86) {Tille, | 31.} ili neskol'ko raz
pereizdavavshejsya "Epitome Historiarum" Vol'fganga Byutnera (1576  i  sl.).  V
etih traktatah i kompilyaciyah my nahodim uzhe s priurocheniem k  Faustu  shiroko
rasprostranennyj anekdot o tom, kak chernoknizhnik prodaet tabun  loshadej  ili
stado svinej, kotorye u vodopoya prevrashchayutsya v svyazki solomy, i prodolzhayushchij
ego drugoj anekdot, kak  rasserzhennyj  pokupatel'  (ili  prosto  zaimodavec,
obychno evrej), nechayanno vyrvav nogu u pritvorivshegosya spyashchim  prodavca  (ili
dolzhnika), v strahe obrashchaetsya v begstvo, ne  poluchiv  obratno  svoih  deneg
(Aretij, 1575; Teksty, I, 22); ili shvank  o  charodee,  kotoryj  umirotvoryaet
raskrichavshihsya v traktire p'yanyh krest'yan, s pomoshch'yu svoih char; zastavlyaya ih
sidet' nepodvizhno s  otkrytymi  rtami  (Vekker,  1582,  i  Lerhejmer,  1585;
Teksty, I, 26 i 33). Rasskazyvaetsya  o  tom,  kak  Faust  proglotil  uzhe  ne
drugogo maga, a mal'chishku, ploho prisluzhivavshego emu v traktire,  zapiv  ego
kadkoj vody, a potom neschastnogo nashli v uglu komnaty za pechkoj,  sovershenno
promokshego (Lerhejmer, 1582; Teksty, I, 29a). Upominayutsya  neodnokratno  ego
volshebnye polety po vozduhu (Byutner, 1576; Teksty, I, 24a); v chastnosti, kak
v narodnoj knige, on sovershaet takoj polet, chtoby ugostit'  svoih  sputnikov
vinom iz pogreba episkopa Zal'cburgskogo, i zastavshego  ego  za  etim  delom
kelarya  sazhaet  v  lesu  na  vershinu  sosny  (Lerhejmer;  Teksty,  I,  29b).
Nazojlivyh gostej on potchuet vinogradom,  vyrastayushchim  iz  kryshki  stola,  i
otumanivaet ih razum, tak chto oni hvatayut drug druga  za  nosy,  dumaya,  chto
derzhatsya za sochnuyu vinogradnuyu kist' (Filipp  Kamerarij,  1602;  Teksty,  I,
35).
     Sushchestvuyut i anekdoty mestnogo haraktera: o  polete  Fausta  verhom  na
vinnoj bochke iz Auerbahovskogo pogreba v Lejpcige, priurochennyj  znachitel'no
bolee pozdnej tradiciej k 1525 godu (Teksty,  I,  5),  ili  o  tom,  kak  on
proezzhal v |rfurte po uzkomu pereulku, do sih por nosyashchemu ego  imya,  verhom
na  ogromnom  brevne,  v  kotoroe  vpryazheno  bylo  chetyre  konya,  kogda   zhe
povstrechavshijsya emu avgustinskij monah (predanie otozhdestvilo ego s Lyuterom)
zaklyal ego imenem bozh'im, to brevno obratilos'  v  solominku,  a  koni  -  v
petuhov (Teksty, I, 39, prim.).
     |ta fol'klornaya tradiciya, rasprostranyavshayasya ustnym i pis'mennym putem,
byla pochti celikom ispol'zovana sostavitelem pervoj narodnoj knigi o  Fauste
{Lichnost' istoricheskogo Fausta v obstanovke ego vremeni pytalis'  vossozdat'
nemeckij romantik Arnim v romane "Strazhi korony" ("Die Kronenwachter", 1817)
i Valerij Bryusov v romane "Ognennyj angel"  (1908).  V  novejshee  vremya  sr.
scenarij k opere Gansa |jslera "Iogann Faustus", gde Faust  izobrazhaetsya  na
fone istoricheskih sobytij krest'yanskoj vojny 1525 goda (Johann Faustus. Eine
Oper von Hans Eisler. Berlin, 1952).}.

        4 

     Narodnaya kniga o Fauste vyshla v svet vo Frankfurte-na-Majne v 1587 godu
v izdanii  knigoprodavca  Ioganna  SHpisa.  Frankfurt,  kak  soobshchaet  Carnke
{Zarnske, str. 289.}, byl v eto vremya glavnym centrom po izdaniyu  populyarnoj
povestvovatel'noj literatury (tak nazyvaemyh narodnyh romanov). Izdatel'stvo
SHpisa tozhe pechatalo takuyu literaturu odnovremenno  s  knigami  bogoslovskogo
haraktera  v  duhe   ortodoksal'nogo   lyuteranstva.   |ti   dve   tendencii,
razvlekatel'naya i pouchitel'naya, opredelili i  soderzhanie  narodnoj  knigi  o
Fauste.
     V posvyashchenii  k  svoemu  izdaniyu  SHpis  ssylaetsya  na  "vsem  izvestnoe
prostrannoe predanie (Sage) o raznyh pohozhdeniyah doktora Fausta, znamenitogo
charodeya i chernoknizhnika", kotoroe sushchestvuet uzhe mnogo let,  i  "povsyudu  na
sborishchah i pirushkah  lyudi  lyubopytstvuyut  i  tolkuyut  o  sud'be  upomyanutogo
Fausta". Rasskazyvayut o nem i "nekotorye novejshie istoriki" (pod nimi  SHpis,
ochevidno, ponimaet uchenyh bogoslovov tipa Lerhejmera, Vira i t. p.),  odnako
v svyaznoj forme, "po poryadku", do sih por nikto eshche ne izlagal ego  istoriyu.
