t' razvlech'sya v nadezhde uslyshat' vsyakuyu chush'. Otvechaj mne: chto est' duh? Filosof. YA nichego ob etom ne znayu. Fanatik. A chto takoe materiya? Filosof. YA znayu ob etom nemnogoe. YA polagayu materiyu protyazhennoj, plotnoj, obladayushchej soprotivleniem, tyagoteniem, delimoj, podvizhnoj. Bog mog pridat' ej i tysyachu inyh kachestv, nevedomyh mne. Fanatik. Tysyachu inyh kachestv, predatel'! Vizhu, kuda ty gnesh'! Ty sejchas skazhesh' mne, chto Bog byl sposoben odushevit' materiyu, chto on dal zhivotnym instinkt i on yavlyaetsya gospodinom vsego. Filosof. No ved' vpolne vozmozhno, chto on dejstvitel'no pridal etoj materii mnogie svojstva, vam neponyatnye. Fanatik. Mne neponyatnye?! Ah ty, zlodej! Filosof. Da, ego mogushchestvo prostiraetsya dal'she vashego razumeniya. Fanatik. Mogushchestvo! Ego mogushchestvo! Da eto rassuzhdenie ateista! Filosof . No v moyu pol'zu svidetel'stvuyut mnogie svyatye otcy. Fanatik. Davaj, davaj! Ni Bog, ni svyatye otcy ne pomeshayut nam tebya bystrehon'ko szhech'; takova kazn' dlya otceubijc i filosofov, ne priderzhivayushchihsya nashih vzglyadov. Filosof. Sam d'yavol ili ty izobrel etot metod argumentacii? Fanatik. Besnovatyj, merzavec, ty smeesh' stavit' menya na odnu dosku s d'yavolom?! (Tut fanatik zakatyvaet opleuhu filosofu, vozvrashchayushchemu ee s lihvoj.) Filosof. Ko mne, filosofy! Fanatik. Ko mne, svyataya Germandada!28 (V etot moment s poldyuzhiny filosofov poyavlyayutsya s odnoj storony, i mozhno videt', kak s drugoj begut sto dominikancev v soprovozhdenii sotni sluzhitelej inkvizicii i sotni al'gvazilov. Partiya proigrana.) Razdel II Mudrecy, voproshaemye, chto est' dusha, otvetstvuyut: my nichego ob etom ne znaem. Esli ih sprashivayut, chto takoe materiya, otvet ih zvuchit tochno tak zhe. Pravda, professory, osobenno shkol'nye, v sovershenstve znayut vse eto; tverdya, chto materiya protyazhenna i delima, oni polagayut, budto tem samym skazali vse, odnako, kogda ih prosyat ob座asnit', chto oznachaet "protyazhennost'", oni ispytyvayut zatrudnenie. "Protyazhennaya" znachit "sostoyashchaya iz chastej", - govoryat oni. No iz chego sostoyat eti chasti? Delimy li elementy etih chastej? I togda oni libo umolkayut, libo puskayutsya v prostrannye ob座asneniya: to i drugoe ravno podozritel'no. Pochti nevedomoe nam bytie, imenuemoe materiej, - vechno li ono? Vsya antichnost' otvechala na etot vopros utverditel'no. Obladaet li ona sama po sebe aktivnoj siloj? Mnogie filosofy tak schitali. A te, kto sie otricaet, vprave li oni eto delat'? Vy ne postigaete, kakim obrazom materiya mozhet imet' chto-libo sama po sebe. No kak mozhete vy utverzhdat', budto ona ne obladaet sama po sebe neobhodimymi dlya nee svojstvami? Vy ne ponimaete ee prirody i otkazyvaete ej v modusah, zalozhennyh tem ne menee v ee prirode: ved' v konce koncov s togo momenta, kak ona sushchestvuet, neobhodimo, chtoby ona imela opredelennyj vid i formu, a s momenta, kogda ona v silu neobhodimosti poluchaet formu, vozmozhno li, chtoby ona ne imela inyh modusov, svyazannyh s ee ochertaniyami? Materiya sushchestvuet, i vy poznaete ee isklyuchitel'no cherez svoi oshchushcheniya. Uvy! K chemu nam sluzhat vse vytekayushchie iz rassuzhdeniya tonkie uhishchren'ya uma? Geometriya soobshchila nam prilichnoe chislo istin, metafizika - ochen' malo. My vzveshivaem materiyu, izmeryaem ee, razlagaem na sostavnye chasti; no esli my hotim sdelat' hot' shag za predely sih grubyh dejstvij, my chuvstvuem sobstvennoe bessilie i propast', razverzshuyusya pod nami. Izvinite, radi Boga, ves' mir za to, chto on zabluzhdalsya, verya v samostoyatel'noe sushchestvovanie materii. Da i mog li on postupat' inache? Kak mozhno sebe predstavit', chto veshch', ne imeyushchaya preemstvennosti, ne sushchestvovala ot veka? Esli sushchestvovanie materii ne bylo neobhodimym, pochemu ona sushchestvuet? I esli ej bylo neobhodimo byt', pochemu ne byla ona vechno? Ni odna aksioma ne imela stol' universal'nogo rasprostraneniya, kak eta: "Nichto ne voznikaet iz nichego". V samom dele, protivopolozhnyj tezis nepostizhim. U vseh narodov haos predshestvoval ustroeniyu celogo mira, sozdannogo bozhestvennoj rukoj. Vechnost' materii ni u odnogo naroda ne povredila kul'tu bozhestva. Religiya nikogda ne sposobna byla poshatnut' predstavlenie, priznavavshee vechnogo Boga gospodinom vechnoj materii. My dovol'no oschastlivleny nyne veroj, pomogayushchej nam ponyat', chto Bog izvlek materiyu iz nebytiya; odnako ni odin narod ne byl ran'she obuchen semu dogmatu; sami iudei ego ne vedali. Pervyj stih "Bytiya" glasit, chto bogi |logim (a ne |loi) sozdali nebo i zemlyu; no tam ne skazano, budto nebo i zemlya byli sotvoreny iz nichego. Filon, zhivshij v to edinstvennoe vremya, kogda iudei imeli nekotoroe obrazovanie, govorit v svoej glave o tvorenii: "Bog, buduchi po svoej prirode blagim, ne pital nikakoj zavisti k substancii, k materii, ne imevshej v sebe samoj nichego blagogo i obladayushchej po svoej prirode inertnost'yu, smesheniem, besporyadkom. On udostoil sdelat' ee blagoj iz skvernoj, kakovoj ona prebyvala". Ideya