a delali
pravil'nyj vybor, my by bezogovorochno priznali, chto ih zabluzhdenie - usluga
vsemu chelovechestvu. No my osypaem ih proklyat'yami i prezren'em, kogda oni
chestvuyut Inasa -- rycarya Devy; svirepogo presledovatelya Dominika; bezumnogo
fanatika Franciska, rashazhivavshego obnazhennym, besedovavshego so zveryami,
nastavlyavshego v vere volka i slepivshego sebe iz snega zhenshchinu. My ne prostim
Ieronimu, perevodchiku iudejskih knig, cheloveku znayushchemu, hot' i
zabluzhdavshemusya, ego popytki v svoej "Istorii otcov pustyni" vozbudit' nashe
uvazhenie k svyatomu Pahomu, otpravlyavshemusya v gosti verhom na krokodile. I
osoboe vozmushchenie my ispytyvaem, vidya, chto v Rime byl kanonizirovan Grigorij
VII, podzhigatel' Evropy.
Ne tak, odnako, obstoit delo vo Francii s kul'tom Lyudovika IX, kotoryj
byl hrabr i spravedliv. I esli molit'sya emu - izlishestvo, to sovsem ne
izlishestvo ego chtit'; takoe poklonenie tol'ko govorit drugim gosudaryam:
podrazhajte ego dobrodetelyam.
YA pojdu dazhe dal'she: ya predpolagayu, chto v baziliku pomeshchayut statuyu
GenrihaIV (zavoevavshego svoe korolevstvo s siloj Aleksandra i s miloserdiem
Tita21) - korolya, kotoryj byl dobr i sostradatelen, umel vybirat'
nailuchshih ministrov i sam dlya sebya byl pervym ministrom; ya dopuskayu: vopreki
ego slabostyam emu vozdayut pochesti, prevyshayushchie obychnuyu dan' pamyati velikim
lyudyam; no kakoe iz etogo mozhet proistekat' zlo? Nesomnenno, luchshe preklonyat'
koleni pred nim, chem pered tolpoj neznakomyh svyatyh, odni imena kotoryh
stali predmetom sramosloviya i nasmeshki. |to budet sueveriem, ya soglasen, no
sueveriem bezvrednym - patrioticheskim entuziazmom, no ne opasnym fanatizmom.
Esli chelovek rozhden, chtoby zabluzhdat'sya, pozhelaem emu dostojnye zabluzhdeniya.
S lica Zemli nado steret' to sueverie, kotoroe, delaya Boga tiranom,
pobuzhdaet lyudej k tiranii. Tot, kto pervym skazal, budto otstupnikov nado
derzhat' v strahe, vlozhil kinzhal v ruki teh, kto osmelilsya schitat' sebya
pravovernymi; tot, kto pervym zapretil vsyakoe obshchenie s temi, kto ne
priderzhivalsya ego vzglyadov, udaril v nabat grazhdanskih vojn po vsej Zemle.
YA veryu v to, chto kazhetsya nemyslimym moemu razumu, a znachit, v to. vo
chto ya ne veryu; itak, ya dolzhen pitat' nenavist' k tem, kto pohvalyaetsya veroj
v neleposti, protivopolozhnye moim. Takova logika suevernyh lyudej ili,
tochnee, takovo ih otvratitel'noe bezrassudstvo. Poklonyat'sya verhovnomu
bytiyu, lyubit' ego, sluzhit' emu i byt' poleznym lyudyam -eto nichto; bolee togo,
po mneniyu nekotoryh, eto -- lozhnaya dobrodetel', kotoruyu oni imenuyut
blistatel'nym pregresheniem. Itak, s teh por kak lyudi sdelali svoim svyashchennym
dolgom spory o veshchah, kotoryh oni ne mogut postich', s teh por kak stali
usmatrivat' doblest' v proiznesenii nekih neob座asnimyh slov, kotorye kazhdyj
stremitsya v svoj chered ob座asnit', hristianskie strany stali teatrom razdora
i rezni.
