i ne sdelali li chego-to takogo, chto moglo by hotya by sluzhit' im predlogom? - Vse mozhet sluzhit' predlogom zlodeyam. - Ne obronili li vy odnazhdy, chto yavilis' prinesti ne mir, no mech? - |to oshibka perepischika; ya, naoborot, skazal, chto prishel prinesti ne mech, no mir. YA nikogda nichego ne pisal; moglo byt' vneseno izmenenie v moi slova, proiznesennye bez vsyakogo zlogo umysla. - Takim obrazom, vashi rechi, buduchi libo ploho sostavlennymi, libo durno istolkovannymi, nikak ne sposobstvovali obrazovaniyu etih grud uzhasnyh ostankov, koi ya zrel na svoem puti, napravlyayas' k vam dlya soveta? - YA s uzhasom vziral na teh, kto okazalsya vinoven vo vseh etih ubieniyah. - A eti pamyatniki mogushchestva i bogatstva, gordyni i zhadnosti, eti sokrovishcha i ukrasheniya, eti znaki velichiya, vidennye mnoj i moem puti poiskov mudrosti, -- ot vas li oni ishodyat? - |to nemyslimo; ya i moi priverzhency zhili v nishchete i nichtozhestve; velichie moe zaklyuchalos' tol'ko v moej dobrodeteli. YA byl blizok k tomu, chtoby umolyat' ego soizvolit' skazat' mne pravdu - kto on takov? No moj provodnik predupredil menya, chtoby ya etogo ne delal. On skazal mne, chto ya ne sozdan dlya postizheniya velikih sih tainstv. YA lish' poprosil moego sobesednika nauchit' menya, v chem zaklyuchaetsya sut' istinnoj religii. - Razve ya vam etogo ne skazal? Lyubite Boga i svoego blizhnego, kak samogo sebya. - Kak, razve myslimo, lyubya Boga, vkushat' skoromnoe v pyatnicu? - YA vsegda el to, chto mne davali, ved' ya byl slishkom beden, chtoby davat' komu-to obed. - No, lyubya Boga i buduchi spravedlivym, nel'zya razve byt' nastol'ko blagorazumnym, chtoby ne doveryat' vse svoi zhitejskie pohozhdeniya pervomu vstrechnomu? - YA postupal vsegda imenno tak. - Mogu li ya, tvorya dobro, izbavit'sya ot palomnichestva k svyatomu ZHaku Kompostel'skomu? - YA nikogda ne byval v etih krayah. - Dolzhen li ya zatochit' sebya v uedinennoe ubezhishche vmeste s kompani-! ej durakov? - CHto do menya, ya vsegda sovershal nebol'shie puteshestviya mezh gorodami. - Dolzhen li ya vstat' na storonu grecheskoj ili latinskoj cerkvi? - YA ne delal nikakoj raznicy mezhdu iudeem i samarityaninom, kogda zhil v svete. - Otlichno, esli vse eto tak, ya izbirayu vas svoim edinstvennym nastavnikom. Togda on sdelal mne znak kivkom, ispolnivshej menya utesheniya. Videnie ischezlo, no pri mne ostalas' chistaya sovest'. Razdel III VOPROSY, KASAYUSHCHIESYA RELIGII VOPROS PERVYJ Episkop Uorchesterskij Uorburton, avtor odnogo iz samyh uchenyh trudov, koi kogda-libo byli napisany, tak iz座asnyaetsya na stranice 8 toma I: "Religiya i obshchestvo, ne osnovannye na vere v inuyu zhizn', dolzhny podderzhivat'sya isklyuchitel'nym provideniem. Iudaizm ne osnovan na vere v inuyu zhizn', a znachit, ego podderzhivalo osoboe providenie". Mnogie teologi vosstali protiv nego; i kak obychno oprovergayutsya vse argumenty, tak oprovergali i ego argument, govorya emu: "Lyubaya religiya, ne osnovannaya na dogmate bessmertiya dushi i na vere v vechnye kary i vozdayaniya, po neobhodimosti lozhna; no iudaizm ne znal etih dogm, a znachit, daleko ne podderzhivaemyj provideniem, on, soglasno vashim sobstvennym principam, yavlyaetsya lozhnoj i varvarskoj religiej, protivopostavlyayushchej sebya provideniyu". Episkop etot imel i drugih protivnikov, vozrazhavshih emu, chto bessmertie dushi bylo izvestno sredi iudeev dazhe vo vremena Moiseya. Odnako on ves'ma yasno im dokazal, chto ni v Desyati zapovedyah, ni v Levite, ni vo Vtorozakonii ne bylo ni slova ob etoj vere i prosto smeshno pytat'sya iskazhat' i portit' nekotorye mesta iz drugih knig, daby izvlech' iz nih istinu, koya ne byla vozveshchena v knige zakona. Gospodin episkop, sochinivshij chetyre toma, daby dokazat', chto iudejskij zakon ne predlagal ni kar, ni vozdayanij po smerti, tak i ne sumel dat' svoim protivnikam udovletvoritel'nyj otpor. Oni emu govorili: "Libo Moiseyu byl izvesten etot dogmat, i togda on obmanul iudeev, ne obnarodovav ego; libo on byl emu neizvesten, i v etom sluchae ego znanij bylo nedostatochno dlya osnovaniya blagoj religii. V samom dele, esli ego religiya byla blagoj, pochemu ee uprazdnili? Istinnaya religiya dolzhna zhit' vo vse vremena i vo vseh mestah; ona dolzhna byt' podobna svetu Solnca, osveshchayushchemu vse narody i vse pokoleniya". Prelat etot, kakim by uchenym on ni byl, edva-edva vyputalsya izo vseh etih zatrudnenij. No kakaya sistema ot nih svobodna? VOPROS VTOROJ Drugoj uchenyj - gorazdo bol'shij filosof i odin iz samyh glubokih metafizikov nashih dnej - privodit sil'nye dovody v dokazatel'stvo togo, chto politeizm byl primitivnoj religiej lyudej i oni nachinali s very vo mnogih bogov, ran'she chem razum nastol'ko prosvetilsya, chto stal priznavat' odno lish' verhovnoe bytie. Smeyu schitat', naprotiv, chto lyudi nachali s priznaniya edinogo boga, i lish' vposledstvii chelovecheskaya slabost' dobavila k nemu mnogih. Vot kak ya eto ponimayu. Nesomnenno, do postrojki bol'shih gorodov sushchestvovali malen'kie mestechki, i vse lyudi byli razdeleny na nebol'shie soobshchestva do svoego ob容dineniya