haosa, uporyadochennogo bogom, soderzhitsya vo vseh drevnih teogoniyah. Gesiod povtoryal to, chto dumal ob etom Vostok, kogda vozveshchal v svoej teogonii: "Haos byl pervym, chto sushchestvuet". Ovidij vystupal v kachestve glashataya vsej Rimskoj imperii, kogda govoril: Sic ubi dispositam, quisquis fuit ille Deorum, Congeriem secuit... (Ovid., Met. I, 32)* * "Raspolozhennuyu tak, nekij bog - kakoj, neizvestno, // Massu potom razdelil... Metamorfozy, I, 32 - perevod S. SHervinskogo). - Primech. perevodchika. Itak, materiyu v bozh'ih rukah rassmatrivali kak glinu na krugu, esli tol'ko dopustimo pol'zovat'sya etimi slabymi dlya vyrazheniya bozhestvennoj moshchi. Materiya, buduchi vechnoj, dolzhna byla imet' vechnye svojstva, takie, kak ochertaniya, sila inercii, dvizhenie, delimost'. Poslednyaya yavlyaetsya vsego lish' rezul'tatom dvizheniya, ibo bez nego nichto ne razdelyaetsya, ne drobitsya i ne organizuetsya vnov'. Takim obrazom, dvizhenie rassmatrivali kak prisushchee materii. Haos byl besporyadochnym dvizheniem, a kosmos - dvizheniem uporyadochennym, kotoroe gospodin mira soobshchil vsem telam. No kak mogla materiya imet' svoe sobstvennoe dvizhenie? Soglasno vsem antichnym filosofam, ona obladala im, tak zhe kak protyazhennost'yu i nepronicaemost'yu. Odnako esli ee nel'zya postich' bez protyazhennosti, to vpolne mozhno bez dvizheniya. Na eto otvechali: nemyslimo, chtoby materiya byla nepronicaema; no esli ona pronicaema, nechto dolzhno postoyanno pronikat' v ee pory; v samom dele, dlya chego zhe prohody, esli nechemu prohodit'? Voprosy, otvety - i tak bez konca; sistema vechnoj materii imeet svoi velikie trudnosti, kak i vse ostal'nye sistemy. Ta, chto predpolagaet obrazovanie materii iz nebytiya, ne menee nepostizhima. Nado ee dopustit', ne l'stya pri etom sebya nadezhdoj ee obosnovat'; filosofiya voobshche nichego ne obosnovyvaet. Kakie tol'ko nepostizhimye veshchi ne byvaem my vynuzhdeny dopuskat', dazhe v geometrii! Mozhno li postich' dve linii, postoyanno shodyashchiesya, no nikogda ne peresekayushchiesya? Pravda, geometry nam skazhut: svojstva asimptot vam dokazany, vy ne mozhete otkazat'sya ih dopustit'; no tvorenie ne dokazano vovse, pochemu zh vy ego dopuskaete? CHto meshaet vam verit' vmeste so vsej antichnost'yu v vechnost' materii? S drugoj storony, na vas obrushitsya teolog i skazhet vam: esli vy verite, chto materiya vechna, znachit, vy priznaete dva principa - Boga i materiyu; takim obrazom, vy vpadaete v zabluzhdenie Zoroastra i Maneta. My nichego ne otvetim geometram, ibo eti lyudi znayut odni tol'ko svoi linii, poverhnosti i ob容my. Teologu zhe mozhno skazat': pochemu vy prichislyaete menya k maniheyam? Vot pered vami kamni, ne sozdannye nikakim zodchim, no zodchij vozdvig iz nih ogromnoe zdanie; ya ne dopuskayu dvuh zodchih: grubyj kamen' podchinilsya mogushchestvu i talantu. Po schast'yu, kakoj by ni priderzhivat'sya sistemy, ni odna iz nih ne vredit morali, ibo kakaya raznica - sozdana materiya ili ustroena? Vse ravno, Bog - nash absolyutnyj hozyain. My obyazany byt' ravno dobrodetel'nymi pri uporyadochennom haose libo pri haose, vyzvannom iz nebytiya; pochti ni odna iz etih metafizicheskih problem ne vliyaet na zhiznennoe povedenie; disputy - to zhe samoe, chto pustaya zastol'naya boltovnya: posle edy kazhdyj zabyvaet, chto on skazal, i otpravlyaetsya tuda, kuda zovut ego ego interesy i vkusy. METAFIZIKA Trans naturam* -- "za predelami prirody". No material'no li to, chto nahoditsya za predelami prirody? Tak kak pod "prirodoj" razumeetsya materiya, metafizicheskim yavlyaetsya to, chto nematerial'no. |to, k primeru, vashe myshlenie, kotoroe ni dlinno, ni shiroko, ni vysoko, ni plotno, ni ostrokonechno; vasha dusha, vam nevedomaya i porozhdayushchaya vashe myshlenie; duhi, o kotoryh vsegda govorili i kotorym dolgo pripisyvalos' stol' tonkoe telo, chto ono perestavalo byt' telom, poka, nakonec, ih voobshche ne lishili dazhe prizraka tela, ne vedaya pri etom, chto zhe na ih dolyu ostanetsya; sposob, kotorym eti duhi chuvstvuyut, ne obladaya takoj pomehoj, kak nashi pyat' chuvstv; sposob, kotorym oni myslyat, ne imeya golovy; nakonec, sposob, kotorym oni mezh soboj obmenivayutsya myslyami, ne govorya pri etom ni slova i ne pol'zuyas' znakami; nakonec, Bog, znakomyj nam po ego tvoren'yam, no kotoromu nasha zanoschivost' tolkaet nas dat' opredelenie; Bog, ch'yu neob座atnuyu silu my chuvstvuem; Bog, mezhdu kotorym i nami -- propast' beskonechnosti, no prirodu kotorogo my tem ne menee smeem issledovat'. Vse eto -- ob容kty metafiziki. Syuda mozhno bylo by dobavit' principy matematiki kak takovye, tochki bez protyazhennosti, linii bez shiriny, poverhnosti, lishennye glubiny, edinicy, delimye do beskonechnosti, i t.d. Sam Bejl' schital, chto eti ob容kty sut' veshchi racional'nye; no v dejstvitel'nosti eto material'nye veshchi, rassmatrivaemye s tochki zreniya ih massy, poverhnostej, ih prostyh dliny ili shiriny, s tochki zreniya predelov etih prostyh dliny i shiriny. Vse izmereniya tochny i dokazany, i metafizike nechego delat' v oblasti