vsegda s odnoj i toj zhe skorost'yu No stol' ogromnoe ustrojstvo, stol' bystroe i odnoobraznoe dvizhenie, stol' postoyannoe soobshchenie mezhdu neveroyatno udalennymi drug ot druga planetami mogut byt' sozdany, po-vidimomu, lish' odnim i tem zhe provideniem. Esli by sushchestvovalo mnozhestvo odinakovo mogushchestvennyh bogov, oni libo imeli by razlichnye namereniya, libo odno i to zhe; esli by oni ne byli mezhdu soboj soglasny, caril by haos; a esli by oni pitali odni i te zhe zamysly, eto vse ravno kak esli by sushchestvoval odin bog. Ne sleduet bez nuzhdy umnozhat' sushchestva, osobenno zhe bogov. Kallikrat. No neuzheli vy nahodite takim smehotvornym etot vid ierarhii, esli velikij Demiurg -- verhovnoe sushchestvo - porodil podchinennyh bogov, daby oni pravili pod ego voditel'stvom? Esli on doveril Solnce svoemu voznichemu Apollonu, odnu iz planet - prekrasnoj Venere, druguyu - Marsu, nashi morya -- Neptunu, a atmosferu - YUnone? |vgemer. YA soglasen: v etom net nichego nesuraznogo. Bez somneniya, vozmozhno, chto velikoe bytie naselilo nebesa i stihii sushchestvami, stoyashchimi vyshe nas. |to stol' obshirnaya oblast' i stol' prekrasnoe zrelishche dlya nashego voobrazheniya, chto vse izvestnye narody nosilis' s podobnoj ideej. No pover'te mne, etih voobrazhaemyh polubogov my mozhem priznat' lish' v tom sluchae, esli nam dokazhut, chto oni sushchestvuyut. Po moim ponyatiyam, mne izvesten vo vselennoj lish' odin bog, sushchestvovanie kotorogo dokazal mne moj razum, i ego tvoreniya, koim ya svidetel'. YA znayu, chto on est', hotya ne znayu, chto on takoe; ogranichimsya zhe issledovaniem ego tvorenij. Dialog shestoj PROSVETILI LI NAS PLATON I ARISTOTELX OTNOSITELXNO BOGA I SOTVORENIYA MIRA? Kallikrat. Nu, horosho! Skazhite mne sperva, kakim obrazom bog prinyalsya za sotvorenie mira. Kakova vasha sistema na etot schet? |vgemer. Moya sistema otnositel'no tvorenij boga - nevedenie. Kallikrat. No esli u vas dovol'no iskrennosti, chtoby priznat'sya v nevedenii otnositel'no tajny boga, to u vas hvatit, po krajnej mere, chistoserdechiya i na to, chtoby skazat' nam, chto vy dumaete o teh, kto pretenduet na takoe znanie etoj tajny, kak esli by oni sami prisutstvovali v bozhestvennoj laboratorii. Nauchili li vas chemu-nibud' Platon i Aristotel'? |vgemer. Oni nauchili menya ne doveryat' nichemu iz togo, chto oni napisali. Vam izvestno: u nas v Sirakuzah zhivet sem'ya Arhimedov, zanimayushchihsya iz pokoleniya v pokolenie prakticheskoj fizikoj, - to podlinnaya nauka, osnovannaya na opyte i geometrii; semejstvo eto pojdet daleko, esli budet zhit' dal'she; odnako ya byl ves'ma udivlen, kogda prochel bozhestvennogo Platona, postaravshegosya ispol'zovat' to nemnogoe, chto on znal v geometrii, dlya pridaniya kazhushchejsya tochnosti svoim izmyshleniyam. Soglasno Platonu, bog postavil pred soboj zadachu organizovat' chetyre elementa v sootvetstvii s izmeneniyami piramidy, kuba, oktaedra_ ikosaedra i osobenno dodekaedra. Piramida