v bol'shie imperii. Vpolne estestvenno, chto takoe mestechko, ispugannoe razdavavshimsya s neba gromom, udruchennoe gibel'yu svoej zhatvy, podvergayas' obidam so storony sosedej, kazhdodnevno chuvstvuya svoyu slabost', oshchushchaya povsyudu nezrimuyu vlast', totchas zhe sebe govorilo: "Nad nami est' nekoe sushchestvo, nesushchee nam i blago i zlo". Mne kazhetsya nemyslimym, chtoby oni govorili: "Sushchestvuyut dve sily". I dejstvitel'no, pochemu oni dolzhny byli dumat' o neskol'kih silah? V lyubom zhanre nachinayut s prostogo, zatem voznikaet slozhnoe, i zachastuyu potom vozvrashchayutsya snova k prostomu na osnove vysshego znaniya. Takov put' chelovecheskogo uma. CHto zhe eto za bytie, k koemu pervonachal'no obrashchalis' s molitvoj? Solnce li eto ili Luna? Ne dumayu. Davajte, issleduem process, proishodyashchij v rebenke, ved' deti - primerno to zhe, chto nevezhestvennye lyudi. Ih ne porazhaet ni krasota, ni poleznost' svetila, odushevlyayushchego prirodu, ni pomoshch', okazyvaemaya nam Lunoyu, ni regulyarnye otkloneniya v ee dvizhenii; oni ob etom ne dumayut - oni chereschur k etomu privykli. Obychno poklonyayutsya, molyat i stremyatsya umilostivit' to, chto vnushaet strah; vse deti ravnodushno vzirayut na nebo; no stoit tol'ko poslyshat'sya gromovym raskatam, oni drozhat ot straha i ishchut ubezhishcha. Pervye lyudi, nesomnenno, veli sebya tak zhe. Sredi nih mogli popadat'sya filosofy, otmechavshie puti zvezd, uchivshie voshishchat'sya imi i im poklonyat'sya; prostye zhe zemledel'cy, lishennye vsyakogo obrazovaniya, slishkom malo znali, chtoby vpast' v stol' blagorodnye zabluzhdeniya. Kakaya-nibud' dereven'ka ogranichivalas' tem, chto govorila: sushchestvuet nekaya grohochushchaya sila, pobivayushchaya nas gradom i ubivayushchaya nashih detej; nado ee umilostivit', no kak? My vidim: mozhno uspokoit' nebol'shimi podarkami gnev razdrazhennyh lyudej; budem zhe delat' nebol'shie podarki etoj nevedomoj sile. Sledovalo takzhe dat' etoj sile imya. Pervoe naprashivayushcheesya zdes' naimenovanie - vozhd', gospodin, sen'or; itak, eta sila poluchila zvanie "monsen'era". Veroyatno, imenno eto posluzhilo prichinoj, po kotoroj egiptyane nazyvali svoego boga Knef, sirijcy - Adoni, sosednie s nimi narody - Baal ili Bel, a takzhe Mel'h ili Moloh, skify nazyvali ego Papej, - vse eti slova oznachayut gospodin, povelitel'. Imenno takim obrazom pochti vsya Amerika okazalas' razdelennoj na mnozhestvo melkih plemen, kazhdoe iz kotoryh imelo svoego boga-pokrovitelya. Dazhe meksikancy i peruancy, byvshie bol'shimi narodami, imeli lish' odnogo boga: poslednie poklonyalis' Manko Kopaku, pervye - bogu vojny. Meksikancy dali svoemu voinstvennomu bogu imya Viclipucdi, podobno tomu kak evrei narekli svoego povelitelya Savaofom. Vse narody nachinali s pokloneniya edinomu bogu vovse ne v silu vysokogo i izoshchrennogo razuma: esli by oni byli filosofami, oni poklonyalis' by bogu celokupnoj prirody, a ne bogu - pokrovitelyu kakoj-to derevni; oni issledovali by nesmetnye svyazi mezhdu vsem sushchim, dokazyvayushchie nalichie tvorcheskogo sushchestva, sushchestva-hranitelya; no oni nichego ne issledovali, oni prosto chuyali. V etom-to i sostoit progress nashego slabogo razuma; kazhdyj poselok oshchushchal svoyu slabost' i nuzhdu v sil'nom zashchitnike. ZHiteli ego voobrazhali, chto eto opekayushchee ih strashnoe sushchestvo zhivet v sosednem lesu, na gore, ili v oblakah. Oni predstavlyali sebe lish' odno podobnoe sushchestvo, ibo u poseleniya byl lish' edinstvennyj voinskij vozhd'. Oni predstavlyali sebe eto sushchestvo telesnym, ibo im bylo nemyslimo predstavit' ego inym. Krome togo, oni ne mogli by poverit', chto u sosednego plemeni net svoego bozhestva. Vot pochemu Ieffaj govorit moavityanam: "Vy zakonno vladeete tem, chto vam dal zahvatit' bog vash, Hamos; dajte zhe nam vladet' tem, chto dal nam v nashih pobedah nash bog" (Sud'i, XI, 24). Rechi eti, kotorye odin chuzhezemec derzhit pered drugimi, ves'ma primechatel'ny. Iudei i moavityane sognali tuzemnyh zhitelej s ih zemli; i te i drugie raspolagali pravom odnoj tol'ko sily, i pri etom odin govoril drugomu: "Tvoj bog pomog tebe v tvoej uzurpacii, terpi zhe, chto moj bog sposobstvuet mne v moej". Ieremiya i Amos voproshayut drug druga o tom, "kakoj smysl byl bogu Malhomu vtorgat'sya v stranu Gada". Na osnove etih mest predstavlyaetsya yasnym, chto v drevnosti kazhdoj zemle polagalsya svoj bog-pokrovitel'. Sledy takoj teologii mozhno najti eshche u Gomera. Vpolne estestvenno, chto vospalennoe voobrazhenie lyudej, kogda um ih obretal lish' smutnye znaniya, vskore umnozhilo svoih bogov i naznachilo pokrovitelej elementam, moryam, lesam, istochnikam i polyam. CHem bolee izuchalis' zvezdy, tem bol'shee izumlenie vselyalo eto v soznanie. Mozhno li ne poklonyat'sya Solncu, poklonyayas' bozhestvu ruchejka? Edva lish' pervyj shag sdelan, kak vsya Zemlya pokryvaetsya bozhestvami; v konce koncov ot zvezd spuskayutsya k koshkam i luku. Odnako razum s neizbezhnost'yu sovershenstvuetsya; vremya, nakonec, sozdaet filosofov, kotorye ponimayut, chto ni lukovicy, ni koshki, ni dazhe zvezdy