Vy skazhete mne: etu vselenskuyu chumu nado skoree otnesti za schet
neistovoj gordosti, nezheli za schet fanatizma. YA zhe vam otvechu: my obyazany
etim i tomu i drugomu. ZHazhda vlasti utolyaetsya krov'yu glupcov. YA ne chayu
iscelit' mogushchestvennyh lyudej ot yarostnoj strasti poraboshchat' umy: eto -
neiscelimaya bolezn'. Vsyakij chelovek zhelaet, chtoby drugie userdno emu
sluzhili, a daby oni eto delali luchshe, on zastavlyaet ih, esli mozhet, verit',
chto dolg ih i schast'e zaklyucheny v rabskom emu usluzhenii. Pridite k cheloveku,
chej dohod ischislyaetsya pyatnadcat'yu ili shestnadcat'yu millionami, i kotoryj
imeet chetyresta ili pyat'sot tysyach poddannyh, rasseyannyh po Evrope i ne
stoyashchih emu ni grosha, za isklyucheniem ego gvardii i vojska, i poprobujte
vnushit' emu, chto Hristos, vikariem i podrazhatelem kotorogo on sebya nazyvaet,
zhil v bednosti i nichtozhestve; on vam vozrazit, chto vremena izmenilis', a
daby dokazat' vam eto, on prigovorit vas k sozhzheniyu na kostre. Vy ne sumeli
ispravit' ni etogo cheloveka, ni kakogo-nibud' kardinala Lotaringskogo,
vladel'ca semi eparhij odnovremenno. CHto ostaetsya v takom sluchae delat'? Vy
obrashchaetes' k narodam, vy govorite s nimi, i, kakimi by ogrubevshimi oni ni
byli, oni slushayut vas, glaza ih otchasti raskroyutsya; oni stryahnut s sebya
nemnogo samoe unizitel'noe yarmo, kakoe kogda-libo kto nosil; oni osvobodyatsya
ot nekotoryh zabluzhdenij, vozvratyat sebe maluyu toliku svobody -- to
dostoyanie cheloveka ili, tochnee, tu ego sushchnost', koyu u nego otnyali. Esli
nel'zya izlechit' ot vysokomeriya lyudej, stoyashchih u vlasti, to mozhno vse zhe
iscelit' narod ot sueveriya; mozhno -- perom i slovom - sdelat' lyudej luchshe i
prosveshchennee.
Dovol'no legko dat' im ponyat', chto prishlos' im vyterpet' za pyatnadcat'
stoletij. Malo kto umeet chitat', odnako vse mogut slushat'. Tak slushajte zhe,
moi dorogie brat'ya, i vnimajte stradaniyam, udruchavshim minuvshie pokoleniya.
Edva tol'ko hristiane, vzdohnuvshie svobodno pri Konstantine, obagrili
svoi ruki krov'yu dobrodetel'noj Valerii - docheri, zheny i materi cezarej, a
takzhe krov'yu yunogo Kandidiana, ee syna, nadezhdy imperii; edva oni ubili syna
imperatora Maksimiliana v vozraste vos'mi let i ego doch', kotoroj
ispolnilos' sem'; edva tol'ko eti lyudi, koih nam izobrazhayut stol'
terpelivymi v techenie dvuh stoletij, obnaruzhili takim obrazom svoyu yarost' v
nachale IV veka, kak teoreticheskij spor porodil grazhdanskie raspri, i oni,
sleduya odna za drugoj bez mgnoveniya peredyshki, do sih por volnuyut Evropu.
Kakovy zhe ob容kty etih krovavyh rasprej? Da te podrobnosti, moi brat'ya, o
kotoryh ni slova net v Evangelii. Hotyat ponyat', byl li Syn Bozhij porozhden
ili sotvoren; byl li on porozhden vo vremeni ili do nego; edinosushch li on s
Bogom-Otcom ili podoben emu; yavlyaetsya li monada Boga, kak govorit Afanasij,
troichnoj i voploshchennoj v treh ipostasyah; porozhden li Svyatoj duh ili on -
emanaciya, i proistekaet li on ot odnogo Otca ili zhe ot Otca i Syna; dve li
voli u Hrista ili odna, odna ili dve prirody, odno ili dva lica.