V rezul'tate rassprosov izdatel'  poluchil  tekst  etoj  istorii  ot  "odnogo
dobrogo znakomogo iz SHpejera"  i  teper'  pechataet  ego  v  "nazidanie  vsem
hristianam kak ustrashayushchij primer d'yavol'skogo soblazna  na  pagubu  tela  i
dushi" (str. 35).
     S drugoj storony, v poslednih glavah  knigi  soobshchaetsya,  budto  Faust,
zaveshchav svoe imushchestvo ucheniku svoemu i sluge (famulusu)  Kristofu  Vagneru,
kotoryj byl ego pomoshchnikom v delah chernoj  magii,  razreshil  emu  posle  ego
smerti "zapisat' i izlozhit'" ego zhizn' i deyaniya "v vide istorii"  (gl.  61),
chto Vagner v dal'nejshem i sdelal (gl. 68). Krome togo, posle  smerti  Fausta
byla yakoby najdena drugaya kniga, soderzhavshaya "etu istoriyu", sostavlennuyu  im
samim "celikom, krome ego konchiny", kotoraya byla dobavlena prisutstvovavshimi
pri etom sobytii "studentami i magistrami" (gl. 68).
     Prostrannoe zaglavie narodnoj knigi SHpisa  podderzhivaet  fikciyu,  budto
ona  izvlechena  bol'shej  chast'yu  "iz  ego  [Fausta]  sobstvennyh  posmertnyh
sochinenij".
     Ssylka na "istochnik", voshodyashchij odnovremenno i k samomu Faustu i k ego
vernomu ucheniku  Vagneru,  edinstvennomu  svidetelyu  vseh  ego  tajnyh  del,
predstavlyaet, razumeetsya,  obychnyj  uzhe  v  srednevekovoj  literature  priem
podtverzhdeniya  avtoritetnosti  i  istoricheskoj  dostovernosti   vymyshlennogo
teksta. Odnako v knige SHpisa vstrechayutsya takzhe ssylki na  drugie  istochniki,
mozhet byt', bolee real'nye. Tak, puteshestvie  Fausta  po  zvezdam  (gl.  25)
napisano v forme pis'ma, budto by adresovannogo ego "dobromu priyatelyu,  Ione
Viktoru, mediku v Lejpcige", kotoryj uchilsya s nim vmeste v Vittenberge (etot
medik upominaetsya kak dejstvuyushchee lico i v narodnoj knige  o  Vagnere,  i  v
pozdnejshej redakcii Vidmana). Puteshestvie Fausta v ad (gl. 24) takzhe opisano
bylo samim charodeem, "i eto pisanie bylo najdeno posle ego smerti na listke,
napisannom  im  sobstvennoruchno  i  vlozhennom  v  knigu,  v  kotoroj  on   i
ostavalsya". "ZHaloby" Fausta pered smert'yu na svoyu goremychnuyu dolyu, kotoryh v
knige privoditsya tri, parallel'nye po soderzhaniyu (gl. 63, 64 i 66), budto by
byli zapisany im samim, "dlya togo chtoby ne pozabyt' ih" (gl. 63). V rasskaze
"ob uzhasnoj, ustrashayushchej konchine doktora Fausta",  sostavlennom  svidetelyami
etoj konchiny, "studentami i magistrami" (gl. 67 i 68),  osobo  vydelena  ego
predsmertnaya rech', ozaglavlennaya po-latyni "Oratio Fausti ad Studiosos" (gl.
68). Vpolne veroyatno, chto i  v  etih  sluchayah  my  imeem  delo  s  takim  zhe
literaturnym  vymyslom,  podtverzhdayushchim  "dostovernosti"  naibolee  chudesnyh
proisshestvij knigi. Odnako vozmozhno takzhe, chto interes  k  "istorii"  Fausta
vyzval spekulyaciyu ego  mnimymi  "avtografami",  kotorye  rasprostranyalis'  v
rukopisnyh kopiyah v universitetskoj srede  (kak  vposledstvii  pripisyvaetsya
Faustu  kniga  magicheskih  zaklinanij  "Fausts  Hollenzwang").  |ti   mnimye
avtografy i byli nachalom literaturnoj obrabotki otdel'nyh epizodov skazaniya,
ispol'zovannoj sostavitelem pervoj narodnoj knigi.
     V  pol'zu  poslednego  predpolozheniya  govorit  i  svidetel'stvo   G.-R.
Vidmana, avtora bolee pozdnej obrabotki narodnoj knigi  o  Fauste  (Gamburg,
1599), soderzhashchej ryad epizodov, kotorye otsutstvuyut v knige SHpisa (sm. nizhe,
str. 302). V latinskom  posvyashchenii  k  svoemu  izdaniyu  {Kloster,  II,  str.