simvoliziruet svoim ostriem ogon'; na dolyu vozduha dostalsya oktaedr; ikosaedr simvoliziroval vodu; kub vvidu svoej plotnosti po pravu prinadlezhal zemle; no triumfom Platona stal dodekaedr: ved' figura eta obrazuetsya dvenadcat'yu ploskostyami i, takim obrazom obrazuet zodiak, v kakovoj vhodyat dvenadcat' zhivotnyh; kazhdaya iz dvenadcati poverhnostej mozhet razdelyat'sya na tridcat' chastej, chto yavno obrazuet trista shest'desyat gradusov kruga, obegaemogo Solncem v techenie goda. Platon doslovno perenyal vse eti prelesti u lokrijca Timeya. Timej ih vzyal u Pifagora, a Pifagor, kak utverzhdayut, poluchil ih iz ruk brahmanov. Trudno dal'she zajti v sharlatanstve. Tem ne menee Platon prevoshodit samogo sebya, dobavlyaya ot svoego lica, chto bog, posovetovavshis' so svoim Logosom ili, inache govorya, so svoim razumom, svoim slovom (koe Platon imenuet synom boga), sozdal mir, sostoyashchij iz Zemli, Solnca i planet. Platon takzhe obozhestvil mir, dav emu dushu: vse eto i obrazuet ego znamenituyu triadu. No pochemu mir etot -- bog? Da potomu, chto on krugl, a okruglost' -- sovershennejshee iz ochertanij. Platon ob®yasnyaet vse sovershenstva i nesovershenstva etogo mira s takoj legkost'yu, budto on ego tol'ko chto sozdal. Osobenno sposob, kakim on dokazyvaet v svoem "Fedone" bessmertie chelovecheskoj dushi, porazhaet svoej prozrachnost'yu: "Ne govorite li vy, chto smert' protivopolozhna zhizni? - Da. - I chto oni rozhdayutsya odna iz drugoj? - Da. -CHto rozhdaetsya iz zhivogo? - Mertvoe. -- A ot mertvogo? - ZHivoe. - Znachit, vse zhivoe rozhdaetsya ot mertvogo, a sledovatel'no, dushi lyudej posle konchiny okazyvayutsya v preispodnej? -- |to yasno samo soboj". Vot kakim obrazom Platon zastavlyaet rassuzhdat' Sokrata v dialoge "Fedon". V istorii sohranilsya rasskaz, soglasno kotoromu Sokrat, prochtya eto sochinenie, voskliknul: "Kakie gluposti zastavlyaet menya govorit' nash drug Platon!" Esli by bogu pokazali vse to, chto pripisyvaet emu etot grek, vozmozhno, on by voskliknul: "Kakie gluposti zastavlyaet menya etot grek delat'!" Kallikrat. V samom dele, u boga bylo by dostatochno osnovanij nemnozhko nad nim posmeyat'sya. Vchera ya perechital ego dialog, ozaglavlennyj "Pir". YA ochen' smeyalsya nad tem, chto bog sozdal muzhchinu i zhenshchinu, soedinennyh mezhdu soboj pupkom, no pri etom kazhdyj iz nih nahoditsya za spinoj drugogo. Oboim dan odin tol'ko mozg, no kazhdyj imeet svoe lico. Sushchestvo eto imenuetsya androginom; pritom ono tak vozgordilos' svoimi chetyr'mya rukami i chetyr'mya nogami, chto zadumalo, podobno titanam vzyat' shturmom nebo. Bog, daby pokarat' ego, razrezal ego popolam, i s teh por kazhdaya polovina ustremlyaetsya za svoej vtoroj polovinoj, no redko ee nastigaet. Sleduet priznat': sama eta ideya - postoyannyh poiskov svoej poloviny - zabavna i ostroumna; no dostojna li podobnaya shutka filosofa? Mif o Pandore prekrasnee i gorazdo luchshe ob®yasnyaet oshibki i neschast'ya chelovecheskogo roda. A