V obshchem, nachinaya s edinosushchnosti i konchaya presushchestvleniem (terminy,
stol' zhe trudnye dlya proiznosheniya, kak i dlya ponimaniya), vse bylo predmetom
spora, a kazhdyj spor vlek za soboj reki krovi.
Vam izvestno, skol'ko prolila krovi nasha suevernaya Mariya, doch' tirana
Genriha VIII i dostojnaya supruga ispanskogo tirana Filippa II. Tron Karla I
byl prevrashchen v eshafot, i korol' etot byl kaznen, posle togo kak bolee
dvuhsot tysyach chelovek okazalis' ubitymi i prinesennymi v zhertvu liturgii.
Vam izvestny grazhdanskie vojny vo Francii. Svora teologov-fanatikov,
imenuemaya Sorbonnoj, ob座avlyaet korolya Genriha SH svergnutym s trona, i
vnezapno on okazyvaetsya ubit nekim nachinayushchim teologom. Sorbonna ob座avlyaet
velikogo Genriha IV, nashego soyuznika, nesposobnym carstvovat' - i vot
poyavlyayutsya odin za drugim dvadcat' ubijc, poka, nakonec, nekij monah-fel'yan,
prepodavatel' kollezha, edinstvenno po prichine uslyshannoj im novosti, budto
sej doblestnyj chelovek sobiraetsya zashchishchat' svoih staryh soyuznikov protiv
priverzhencev papy, pogruzhaet nozh v serdce samogo muzhestvennogo iz korolej i
luchshego iz lyudej v centre ego stolicy, na glazah u ego naroda i v okruzhenii
ego druzej; a potom v silu nepostizhimogo protivorechiya ego pamyat' naveki
ostaetsya svyashchennoj, i sorbonnskaya shajka, vynesshaya emu prigovor, otluchivshaya
ot cerkvi ego i ego vernopoddannyh i ne imeyushchaya prava otluchat' nikogo,
prodolzhaet procvetat', k stydu Francii.
Brat'ya moi, eti smehotvornye i mrachnye raspri - istochnik stol'kih
uzhasov i gnusnyh ubijstv - podnyali ne prostye lyudi, ne zemledel'cy, ne
bezvestnye i mirnye remeslenniki; k neschast'yu, sredi etih razdorov net ni
odnogo, kotoryj ne porodili by sami teologi. Lyudi, vskormlennye v blazhennoj
prazdnosti vashimi trudami, razbogatevshie blagodarya vashemu potu i nishchete,
srazhayutsya za obladanie bol'shim kolichestvom storonnikov i rabov; oni vnushayut
vam razrushitel'nyj fanatizm, chtoby stat' vashimi gospodami; oni delayut vas
suevernymi, no ne dlya togo, chtoby vy prebyvali prezhde vsego v strahe bozhiem,
a dlya togo, chtoby vy ih boyalis'.
Evangelie ne govorit ZHaku i P'eru ili Varfolomeyu: Kupajtes' v roskoshi!
Kichites' pochestyami! Vystupajte v okruzhenii ohrany! I tem bolee ono ne
govorit im: Vozmushchajte mir vashimi nepostizhimymi problemami! Iisus, brat'ya
moi, ne podnimal ni odnogo iz etih voprosov. Neuzheli my pozhelaem byt'
luchshimi teologami, chem tot, kogo vy priznaete edinstvennym svoim uchitelem?
Kak?! On vam rek: Vse delo v tom, chtoby lyubit' Boga i svoego blizhnego - a vy
stanete dobivat'sya chego-to inogo?