ne ustroyali poryadok prirody. Vse eti filosofy - vavilonyane, persy, egiptyane, skify, greki i rimlyane dopuskayut odno verhovnoe bozhestvo, voznagrazhdayushchee i mstyashchee. Snachala oni nichego ne soobshchayut o nem narodam: ved' tot, kto osuzhdal lukovicy i koshek pred licom starejshin i zhrecov, podvergalsya izbieniyu kamnyami; tot, kto stavil v uprek nekotorym egiptyanam pozhiranie svoih bogov, mog byt' sam pozhran, kak eto i rasskazyvaet v dejstvitel'nosti YUvenal, soobshchayushchij, chto nekij egiptyanin byl ubit i s容den syrym vo vremya uchenogo disputa. Odnako chto bylo dal'she? Orfej i drugie uchredili misterii, gde posvyashchennye klyalis' krovavymi klyatvami nichego ne otkryvat' i vse sohranyat' v tajne, prichem sushchnost'yu etih misterij bylo poklonenie edinomu bozhestvu. Velikaya eta istina rasprostranilas' na polovine Zemli; chislo posvyashchennyh stalo nesmetnym; verno, chto drevnyaya religiya zhivet vechno; poskol'ku ona ne protivorechit dogmatu edinstva boga, ej pozvolyayut zhit'! I dlya chego by ee uprazdnyat'? Rimlyane priznavali boga milostivejshego, velichajshego*; u grekov byl ih Zevs - ih verhovnoe bozhestvo. Vse prochie bogi sut' vsego lish' promezhutochnye sushchestva; sdelajte milost', pomeshchajte geroev i imperatorov v razryad bogov, no dostoverno, chto Klavdij, Oktavian, Tiberij i Kaligula ne rassmatrivalis' kak sozidateli neba i zemli. Odnim slovom, predstavlyaetsya dokazannym, chto so vremen Avgusta vse ispovedovavshie religiyu priznavali vechnoe verhovnoe bozhestvo, a takzhe mnozhestvo razryadov vtorostepennyh bogov, chej kul't pozdnee byl nazvan idolopoklonstvom. Iudejskie zakony nikogda ne pooshchryali poklonenie idolom: hotya iudei i dopuskali sushchestvovanie "malahim" - angelov, nebesnyh sushchestv nizshego razryada, zakon ih vovse ne poveleval im uchrezhdat' kul't etih vtorostepennyh bozhestv. Oni poklonyalis' angelam -- eto verno, inache govorya, pri vide ih oni padali nic, no poskol'ku sluchalos' sie ne chasto, ne sushchestvovalo ni obryadov, ni uzakonennogo kul'ta angelov. Heruvimy kovchega voobshche byli lisheny pokloneniya. Tverdo izvestno, chto iudei, po krajnej mere so vremen Aleksandra, otkryto poklonyalis' edinomu Bogu, podobno tomu kak nesmetnoe chislo posvyashchennyh vtajne chtili ego v svoih misteriyah. * U Vol'tera: Deus optimus maximus (lat.). - Primech. perevodchika. VOPROS TRETIJ Vo vremena, kogda kul't verhovnogo bozhestva povsemestno byl uchrezhden v Azii, Evrope i Afrike, zarodilas' hristianskaya religiya. Platonizm sil'no sposobstvoval duhovnosti hristianskih dogmatov. Logos, oznachavshij u Platona mudrost' i razum vysshego bytiya, stal u nas Slovom i vtoroj ipostas'yu Boga. Glubochajshaya metafizika, prevyshayushchaya chelovecheskoe razumenie, stala nedostupnym svyatilishchem, skryvshim v sebe religiyu. Zdes' ne stoit povtoryat', kakim obrazom Mariya v dal'nejshem byla ob座avlena bogomater'yu, kak byla ustanovlena edinosushchnost' Otca i Slova i emanaciya Pnevmy [Duha], bozhestvennogo orudiya bozhestvennogo Logosa, dve sushchnosti i dve voli, proistekayushchie iz [edinoj] ipostasi, i vyshnee vkushenie, ili takoe pitanie dushi, kogda vkushaetsya plot' chlenov i krovi bogocheloveka, pochitaemogo i vkushaemogo v obraze hleba, yavnogo dlya glaz i oshchutimogo na vkus, no tem ne menee ne unichtozhaemogo. Vse eti misterii byli vozvyshennymi. Nachinaya so II veka prinyalis' za izgnanie demonov vo imya Iisusa; do togo ih izgonyali imenem Iegovy, ili YAho (Jhaho); svyatoj Matfej soobshchaet, chto, kogda vragi Iisusa skazali emu, budto on izgonyaet demonov imenem ih knyazya, on im otvetstvoval: "Esli ya s pomoshch'yu Vel'zevula izgonyayu demonov, to s ch'ej zhe pomoshch'yu izgonyayut ih vashi deti?" Neizvestno, v kakoe vremya iudei priznali glavoj demonov Vel'zevula, byvshego chuzhezemnym bogom; no my znaem (ob etom nam soobshchaet Iosif), chto v Ierusalime byli zaklinateli, prednaznachavshiesya dlya izgnaniya besov iz tel oderzhimyh, ili, inache govorya, iz lyudej, stradayushchih osobymi boleznyami, kotorye pripisyvalis' togda na bol'shej chasti Zemli zlym duham. Itak, v dejstvitel'nosti demonov izgonyali, vozglashaya imya Iegovy, nyne utrachennoe, i sovershaya drugie, zabytye segodnya, obryady. Zaklinanie imenem Iegovy ili pri pomoshchi drugih imen Boga bylo v hodu eshche v pervye veka hristianskoj cerkvi. Origen v svoem sochinenii protiv Cel'sa govorit etomu poslednemu na stranice 262: "Esli, prizyvaya Boga ili klyanyas' ego imenem, ego nazyvayut Bogom Avraama, Isaaka i Iakova, etimi imenami dostigayutsya izvestnye celi, ibo priroda i sila ih takova, chto demony podchinyayutsya tem, kto eti imena proiznosit; no esli ego nazyvayut inym imenem - naprimer, imenem boga vopyashchej materi, izgonitelya, - to imena eti ne imeyut nikakogo znacheniya. Imya "Izrail'" v perevode na grecheskij nichego ne daet; no proiznesite ego po-evrejski vmeste s drugimi nadlezhashchimi imenami - i vy vypolnite takim obrazom zaklinanie". Tot zhe Origen40 (v razdele XIX) proiznosit sleduyushchie primechatel'nye slova: "Sushchestvuyut imena, obladayushchie prirodnym