sejchas povedajte mne, chto vy dumaete o sisteme Aristotelya? Ved' ya horosho vizhu: sistema Platona vam ne po dushe. |vgemer. YA znal Aristotelya: mne pokazalos', chto on odaren bolee osnovatel'nym i shirokim umom, chem ego uchitel' Platon, sil'nee ukrashennym istinnymi poznaniyami. On pervyj sdelal rassuzhdenie iskusstvom. V ego novom metode oshchushchalas' nuzhda. Pravda, ya priznayu, chto dlya ladno skroennyh umov metod etot ves'ma utomitelen i bespolezen; odnako on ochen' polezen dlya raz®yasneniya dvusmyslennosti sofistov, koimi kishit Greciya. Aristotel' raspahal neob®yatnoe pole estestvennoj istorii. Ego istoriya zhivotnyh -- prekrasnyj trud, i eshche bolee menya udivlyaet to, chto nailuchshimi pravilami poetiki i ritoriki my obyazany imenno emu; on pishet ob etom prekrasnee, chem Platon, pretenduyushchij na velikoe ostroumie. Aristotel', kak i Platon, dopuskaet pervodvigatel', verhovnoe bytie, vechnoe, nedelimoe i nepodvizhnoe. YA ne znayu, imeet li on pravo, govorya o sovershenstve neba, privodit' v kachestve dokazatel'stva to, chto nebo soderzhit sovershennye veshchi. On yavno hochet etim skazat': nahodyashchiesya v nebe planety soderzhat bogov -- i tut on opuskaetsya do sueveriya grecheskoj tolpy, polagayushchej, budto planety eti zaseleny bogami, ili, tochnee, utverzhdayushchej eto, hotya ona v eto ne verit. Aristotel' utverzhdaet, chto mir edinstven. V kachestve dokazatel'stva etoj istiny on privodit soobrazhenie, glasyashchee: esli by sushchestvovalo dva mira, Zemlya odnogo iz nih ustremlyalas' by neizbezhno k Zemle drugogo i kazhdaya iz etih Zemel' nepremenno soshla by so svoego mesta. Podobnoe utverzhdenie pokazyvaet, chto on ne bolee nas byl v kurse togo, vrashchaetsya li Zemlya vokrug Solnca kak vokrug svoego centra, i kakaya sila uderzhivaet ee na ee meste. U narodov, imenuemyh nami varvarami, est' filosofy, otkryvshie eti istiny, i ya vam skazhu, chto greki, pohvalyayushchiesya tem, chto oni yavilis' uchitelyami drugih narodov, byt' mozhet, nedostojny dazhe kraem uha poslushat' etih tak nazyvaemyh varvarov. Kallikrat. Vy menya porazhaete. No prodolzhajte. |vgemer. Aristotel' verit, chto etot mir, takoj, kakim my ego vidim, vechen, i on uprekaet Platona v tom, chto on ob®yavil ego rozhdennym i odnovremenno nerazrushimym. Vy soglasites' so mnoj, chto oba oni sporili o teni osla, ne bolee prinadlezhavshej odnomu iz nih, chem drugomu. Zvezdy, govorit Aristotel', toj zhe prirody, chto i nesushchee ih telo, razve tol'ko oni bolee uplotneny. Oni -- prichina tepla i sveta na Zemle, tak kak vyzyvayut bystroe trenie vozduha, podobno tomu kak sil'noe dvizhenie vosplamenyaet derevo i rasplavlyaet svinec. Kak vidite, eto ne ochen' razumnaya fizika. Kallikrat. YA vizhu, chto nashim grekam nado eshche dolgo uchit'sya u vashih varvarov. |vgemer. Menya dosaduet, chto, zaveriv nas, budto mir vechen, on zatem govorit, chto elementy ne vechny: ved' nesomnenno, esli moj sad vechen, to i zemlya ego