Est' li kto-libo sredi vas - da net, est' li kto na vsej Zemle, kto
posmel by dumat', budto Bog stanet ego sudit' na osnove teologicheskih
paragrafov, a ne po ego delam?
CHto takoe teologicheskoe mnenie? |to ideya, koya mozhet byt' istinnoj ili
lozhnoj, no s kotoroj moral' ne svyazana. Sovershenno ochevidno: vy dolzhny byt'
dostojnymi lyud'mi nezavisimo ot togo, yavlyaetsya li Svyatoj duh istecheniem
dyhaniya Otca ili Otca i Syna. Ne menee yasno, chto vy nikogda ne pojmete ni
odnogo iz polozhenij takogo roda. Vy nikogda ne budete imet' dazhe samogo
slabogo ponyatiya o tom, kakim obrazom mog Iisus v odnom lice obladat'
dvojstvennoj prirodoj i volej. Esli by on zhelal, chtoby vy byli v etom
osvedomleny, on by vam eto skazal. YA vybral eti primery iz soten drugih i
obhozhu molchaniem prochie spory, daby ne prikasat'sya ko vse eshche krovotochashchim
ranam.
Bog dal vam razum, i on ne mozhet zhelat', chtoby vy ego izvratili. Kak
mozhet stat' neobhodimym dlya vas predlozhenie, otnositel'no koego vy ne
sposobny imet' nikakoj idei? CHto Bog, daruyushchij vse, mog dat' odnomu
kakomu-to cheloveku bol'she prosveshchennosti i talanta, chem drugomu, - s etim my
stalkivaemsya na kazhdom shagu. CHto on izbral kakogo-to cheloveka, daby slit'sya
s nim tesnee, chem s drugimi lyud'mi, i sdelal ego obrazcom razuma i
dobrodeteli - eto sovsem ne vozmushchaet nash zdravyj smysl. Nikto ne mozhet
otricat': Bogu dostupno izlivat' svoi samye prekrasnye dary na odno iz svoih
tvorenij. Itak, mozhno verit' v Iisusa, uchivshego dobrodeteli i
osushchestvlyavshego ee na dele, no strashites' togo, chtoby, pozhelav zajti dal'she
etih predelov, my ne oprokinuli celikom vsyu postrojku.
Suevernyj chelovek posypaet otravoj samuyu zdorovuyu pishchu: on -vrag samomu
sebe i drugim. On budet schitat', chto stal ob容ktom vechnogo otmshcheniya, esli
s容l v nepolozhennyj den' myaso; on dumaet, budto dlinnaya seraya mantiya s
ostrokonechnym kapyushonom i dlinnaya boroda bolee ugodny Bogu, chem britoe lico
i golova, pokrytaya sobstvennoj shevelyuroj; on voobrazhaet, chto ego spasenie
svyazano s latinskimi formulami, koi emu ne ponyatny. Svoyu doch' on vospityvaet
v podobnyh zhe principah: edva dostignuv zrelosti, ona zapiraetsya v kel'e;
chtoby ugodit' Bogu, ona predaet svoe potomstvo i tem samym okazyvaetsya bolee
vinovnoj pred chelovecheskim rodom, chem zhena indijca, brosayushchayasya v
pogrebal'nyj koster svoego muzha uzhe posle togo, kak rodila emu detej.
Anahorety yuzhnyh chastej Evropy, osudivshie sami sebya na stol' zhe
ottalkivayushchuyu zhizn', skol' i uzhasnuyu, ne sravnivajte sebya s kayushchimisya na
beregah Ganga! Vashi samoistyazaniya daleki ot ih dobrovol'nyh kaznej; no ne
dumajte, budto Bog opravdyvaet v vas to, chto, po vashemu mneniyu, on osuzhdaet
v nih.