geometrii. Poetomu mozhno byt' metafizikom, ne buduchi geometrom. Metafizika zabavnee geometrii -- chasto eto roman uma. V geometrii, naprotiv, nado schitat', izmeryat'. |to vechnoe neudobstvo, i mnogie umy predpochli by, ne utomlyayas', sladostno grezit'. * Latinskoe vyrazhenie, sootvetstvuyushchee grech. "metafizika". - Primech. perevodchika. FILOSOFIYA Razdel pervyj Pishite filosofie ili philosophie kak vam ugodno; soglasites' odnako, chto s momenta poyavleniya filosofii ona podvergalas' presledovaniyam. Sobaki, kotorym vy predlagaete pishchu, ih ne ustraivayushchuyu, totchas zhe vas kusayut. Vy skazhete - ya povtoryayus'; no neobhodimo sotni raz stavit' na vid chelovechestvu osuzhdenie Galileya svyatoj kongregaciej, i to, chto hanzhi, otluchivshie ot cerkvi vseh dobryh grazhdan, vstavshih pod znamena Genriha IV, byli temi zhe pedantami, chto osudili nemnogie istiny, kotorye mozhno bylo obnaruzhit' v trudah Dekarta. Vse cepnye psy teologii, oblaivayushchie drug druga, skopom brosalis' s laem na de Tu, na Lamot Lavaje29 i na Bejlya. A kakie gluposti sochinyali v svoih pisaniyah nichtozhnye vel'shskie sholasty protiv mudrogo Lokka! Velyni eti utverzhdali, budto Cezar', Ciceron, Seneka, Plinij i Mark Avrelij skol'ko ugodno mogli byt' filosofami, odnako eto ne razresheno u vel'shej. My otvechaem im: eto bolee chem razresheno i pochitaetsya ochen' poleznym u francuzov; nichto ne prinosilo bol'shego blaga anglichanam - i pora, nakonec, istrebit' podobnoe varvarstvo. Vy vozrazite mne, chto trudno dostich' zdes' celi. Net, eto trudno sredi tolpy bolvanov, no sredi vseh poryadochnyh lyudej, mozhete schitat', vashe delo sdelano. Razdel II Odnoj iz velikih bed, ravno kak i odnoj iz samyh smeshnyh storon lyudskogo roda, yavlyaetsya to, chto vo vseh stranah, nosyashchih imya civilizovannyh, za isklyucheniem, byt' mozhet, Kitaya, svyashchenniki berut na sebya zanyatiya, yavlyayushchiesya prerogativoj filosofov. Oni vmeshivayutsya v poryadok kalendarnogo goda: potomu, deskat', im prinadlezhit eto pravo, chto narodam neobhodimo znat' dni svoih prazdnikov. Tak, haldejskie, egipetskie, grecheskie i rimskie zhrecy schitali sebya matematikami i astronomami. No chto eto za matematika i astronomiya! Slishkom uzh oni byli zanyaty svoimi zhertvoprinosheniyami, orakulami, predskazaniyami budushchego i svoimi znameniyami, chtoby eshche i ser'ezno zanimat'sya naukoj. Nikto iz delayushchih svoej professiej sharlatanstvo ne mozhet obladat' tochnym i yasnym umom. Lyudi eti byli astrologami, a ne astronomami. Sami grecheskie zhrecy schitali ponachalu god sostoyashchim tol'ko iz trehsot shestidesyati dnej. Ponadobilas' nauka geometrov, chtoby oni ponyali, chto oshiblis' na pyat' i bolee dnej. Itak, oni preobrazovali svoj god. Drugie geometry vdobavok k etomu pokazali im, chto oni oshiblis' na shest' chasov. Ifit obyazal ih izmenit' svoj grecheskij kalendar'. Oni dobavili k svoemu nevernomu godu odin den' v konce kazhdogo chetyrehletiya, i Ifit otmetil eto izmenenie uchrezhdeniem Olimpiad. Nakonec, zhrecy byli vynuzhdeny pribegnut' k filosofu Metonu, kotoryj, slichaya lunnyj i solnechnyj gody, sozdal svoj devyatnadcatigo-dichnyj cikl, v konce kotorogo Solnce i Luna vozvrashchalis' v svoe ishodnoe polozhenie s priblizitel'noj raznicej v poltora chasa. Cikl etot byl nachertan zolotymi znakami i vystavlen na agore v Afinah -eto i est' znamenitoe zolotoe chislo, koim ponyne pol'zuyutsya s sootvetstvuyushchimi korrektivami. Dostatochno horosho izvestno, kakuyu smehotvornuyu putanicu vnesli rimskie zhrecy v godichnyj kalendar'. Ih oploshnosti byli stol' veliki, chto letnie ih prazdnestva padali na zimu. Cezar', universal'no obrazovannyj Cezar', vynuzhden byl priglasit' iz Aleksandrii filosofa Sosigena dlya ispravleniya chudovishchnyh oshibok pontifikov. A kogda vo vremena papstva Grigoriya H11130 voznikla neobhodimost' reformirovat' kalendar' YUliya Cezarya, k komu obratilsya papa? K kakomu-nibud' inkvizitoru? Net, k filosofu, vrachu, po imeni Lilio31. Esli by knigu "Nauka o kalendare" poruchili sostavit' professoru Kozhe32, rektoru universiteta, on ne ponyal by dazhe, o chem idet rech'. S etim sledovalo by, konechno, obratit'sya k g-nu Lalandu33, chlenu Akademii nauk, na kotorom lezhit vypolnenie etoj trudnejshej raboty, vdobavok skverno oplachivaemoj. Ved' krasnorechivyj ritor Kozhe dopustil ves'ma strannyj promah, kogda predlozhil na soiskanie universitetskoj nagrady stol' neobychno ob座avlennuyu temu: "Non magis Deo quam regibus infensa est ista quae vocatur hodie philosophia (lat.