vechna. Aristotel' uveryaet, budto elementy ne mogut zhit' vechno, ibo oni postoyanno perehodyat odin v drugoj. Ogon', govorit on, stanovitsya vozduhom, vozduh perehodit v vodu, voda - v zemlyu. Odnako postoyannoe izmenenie elementov ne prepyatstvuet vechnomu sushchestvovaniyu mira. Priznayus', ya ne soglasen s nim v tom, chto vozduh perehodit v ogon', a ogon' - v vozduh; eshche trudnee ponyat' mne, chto on govorit o vozniknovenii i gibeli. "Vsyakaya gibel', - glagolet on, - sleduet za rozhdeniem; gibel' - konechnyj predel, vozniknovenie zhe - nachalo". Esli on hochet zdes' skazat', chto vse rodivsheesya zatem umiraet, to eto banal'naya istina, ne zasluzhivayushchaya povtoreniya i tem bolee stol' tainstvennogo provozglasheniya. Kallikrat. Boyus', chto on soglasen s ubezhdeniem nerazumnoj tolpy, a imenno budto lyuboe semya dolzhno ran'she sgnit' i pogibnut' dlya togo, chtoby zatem vozrodit'sya. |to bylo by nedostojno takogo mudrogo nablyudatelya, kak on. Ved' emu dostatochno bylo issledovat' vsego lish' odno pshenichnoe zerno, posazhennoe nedavno v zemlyu. On obnaruzhil by, chto ono - svezhee, horosho vskormlennoe, utverdivsheesya na svoih kornyah i ne nesushchee v sebe ni malejshego priznaka razlozheniya. CHelovek, kotoryj stal by utverzhdat', chto pshenica proizrastaet iz gnili, imel by ves'ma gniluyu sposobnost' suzhdeniya. Takoe suzhdenie prostitel'no grubym krest'yanam s beregov Nila. Oni verili, chto sushchestvuyut krysy, napolovinu sostoyashchie iz gryazi, a napolovinu zhivye; mezhdu tem to byli prosto gryaznye krysy. |vgemer. Otrechemsya zhe ot vashego |pikura, postroivshego svoyu filosofiyu na etoj nelepoj oshibke: on utverzhdal, chto lyudi iznachal'no voznikli iz gnili, kak krysy Egipta, i gryaz' zamenyala im boga-sozdatelya. Kallikrat. YA chut'-chut' za nego styzhus'. Odnako vernites', proshu vas, k vashemu Aristotelyu; mne kazhetsya, on, kak i vse prochie lyudi, primeshal ryad oshibok k neskol'kim istinam. |vgemer. Uvy! On ih primeshal stol'ko, chto, govorya o sluchajno narodivshihsya zhivyh sushchestvah, on podcherkivaet: "Kogda estestvennoe teplo byvaet izgnano, to, chto ostaetsya ot razlozheniya, staraetsya soedinit'sya s malen'kimi chasticami, gotovymi prinyat' zhizn' pod vozdejstviem Solnca; imenno takim obrazom byli porozhdeny chervi, osy, blohi i drugie nasekomye". YA ochen' priznatelen emu za to, po krajnej mere, chto on ne pomestil cheloveka v razryad os i bloh, stol' neozhidanno narodivshihsya. YA ohotno podpishus' podo vsem tem, chto on govorit ob obyazannostyah cheloveka. Ego etika kazhetsya mne stol' zhe prekrasnoj, kak ego ritorika i poetika. No ya ne mogu sledovat' za nim v tom, chto on imenuet svoej metafizikoj, a inogda - svoej teologiej. Bytie, okazyvayushcheesya lish' bytiem, substanciya, ne obladayushchaya nichem inym, krome sushchnosti, desyat' kategorij -- vse eto kazhetsya mne nenuzhnymi tonkostyami; i takov voobshche duh grekov; ya isklyuchayu zdes' lish' Demosfena i Gomera. Pervyj pred®yavlyaet