260-261.} Vidman kritikuet svoego predshestvennika za to, chto  sochinenie  ego
bylo sostavleno neskol'ko pospeshno  i  ne  soderzhit  "vsej  istorii".  "Hotya
povesti i rasskazy o derzkom- i bezbozhnom muzhe Ioganne  Fauste,  -  poyasnyaet
Vidman, - proizoshli i imeli mesto mnogo let nazad i o nih bylo nemalo tolkov
sredi lyudej, tem ne menee do sih por oni  eshche  ne  sushchestvuyut  v  pravil'nom
vide, tak kak  v  techenie  dolgogo  vremeni  oni  nahodilis'  pod  spudom  u
studentov, i esli i byli izvlecheny  pospeshnym  obrazom  iz  pisem  teh,  kto
okruzhal  Fausta,  kak-to  Tomasa   Vol'hal'ta,   Tomasa   Hamera,   Kristofa
Hejlingera, Kaspara Mojra, Fridriha  Bronauera,  Gabrielya  Rennera,  Ioganna
Viktora i dr., pisavshih o tom svoim druz'yam i znakomym,  kak  i  sam  doktor
Faust prikazal svoemu sluge, kotoromu on zaveshchal svoe  dobro  i  nasledstvo,
Iogannu Vejgeru po imeni, userdno opisat' vse, kasayushcheesya ego deyanij,  zhizni
i povedeniya, odnako  vse  zhe  pravdivaya  istoriya  (die  wahrhafte  Historia)
nazvannogo Fausta do sih por eshche ne vyhodila  v  svet  v  pravil'nom  vide".
Teper' zhe eta "bezuslovno pravdivaya istoriya" nahoditsya v  rukah  Vidmana  "v
pravil'nom originale" (die recht wahrhafte Historia, im rechten Original), i
on pechataet ee v takom vide dlya predosterezheniya i v nazidanie chitatelya.
     V dal'nejshem techenii povestvovaniya Vidman v ryade epizodov ssylaetsya  na
nazvannye im istochniki - na svidetel'stvo uchenika Fausta, kotorogo v otlichie
ot SHpisa on nazyvaet ne Kristofom Vagnerom, a Iogannom Vejgerom, i na zapisi
i pis'ma  nazvannyh  vyshe  lic:  naprimer,  v  gl.  IV  na  magistra  Tomasa
Vol'hal'ta iz Torgau, v gl. XXVI-XXVII na pis'mo saksonca  magistra  Kaspara
Mojra iz Lora k dvum ego erfurtskim druz'yam, i t. d.
     Takie tochnye ukazaniya na imena i mestozhitel'stvo "svidetelej"  vryad  li
mogut  byt'  celikom  vymyshlennymi:   oni   podtverzhdayut   predpolozhenie   o
sushchestvovanii apokrificheskih pis'mennyh  istochnikov,  kotorymi  pol'zovalis'
sostaviteli  narodnoj  knigi;  istochniki  eti  vozvodili  sebya  k  licam  iz
blizhajshego okruzheniya istoricheskogo  Fausta,  preimushchestvenno  uchenym  lyudyam,
"studentam i magistram", i ssylalis' na avtoritet etih mnimyh  svidetelej  i
uchastnikov opisyvaemyh proisshestvij.
     Vopros  ob  istochnikah  narodnoj  knigi  o  Fauste  ves'ma  sushchestvenno
podvinulsya  blagodarya  otkrytiyu  v  konce  XIX-nachale  XX  veka  treh  ranee
neizvestnyh rukopisej, neposredstvenno svyazannyh s predystoriej etoj knigi.
     V 1892 godu bibliotekar' Gustav  Mil'hzak  opublikoval  otkrytuyu  im  v
Vol'fenbyuttel'skoj biblioteke  rukopis'  XVI  veka,  predstavlyayushchuyu  variant
pechatnoj narodnoj knigi SHpisa {"Historia D. Johannis Fausti  des  Zauberers,
nach der Wolfenbuttler Handschrift, nebst dem  Nachweis  eines  Teils  ihrer
Quellen, herausg. v. Gustav  Milshsask".  Wolfenbuttel.  1892.  Rec.:  Georg
Witkowski. Euphorion, Bd. V, 1898, str. 741-753.}. Tekst  Vol'fenbyuttel'skoj
rukopisi ves'ma blizok k tekstu narodnoj knigi, no vmeste s tem v detalyah on
otklonyaetsya ot nego tak, chto zastavlyaet predpolagat'  dlya  nih  obshchij  bolee
rannij pis'mennyj istochnik. V rukopisyah est' mesto, otsutstvuyushchee v narodnoj
knige, soderzhashchee prorochestvo o Varfolomeevskoj nochi (1572); ispol'zovanie v
obeih redakciyah, rukopisnoj i pechatnoj,  nekotoryh  uchenyh  publikacij  togo
vremeni zastavlyaet otnesti etot obshchij istochnik k koncu 1570-h godov.
     V predislovii, kotoroe ne sovpadaet s predisloviem  SHpisa,  sostavitel'
nazyvaet  svoyu  "istoriyu"  -  "perevodom"  ("Dolmetsch";  po   "mnogokratnym
pros'bam" svoih budushchih chitatelej on "perevel" istoriyu bezbozhnogo charodeya "s
latinskogo yazyka na nemeckij". "Dumaetsya mne, - pishet on, - chto ona  do  sih
por nikogda eshche ne  poyavlyalas'  na  nemeckom  yazyke".  Ssylki  na  latinskie
istochniki, neredko vymyshlennye, takzhe  obychny  v  srednevekovoj  literature:
latinskij  istochnik  v  glazah  srednevekovogo  chitatelya  podymal   "uchenyj"
avtoritet knigi. Odnako rassuzhdenie perevodchika o tom, po kakim prichinam  do
sih por nikto ne reshalsya obnarodovat' na  nemeckom  yazyke  "soblaznitel'nuyu"
istoriyu pohozhdenij bezbozhnogo Fausta, moglo sootvetstvovat' vpolne  real'nym
soobrazheniyam cenzurnogo poryadka;  a  ryad  neuklyuzhih  latinizmov,  otmechennyh
issledovatelyami v tekste knigi, hotya i ne stol' neobychnyh  u  pisatelej  XVI
veka,   mozhet   byt',   podtverzhdaet   predpolozhenie   nekotoryh    nemeckih
issledovatelej o sushchestvovanii latinskogo pervoistochnika narodnoj knigi {Sm.
v osobennosti: Robert Petssh. Die  Entstehung  des  Volksbuches  vom  Doktor
Faust. Germanisch-romanische Monatschrift, Jhg. 3, 1911, str. 214 i  sl.,  i
ego izdanie narodnoj knigi SHpisa v serii "Neudrucke deutscher Literaturwerke
des 16. u. 17. Jhs." (| 7a, 2 Auflage, Einleitung, str. XVIII i sl.).}.  Tem
ne menee vopros o sushchestvovanii latinskogo  "Fausta"  i  v  nastoyashchee  vremya
ostaetsya spornym.