- "To, chto nyne imenuetsya filosofiej, ne bolee vrazhdebno Bogu, chem korolyam"). On hotel skazat' "ne menee vrazhdebno", no prinyal magis za minus (bol'she za men'she- lat). A mezhdu tem bednyaga dolzhen byl znat', chto nashi akademiki ne yavlyayutsya vragami ni Boga, ni korolya*. * Sm. po etomu povodu Rassuzhdenie g-na advokata Bel'g'e, ves'ma lyubopytnoe. - Primech. Vol'tera. Razdel III - Esli filosofiya sdelala stol'ko chesti Francii v |nciklopedii34, nado takzhe priznat', chto nevezhestvo i zavist', posmevshie osudit' etot trud, pokryli by Franciyu pozorom, esli by dvenadcat'-pyatnadcat' konvul'sionerov, zateyavshih zagovor, mozhno bylo rassmatrivat' v kachestve ruporov Francii, v to vremya kak oni byli na samom dele vsego lish' slugami fanatizma i myatezha i vynudili korolya razognat' podkuplennuyu imi korporaciyu. Dejstviya ih ne byli takimi nasil'stvennymi, kak vo vremena Frondy, no byli ne menee smeshny. Ih fanatichnaya vera v konvul'sii i zhalkij prestizh Sen-Medara byli stol' sil'ny, chto oni vynudili nekoego chinovnika - cheloveka, vprochem, mudrogo i uvazhaemogo - zayavit' vo vseuslyshanie v parlamente, budto "chudesa katolicheskoj cerkvi sushchestvovali vsegda". Pod etimi chudesami mozhno bylo razumet' lish' yavleniya konvul'sij. Nesomnenno, drugih chudes ne byvaet, esli tol'ko ne verit' v malyshej, voskreshennyh svyatym Ovidiem. Vremena chudes minovali: cerkov'-triumfatorsha v nih bolee ne nuzhdaetsya. Po pravde govorya, ponimal li hot' edinoe slovo kto-libo iz gonitelej |nciklopedii v ee stat'yah po astronomii, dinamike, geometrii, metafizike, botanike, medicine i anatomii, kotorymi zapolnena v kazhdom svoem tome eta stavshaya stol' neobhodimoj kniga?* *-Horosho izvestno, chto ne vse ravnocenno v etom ogromnom trude, da eto i nevozmozhno. Stat'i Kyuzaka i drugih podobnyh vtirush nel'zya sravnit' so stat'yami Didro, d'Alam-bera35, ZHokura, Bushe d'Argisa, Venellya, Dyumarse36 i mnogih drugih istinnyh filosofov; no v celom trud etot - vechnaya usluga chelovechestvu; dokazatel'stvom tomu sluzhit to, chto ego pereizdayut vsyudu. Ego hulitelyam ne okazyvayut podobnoj chesti. Da i sushchestvovali li oni voobshche? Sie mozhno znat' lish' po nashemu o nih upominaniyu. - Primech. Vol'tera. Kakaya gruda nelepyh obvinenij i gruboj klevety obrushilas' na etu sokrovishchnicu vsevozmozhnyh znanij! Stoilo by opublikovat' eto v konce |nciklopedii, daby uvekovechit' pozor etih lyudej. Vot chto znachit voznamerit'sya sudit' o trude, kotoryj vy ne v sostoyanii dazhe ponyat'. Podlecy! Oni vopili, budto filosofiya gubit katolicizm. Polnote! Na dvadcat' millionov chelovek nashelsya li hot' odin, kto oskorbil by malejshij obychaj prihoda? Razve nedostavalo kogda komu-libo uvazheniya k cerkvi? Ili kto-nibud' vystupil publichno protiv nashih obryadov s edinym slovom, koe zvuchalo by stol' zhe yazvitel'no, skol' zvuchali nekogda vypady protiv korolevskoj vlasti? Povtoryaem: nikogda filosofiya ne prichinyala vreda gosudarstvu; fanatizm zhe, sopryazhennyj s korporativnym duhom, prichinyal emu neischislimyj vred vo vse vremena. Razdel IV KRATKIJ OBZOR DREVNEJ FILOSOFII YA potratil okolo soroka let na palomnichestvo v dva-tri ugolka etogo sveta, cel'yu kotorogo byli poiski filosofskogo kamnya, imenuemogo istinoj. YA sovetovalsya so vsemi poklonnikami antichnosti, s |pikurom i Avgustinom, Platonom i Mal'branshem, no ostalsya pri svoej bednosti. Byt' mozhet, vo vseh etih filosofskih gornilah soderzhatsya odna-dve uncii zolota; vse zhe ostal'noe - tlen, bezvkusnoe mesivo, iz kotorogo nichto ne mozhet rodit'sya. Mne kazhetsya, nashi uchiteli-greki skoree pisali radi togo, chtoby obnaruzhit' svoj um, nezheli dlya togo, chtoby postavit' ego na sluzhbu poznaniyu. YA ne vizhu ni odnogo antichnogo avtora, imeyushchego posledovatel'nuyu sistemu - metodichnuyu, yasnuyu, razvivaemuyu ot sledstviya k sledstviyu. Pozhelav slichit' i ob容dinit' sistemy Platona, nastavnika Aleksandra37, Pifagora i vostochnyh filosofov ya izvlek priblizitel'no sleduyushchee: Sluchaj - slovo, lishennoe smysla; nichto ne mozhet sushchestvovat' bez prichiny. Mir ustroen v sootvetstvii s matematicheskimi zakonami, a znachit, ego ustroyal razum. Vozglavlyalo sozidanie etogo mira ne takoe razumnoe sushchestvo, kak ya, ibo ya ne mogu sozdat' i kleshcha; a znachit, etot mir - tvorenie intellekta, znachitel'no prevoshodyashchego moj razum. Sushchestvo eto, v stol' vysokoj stepeni obladayushchee razumom i mogushchestvom, -- sushchestvuet li ono v silu neobhodimosti? Tak, razumeetsya, dolzhno byt', ibo emu neobhodimo libo poluchit' svoe sushchestvovanie ot drugogo bytiya, libo blagodarya svoej sobstvennoj sushchnosti. Esli ono poluchilo ego ot inogo bytiya -- a eto trudno postich', -- ya dolzhen pribegnut' k etomu inomu, i eto inoe bytie okazhetsya pervodvigatelem. Kuda by ya ni obratilsya, ya dolzhen dopustit' mogushchestvennyj i razumnyj pervodvigatel', yavlyayushchijsya takovym po svoej suti. Sej pervodvigatel' -- vyzval li on veshchi iz nebytiya? |to nepostizhimo: tvorit' iz nichego oznachaet prevrashchat' nebytie v nechto. YA ne dolzhen dopuskat' podobnoe sozidanie, po krajnej mere esli ne najdu neoproverzhimyh dovodov, kotorye zastavili by menya dopustit' to, chto moj um vovse ne mozhet postich'. Vse sushchee kazhetsya sushchestvuyushchim neobhodimo, ibo ono sushchestvuet. Ved' esli segodnya est' prichina dlya bytiya veshchej, to ona byla i vchera, i vo vse vremena; prichina eta vsegda dolzhna byla imet' svoe sledstvie, bez chego ona celuyu vechnost' sushchestvovala by v kachestve bespoleznoj prichiny. No kak mogli izvechno