svoim slushatelyam tol'ko sil'nye i blestyashchie dovody; vtoroj predlagaet svoim chitatelyam lish' velikie obrazy; no bol'shinstvo grecheskih filosofov bol'she zanyaty slovami, chem sut'yu. Oni pryachutsya v obolochku iz mnozhestva opredelenij, nichego ne opredelyayushchih, razlichenij, nichego ne raskryvayushchih, i ob®yasnenij, kotorye nichego ne ob®yasnyayut ili ob®yasnyayut ochen' nemnogoe. Kallikrat. Sdelajte zhe, chego ne sdelali oni: ob®yasnite mne otnositel'no dushi to, chto ne ob®yasnil Aristotel'. |vgemer. YA sejchas vam skazhu, chto on govoril, ne vdavayas' v raz®yasnenie ego slov; skazhu vam takzhe, chto vy menya ne pojmete, ibo ya ne mogu zdes' ponyat' samogo sebya: "Dusha - eto nechto legchajshee; sama po sebe ona ne dvizhetsya, ee dvizhut ob®ekty. Ona -- ne garmoniya, kak eto predpolagali mnogie drugie, ibo ona postoyanno ispytyvaet nesoglasie protivopolozhnyh chuvstv. Ona ne rasseyana povsyudu, potomu chto mir polon neodushevlennyh veshchej. Ona - entelehiya, vklyuchayushchaya v sebya princip dejstviya, imeyushchaya v potencii zhizn'. Dusha - to, chto sposobstvuet nashej zhizni, chuvstvovaniyu i myshleniyu". Kallikrat. Priznayus', esli ya vstrechu na svoem puti posle etoj besedy odinokuyu dushu, ya ne smogu ee raspoznat'. Uvy! CHemu mozhet menya nauchit' grecheskaya dusha s ee nepostizhimymi tonkostyami? YA skoree by predpochel prosvetit'sya u teh filosofov-varvarov, o kotoryh vy mne govorili. Ne budete li vy stol' lyubezny i ne poznakomite li menya s mudrost'yu gunnov,gotov i kel'tov? |vgemer. YA postarayus' vam ob®yasnit' to nemnogoe, chto ya zdes' znayu. Dialog sed'moj O FILOSOFAH, PROCVETAVSHIH U VARVAROV |vgemer. Poskol'ku vy imenuete varvarami vseh teh, kto zhil ne v Afinah, Korinfe i Sirakuzah, ya hochu povtorit' vam: sredi etih varvarov est' genii4, koih ni odin grek poka ne v sostoyanii ponyat' i k komu my vse dolzhny byli by pojti v obuchenie. Pervyj, o kotorom ya vam povedayu, - to li gunn, to li sarmat - zhil sredi kimmerijcev, na severo-zapade Rifejskih gor; zvalsya on Perkonik5. CHelovek etot razgadal istinnuyu sistemu mira i dal tomu dokazatel'stva, v to vremya kak haldei tol'ko smutno usmatrivali nekuyu nesovershennuyu ideyu. |ta istinnaya sistema sostoit v tom, chto vse my, skol'ko nas est', kogda govorim, chto Solnce vstaet i saditsya, chto nasha malen'kaya Zemlya yavlyaetsya centrom Vselennoj, chto vse planety i nepodvizhnye zvezdy, a takzhe vse nebesa vrashchayutsya vokrug nashego brennogo obitalishcha, - my ne ponimaem ni slova iz togo, chto proiznosim. V samom dele, kakaya sushchestvuet veroyatnost' togo, chto eto mnozhestvo zvezd, udalennyh ot nas na milliony milliardov stadij i vo mnogo milliardov raz bol'shih, chem Zemlya, byli sozdany lish' zatem, chtoby uslazhdat' nash vzor v techenie nochi, chtoby oni v neob®yatnom prostore ezhednevno kolebalis' vokrug nas v dvadcatichetyrehchasovom tance lish' dlya nashej zabavy?! |ta smehotvornaya himera osnovana na dvuh nedostatkah