     Iz dvuh  dopolnitel'nyh  epizodov,  soderzhashchihsya  v  vol'fenbyuttel'skoj
rukopisi i otsutstvuyushchih u SHpisa, odin (gl. 62) predstavlyaet osobyj interes.
On imeet zaglavie: "O cheloveke, kotoryj nahodilsya v plenu v Turcii, kak zhena
ego vyshla zamuzh, i doktor Faust emu o tom soobshchil i uladil eto delo".  Glava
eta yavlyaetsya variantom shiroko rasprostranennogo v  srednevekovoj  literature
rasskaza  o  neozhidannom  vozvrashchenii  muzha,  nahodivshegosya  v   dolgoletnej
otluchke, v plenu ili v puteshestvii, v den' svad'by ego mnimoj vdovy s drugim
chelovekom ("muzh na svad'be svoej zheny"). Vozvrashchenie muzha v rasskazah  etogo
roda  pochti  vsegda  sovershaetsya  chudesnym  obrazom:  zdes'  -   s   pomoshch'yu
Mefistofelya, po  zhelaniyu  Fausta,  druzhivshego  v  shkol'nye  gody  s  plennym
dvoryaninom. Harakterno perenesenie na populyarnuyu lichnost'  kudesnika  Fausta
shiroko  rasprostranennogo  "brodyachego  syuzheta"  -  po   priznaku   chudesnogo
haraktera vozvrashcheniya, kotoroe vo mnogih versiyah etogo skazaniya  sovershaetsya
s pomoshch'yu koldovskih char. Ob istochnikah etogo rasskaza  svidetel'stvuet  eshche
to obstoyatel'stvo, chto dvoryanin otpravlyaetsya "v Turciyu i v Svyatuyu zemlyu"  po
obetu, chto bylo ponyatno v epohu krestovyh pohodov, kogda etot syuzhet  poluchil
shirokoe rasprostranenie v evropejskih literaturah, a ne vo  vremena  Fausta.
Primechatel'no, chto epizod etot, otsutstvuyushchij u SHpisa, imeetsya u Vidmana (ch.
II, gl. 20) {Sm.:  Kloster,  II,  str.  622-625.  Sm.:  "Teksty",  II,  str.
109-111.}.  |to  obstoyatel'stvo   dokazyvaet,   chto   Vidman   dejstvitel'no
raspolagal dlya dopolnitel'nyh glav svoej knigi istochnikami, ne zavisimymi ot
SHpisa i voshodyashchimi k obshchemu prototipu rukopisnoj i pechatnoj redakcii.
     Takim obrazom, publikaciya Mil'hzaka razdvinula perspektivu literaturnoj
istorii narodnoj knigi v ee pervonachal'noj rukopisnoj  forme.  Odnovremennoe
otkrytie Vil'gel'mom Mejerom v rukopisnom sbornike 1575 goda, hranivshemsya  v
biblioteke g. Karlsrue, chetyreh "Nyurnbergskih rasskazov o  Fauste"  {Wilhelm
Meyer  (aus   Speyer).   Nurnberger   Faustgeschichten.   Abhandlungen   der
philos.-phiol. Klasse der Bayerischen Akademie der Wissenschaften.  Bd.  XX.
Abt. II. Munchen, 1894, str. 325-402.} yavilos' sushchestvennym svidetel'stvom v
pol'zu  sushchestvovaniya  ustnoj  tradicii  legendy,   takzhe   otlozhivshejsya   v
dal'nejshem v narodnoj knige.
     Sostavitel' etogo sbornika Kristof Rosshirt Starshij (Christoff Rosshirt
der Eiter), nyurnbergskij grazhdanin, uchilsya v Vittenberge v 1536-1542  godah,
vo vremena Lyutera i Melanhtona, potom,  po  vozvrashchenii  na  rodinu,  sluzhil
uchitelem pri cerkvi sv. Sebal'da i umer v svoem rodnom gorode v  1586  godu.
Sostavlennyj im okolo 1575 goda  sbornik  prednaznachalsya,  po-vidimomu,  dlya
semejnogo  chteniya.  On   illyustrirovan   sobstvennymi   plohimi   kartinkami
sostavitelya   i   prosten'kimi   gravyurkami,   vyrezannymi   iz   populyarnoj
nazidatel'noj  knigi  "Cvety  dobrodeteli",  i  soderzhit,  krome   ser'eznoj
didakticheskoj literatury  (kopiya  "Zastol'nyh  besed"  Lyutera  i  dr.),  ryad
zanimatel'nyh  i  pouchitel'nyh   rasskazov,   znachitel'nuyu   chast'   kotoryh
sostavlyayut anekdoty  o  znamenityh  chernoknizhnikah  (naprimer,  ob  Al'berte
Velikom i dr.).