Suevernyj chelovek stanovitsya sam sebe palachom; palach on i dlya vsyakogo,
kto myslit ne tak, kak on. Samyj beschestnyj donos on nazyvaet bratskoj
ispravitel'noj meroj; on obvinyaet prostodushnuyu nevinnost' v otsutstvii
ostorozhnosti potomu, chto v prostote dushevnoj ona ne zamykaet pechat'yu svoi
usta. On predaet ee etim tiranam dushi, koi nasmehayutsya odnovremenno nad
obvinennym i obvinitelem.
Nakonec, suevernyj chelovek stanovitsya fanatikom, i togda ego rvenie
tolkaet ego na lyubye zlodejstva vo imya Gospoda.
Verno: my zhivem uzhe ne v te uzhasnye vremena, kogda proishodili ubijstva
mezhdu druz'yami i rodstvennikami, kogda sotni regulyarnyh srazhenij pokryvali
Zemlyu trupami vo imya kakih-to sholasticheskih argumentov; no iz pepla etogo
obshirnejshego pozhara kazhdodnevno vozrozhdaetsya neskol'ko iskorok: gosudari ne
otpravlyayutsya bol'she v srazhenie po prizyvu svyashchennika ili monaha, odnako
grazhdane ispytyvayut eshche presledovaniya v lone svoih gorodov, i chastnaya zhizn'
chasto byvaet otravlena chumoj sueveriya. CHto skazali by vy o semejstve, vsegda
gotovom k vzaimnomu razdoru iz-za ponimaniya togo, kakim obrazom nado
pravil'no chtit' svoego otca? Ah, deti moi, rech' ved' idet lish' o tom, chtoby
ego lyubit', a privetstvovat' ego vy budete, kak kto sumeet. Razve dlya togo
vy mezhdu soboj brat'ya, chtob vas raz容dinyal raskol, i dopustimo li, chtoby
tot, kto dolzhen vas ob容dinyat', vechno vas razdelyal?
Mne neizvestna ni odna grazhdanskaya vojna v Turcii iz-za religii. Da chto
tam - grazhdanskaya vojna! Istoriya ne otmetila ni edinogo myatezha, ni odnoj
smuty, koya byla by vozbuzhdena sredi turkov iz-za teoreticheskih raznoglasij.
Potomu li eto, chto u nih men'she dogm i men'she povodov dlya sporov? Potomu li,
chto oni rozhdeny bolee uravnoveshennymi i mudrymi, chem my? Oni ne sprashivayut,
k kakoj vy prinadlezhite sekte, lish' by vy ispravno platili legkij nalog.
Hristiane - latinyane i greki, yakobity, monofelity, kopty, protestanty,
reformatory - vse u nih zhelannye gosti, v to vremya kak sredi hristian net i
treh nacij, sredi koih praktikovalas' by podobnaya gumannost'.
I poslednee, moi brat'ya: Iisus vovse ne byl ni suevernym, ni
neterpimym; on obshchalsya s samarityanami; on ne proiznes ni edinogo slova
protiv religioznogo kul'ta rimlyan, otovsyudu tesnivshih ego rodinu. Budem zhe
podrazhat' ego terpimosti i zasluzhim etim terpimoe otnoshenie k nam samim.
Davajte ne budem pugat'sya varvarskogo i stol' chasto tverdimogo
argumenta: vot on, kak ya polagayu, vo vsej svoej nagote.
"Vy polagaete, chto poryadochnyj chelovek mozhet zasluzhit' milost'
verhovnogo bytiya, spravedlivogo i miloserdnogo Boga, v kakie by vremena, gde
by i v kakoj vere etot chelovek ni provel svoyu kratkotechnuyu zhizn'; my zhe,
naoborot, utverzhdaem, chto nel'zya ugodit' Bogu inache, kak nahodyas' sredi nas
ot rozhdeniya ili zhe prinyav nashe uchenie; dokazano: my - edinstvennye v mire,
kto prav. My uvereny: Bog, yavivshis' na Zemlyu i pojdya na kazn' za vseh lyudej,
pozhelal tem ne menee byt' sostradatel'nym lish' k nashej maloj obshchine, i v
samoj etoj obshchine ves'ma malo takih, kto izbezhit vechnoj kary. Izberite zhe
sebe naivernejshij zhrebij: vstupite v nashu nebol'shuyu obshchinu i tshchites' stat'
sredi nas izbrannikami".