chelovecheskoj prirody, kotorye ni odin grecheskij filosof ne umel iscelit', - na slabosti nashih malen'kih glaz i na nashem razdutom tshcheslavii: my potomu polagaem, budto zvezdy i nashe Solnce dvizhutsya, chto u nas plohoe zrenie; i my verim, chto vse eto sozdano dlya nas, ibo my ochen' tshcheslavny. Nash sarmat Perkonik utverdil svoyu sistemu do togo, kak opublikoval ee v pis'mennom vide. On prenebreg nenavist'yu druidov, utverzhdavshih, chto eta istina nanosit ogromnyj vred vetvi duba. Istinnye uchenye sdelali emu vozrazhenie, kotoroe moglo by smutit' cheloveka menee ubezhdennogo i tverdogo, chem on. On utverzhdal, chto Zemlya i planety sovershayut svoi periodicheskie krugooboroty vokrug Solnca za razlichnoe vremya. "Vse my - Venera, Merkurij i sama Zemlya - dvizhemsya vokrug Solnca po svoej orbite" - zayavlyal on. "Esli by eto bylo tak, - otvechali emu eti uchenye - Venera i Merkurij dolzhny byli by yavlyat' nam fazy, podobnye lunnym". - "Tak ono i est', - otvechal sarmat, - i vy uvidite eto, kogda vashe zrenie stanet luchshe". On umer, ne sumev dat' im novoe zrenie, v kotorom oni tak nuzhdalis'. Eshche bolee velikij chelovek, po imeni Lejliga6, rozhdennyj sredi etruskov, nashih sosedej, izobrel eto zrenie, koemu predstoyalo prosvetit' vsyu Zemlyu. Varvar etot, bolee utonchennyj, iskusnyj i bol'shij filosof, chem vse greki, vmeste vzyatye, po odnomu tol'ko uslyshannomu im prostomu rasskazu o prodelke mal'chishek pridumal obtochit' i raspolozhit' kristally takim obrazom, chto s ih pomoshch'yu mozhno bylo uvidet' novoe nebo: on dokazal vzoru to, o chem tak pravil'no dogadalsya sarmat. Venera obnaruzhila te zhe fazy, chto i Luna; i esli Merkurij ne yavil togo zhe samogo, to lish' potomu, chto on slishkom sil'no osveshchaetsya solnechnymi luchami. Nash etrusk sdelal bolee togo: on otkryl novye planety. On uvidel i pokazal drugim, chto eto Solnce, o kotorom govorili, budto ono podnimaetsya s lozha, kak suprug i kak ispolin, daby sledovat' svoim putem, na samom dele ne dvigaetsya s mesta i vrashchaetsya vokrug svoej osi v techenie dvadcati pyati s polovinoj nashih dnej, kak my vrashchaemsya v techenie dvadcati chetyreh chasov. Lyudi byli udivleny tem, chto uznali na Zapade tajnu tvoreniya, nikomu ne vedomuyu na Vostoke. Druidy7 vosstali protiv moego etruska dazhe sil'nee, chem protiv sarmata: eshche nemnogo, i oni zastavili by ego proglotit' cikutu, pripravlennuyu belenoj, kak eti afinskie bezumcy postupili s Sokratom. Kallikrat. Vse, chto vy mne sejchas govorite, bukval'no porazhaet menya voshishcheniem. Pochemu vy ne rasskazali mne etogo ran'she? |vgemer. No vy menya o tom ne prosili. Vy tolkovali so mnoj lish' o grekah. Kallikrat. Bol'she ya s vami ne budu o nih govorit'. A v etoj |trurii, imeyushchej stol' velikih filosofov, est' i poety? |vgemer. Tam est' poety, kotoryh ya schital by namnogo vyshe Gomera, esli by Gomer ne operedil ih na neskol'ko stoletij: ved' byt' pervym - uzhe bol'shaya zasluga. Kallikrat. A