znacheniem, naprimer takie, kakimi pol'zuyutsya mudrye lyudi sredi egiptyan, persidskie magi, a takzhe brahmany Indii. To, chto imenuyut magiej, ne est' pustoe i himericheskoe iskusstvo, kak eto utverzhdayut stoiki i epikurejcy; ni imya Savaof, ni Adonaj ne sozdany dlya sotvorennyh veshchej: oni prinadlezhat misticheskoj teologii, imeyushchej svyaz' s Tvorcom; otsyuda -znachenie etih imen, kogda ih raspolagayut opredelennym obrazom i proiznosyat po pravilam, i t.d.". Govorya takim obrazom, Origen ne vyrazhaet svoego lichnogo mneniya, on lish' peredaet vseobshchuyu tochku zreniya. Vse religii, byvshie togda izvestnymi, dopuskali nekij vid magii; pri etom razlichalas' magiya nebesnaya i infernal'naya, nekromantiya i teurgiya; vsyudu byli chudesa, proricaniya, orakuly. Persy ne otricali egipetskie chudesa, egiptyane ne otvergali chudesa persov. Bog dozvolyal pervym hristianam verit' v orakuly, pripisyvaemye sivillam, i spuskal im vdobavok nekotorye pustyachnye zabluzhdeniya, niskol'ko ne podryvavshie osnovy religii. Eshche bolee primechatel'nym yavlyaetsya to, chto hristiane dvuh pervyh vekov pitali otvrashchenie k hramam, altaryam i ikonam. Origen zaveryaet nas v etom na stranice 347 svoego sochineniya. Vse izmenilos', odnako, s vvedeniem cerkovnoj discipliny, kogda cerkov' poluchila zhestkuyu formu. VOPROS CHETVERTYJ Kol' skoro kakaya-to religiya byvaet odnazhdy legal'no prinyata v gosudarstve, sudebnye tribunaly okazyvayutsya splosh' zanyatymi zabotoj o tom, chtoby vosprepyatstvovat' vozobnovleniyu bol'shinstva obychaev, prinyatyh v etoj religii do togo, kak ona byla priznana obshchestvom. Osnovateli ee sobirayutsya tajno vopreki zapretu vlastej; teper' dozvolyayutsya lish' otkrytye sborishcha pod bditel'nym okom zakona, i vse soobshchestva, uklonyayushchiesya ot zakona, byvayut zapreshcheny. Drevnyaya maksima glasila, chto sleduet povinovat'sya ne lyudyam, no Bogu; teper' prinyato protivopolozhnoe predstavlenie, a imenno chto povinovat'sya Bogu oznachaet sledovat' zakonam strany. Ranee tol'ko i bylo slyshno ob oderzhimosti i besovskom isstuplenii - d'yavol togda gulyal po Zemle; nyne on ne vyhodit iz svoego ubezhishcha. CHudesa i prorochestva byli togda neobhodimy; teper' ih bolee ne dopuskayut: chelovek, vzdumavshij by prorochit' o bedah na gorodskoj ploshchadi, byl by otpravlen v dom dlya umalishennyh. Ran'she osnovateli religii tajno poluchali ot adeptov den'gi; teper' chelovek, kotoryj by vzdumal sobirat' den'gi na svoe delo, esli by on ne poluchil na to vizu zakona, byl by shvachen i otdan pod sud. Takim obrazom, bolee ne pol'zuyutsya temi podmostkami, koi sluzhili ranee dlya postrojki zdaniya. VOPROS PYATYJ Posle nashej svyatoj religii - nesomnenno, edinstvenno blagoj - kakuyu mozhno schitat' naimenee skvernoj? Ne samuyu li prostuyu? A mozhet byt', tu, chto uchila by v bol'shom ob容me morali i ochen' malo -- dogmatam? Tu, chto stremilas' by sdelat' lyudej spravedlivymi i ne prevrashchala by ih v glupcov? Tu, chto ne povelevala by verit' v neveroyatnye veshchi, protivorechivye i oskorbitel'nye dlya bozhestva, a takzhe opasnye dlya chelovechestva, i ne ugrozhala by vechnymi karami lyubomu obladatelyu zdravogo smysla? Ne yavitsya li takoj religiej imenno ta, chto ne budet podderzhivat' veru s pomoshch'yu palachej i ne stanet zalivat' krov'yu Zemlyu vo imya nepostizhimyh sofizmov? Ta, v kotoroj dvusmyslennost', igra slov i tri-chetyre podlozhnye hartii ne sdelayut suverena i boga iz svyatogo otca - zachastuyu krovosmesitelya, ubijcy i otravitelya? Ta, chto ne budet podchinyat' korolej takomu svyashchenniku? Ta, chto budet uchit' odnomu tol'ko pokloneniyu Bogu, spravedlivosti, terpimosti i chelovechnosti? VOPROS SHESTOJ Govoryat, budto yazycheskaya religiya byla vo mnogih otnosheniyah nelepoj, protivorechivoj, opasnoj; no ne vmenyalos' li ej v vinu bol'she zla, chem ona sotvorila, i bol'shee chislo glupostej v sravnenii s temi, koi ona dejstvitel'no propovedovala? Ved' nablyudat' YUpitera-byka, Zmeyu i lebedya, i proch'e v tom zhe rode Ne kazhetsya prekrasnym mne poka, I ne divlyus' ya rosskaznyam v narode. (Mol'er. Prolog k "Amfitrionu") Razumeetsya, takie predstavleniya ves'ma derzki; no pust' mne pokazhut, gde vo vsem antichnom mire mozhno uvidet' hram, posvyashchennyj Lede, lezhashchij v ob座atiyah lebedya ili byka? Sushchestvovala li v Rime ili Afinah nekaya propoved', pouchayushchaya devic zachinat' detej ot lebedej ih ptich'ego dvora? I razve mify, sobrannye i priukrashennye Ovidiem, -- eto religiya? Ne napominayut li oni skoree nashu "Zolotuyu legendu" ili "Venec svyatyh"41? Esli kakoj-to bramin ili dervish yavitsya k nam, chtoby vozrazit' protiv nashej istorii svyatoj Marii egipetskoj, koya, ne imeya, chem zaplatit' moryakam, preprovodivshim ee v Egipet, podarila kazhdomu iz nih to, chto u nas imenuyut blagosklonnost'yu, buduchi pritom pereodetoj monashenkoj, my, navernoe, etomu braminu otvetim: "Pochtennyj otec, vy zabluzhdaetes', nasha religiya -- ne "Zolotaya legenda"". My stavim drevnim v uprek ih orakuly, ih chudesa; no esli by oni vozvratilis' k zhizni i my mogli by podschitat' chudesa