     Rosshirt vklyuchil v svoj sbornik  chetyre  rasskaza  "o  doktore  Georgii
Fauste,  chernoknizhnike  i  charodee"  ("Vom   Doctor   Georgio   Fausto   dem
Schwarzkunstler und Zauberer"), dva pervyh - v  dvuh  redakciyah,  kratkoj  i
rasprostranennoj. V pervom rasskaze Faust ugoshchaet  svoih  druzej  roskoshnymi
yastvami so svadebnogo stola anglijskogo korolya; po zhelaniyu gostej oni vmeste
sovershayut vozdushnyj polet na korolevskuyu  svad'bu,  popadayut  v  tyur'mu  kak
soglyadatai i s pomoshch'yu Fausta spasayutsya po  vozduhu,  derzhas'  za  volshebnoe
polotence. Vtoroj rasskaz soderzhit izvestnyj anekdot  o  evree-zaimodavce  i
vyrvannoj noge, tretij - o prodannyh  svin'yah,  obrativshihsya  na  vodopoe  v
svyazki solomy. V chetvertom povestvuetsya  o  poslednej  nochi,  kotoruyu  Faust
provodit v traktire, i o ego gibeli, v sootvetstvii s  legendoj;  v  rasskaz
vveden epizod o stolknovenii Fausta s p'yanymi krest'yanami, kotorye po  slovu
charodeya   ostayutsya   sidet'   s   otkrytymi   rtami.   Vse   eti    anekdoty
zasvidetel'stvovany v razlichnyh variantah v narodnoj  knige  o  Fauste  (gl.
37-39, 42-43) i v predshestvuyushchej literature  kak  o  nem,  tak  i  o  drugih
chernoknizhnikah. V pervom i  poslednem  my  imeem  kontaminacii  dvuh  raznyh
syuzhetov, chto harakterno dlya ustnoj tradicii; takuyu zhe kontaminaciyu  soderzhit
v poslednem sluchae i  bolee  pozdnij  rasskaz  Lerhejmera  o  gibeli  Fausta
(Teksty, I, 33). Nalichie dvuh raznyh redakcij  odnogo  anekdota  pokazyvaet,
chto Rosshirt svobodno pereskazyvaet slyshannoe.
     Pervyj rasskaz Rosshirta otnesen k Ingol'shtadtu, gde Faust v  to  vremya
"chital  lekcii  studentam  po  filosofii  i   giromantii":   obstoyatel'stvo,
pokazyvayushchee, chto ta zhe lokalizaciya u Vidmana imela ustnuyu  tradiciyu.  Takoj
zhe harakter imeet izrechenie Fausta pered volshebnym poletom: "Pomoem  ruki  v
Anglii,  i  vytrem  ih  v  Ingol'shtadte",  kotoroe  s  drugim   priurochen'em
privoditsya  Byutnerom  (1576):  "Nu,  teper',   poevshi,   vymojte   ruki   [v
Gal'bershtadte], a vytrem my ih uzhe v Lyubeke" (Teksty, I, 24).
     Vtoroj rasskaz (o evree-zaimodavce) priurochen k frankfurtskoj  yarmarke;
dejstvie tret'ego proishodit v traktire v  Bamberge  i  razukrasheno  mnogimi
bytovymi detalyami (hozyain i  hozyajka  traktira  uchastvuyut  v  pokupke  stada
svinej, kotoroe Faust ustupaet im po bolee deshevoj cene za nalichnyj raschet);
v chetvertom - mesto gibeli Fausta ne nazvano. Lyubopytno, chto  imya  Fausta  u
Rosshirta ne Iogann  (kak  v  narodnoj  knige  i  v  bol'shinstve  pozdnejshih
istochnikov),  a  Georgij,  kak  v  pervyh   dokumental'nyh   svidetel'stvah.
Nesomnenno,  chto  Rosshirt  ne  privez  eti  rasskazy  iz   Vittenberga,   a
pol'zovalsya kakoj-to mestnoj (yuzhnoj) i vo vsyakom  sluchae  ustnoj  tradiciej.
Ego  zapisi  yavlyayutsya  svidetel'stvom  ustnogo  rasprostraneniya  fol'klornoj
versii skazaniya v gorodskoj srede. Tret'ya  publikaciya  prinadlezhit  istoriku
literatury Zigfridu SHamatol'skomu. Ona ustanavlivaet  literaturnyj  istochnik
tak nazyvaemyh erfurtskih  glav,  yavlyayushchihsya  dopolneniem  tret'ego  izdaniya
narodnoj  knigi  SHpisa  (1590)  {Siegfried  Szamatolski.  Faust  in  Erfurt.
Euphorien, Bd. II, 1895,  str.  39-57.}.  Iz  pyati  glav,  rasskazyvayushchih  o
prebyvanii Fausta v  |rfurte  (Teksty,  II,  str.  102  i  sl.)  {Sm.:  "Das
Volksbuch vom Doktor Faust, nach der um die Erfurter Geschichten  vermehrten
Fassung, herausg. v. Josef Fritz". Halle, 1914, str.  91-101.},  pervye  dve
povestvuyut o tom, kak on chital lekcii v  universitete:  vo  vremya  lekcii  o
Gomere on pokazyvaet svoim slushatelyam geroev drevnosti i v spore  s  drugimi
professorami beretsya "obnarodovat'" poteryannye sochineniya Terenciya i  Plavta.
O prebyvanii Fausta v |rfurte soobshchaet  gumanist  Mucian  Ruf  v  1513  godu
(Teksty, I, 3); pohval'by Fausta, kasavshiesya drugih drevnih avtorov, Platona
i Aristrtelya, slyshal Tritemij  (Teksty,  I,  1).  Lerhejmer,  kak  i  drugie
sovremenniki, ob®yasnyal takuyu chudesnuyu uchenost' i pamyat' pomoshch'yu d'yavola (Sm.
nizhe, str. 388, prim. 4).  Kak  my  uzhe  govorili,  eti  rasskazy  voznikli,
veroyatno, v universitetskoj srede i harakterny dlya gumanisticheskih interesov
|rfurtskogo universiteta.