ne skazhete li vy mne, pochemu eti vashi merzkie druidy podobnym obrazom presledovali Lejligu, vysokochtimogo mudreca |trurii? |vgemer. Da potomu, chto oni prochli, uzh ne znayu v kakoj knige Gerodota, chto v Egipte Solnce dvazhdy izmenyalo svoj put': ved' esli ono dejstvitel'no ego izmenyalo, znachit, dvizhetsya ono, a ne Zemlya. Odnako istinnaya prichina ih gneva - revnost'. Kallikrat. Revnost'! No k chemu? |vgemer. Oni pretenduyut na to, chto pravo uchit' lyudej prinadlezhit tol'ko druidam, a Lejliga uchil ih, ne buduchi takovym, - eto ego neprostitel'naya vina. YArost' druidov dostigla predela, kogda istiny, ob®yavlennye velikim Lejligoj, byli naglyadno dokazany v sosednej respublike8. Kallikrat. Kak! |to proizoshlo v Rimskoj respublike? Mne predstavlyaetsya, chto do sih por ona ne slishkom mogla pohvalit'sya fizicheskimi issledovaniyami. |vgemer. Net, eto proizoshlo sovsem v inoj respublike. Strana, o kotoroj ya vam govoryu, raspolozhena mezhdu Illiriej i Italiej. Ona sovsem ne pohozha na Rim, naoborot, v nej chasto proishodit nechto protivopolozhnoe, osobenno v metode myshleniya. Rimskaya respublika schitaetsya zahvatchicej, a Illirijskaya vovse ne zhelaet stat' ob®ektom nashestviya. Osobenno harakterna dlya Rima odna strannaya maniya: on hochet, chtoby ves' mir dumal, kak on. Illirijskaya zhe respublika v dele myshleniya sovetuetsya lish' so svoim razumom. Lejliga imel udovol'stvie prodemonstrirovat' mudrecam etogo gosudarstva vse iskusnoe stroenie neba. On stal tolmachom boga pered licom samyh uvazhaemyh lyudej mira. Scena eta razygralas' na ploshchadke bashni, caryashchej nad Adriaticheskim morem9. To byl prekrasnejshij iz kogda-libo davavshihsya spektaklej. V nem predstavlyali prirodu. Lejliga izobrazhal Zemlyu; glava respubliki, Sagredo, igral rol' Solnca. Drugie byli Veneroj, Merkuriem i Lunoj: im veleli marshirovat' s fakelami v tom poryadke, v kakom eti svetila vrashchayutsya v nebe. Kak postupayut togda druidy? Oni osuzhdayut starogo filosofa na pokayannyj post, sazhayut ego na hleb i vodu i zastavlyayut kazhdodnevno chitat' vsluh neskol'ko strok, chteniyu kotoryh obuchayut detej, - tak on dolzhen byl iskupit' dokazannye im istiny. Kallikrat. Afinskaya cikuta gor'ka. V kazhdoj strane est' svoi druidy. A etrusskie druidy raskayalis' li tak, kak ih afinskie sobrat'ya? |vgemer. Da. Teper' oni krasneyut, kogda im govoryat, budto Solnce ne dvizhetsya, i razreshayut predpolagat', chto ono yavlyaetsya centrom mira planet -- pri uslovii, esli etu istinu ne otnosyat k razryadu faktov. Esli vy stanete utverzhdat', chto Solnce vsegda ostaetsya tam, kuda ego pomestil bog, vy nadolgo budete posazheny na hleb i vodu, posle chego vas vynudyat gromoglasno zayavit', chto vy - bogohul'nik. Kallikrat. Druidy eti - strannye lyudi. |vgemer. No to starinnyj obychaj; kazhdaya strana imeet svoi obryady. Kallikrat. Polagayu, chto obryad etot vnushil etrusskim, gotskim i kel'tskim filosofam nekotoroe otvrashchenie k