Madonny Lo-rettskoj i Madonny |fesskoj, chej itog perevesit? CHelovecheskie zhertvy byli prinyaty pochti sredi vseh narodov, odnako praktikovalis' krajne redko. U iudeev byli prineseny v zhertvu tol'ko doch' Ieffaya i car' Agag, potomu chto Isaak i Ionatan ne ispytali etogo zhrebiya. Istoriya Ifigenii ne ochen'-to dostoverna u grekov. U drevnih rimlyan chelovecheskie zhertvy ves'ma redki; odnim slovom, yazycheskaya religiya vyzvala ochen' nemnogo krovoprolitiya, nasha zhe zalila krov'yu vsyu Zemlyu. Razumeetsya, nasha religiya -- edinstvenno blagaya i istinnaya, no my ee imenem sdelali stol'ko zla, chto, kogda my govorim o drugih religiyah, my obyazany blyusti skromnost'. VOPROS SEDXMOJ Esli kakoj-to chelovek hochet obratit' v svoyu religiyu inostrancev, ili zhe svoih sootechestvennikov, ne dolzhen li on brat'sya za eto po vozmozhnosti ostorozhno, myagko i s podkupayushchej sderzhannost'yu? Esli on nachinaet s utverzhdeniya, budto vozveshchaemye im istiny ne trebuyut dokazatel'stv, on vstretitsya licom k licu s tolpoj neveruyushchih; esli on osmelivaetsya im skazat', chto oni otvergayut ego doktrinu lish' potomu, chto on osuzhdaet ih strasti, chto ih serdca razvratili ih umy, chto razum ih preispolnen gordynej i zabluzhden'yami, on vyzovet ih vozmushchenie, vosstanovit ih protiv sebya i pogubit to, k ustroeniyu chego on stremitsya. Kol' skoro vozveshchaemaya im religiya istinna, sdelayut li ee bolee istinnoj zapal'chivost' i derzost'? Prihodite li vy v sostoyanie gneva, kogda utverzhdaete, chto nado byt' myagkimi, terpimymi, miloserdnymi, spravedlivymi i vypolnyat' vse svoi obshchestvennye obyazannosti? Net, ibo ves' svet s vami zdes' soglasen. Pochemu zhe vy oskorblyaete vashego brata, propoveduya emu misticheskuyu metafiziku? Da potomu, chto ego zdravyj smysl razdrazhaet vashe samolyubie. Vasha gordynya zastavlyaet vas trebovat' ot vashego brata, chtoby on podchinil svoj intellekt vashemu; oskorblennaya gordost' vlechet za soboj gnev: drugogo istochnika gneva ne sushchestvuet. CHelovek, porazhennyj v bitve dvadcat'yu vystrelami iz ruzh'ya, ne prihodit v sostoyanie gneva; no doktor teologii, porazhennyj neodobreniem, prihodit v yarost' i stanovitsya besposhchaden. VOPROS VOSXMOJ Ne sleduet li tshchatel'no razlichat' gosudarstvennuyu religiyu i religiyu teologicheskuyu? Gosudarstvennaya religiya trebuet, chtoby imamy registrirovali obrezannyh, kyure ili pastyri - kreshchennyh; chtoby sushchestvovali mecheti, cerkvi, hramy, dni, posvyashchennye kul'tu ili zhe otdyhu, uzakonennye obryady; chtoby sluzhiteli kul'ta pol'zovalis' uvazheniem, no ne vlast'yu; chtoby oni nastavlyali narod v blagonravii, a slugi zakona blyuli by nravy sluzhitelej hramov. Takaya gosudarstvennaya religiya ni v kakie vremena ne mozhet vyzvat' smuty. No ne tak obstoit delo s religiej teologicheskoj: poslednyaya - istochnik vseh glupostej i vseh myslimyh smut; ona -- mat' fanatizma i grazhdanskih razdorov, vrag roda chelovecheskogo. Kakoj-nibud' bonza utverzhdaet, chto Fo - bog, chto eto bylo predskazano fakirami; etot Fo yakoby rodilsya ot belogo slona, i lyuboj bonza mozhet izobrazit' Fo svoimi grimasami. Talapoin s svoej storony govorit, chto Fo byl svyatym, ch'e uchenie izvratili bonzy, istinnym zhe bogom yavlyaetsya Sammonokodom. Pustiv v hod sotni argumentov i oproverzhenij, obe frakcii dogovarivayutsya obratit'sya za razresheniem spora k dalaj-lame, obitayushchemu v trehstah l'e ot mesta ih zhitel'stva: on-de bessmerten i nepogreshim. Kazhdaya frakciya otpravlyaet k nemu torzhestvennoe posol'stvo. Dalaj-lama soglasno ego bozhestvennomu obychayu nachinaet s togo, chto stavit ih v ochered' k svoemu stul'chaku. Obe sopernichayushchie sekty sperva prinimayut etot stul s ravnym pochteniem, vystavlyayut ego dlya prosushki na solnce i obvivayut ego melkimi chetkami, kotorye oni blagogovejno celuyut; no ne uspevaet dalaj-lama i ego sovet vyskazat'sya ot imeni Fo, kak osuzhdennaya frakciya nachinaet brosat' eti chetki v lico namestnika Boga i ustremlyaetsya k nemu, daby ugostit' ego sotnej udarov remennogo knuta. Drugaya frakciya zashchishchaet svoego lamu, ot kotorogo ona poluchila v udel tuchnye pashni; srazhenie mezhdu frakciyami prodolzhaetsya dolgo, a kogda oni ustayut ot vzaimnogo istrebleniya, ubijstv i otravlenij, oni nachinayut osypat' drug druga tyazhkimi oskorbleniyami. Pri etom dalaj-lama smeetsya i prodolzhaet raspredelyat' svoj stul'chak mezhdu temi, kto stremitsya poluchit' v dar ekskrementy blagogo otca-lamy. SISTEMA Pod sistemoj my razumeem gipotezu; zatem, kogda eta gipoteza byvaet dokazana, ona prevrashchaetsya v istinu. Tem ne menee po privychke my prodolzhaem govorit' nebesnaya sistema, hotya teper' uzhe podrazumevaem pod etim real'noe raspolozhenie zvezd. Polagayu, chto kogda-to ya veril, budto Pifagor perenyal u haldeev istinnuyu sistemu neba; odnako bol'she ya v eto ne veryu. Po mere togo kak ya stanovlyus' starshe, ya nachinayu somnevat'sya vo vsem. Mezhdu tem N'yuton, Gregori, Kejl' pripisyvayut Pifagoru i etim haldeyam chest' otkrytiya sistemy Kopernika; na poslednem meste zdes' stoit g-n