Poblagodarim nashih brat'ev, obrashchayushchih k nam etu rech'; pozdravim ih s
ubezhdeniem v tom, chto proklyat ves' mir, krome malogo chisla lic ih sredy, i
uveruem v to, chto nasha sekta dostojnee ih sekty hotya by uzh potomu, chto ona
bolee razumna i sostradatel'na. Vsyakij, kto skazhetmne: Dumaj, kak ya, ili Bog
tebya proklyanet, govorit mne: Dumaj, kak ya, il' ya tebya ub'yu. Pomolimsya Bogu,
chtoby on smyagchil svirepye eti serdca i vnushil by bratskie chuvstva vsem svoim
detyam. Vot my zhivem na nashem ostrove, gde gospodstvuet episkopal'naya sekta
na prostranstve ot Duvra do maloj rechushki Tvid. Otsyuda i vplot' do
poslednego iz Orknejskih ostrovov v chesti presviterianstvo, a pri etih dvuh
oficial'nyh religiyah sushchestvuet eshche desyatok ili dyuzhina chastnyh sekt.
Poezzhajte v Italiyu, i vy uvidite na trone papistskij despotizm. Ne tak
obstoit delo vo Francii, kotoruyu Rim schitaet poluereticheskim gosudarstvom.
Esli vy otpravites' v SHvejcariyu ili v Germaniyu, vy provedete odnu noch' v
gorode kal'vinistov, druguyu v obiteli papistov, tret'yu - v lyuteranskom
pristanishche. A esli vy okazhetes' v Rossii, to voobshche ne uvidite nichego
podobnogo. Zdes' - sovsem inaya religiya. Carskij dvor zdes' podlinno
prosveshchennyj blagodarya imperatrice-filosofu. Avgustejshaya Ekaterina vozvela
na tron razum, ravno kak velikodushie i blagorodstvo; odnako narod ee
provincij odinakovo preziraet poka i papistov, i kal'vinistov, i lyuteran. On
ne hochet razdelyat' trapezu ni s odnim iz nih, ni pit' iz odnogo s nim
bokala. No ya sprashivayu vas, brat'ya moi, chto proizojdet, esli na sborishche vseh
etih sektantov kazhdyj stanet schitat', budto Svyatoj duh pozvolil emu
utverdit' imenno ego mnenie nad mneniyami drugih? Ne uvidite li vy togda vo
vseh koncah Evropy shpagi, vodruzhennye viselicy i pylayushchie kostry? I kto zhe
okazhetsya prav v etom haose razdorov? Tot, kto terpim i milostiv. Ne
govorite, chto, propoveduya terpimost', my propoveduem ravnodushie. Net, brat'ya
moi: kto poklonyaetsya Bogu i delaet dobro lyudyam, vovse ne ravnodushen. |pitet
etot skoree podhodit suevernomu cheloveku, polagayushchemu, chto Bog budet
milostiv k nemu za to, chto on proiznosit neponyatnye formuly, v to vremya kak
v dejstvitel'nosti on ves'ma ravnodushen k sud'be svoego brata, koemu daet
pogibnut', dazhe ne protyanuv emu ruki pomoshchi, koego on predaet opale, l'stit
emu, kogda tot procvetaet, ili zhe presleduet ego, esli sam prinadlezhit k
drugoj sekte, kogda tot ne imeet podderzhki i pokrovitel'stva. CHem bol'she
suevernyj chelovek sosredotochivaetsya na nelepyh postupkah i verovaniyah, tem
bolee stanovitsya on ravnodushnym k istinnym obyazannostyam cheloveka. Davajte
navsegda sohranim pamyat' ob odnom iz nashih sostradatel'nyh
sootechestvennikov: on osnoval v svoej provincii dom prizreniya dlya
prestarelyh; ego sprosili: dlya kogo imenno etot dom - dlya papistov, lyuteran,
presviterian, kvakerov, socinian, anabaptistov, metodistov ili mennonitov?