sushchestvovat' veshchi, yavno nahodyashchiesya pod upravleniem pervodvigatelya? Znachit, etoj sile neobhodimo bylo izvechno dejstvovat', tochno tak zhe kak ne byvaet Solnca bez sveta ili dvizheniya bez veshchi, kotoraya perehodila by iz odnoj tochki prostranstva v druguyu. Itak, sushchestvuet nekoe moguchee i razumnoe Sushchestvo, kotoroe dejstvovalo izvechno; ved' esli by ono ne dejstvovalo, k chemu bylo by emu sushchestvovanie? Itak, vse veshchi - vechnye istecheniya etogo pervodvigatelya. No kak postich', chto kamen' i tina - istecheniya vechnogo, razumnogo i iogushchestvennogo Sushchestva? Nuzhno odno iz dvuh: libo chtoby materiya etogo kamnya i etoj tiny neobhodimo sushchestvovala sama po sebe, libo eti materii neobhodimo sushchestvovali blagodarya pervodvigatelyu; tret'ego ne dano. Takim obrazom, pered nami dva vyhoda: libo my dolzhny dopustit' izvechnuyu materiyu, sushchestvuyushchuyu samu po sebe, libo materiyu, vechno istekayushchuyu iz mogushchestvennogo, razumnogo i vechnogo Sushchestva. No sushchestvuet li ona po svoej sobstvennoj prirode ili zhe istekaet iz proizvodyashchego bytiya, ona sushchestvuet izvechno, ibo ona sushchestvuet i net nikakoj prichiny, po kotoroj ona ne sushchestvovala by ranee. Esli materiya vechno neobhodima, nemyslimym i protivorechivym bylo by ee nebytie; no kto iz lyudej mozhet utverzhdat', budto nemyslimo i protivorechivo, chtoby etot bulyzhnik i eta moshka ne imeli sushchestvovaniya? My vynuzhdeny, odnako, snyat' eto somnenie, bolee porazhayushchee voobrazhenie, nezheli protivorechashchee principam rassudka. V samom dele, s momenta kak vy postigli, chto vse proisteklo ot verhovnogo i razumnogo Sushchestva i nichto ne proisteklo ot nego bez prichiny, chto bytie eto, sushchestvuya vsegda, vsegda dolzhno bylo dejstvovat', a sledovatel'no, vse veshchi dolzhny byli proistekat' iz lona ego prirody, vy bolee ne dolzhny padat' duhom iz-za very v to, chto materiya, iz kotoroj obrazovany eti bulyzhnik i moshka, est' sozdanie vechnoe, kak vy ne ogorchaetes', postigaya svet v kachestve vechnoj emanacii vsemogushchego bytiya. Poskol'ku ya - protyazhennoe i myslyashchee sushchestvo, moi protyazhennost' i mysl' sut' neobhodimye tvoreniya vsemogushchego Sushchestva. Mne yasno, chto sam ya ne mog soobshchit' sebe ni protyazhennosti, ni myshleniya, a znachit, ya poluchil to i drugoe ot etogo neobhodimogo bytiya. Moglo li ono dat' mne to, chego samo ne imeet? U menya est' razum, i ya nahozhus' v prostranstve; znachit, eto Sushchestvo razumno i takzhe sushchestvuet v prostranstve. Govorit', chto eto vechnoe Sushchestvo, etot vsemogushchij Bog izvechno napolnyal v silu neobhodimosti vselennuyu svoimi tvoreniyami, ne znachit lishat' ego prinadlezhashchej emu svobody; naprotiv, ibo svoboda ego est' ne chto inoe, kak sposobnost' dejstvovat'. Bog izvechno dejstvoval vo vsej polnote; itak, on vsegda pol'zovalsya vsej polnotoj svoej svobody. Svoboda, imenuemaya svobodoj bezrazlichiya, -- eto slovo, lishennoe predstavleniya, ili nelepost': ved' takaya svoboda oznachaet determinirovat' sebya bez prichiny, inache govorya, eto sledstvie bez prichiny. A sledovatel'no, Bog ne mozhet obladat' podobnoj mnimoj svobodoj, predstavlyayushchej soboj protivorechie v terminah. Sledovatel'no, on vsegda dejstvoval v silu toj samoj neobhodimosti, chto opredelyaet ego sushchestvovanie. Itak, nemyslimo, chtoby mir byl bez Boga, i nemyslimo, chtoby Bog byl bez mira. |tot mir napolnen smenyayushchimi drug druga sushchestvami, a znachit, Bog vsegda tvoril smenyayushchiesya pokoleniya sushchestv. Predvaritel'nye eti polozheniya yavlyayutsya osnovoj drevnej vostochnoj filosofii i filosofii grekov. Zdes' sleduet isklyuchit' Demokrita i |pikura, ch'ya korpuskulyarnaya filosofiya oprovergala eti dogmaty. Zametim, odnako, chto epikurejcy osnovyvalis' na sovershenno oshibochnoj fizike, a metafizicheskaya sistema prochih filosofov prodolzhaet zhit' naryadu so vsemi fizicheskimi sistemami. Vsya priroda, za isklyucheniem pustoty, protivorechit fizike |pikura, no ni edinoe yavlenie ne protivorechit tol'ko chto mnoj izlozhennoj filosofii. Odnako ne prevoshodit li filosofiya, soglasnaya so vsem tem, chto sovershaetsya v prirode, i udovletvoryayushchaya samye zorkie umy, lyubuyu druguyu ne bogootkrovennuyu sistemu? CHto zhe ostaetsya nam posle polozhenij drevnih filosofov, svedennyh mnoj voedino nastol'ko, naskol'ko ya mog? Haos himer i somnenij. Ne dumayu, chtoby na svete sushchestvoval hot' odin filosof-sistemosozidatel', kotoryj ne priznalsya by v konce svoej zhizni, chto on darom teryal svoe vremya. Sleduet priznat', chto izobretateli v oblasti iskusstva mehaniki okazalis' znachitel'no poleznee lyudyam, chem izobretateli sillogizmov: tot, kto izobrel tkackij chelnok, imeet neskazannoe preimushchestvo pered tem, kto pridumal vrozhdennye idei. RELIGIYA Razdel pervyj |pikurejcy, ne imevshie nikakoj religii, rekomendovali udalenie ot obshchestvennyh del, nauchnye zanyatiya i vzaimnoe soglasie. Sekta eta predstavlyala soboj obshchestvo druzej, ibo ih glavnoj dogmoj byla