sistemam. |vgemer. Ne bolee, chem smert' Sokrata sumela ottolknut' |pikura. Posle smerti moego etruska severnaya chast' Zapada kishela filosofami. YA uznal eto vo vremya moego puteshestviya v Galliyu, Germaniyu i na odin zaokeanskij ostrov10; s filosofiej proizoshlo to zhe samoe, chto s tancami. Kallikrat. Kak eto? |vgemer. Druidy v odnoj iz samyh malen'kih i zaholustnyh stran Evropy11 zapretili tancy, i oni surovo nakazali odnogo chinovnika i ego zhenu za to, chto te ispolnili menuet*. No vposledstvii ves' mir nauchilsya tancevat'; eto priyatnoe iskusstvo vsyudu usovershenstvovalos'. Tochno takim zhe obrazom sdelal novyj vzlet chelovecheskij razum: kazhdyj stal izuchat' prirodu, vse nachali stavit' opyty; byl vzveshen vozduh, izgonyaemyj iz mest svoego zatocheniya; byli izobreteny poleznye dlya obshchestva mehanizmy - a eto i est' istinnaya cel' filosofii; velikie filosofy prosvetili Evropu i ej sluzhili. *)- ZHan SHoven, imenuemyj Kal'vinom, prikazal osudit' odnogo vysokopostavlennogo chinovnika za to, chto tot posle uzhina protanceval so svoej zhenoj. - Primech. Vol'tera. Kallikrat. Proshu vas, skazhite mne, kem byli te iz nih, ch'ya slava naibolee velika. |vgemer. Hochu nadeyat'sya, chto vy sprosite menya ne o tom, kto iz nih proizvel bol'she shuma, no kto okazalsya samym poleznym. Kallikrat. YA sprashivayu vas o tom i o drugom. |vgemer. Posle moego etruska nadelal bol'she vseh shuma gall, po imeni Kardet12: on byl otlichnym geometrom, no plohim arhitektorom, ibo on vozdvig zdanie bez fundamenta i zdaniem etim byla vselennaya. Daby postroit' svoyu vselennuyu, on poprosil u boga lish' predostavit' emu material; iz etogo materiala on sformiroval shestigrannye igral'nye kosti i sdelal imi takoj brosok, chto vopreki nevozmozhnosti sobstvennogo dvizheniya oni vnezapno obrazovali solnce, zvezdy, planety, komety, zemli i okeany. V etom strannom vymysle ne bylo nichego ot fiziki, geometrii ili zdravogo smysla; no v te vremena gally nichego bol'she ne znali ob etom predmete: oni slavilis' tol'ko bol'shimi romanami. Romanu Kardeta oni pridali stol' vseobshchee znachenie, chto odin iz pryamyh potomkov |zopa13 skazal: Kardet, kogo my vse obozhestvili, Iz smertnogo vdrug bogom sotvorili V minuvshie veka, togda kak on -- Lish' srednee mezh chelovekom i umom. Tak srednee mezh chelovekom i ulitkoj Daet nam v snoviden'yah obraz zybkij**. |ti slova kel'ta iz semejstva |zopa - glas naroda, no ne mudreca. Kallikrat. Vash tvorec vselennoj Kardet byl vsego lish' polovinkoj Platona: ved' sej gall sozdal Zemlyu iz igral'nyh kostej, imeyushchih vsego shest' granej, v to vremya kak Platon treboval dvenadcatigrannye kosti. I eto - vashi filosofy, v shkole kotoryh dolzhny obuchat'sya vse nashi greki? Kakim obrazom celaya naciya smogla dat' veru podobnym brednyam? **)- Lafonten, kniga X, basnya 1 (u Lafontena: Dekart (stroka 1) i u yazychnikov (stroka 2, v nashem perevode - stroka 3). - Primech. perevodchika. |vgemer. Takim zhe obrazom, ka