     Dve posleduyushchie  glavy  imeyut  bytovoj  harakter;  oni  rasskazyvayut  o
veseloj zhizni Fausta v |rfurte na Slesarnoj ulice  (Schlossergasse)  v  dome
"pod YAkorem" (zum Enker), prinadlezhavshem odnomu  druzheski  raspolozhennomu  k
Faustu dvoryaninu, i o tom, kak on zabavlyal  etogo  dvoryanina  i  ego  druzej
razlichnymi volshebnymi prodelkami (polet po vozduhu v odnu noch'  iz  Pragi  v
|rfurt, roskoshnyj pir s yastvami, dostavlennymi duhami iz dalekih stran).  Vo
vtoroj iz etih glav osobenno vazhen epizod, kogda Faust vybiraet sebe v slugi
duha "samogo provornogo" - togo,  kto  "bystr  kak  mysl'  cheloveka".  Scena
ispytaniya duhov vojdet v dal'nejshem iz narodnoj knigi, minuya tragediyu Marlo,
v nemeckuyu narodnuyu dramu i kukol'nuyu komediyu i ottuda v scenu  iz  "Fausta"
Lessinga (Teksty, V, 2).
     Poslednyaya  glava  soderzhit   rasskaz   o   neudachnoj   popytke   odnogo
avgustinskogo monaha, doktora Klinga, nastavit'  Fausta  na  put'  istiny  i
zastavit' ego otrech'sya ot d'yavola; popytka eta ne imela uspeha i zakonchilas'
tem,  chto  rektor  universiteta  i  gorodskoj  sovet  izgnali  neraskayannogo
greshnika iz |rfurta.
     Bolee kratkoe izlozhenie teh zhe faktov daet znachitel'no pozzhe erfurtskij
magistr  Motchman  v  svoej  knige,  posvyashchennoj  uchenym  drevnostyam  |rfurta
("Erfordia  literata",  1735).  Mozhno  bylo  by  predpolozhit',  chto  Motchman
pereskazyvaet  narodnuyu  knigu,  hotya  sam  on  ssylalsya  na  bolee   rannyuyu
erfurtskuyu hroniku (Teksty, I, 39). |ta rukopisnaya hronika byla otkryta i  v
chastyah,  kasayushchihsya  Fausta,  opublikovana   SHamatol'skim   ("Chronica   von
Thuringen und der Stadt  Erfurt").  Ona  sostavlena  v  seredine  XVII  veka
magistrom Zahariem Hogelem Vtorym (Magister Zacharias Hogel II,  1611-1677).
Po svoemu tekstu ona nastol'ko blizko sovpadaet s erfurtskimi  glavami,  chto
libo zaimstvovana iz nih, libo imeet" s nimi" obshchij, bolee rannij  istochnik.
SHamatol'skij ustanovil, chto takoj istochnik dejstvitel'no sushchestvoval, hotya i
ne doshel do nas: eto "|rfurtskaya hronika" Kiliana Rejhmana,  sostavlennaya  v
1550-h godah i prodolzhennaya zatem ego shurinom (Schwager) Vambahom.
     Monah-avgustinec doktor Kling - lico istoricheskoe. On byl izvesten  kak
yarostnyj protivnik lyuteranstva i umer v  1556  godu.  Dom  "pod  YAkorem"  na
Slesarnoj ulice sushchestvuet v |rfurte do sih por. Ego  vladel'cem  byl  v  to
vremya dvoryanin Vol'fgang fon Denshtedt. Hogel' nazyvaet ego "papistom" (t. e.
katolikom) - otsyuda svyaz'  ego  sem'i  s  doktorom  Klingom.  Kak  ustanovil
SHamatol'skij, Vambah sovershil v 1556  godu  (t.  e.  v  god  smerti  doktora
Klinga) puteshestvie v sluzhebnyh celyah iz |rfurta v SHmal'kal'den  v  obshchestve
nekoego  dvoryanina  Georga  fon  Denshtedta.  Ves'ma  veroyatno  predpolozhenie
SHamatol'skogo, chto ot etogo dvoryanina, chlena sem'i Vol'fganga fon Denshtedta,
Vambah i uslyshal zapisannye im rasskazy o priklyucheniyah Fausta  v  dome  "pod
YAkorem" i o doktore Klinge, uzhe razukrashennye ustnym predaniem.
     Redaktor izdaniya 1590 goda, mozhet byt' sam SHpis, dopolnil svoi svedeniya
o Fauste iz etogo literaturnogo istochnika.
     Narodnaya kniga SHpisa sostoit iz 68  glav  i  razdelena  na  tri  chasti.