druzhba. Attik, Lukrecij, Memmij i eshche nekotorye lyudi podobnogo sklada sposobny byli na ves'ma chestnoe sovmestnoe sushchestvovanie; takoe polozhenie nablyudaetsya vo vseh stranah. CHto zhe, filosofstvujte, skol'ko vashej dushe ugodno, mezhdu soboj. Polagayu, chto ya sposoben ponyat' lyubitelej, ustraivayushchih v obshchestve sebe podobnyh koncert uchenoj i izyskannoj muzyki; odnako poosteregites' davat' podobnyj koncert pered nevezhestvennoj i gruboj tolpoj -- ona mozhet razbit' vashi instrumenty o vashi golovy. Esli v vashem upravlenii nahoditsya hot' nebol'shoe mestechko, neobhodimo, chtoby ono imelo religiyu. YA zdes' sovsem ne kasayus' nashej religii: ona -- edinstvenno blagaya, edinstvenno neobhodimaya, edinstvenno obosnovannaya i vtoraya bogootkrovennaya. Myslimo li voobshche dlya chelovecheskogo uma - ya ne govoryu, dopustit' religiyu, kotoraya priblizhalas' by k nashej, no takuyu, kotoraya byla by menee skvernoj, chem vse inye religii mira? I kakoj mogla by eta religiya byt'? Ne budet li takoj religiej ta, chto uchit nas pokloneniyu verhovnomu Sushchestvu - edinomu, beskonechnomu, vechnomu Tvorcu mira, dvizhushchemu im i ego odushevlyayushchemu, cui pes simile pes secundum?* Religiya, kotoraya edinila by nas etim verhovnym Sushchestvom v nagradu za nashi dobrodeteli i raz容dinyala by nas s nim v nakazanie za prestupleniya? Religiya eta prenebregla by dogmatami, izmyshlennymi tshcheslavnym bezumiem, - vechnymi temami dlya diskussij - i uchila by chistoj morali, po povodu kotoroj nikto nikogda by ne sporil. Ona nikoim obrazom ne usmatrivala by sut' kul'ta v pustyh obryadah, takih, kak slyunyavye pocelui v rot, obrezanie krajnej ploti ili zhe kastraciya yaichka, esli prinyat' vo vnimanie, chto vozmozhno vypolnyat' vse svoi obshchestvennye obyazannosti, sohranyaya oba yaichka i nepovrezhdennuyu krajnyuyu plot', a takzhe izbegaya slyunyavyh poceluev. |to byla by religiya sluzheniya svoemu blizhnemu vo imya lyubvi k Bogu vmesto presledovaniya svoego blizhnego i ego ubieniya vo imya Boga; religiya eta uchila by terpimosti po otnosheniyu k ostal'nym i, zasluzhiv takim obrazom vseobshchee raspolozhenie, byla by edinstvennoj, sposobnoj prevratit' chelovecheskij rod v narod brat'ev. *)-Polnost'yu etot Goraciev stih (Ody, kn. I, oda XII, st. 18) zvuchit tak: Nee viget quicquam simile aut secundum - "Koemu net ni podobiya, ni shodstva" - Perevod nash. - S. SH.-T. U etoj religii byli by torzhestvennye obryady, porazhayushchie umy tolpy, i otsutstvovali by misterii, sposobnye vozmutit' mudryh i razdrazhit' neveruyushchih. Ona ne stol'ko predlagala by lyudyam iskuplenie pregreshenij, skol'ko voodushevlyala by ih k obshchestvennym dobrodetelyam. Ona garantirovala by svoim sluzhitelyam dostatochno pochetnyj dohod, pozvolyayushchij im prilichno sushchestvovat', i nikogda ne razreshala by im uzurpirovat' dolzhnosti i vlast', sposobnuyu prevratit' ih v tiranov. Ona ustanovila by udobnye posobiya po bolezni i starosti, no nikogda -po leni i prazdnosti. Bol'shaya dolya etoj religii zhivet uzhe v serdcah mnogih gosudarej, i ona stanet gospodstvuyushchej s togo momenta, kak punkty vechnogo mira, predlozhennye abbatom Sen-P'erom38, budut podpisany vsemi vladykami. Razdel II Nynche noch'yu ya razmyshlyal; ya byl pogruzhen v sozercanie prirody; ya voshishchalsya neob座atnost'yu beschislennyh mirov, ih putyami i svyazyami -tem voshishcheniem, chto neznakomo tolpe. Eshche bol'she ya voshishchalsya intellektom, rukovodyashchim sim gromadnym mehanizmom. YA govoril sebe: "Nado byt' uzhe slepym, chtoby ne oslepnut' ot etogo zrelishcha; nado byt' polnym tupicej, chtoby ne usmotret' zdes' Tvorca; i nado byt' glupcom, chtoby pred nim ne sklonit'sya. Kakuyu zhe dan' pokloneniya dolzhen ya emu prinesti? Ne dolzhna li eta dan' byt' odinakovoj na vsej protyazhennosti [mirovogo] prostranstva, poskol'ku odna i ta zhe verhovnaya sila ravno carit v etom prostranstve? Razve myslyashchee sushchestvo, obitayushchee na kakom-to svetile Mlechnogo puti, ne obyazano emu tem zhe uvazheniem, koim i myslyashchee sushchestvo na malen'kom sharike, gde my obitaem? Svet edinoobrazen i dlya zvezdy Sirius, i dlya nas; edinoobraznoj dolzhna byt' takzhe moral'. Esli nekoe chuvstvuyushchee i myslyashchee sushchestvo na zvezde Sirius bylo rozhdeno nezhnymi otcom i mater'yu, stremivshimisya k ego schast'yu, ono obyazano im takoj zhe lyubov'yu i zabotoj, kakimi my zdes' obyazany nashim roditelyam. Esli kto-libo v predelah Mlechnogo puti uzrit zhalkogo kaleku i esli on mozhet utishit' ego stradaniya, v tom sluchae, esli on etogo ne sdelaet, on okazhetsya vinoven pered vsemi mirami. Serdce povsyudu obremeneno odnimi obyazannostyami -- i na stupenyah bozh'ego trona (esli u Boga est' tron), i na dne propasti, esli takovaya gde sushchestvuet". YA byl pogruzhen v eti razmyshleniya, kogda odin iz teh geniev, kotorymi napolneny mezhmirovye prostranstva, spustilsya ko mne. YA uznal to samoe vozdushnoe sushchestvo, koe nekogda yavilos' ko mne, daby poyasnit' mne, naskol'ko suzhdeniya Boga otlichny ot nashih i naskol'ko dobroe delo