Lemonn'e, priderzhivayushchijsya ih tochki zreniya. YA zhe imeyu derzost' bolee ee ne priderzhivat'sya. Odin iz moih argumentov glasit, chto, esli by haldei tak mnogo ob etom znali, stol' divnoe i vazhnoe otkrytie nikogda ne bylo by zabyto: ono peredavalos' by iz veka v vek, podobno prekrasnym dokazatel'stvam Arhimeda. Drugoj dovod: dlya takogo otkrytiya trebovalas' znachitel'no bolee glubokaya obrazovannost', chem ta, koej obladali haldei; ved' nuzhno bylo oprovergnut' nablyudeniya vseh lyudskih glaz i vse nebesnye kazhimosti; nado bylo ne tol'ko imet' vozmozhnost' dlya bolee tonkih eksperimentov, no i pol'zovat'sya bolee gluboko razrabotannoj matematikoj i nepremenno imet' v svoem rasporyazhenii teleskopy, bez kotoryh bylo by nevozmozhno otkryt' fazy Venery i kotorye ukazali by ee put' vokrug Solnca; bez nih takzhe bylo by nevozmozhno uvidet' pyatna na Solnce, ukazyvayushchie na ego vrashchenie vokrug svoej pochti nepodvizhnoj osi. Ne menee sil'nym dovodom yavlyaetsya to, chto iz vseh teh, kto pripisyval Pifagoru eti prekrasnye znaniya, ni odin ne skazal polozhitel'no, o chem zhe zdes' idet rech'. Diogen Laercij, zhivshij okolo devyati vekov spustya posle Pifagora, soobshchaet nam, chto, soglasno ucheniyu etogo velikogo filosofa, edinica yavlyaetsya pervym principom, iz dvojki zhe rozhdayutsya vse chisla; tela, po Pifagoru, sostoyat iz chetyreh elementov - ognya, vody, vozduha i zemli; svet i t'ma, holod i zhar, vlazhnoe i suhoe sushchestvuyut v ravnyh kolichestvah. Pifagor utverzhdaet, chto ne sleduet est' boby, chto dusha razdelena na tri chasti i chto sam Pifagor byl nekogda |talidom, zatem |vforbom, dalee -- Germotimom, kakovoj velikij chelovek osnovatel'no izuchal magiyu. Diogen nash ne govorit ni slova ob istinnoj sisteme mira, pripisyvaemoj Pifagoru, i nado priznat', chto ves'ma daleko ot ego preslovutoj nepriyazni k bobam do nablyudenij i raschetov, dokazyvayushchih nyne puti planet i Zemli. Znamenityj arianin Evsevij, episkop Cezarei, v svoih "Evangelicheskih predugotovleniyah" iz座asnyaetsya tak*: "Vse filosofy utverzhdayut, budto Zemlya pokoitsya; no peripatetik Filolaj schitaet, chto ona vrashchaetsya vokrug ognya po naklonnoj orbite tochno tak zhe, kak Solnce i Luna". * Stranica 850, izdanie in-folio 1624 goda. - Primech. Vol'tera. Podobnaya galimat'ya ne imeet nichego obshchego s vozvyshennymi istinami, povedannymi nam Kopernikom, Galileem, Keplerom i osobenno N'yutonom. CHto do preslovutogo Aristarha Samosskogo42, o kotorom govoryat, budto on razvil otkrytiya haldeev v oblasti putej planety Zemlya i drugih planet, to pisaniya ego stol' temny, chto Uollis byl vynuzhden kommentirovat' kazhduyu ih stroku, daby sdelat' ih postizhimymi. Nakonec, ves'ma somnitel'no, budto kniga, pripisyvaemaya Aristarhu, dejstvitel'no prinadlezhit emu. Vragi novoj filosofii byli sil'no zapodozreny v tom, chto oni sfabrikovali etot podlozhnyj opus vo imya zashchity svoego nepravogo dela. My imeli blagochestivyh fal'sifikatorov ne tol'ko v oblasti drevnih gramot. |tot Aristarh Samosskij tem bolee podozritelen, chto Plutarh obvinyaet ego v hanzhestve, v zlobnom licemerii, v tom, chto on byl ispolnen protivorechivyh mnenij. Vot slova Plutarha v ego vzdore, ozaglavlennom "O lice na diske Luny": Aristarh Samosec govoril, chto greki dolzhny "pokarat' Kleanta Samosskogo, predpolozhivshego, budto nebo nepodvizhno i budto imenno Zemlya dvizhetsya po krugu Zodiaka i vokrug svoej zhe osi". No, skazhut mne, imenno eto i dokazyvaet, chto sistema Kopernika uzhe mel'kala v golove Kleanta i mnogih drugih. CHto za vazhnost', priderzhivalsya li Aristarh Samosec mneniya samosca Kleanta ili byl tol'ko donoschikom, podobno tomu kak iezuit Skejner stal pozdnee donoschikom na Galileya? Vse ravno iz etogo yasno sleduet, chto istinnaya sistema nashego vremeni byla izvestna drevnim. YA vozrazhayu: net, prosto ves'ma slaboe chastichnoe podobie etoj sistemy smutno podozrevalos' otdel'nymi umami, bolee vysoko organizovannymi, chem prochie. YA govoryu, chto sistema eta nikogda ne byla prinyata i nikogda ne prepodavalas' ranee v shkolah; ona nikogda ne sostavlyala osnovy doktriny. Vnimatel'no pochitajte eto plutarhovskoe "Lico Luny" - i vy tam uvidite, esli ugodno, uchenie o tyagotenii. No istinnym avtorom sistemy yavlyaetsya tot, kto ee dokazal. Ne budem zavidovat' slave Kopernika, otkryvshego etu sistemu. Tri-chetyre slova, vykopannye iz teksta starogo avtora i mogushchie imet' nekuyu otdalennuyu svyaz' s ego sistemoj, ne dolzhny lishit' ego chesti ee izobreteniya. Otdadim dan' voshishcheniya velikomu pravilu Keplera, soglasno kotoromu kvadraty periodov obrashchenij planet vokrug Solnca proporcional'ny kubam ih rasstoyanij ot nego. Eshche bol'shuyu dan' voshishcheniya my prinesem glubine i tochnosti otkrytij velikogo N'yutona -- edinstvennogo, kto obnaruzhil fundamental'nye osnovy etih zakonov, nevedomyh vsej antichnosti, i kto pokazal lyudyam novoe nebo. Vsegda nahodyatsya zhalkie kompilyatory, osmelivayushchiesya vystupat' v roli vragov svoego vremeni; oni gromozdyat odin na drugoj passazhi Plutarha i Afineya, daby popytat'sya dokazat' nam, chto