On otvetil: "Dlya lyudej".
Moj bozhe! Izbav' nas ot zabluzhdenij ateizma, otricayushchego tvoe bytie, i
osvobodi nas ot sueveriya, beschestyashchego tvoe bytie, nashe zhe prevrashchayushchego v
ad!
1Kritike Vol'terom anglijskih priverzhencev optimizma kak
sostavnoj chasti teodicei predshestvovalo ego reshitel'noe vystuplenie protiv
Lejbnica po etim voprosam v "Poeme o gibeli Lissabona" (1755) i v
filosofskom romane "Kandid" (1759).
2 Imeetsya v vidu antichnyj filosof Posidonij (ok. 135-51 do
n.e.).
3 Vtorozakonie, XXVIII, 15-30.
4 Imeetsya v vidu sudebnyj process protiv marshala Marijyaka,
organizovannyj po prikazu kardinala Rishel'e - vsesil'nogo pervogo ministra
(1624-1642) francuzskogo korolya Lyudovika XIII (1610-1643).
5 Imeetsya v vidu David - car' Izrail'sko-Iudejskogo
gosudarstva (konec XI v. -ok. 950 do n.e.).
6 Amvrosij - hristianskij teolog i cerkovnyj ierarh
(milanskij episkop) IV v.
7 Numa Pompshshj - legendarnyj drevnerimskij car', preemnik
Romula (konec VIII - nachalo VII v. do n.e.).
8 Filon Aleksandrijskij (ok. 30 do n.e. - 40 n.e.) -
evrejskij religioznyj filosof, okazavshij znachitel'noe vliyanie na
formirovanie hristianskogo veroucheniya.
9 Iosif Flavij (ok. 37-102) - evrejskij istorik.
10 Apion Aleksandrijskij - egipetskij istorik I v. n.e.
11 Zoroastr - legendarnyj osnovatel' religii
(zoroastrizma), voznikshej v drevnem Irane v VII-VI vv. do n.e.
12 Konfucij (Kun-fu-czy) (551-479) - drevnekitajskij
myslitel', sozdatel' etichesko-politicheskogo ucheniya (konfucianstva),
prevrativshegosya na rubezhe n.e. v religiyu.
13 Falaris (VII v. do n.e.) - zhestokij tiran g. Agrigenta,
szhigavshij svoih protivnikov v zheleznyh bykah.
14 Buziris - legendarnyj drevneegipetskij car', ubivavshij
vseh popadavshih v ego stranu chuzhezemcev i prinosivshij ih v zhertvu bogam.
15 |pikur iz Samosa (ok. 341 - ok. 270) - drevnegrecheskij
filosof-materialist, storonnik atomizma.
16 Attik, Pomponij Tit (109-33 do n.e.) -drevnerimskij
myslitel', blizkij k epikureizmu.
17 Ciceron, Mark Tullij (106-43 do n.e.) - vydayushchijsya
drevnerimskij orator, politicheskij deyatel', pisatel', filosof.
18 Barro, ZHak Balle de (1602-1673) - francuzskij poet,
ateist, sluzhil v sudebnom vedomstve.
19 Lametri, ZHyul'en YUfre de (1709-1751) - velikij francuzskij
filosof-materialist i ateist. Presleduemyj za svoi proizvedeniya, Lametri s
1748 g. zhil v bezopasnosti pri dvore prusskogo korolya Fridriha II
(1740-1786), staravshegosya proslyt' "prosveshchennym gosudarem" i ohotno
predostavlyavshego ubezhishche gonimym francuzskim myslitelyam.
20 Bordzha, CHezare - gercog Roman'i (ok. 1476-1503), syn papy
Aleksandra VI Bordzha (1492-1503).
21 Tit - rimskij imperator (79-81).