predpochtitel'nee pustyh prepiratel'stv*. * Smotrite stat'yu "Dogma". - Primech. Vol'tera. On perenes menya v pustynyu, pokrytuyu grudami okamenelyh kostej; no sredi etih mertvyh ostankov tam byli allei vechnozelenyh dreves, v konce zhe kazhdoj allei -- vysokij chelovek velichavogo vida, sostradatel'no sozercavshij sii grustnye relikty. - Uvy, moj arhangel! -- molvil ya provozhatomu, -- kuda vy menya priveli? - V predely unyniya, -- mne otvetstvoval on. - A kto eti dobrye patriarhi, koih ya zryu v konce kazhdoj iz etih zelenyh allej nepodvizhnymi i umilennymi - kazhetsya, budto oni oplakivayut eto beschislennoe mnozhestvo mertvecov? - Ty uznaesh' eto, bednoe chelovecheskoe sushchestvo, -- otvetil mne genij mezhmirovyh prostranstv, -- no snachala ty dolzhen prolit' slezu. On nachal s pervoj grudy. - "Vot eti, -- skazal on, -- sut' dvadcat' tri tysyachi iudeev, plyasavshih pered tel'com, i s nimi dvadcat' chetyre tysyachi, ubityh, kogda oni vozlezhali s madianityankami. CHislo istreblennyh za podobnye prostupki ili oshibki dostigaet pochti trehsot tysyach. V sosednih alleyah lezhat ostanki hristian, vzaimno istrebivshih drug druga v hode metafizicheskih disputov. Oni razdeleny na mnozhestvo otdel'nyh kuch, kazhdaya iz kotoryh vmeshchaet v sebya po chetyre veka. Edinaya kucha mogla by voznestis' do samyh nebes: sledovalo ee razdelit'. - Kak? - vskrichal ya, -- brat'ya tak oboshlis' so svoimi brat'yami, a ya imeyu neschast'e prebyvat' v etom bratstve! - Vot, -- molvil duh, - dvenadcat' millionov amerikancev, ubityh na svoej rodine za to, chto oni ne byli kreshcheny. - O bozhe! Pochemu zhe vy ne ostavlyaete eti strashnye okamenelosti sohnut' v tom polusharii, gde uvideli svet ih tela i gde oni byli podverzheny stol' raznoobraznoj konchine? Dlya chego sobirat' zdes' vse eti uzhasayushchie pamyatniki varvarstva i fanatizma? - Daby otkryt' tebe ochi. - No raz ty hochesh' menya prosveshchat', skazhi mne, est' li, krome hristian i iudeev, drugie narody, kotorym rvenie i religiya, zlopoluchno obernuvshiesya fanatizmom, vnushili by stol' uzhasayushchie zhestokosti? - Da, est', - otvechal mne on, - magometane oskvernili sebya takimi zhe beschelovechnymi deyaniyami, hotya eto i redko u nih byvalo; kogda u nih prosili attap - sostradaniya i kogda platili im dan', oni vas proshchali. CHto do drugih narodov, to ot nachala sveta sredi nih ne sushchestvuet ni odnogo, kotoryj by vel chisto religioznye vojny. Teper' sleduj za mnoj. YA posledoval za nim. Minovav eti skopishcha mertvecov, my nepodaleku uzreli drugie grudy: to byli meshki zolota i serebra, kazhdyj iz kotoryh imel svoyu etiketku: "Sostoyanie eretikov, istreblennyh v XVIII, XVII, XVI vekah", i dal'she: "Zlato i serebro ubityh amerikancev i t.d., i t.d.". Vse eti grudy byli uvenchany krestami, mitrami, zhezlami i tiarami, usypannymi dragocennostyami. - O moj duh, ved' radi etih bogatstv byli svaleny v kuchu vse eti mertvecy? - Da, moj syn. YA zalilsya slezami; kogda zhe svoim gorem ya zasluzhil togo, chtoby byt' otvedennym v konec zelenyh allej, on menya tuda provodil. "Uzri, - rek on mne, - geroev chelovechestva, byvshih blagodetelyami Zemli: vse oni ob容dinilis' mezhdu soboj, daby izgnat' iz mira - naskol'ko hvatit ih sil -- nasilie i razboj. Zadaj im svoi voprosy". YA podbezhal k pervomu iz etoj kompanii; golova ego byla uvenchana koronoj, v ruke on derzhal nebol'shoe kadilo; ya smirenno sprosil ego imya. "YA - Numa Pompilij, - skazal on mne; moim predshestvennikom byl razbojnik i mne predstoyalo pravit' razbojnikami; ya nastavlyal ih dobrodeteli i kul'tu boga; posle menya oni ne raz zabyvali kak o tom, tak i o drugom; ya zapretil pomeshchat' v hramy kakie by to ni bylo izobrazheniya, ibo bozhestvo, odushevlyayushchee prirodu, ne mozhet byt' predstavleno v obraze. Pod moim upravleniem rimlyane ne znali ni vojn, ni vosstanij, religiya zhe moya tvorila odno dobro. Vse sosednie narody yavilis' pochtit' moi pohorony; eto byl edinstvennyj v svoem rode sluchaj". YA poceloval ego ruku i pereshel ko vtoromu; to byl krasivyj starec v vozraste primerno sta let, oblachennyj v beloe plat'e; on prilozhil srednij palec ruki k gubam, drugoj zhe rukoj on metal za soboj boby. YA uznal Pifagora. On zaveril menya, chto nikogda ne imel zolotogo bedra, a takzhe ne byl nikogda petuhom, no pravil krotoncami, vskore posle vremen Numy Pompiliya s toj zhe spravedlivost'yu, s kakoj Numa poveleval rimlyanami; takaya spravedlivost', skazal on, byla bolee vsego neobhodima miru i krajne redka. YA uznal, chto pifagorejcy derzhali ekzamen na sovestlivost' dva raza ne dnyu. CHestnye lyudi! Kak daleki my ot nih! I eto my-to, v techenie trinadcati vekov byvshie vsego lish' ubijcami, osmelivaemsya nazyvat' etih mudrecov gordecami! V ugodu Pifagoru ya ne vymolvil ni edinogo slova i pereshel k Zoro-astru, zanyatomu tem, chto on sobiral nebesnyj ogon' v fokus vognutogo zerkala, -- eto proishodilo v centre zala s sotnej dverej, kazhdaya iz kotoryh otkryvala put' mudrosti. Na glavnoj iz etih Dverej* ya prochel takie slova, predstavlyayushchie soboj kratkoe