my yakoby nichem ne obyazany N'yutonu, Galleyu i Bradleyu43. Oni sozdayut sebe iz drevnih rupory slavy. Oni utverzhdayut, budto eti drevnie uzhe vse skazali, i imeyut glupost' schitat', budto razdelyayut ih slavu lish' potomu, chto predali ih pisaniya glasnosti. Oni vyvorachivayut naiznanku frazu Gippokrata, daby uverit' nas, budto grekam izvestna byla cirkulyaciya krovi luchshe, nezheli Garveyu. CHego tol'ko oni ne pridumyvayut! U grekov, mol, byli i luchshie ruzh'ya, chem u nas, bolee moshchnye pushki, vypuskavshie snaryady na bol'shee rasstoyanie; oni luchshe nas pechatali knigi, vypuskali bolee krasivye gravyury i t.d. i t.p.; oni takzhe prevoshodili nas v zhivopisi maslom, imeli hrustal'nye zerkala, teleskopy, mikroskopy, termometry! I razve ne nashlis' lyudi, uveryavshie, budto Solomon, ne vladevshij ni odnim morskim portom, poslal flotiliyu v Ameriku? I t.d. i t.p. Odnim iz velichajshih hulitelej novyh vekov byl nekij Dyutan. Konchilos' tem, chto on sochinil knizhicu, stol' zhe podluyu, skol' i bezvkusnuyu, protiv filosofov nashih dnej. Knizhica eta ozaglavlena "Nabat"; odnako on mog skol'ko ugodno bit' v svoj nabat - nikto ne yavilsya k nemu na pomoshch'; on vsego lish' umnozhil soboj chislo zoilov, kotorye, buduchi besplodnymi, izlivayut svoj yad na lyudej, proslavivshih svoyu rodinu i posluzhivshih chelovechestvu svoimi tvoreniyami. TEOLOGIYA Teologiya - eto issledovanie, a ne nauka o Boge i bozhestvennyh predmetah; teologi est' sredi vseh svyashchennosluzhitelej drevnosti -- to filosofy, kotorye, predostavlyaya vzoram i umam tolpy ves' vneshnij, obryadovyj oblik religii, sami myslili o bozhestve i proishozhdenii kul'tovyh prazdnestv v gorazdo bolee vozvyshennom duhe; sekrety svoi oni hranili pro sebya i dlya posvyashchennyh. Na tajnyh prazdnestvah |levsinskih misterij predstavlyalsya haos i obrazovanie mira, prichem zhrec pel takoj gimn: "Otkin'te predrassudki, koi mogut vas otvratit' ot dorogi bessmertnoj zhizni, kuda vy stremites'; vozvys'te vashi mysli do prirody bozhestvennogo; voobrazite sebe, chto vy shestvuete pred povelitelem vselennoj, edinstvennym Sushchestvom, sushchestvuyushchim samo po sebe".Takim obrazom, na prazdnestve autopsii* priznavalsya lish' odin Bog. * T.e. neposredstvennogo uzreniya (grech.; rech' idet o misteriyah priobshcheniya k bozhestvu). -Primech. perevodchika. V egipetskih kul'tah vse bylo ispolneno misticizma; narod zhe, udovletvoryayas' vneshnej impozantnoj vual'yu, schital sebya nedostojnym pronikat' za ee predely, skryvavshie to, chto vnushalo emu tem bolee vysokuyu pochtitel'nost'. Obychaj misterij, estestvenno vvedennyj po vsej Zemle, ne daval intellektual'noj pishchi dlya disputov. YAzycheskie teologi sovsem ne stremilis' k publichnomu utverzhdeniyu svoih mnenij, ibo dostoinstvom ih mnenij byla kak raz ih tainstvennost'; i vse religii byli mirnymi. Esli by hristianskie teologi postupali takim zhe obrazom, oni priobreli by sebe bol'shee uvazhenie. Narod ne sozdan dlya poznaniya togo, yavlyaetsya li rozhdennoe slovo edinosushchnym so svoim roditelem, sushchestvuyut li odna ipostas' i dve suti, edinaya sut' i dve ipostasi ili zhe, nakonec, odna ipostas' i edinaya sut'; on ne sozdan dlya ponimaniya togo, soshlo li eto slovo v ad per effectum* i v preddverie raya per essentiam**, vkushayut li ego telo tol'ko vmeste s akcidenciyami hleba ili s ego substanciej; byvaet li blagodat' peremenchivoj, dostatochnoj, soprovozhdayushchej i prinuditel'noj v slozhnom smysle ili razdel'nom. Devyat' desyatyh chelovechestva, zarabatyvayushchie sebe na zhizn' trudami ruk svoih, ploho razbirayutsya v etih voprosah; teologi, ne luchshe v nih razbirayushchiesya (ibo oni terzayut eti voprosy vot uzhe stol'ko let bez vsyakoj soglasovannosti mezhdu soboj i budut sporit' i vpred'), nesomnenno, postupili by pravil'nee, esli by otdelili sebya ot profanov vual'yu. * v rezul'tate" (lat.). - Primech. perevodchika. **"po suti" (lat.). - Primech. perevodchika. Pomen'she teologii i pobol'she morali sdelalo by ih vysokochtimymi sredi narodov i u carej; odnako, ustraivaya svoi publichnye disputy, oni sotvorili sebya hozyaevami teh samyh narodov, kotorymi hoteli rukovodit'. Ved' chto proizoshlo? Proizoshlo to, chto zlopoluchnye eti spory poseyali rozn' mezhdu hristianami, v kotoruyu po neobhodimosti vmeshalis' vdobavok koryst' i politika. Kazhdoe gosudarstvo (dazhe v epohi nevezhestva) imeet svoi chastnye interesy, a potomu ni odna cerkov' ne myslit edino s drugoj, mnogie zhe iz nih diametral'no drug drugu protivopolozhny. Kakoj-nibud' doktor teologii iz Stokgol'ma ne mozhet myslit' tak, kak drugoj doktor iz ZHenevy; anglikanin v Oksforde dolzhen otlichat'sya ot togo i drugogo; tomu, kto poluchaet svoj doktorskij kolpak v Parizhe, ne dozvoleno podderzhivat' neot容mlemye mneniya rimskogo doktora. Mezhdu religioznymi ordenami, sopernichayushchimi drug s drugom, proizoshel raskol. Monah-franciskanec obyazan verit' v besporochnoe zachatie; dominikanec dolzhen ego otvergat', i v glazah franciskanca on - eretik. Konchilos' tem, chto duh geometrii, rasprostranivshijsya stol' yavno v