Pervaya chast' otkryvaetsya istoriej zhizni Fausta, ot ego rozhdeniya do otpadeniya
ot boga i dogovora s d'yavolom (gl. 1-8); zaklyuchitel'nye glavy tret'ej chasti,
obrazuyushchie samostoyatel'nyj razdel, povestvuyut  o  ego  gibeli  po  istechenii
sroka dogovora (gl. 60-68). |ta  biograficheskaya  ramka  obrazuet  zavyazku  i
razvyazku romana, mezhdu kotorymi nanizana cep' epizodov zhizni i deyanij Fausta
v techenie 24 let, kotorye otmereny emu dogovorom. Pervye dve chasti  soderzhat
"uchenye" besedy Fausta s Mefistofelem, "ego duhom" ("disputy"  i  "voprosy",
kak nazyvaet ih sostavitel'), ob ade i zlyh duhah, o sotvorenii mira  i  ego
ustrojstve  (kosmogoniya  i   kosmologiya,   astronomiya   i   meteorologiya   v
srednevekovom bogoslovskom osveshchenii); za nimi sleduyut "puteshestviya"  Fausta
- sperva v ad i v zvezdnye sfery  (po  tolkovaniyu  avtora  -  voobrazhaemye),
zatem po gorodam Germanii, hristianskoj Evropy i musul'manskogo  Vostoka,  s
kratkim perechisleniem ih  dostoprimechatel'nostej,  zakanchivayushchiesya  videniem
zemnogo raya, ohranyaemogo heruvimami, kotoroe  otkryvaetsya  pered  Faustom  s
vysokoj gory na "ostrove"  Kavkaz.  Tret'ya  chast'  sostoit  iz  anekdotov  o
brodyachej zhizni Fausta, povestvuyushchih o priklyucheniyah stranstvuyushchego  kudesnika
pri dvorah znatnyh, v  krugu  priyatelej  (preimushchestvenno  studentov)  i  na
bol'shoj  doroge,  na  yarmarkah,  v  gorodskih   i   derevenskih   traktirah.
Upominaetsya (gl. 52) neudachnaya popytka odnogo blagochestivogo starca  vernut'
Fausta na put' pravednyj, za kotoroj sleduet vtorichnyj dogovor, okonchatel'no
otdayushchij greshnika  vo  vlast'  d'yavola  (gl.  53).  Poslednij  greh  Fausta,
sovershennyj na 24-j god ego besputnoj zhizni, - ego sozhitel'stvo s  grecheskoj
Elenoj (ili, vernee, s d'yavolom, prinyavshim ee  oblik),  posle  togo  kak  on
znachitel'no ranee uzhe vyzyval ee ten' po pros'be svoih druzej studentov (gl.
49). Ot Eleny u nego rozhdaetsya syn Iustus Faust, nadelennyj  chudesnym  darom
(unasledovannym ot materi-demona) predvidet' budushchee.  Posle  gibeli  Fausta
mat' i syn tainstvenno ischezayut.
     |ta osnovnaya dlya avtora, kak i dlya chitatelya, chast' knigi  -  rasskaz  o
chudesnyh priklyucheniyah znamenitogo chernoknizhnika - postroena po tradicionnomu
tipu  avantyurnyh  romanov,   predstavlennyh   v   nemeckoj   demokraticheskoj
literature  takimi  sobraniyami  shvankov,  nanizannyh  na  obraz  populyarnogo
narodnogo geroya, kak "Til' |jlenshpigel'", "Pop Kalenberg" i dr. Kazhdoe zveno
v etoj cepi epizodov moglo imet' razlichnoe  proishozhdenie,  fol'klornoe  ili
literaturnoe, legko vynimalos', vstavlyalos' ili zamenyalos' drugim; chislo  ih
ot  izdaniya  k  izdaniyu   postepenno   narastalo,   sootvetstvenno   zhelaniyu
sostavitelya udovletvorit' rastushchee lyubopytstvo chitatelej; pri etom neizbezhny
byli povtoreniya shodnyh epizodov i kontaminacii. Otlichie "Fausta" ot  drugih
romanov etogo tipa sostoyalo glavnym  obrazom  v  nalichii  pouchitel'nyh  glav
(chasti I-II) naryadu s chisto razvlekatel'nymi (chast' III).
     |ti dva osnovnyh razdela narodnoj knigi imeyut raznye istochniki.  Uchenaya
chast' (I-II) dolzhna byla pokazat'  te  zapretnye  znaniya  o  prirode  veshchej,
kotorye otkrylo znamenitomu chernoknizhniku obshchenie s duhami,  i  odnovremenno
udovletvorit'  lyuboznatel'nost'  chitatelya  XVI  veka  rasskazom   o   tajnah
mirozdaniya. Ponyatno, chto  vozmozhnosti  sostavitelya  byli  v  etom  otnoshenii
ogranicheny  ego  sobstvennym  urovnem  znanij,  ochen'  nevysokim,  nikak  ne
sootvetstvovavshim toj epohe velikih nauchnyh otkrytij, sovremennikom  kotoryh
byl  istoricheskij  Faust.  Kosmogoniya  Mefistofelya  osnovana  na  biblejskih
ponyatiyah v ih srednevekovom istolkovanii; ego  kosmologiya  -  takzhe  celikom
srednevekovaya,  predshestvuyushchaya  Koperniku;  vprochem  i  Lyuter,  ssylayas'  na
Bibliyu, otvergal uchenie Kopernika kak eres' {Sm.: Erich Schmidt.  Faust  und
Luther, str. 577, prim. 2.}.
     "Uchenye"  istochniki  narodnoj  knigi  v  nastoyashchee  vremya  v   tochnosti
ustanovleny {Sm.: Georg Ellinger. Zu den Quellen des Faustbuches  von  1587.
Zeitschrift fur vergleichende Literaturgeschichte. NF., I,  1887-1888,  str.
156-181. - Zu den Quellen des altesten Faustbuches.  Vierteljahrschrift  fur
Literaturgeschichte. Bd. I, 1888, str. 161-195. - Milshsask, str. XXII i sl.
- Svodku dayut primechaniya R. Petcha k ego izdaniyu narodnoj  knigi  SHpisa  "Die
wichtigsten Quellen" (str. 158- 235). Sr. takzhe: Robert Petssh, I. s.,  str.