rezyume vsyakoj morali i ogranichivayushchie vse disputy kazuistov: * Nastavleniya Zoroastra imenovalis' dver'mi, i ih sushchestvuet sto. - Primech. Vol'tera. "Esli ty somnevaesh'sya, horosho ili durno kakoe-to delo, vozderzhis' ot nego". "Nesomnenno, - skazal ya svoemu geniyu, - te varvary, chto zarezali vse zhertvy, ch'i ostanki ya videl, ne chitali etih prekrasnyh slov". Dalee my uzreli Zalevka, Falesa, Anaksimandra i vseh mudrecov, iskavshih istinu i praktikovavshih dobrodetel'. Kogda my okazalis' vozle Sokrata, ya totchas zhe uznal ego po ego vpalomu nosu*. Sm. u Ksenofonta. -- Primech. Vol'tera. - Prekrasno, -- skazal ya emu, - vot i vy sredi doverennyh lic Vsevyshnego! Vse obitateli Evropy, za isklyucheniem turok i krymskih tatar - polnyh nevezhd, proiznosyat vashe imya s pochteniem. |to velikoe imya lyubyat, pred nim blagogoveyut vplot' do togo, chto zhelayut znat' imena vashih gonitelej. Meleta i Anita znayut blagodarya vam, podobno tomu kak Raval'yaka uznali blagodarya Genrihu IV; odnako ya znayu vsego lish' imya Anita; ya ne vedayu tochno, kakov on byl, etot prestupnik, s legkoj ruki kotorogo vy byli oklevetany i kotoryj dostig svoej celi - osuzhdeniya vas na cikutu. - Posle moego priklyucheniya ya bolee nikogda ne dumal ob etom cheloveke, - otvechal mne Sokrat, - no kol' skoro vy mne o nem napominaete, ya ves'ma o nem sozhaleyu. To byl zlobnyj zhrec, tajno torgovavshij kozhami: takoj vid torgovli schitalsya sredi nas, grekov, postydnym. On posylal svoih dvuh detej ko mne v obuchenie. Odnako drugie ucheniki ukoryali ih v tom, chto otec ih - dubil'shchik kozh; oni vynuzhdeny byli pokinut' menya. Otec, raz座arennyj, ne uspokoilsya do teh por, poka ne vosstanovil protiv menya vseh zhrecov i sofistov. Na Sovete pyatisot oni uveryali, chto ya -- bezbozhnik, ne veryashchij v to, chto Luna, Merkurij i Mars - bogi. V samom dele, ya dumal togda, kak dumayu i sejchas, chto sushchestvuet odin tol'ko Bog - gospodin celokupnoj prirody. Sud'i peredali menya gosudarstvennomu otravitelyu, kotoryj sokratil moyu zhizn' na neskol'ko dnej: ved' ya mirno skonchalsya v vozraste semidesyati let. Posle etogo ya vedu blazhennuyu zhizn' vmeste so vsemi etimi velikimi lyud'mi, kotoryh vy vidite i sredi kotoryh ya - samyj nichtozhnyj. Posle togo kak ya nekotoroe vremya naslazhdalsya besedoj s Sokratom, ya dvinulsya s moim provodnikom v kustarnik, raspolozhennyj neskol'ko vyshe teh roshch, gde vse mudrecy antichnosti, po vidimomu, vkushali blazhennyj otdyh. YA uvidal cheloveka s myagkimi i prostymi chertami lica, pokazavshegosya mne tridcatipyatiletnim39. On brosal izdaleka sostradatel'nye vzglyady na beleyushchie skopleniya ostankov, cherez kotorye ya byl proveden, daby dostich' mestoprebyvaniya mudrecov. Menya porazil vid ego razdutyh i krovotochashchih nog, takih zhe ruk, pronzennogo [kop'em] boka i beder, sodrannyh do krovi udarami bicha. - "Milostivyj Bozhe! - skazal ya emu, - vozmozhno li, chtoby spravedlivyj i mudryj chelovek prebyval v takom sostoyanii? YA tol'ko chto videl mudreca, s kotorym oboshlis' samym merzostnym obrazom, odnako mezhdu ego kazn'yu i vashej net nikakogo sravneniya. Dryannye zhrecy i ne menee dryannye sud'i ego otravili; neuzheli i vas ubili stol' zhestokim obrazom zhrecy i sud'i? On ves'ma privetlivo otvetil mne: "Da". - No kem zhe byli eti chudovishcha? -- Licemerami. -- A! |tim vse skazano. Po odnomu etomu slovu ya vizhu, chto oni dolzhny byli prisudit' vas k vysshej mere nakazaniya. Verno, vy im dokazyvali, kak Sokrat, chto Luna - ne boginya, a Merkurij - ne bog? -- Net, rech' ne shla v moem sluchae ob etih planetah. Moi sootechestvenniki voobshche ne znali, chto eto takoe -- planeta: vse oni byli kruglymi nevezhdami. Ih sueveriya sil'no otlichalis' ot sueverij grekov. -- Znachit, vy nastavlyali ih v novoj religii? -- Sovsem net; ya im prosto govoril: "Vozlyubite ot polnoty vashego serdca Boga i vashego blizhnego, kak samogo sebya, ibo imenno eto znachit byt' chelovekom". Sudite sami: razve takoe predpisanie ne staro, kak mir? I smotrite, prines li ya im novyj kul't. YA bez ustali im tverdil, chto yavilsya ne zatem, chtoby uprazdnit' zakon, no daby ego ispolnit'; ya soblyudal vse ih obryady - byl obrezan, kak oni vse, kreshchen, kak samye revnostnye iz nih, platil, kak oni, korban; kak i oni, ya prazdnoval pashu, vkushaya stoya yagnenka, vyvarennogo v latuke. YA i moi druz'ya hodili molit'sya v hram; druz'ya moi poseshchali etot hram i posle moej smerti; odnim slovom, ya ispolnyal vse ih zakony bez isklyucheniya. - Kak, eti neschastnye ne mogli vam dazhe vmenit' v vinu Otstupnichestvo ot ih zakonov? - Razumeetsya, net. - No po kakoj zhe prichine doveli oni vas do sostoyaniya, v kotorom ya vas zastayu? - CHto mogu ya vam na eto skazat'? Oni byli preispolneny gordyni i korysti. Oni videli, chto ya ih uznal, i znali, chto ya raskryval na nih glaza grazhdanam; oni byli sil'nee menya, i oni lishili menya zhizni: lyudi, podobnye im, vsegda postupayut takim obrazom, esli mogut, s lyubym chelovekom, ocenivshim ih spravedlivoj merkoj. - No ne skazali li vy