Evrope, sil'no obescenil vsyu teologiyu. Istinnye filosofy ne mogli sebe otkazat' v tom, chtoby vyrazit' samoe glubokoe prezrenie k himericheskim disputam, v kotoryh nikogda ne opredelyalis' posylki i kotorye postroeny na slovesah stol' zhe nepostizhimyh, kak i ih sut'. Sredi samih doktorov teologii vstrechaetsya mnogo nastoyashchih uchenyh, sozhaleyushchih o svoej professii; oni napominayut avgurov, o kotoryh Ciceron govorit, chto oni ne mogut vstrechat'sya mezhdu soboj bez smeha. TEOLOG I. Teolog v sovershenstve znaet, chto, soglasno svyatomu Fome, angely v otnoshenii k Bogu telesny, chto dusha obretaet svoyu sushchnost' v tele i chelovek obladaet dushoj rastitel'noj, chuvstvennoj i rassudochnoj. On znaet takzhe, chto dusha predstavlyaet soboj vse vo vsem i vse v kazhdoj chasti; chto ona - dejstvuyushchaya i formal'naya prichina tela; chto ona - predel'noe blagorodstvo form; chto vozhdelenie - passivnaya potenciya; chto arhangely zanimayut promezhutochnoe polozhenie mezhdu angelami i vysochajshimi sushchestvami; chto kreshchenie vozrozhdaet samo po sebe i akcidental'no; chto katehizis - ne tainstvo, no on sakramentalen; chto dostovernost' proishodit ot predmeta i sub容kta; chto pohot' -- vozhdelenie k chuvstvennomu naslazhdeniyu; chto sovest' -- eto akt, no ne potenciya; Doktor angel'skij napisal okolo chetyreh tysyach prekrasnyh stranic v tom zhe duhe. Molodoj chelovek, nosyashchij tonzuru, tratit tri goda na vbivanie sebe v golovu etih vozvyshennyh znanij, posle chego poluchaet kolpak doktora teologii... v Sorbonne, ne v dome dlya umalishennyh! Esli on chelovek s polozheniem ili syn bogatyh roditelej ili esli on intrigan i pri etom udachliv, on stanovitsya episkopom, arhiepiskopom, kardinalom, papoj. Esli on beden i ne pol'zuetsya doveriem, on stanovitsya teologom, slugoj odnogo iz takih lyudej: on vydvigaet za nih argumenty, perechityvaet dlya nih svyatogo Fomu i Skota, sostavlyaet dlya nih ukazy, prinimaet za nih resheniya v sovete. Titul teologa stol' vysok, chto svyatye otcy Tridentskogo sobora davali ego svoim povaram - cuoco coeleste, gran teologo*. * "Nebesnyj povar", "velikij teolog" (it.). - Primech. perevodchika. Nauka teologov -glavnaya iz nauk, ih zvanie - glavnoe iz zvanij, i sami oni - pervye sredi lyudej -- takova vlast' istinnogo ucheniya! Takovo carstvo razuma sredi lyudej! V to vremya kak kto-libo iz teologov okazyvaetsya blagodarya svoim argumentam knyazem Svyashchennoj imperii, arhiepiskopom Toledskim, libo odnim iz semidesyati oblachennyh v purpur kardinalov - preemnikov smirennyh apostolov, preemniki Galena i Gippokrata zhivut na svoi zarabotki. Oni mogli by sravnyat'sya s temi, esli by uchilis' v tom zhe universitete, imeli by te zhe stepeni i poluchili by v udel tot zhe podbityj mehom kolpak. Sud'ba igraet lyud'mi, i te, kto otkryl cirkulyaciyu krovi, molochnye zhelezy, grudnoj protok, yavlyayutsya slugami teh, kto poznal, chto takoe soputstvuyushchaya blagodat', a posle nachisto eto zabyli. II. YA znal odnogo istinnogo teologa; on vladel vostochnymi yazykami i byl, skol'ko mozhno, obrazovan po chasti drevnih nacional'nyh obryadov. Brahmany, haldei, ognepoklonniki, sabei, sirijcy, egiptyane byli emu znakomy tak zhe, kak iudei; emu byli blizki razlichnye nastavleniya Biblii, i v techenie tridcati let on pytalsya primirit' mezhdu soboj Evangeliya i vocarit' soglasie mezhdu otcami cerkvi. On issledoval, v kakoe imenno vremya byl ustanovlen simvol, pripisyvaemyj apostolam, a takzhe tot, chto izvesten pod imenem simvola Afanasiya; kakim obrazom tainstva byli uchrezhdeny odno za drugim; v chem zaklyuchaetsya raznica mezhdu sinagogoj i messoj; kakim obrazom hristianskaya cerkov' posle svoego rozhdeniya razbilas' na neskol'ko sekt i kak gospodstvuyushchaya korporaciya tretirovala vse prochie, ereticheskie. On pogruzhalsya v glubiny politiki, postoyanno vmeshivavshejsya vo vse eti spory; i on sdelal razlichie mezhdu politikoj i mudrost'yu, mezhdu gordynej, stremyashchejsya porabotit' umy, i zhazhdoj prosvetit'sya samomu, mezhdu revnostnost'yu i fanatizmom. Trudnost' uporyadochit' v svoem mozgu stol'kie veshchi, po svoej prirode obrechennye na smeshenie, i prolit' nemnogo sveta na vsyu etu t'mu chasto ego ottalkivala; no tak kak issledovaniya eti byli dolgom, svyazannym s ego sanom, on posvyashchal sebya im vopreki otvrashcheniyu. V konce koncov on dostig poznanij, nevedomyh bol'shinstvu iz ego sobrat'ev. No, chem bol'she on znal, tem bol'she otkreshchivalsya ot etih svoih poznanij. Poka on zhil, on byl terpeliv, no na poroge smerti priznalsya, chto darom potratil vsyu svoyu zhizn'. ' Moisej -- biblejskij personazh, izobrazhaemyj prorokom boga YAhve, osnovatelem religii i zakonodatel'stva drevneevrejskogo naroda. 2 Klodij - Publij, Klodij Pul'hr (92-52 do n.e.) - drevnerimskij politicheskij deyatel'. 3 Imeetsya v vidu Nikomed III (91-74 do n.e.), car' Vifinii, kotoryj byl soyuznikom rimlyan. 4 Verres, Gaj - pravitel' (propretor) Sicilii v 73-71 gg. do n.e., kotoryj po isku sicilijcev byl blagodarya usiliyam Cicerona prigovoren sudom v Rime k vyplate ogromnogo shtrafa za svoi zloupo