207-235.}. Svedeniya ee avtora po  demonologii,  kosmografii  i  meteorologii
voshodyat v osnovnom k shiroko populyarnoj srednevekovoj latinskoj enciklopedii
"Elucidarius"  (Frankfurt,  1572),  izvestnoj  i  v  srednevekovoj   russkoj
literature  (pod  nazvaniem  "Lyucidarij");  dopolneniem   sluzhila   "Mirovaya
hronika" SHedelya (Nyurnberg, 1493),  nachinayushchayasya,  kak  obychno  srednevekovye
sochineniya etogo roda, s sotvoreniya mira i  padeniya  angelov.  Ottuda  zhe,  s
sohraneniem poryadka i podrobnostej, zaimstvovany katalogi gorodov i opisanie
ih dostoprimechatel'nostej (gl. 26). Tol'ko dva epizoda  vstavlyaet  avtor  ot
sebya: priklyucheniya Fausta pri  dvore  rimskogo  papy  i  v  gareme  tureckogo
"imperatora", sluzhashchie k poruganiyu etih  dvuh  zlejshih,  po  Lyuteru,  vragov
hristianstva (str. 65,  69  i  sl.).  Iz  dvuyazychnogo  latinsko-nemeckogo  i
nemecko-latinskogo    slovarya    Dasipodiya    (Dasypodius,     "Dictionarium
Latino-Germanicum et vice versa Germanico-Latinum", 1537), takzhe soderzhashchego
razlichnye svedeniya enciklopedicheskogo  haraktera,  izvlekaetsya  ekzoticheskaya
obstanovochnost' volshebnyh prazdnestv, kotorye  Faust  ustraivaet  dlya  svoih
pokrovitelej ili gostej: dlinnye spiski kushanij - dichi, pticy, ryby {gl. 44a
i prim.  55)  -  ili  uslazhdayushchih  sluh  muzykal'nyh  instrumentov,  neredko
sohranyayushchie alfavitnyj poryadok originala (gl. 8  i  prim.  10)  {Sm.:  Adolf
Bauer.  Zu   den   Quellen   des   altesten   Faustbuches.   4.   Dasypodius
Vierteljahrschrift  fur  Literaturgeschichte,  Bd.  I,  1888,  str.   194.}.
Kompilyaciej iz pis'mennyh istochnikov yavlyaetsya i glava, v kotoroj Mefistofel'
syplet poslovicami i pogovorkami, poprekaya Fausta za sodeyannye im grehi (gl.
65): nesmotrya na svoj sochnyj idiomatizm, ona opiraetsya na sborniki  nemeckih
poslovic, pol'zovavshiesya bol'shoj populyarnost'yu v literature XVI veka {Ludwig
Frankel   u.   Adolf   Bauer.   Entlehnungen    im    altesten    Faustbuch.
Vierteljahrschrift fur Literaturgeschichte, Bd. IV, 1891, str. 361-383.}.
     Sovershenno inoj harakter imeyut priklyucheniya  tret'ej  chasti:  pryamo  ili
kosvenno oni voshodyat k  ustnoj  tradicii,  k  tomu,  chto  rasskazyvalos'  v
nemeckom narode o znamenitom charodee. Razumeetsya, i  zdes'  sostavitel'  mog
najti  koe-chto  v  uchenyh  sochineniyah  o  vedovstve,   no   i   zapisi   ego
predshestvennikov v konechnom schete voshodili k fol'klornoj tradicii, a primer
"Nyurnbergskih  rasskazov"  Rosshirta  svidetel'stvuet  o  ee   bogatstve   ya
rasprostranennosti. Pri etom,  kak  uzhe  bylo  skazano,  anekdoty  o  Fauste
bytovali v raznyh social'nyh gruppah, s kotorymi  on  soprikasalsya  a  svoej
zhizni, - kak sredi obrazovannyh, tak i  sredi  prostyh  lyudej,  i  v  pervom
sluchae mogli imet' i knizhnye istochniki. Harakterno, chto  priklyuchenie  Fausta
kak nekromanta pri dvore imperatora (gl. 33) perenositsya na  nego  s  abbata
Tritemiya, a sceny so studentami, naryadu s  kutezhami,  vvodyat  antichnuyu  temu
zaklinaniya geroev drevnosti ili grecheskoj Eleny (v osobennosti v  erfurtskih
glavah). No glavnaya massa rasskazov voshodit k  demokraticheskoj  fol'klornoj
tradicii, razvitie  kotoroj  proslezhivaetsya  po  zapisyam  1570-1580-h  godov
vmeste s rostom vsenarodnoj populyarnosti znamenitogo charodeya.
     Literaturnaya  samostoyatel'nost'  avtora  narodnogo   romana   vystupaet
naibolee yarko v biograficheskom  obramlenii  povestvovaniya,  kotoroe  sozdaet
realisticheskoe dlya svoego vremeni bytovoe i psihologicheskoe oposredstvovanie
narodnogo predaniya. Gibel' Fausta avtor  perenes  iz  gluhoj  vyurtembergskoj
harchevni, o kotoroj rasskazyvali Melanhton i ego ucheniki, v obshchestvo  druzej
i adeptov Fausta, studentov  i  magistrov  Vittenbergskogo  universiteta,  s
kotorymi on byl svyazan mnogo let. Pered nimi on proiznosit  svoyu  proshchal'nuyu
pokayannuyu rech',  i  oni  zhe  yavlyayutsya  ochevidcami  ego  strashnoj  konchiny  i
rasskazyvayut  o  tom,  chto  sami  videli,  v  dopolnenie  k   zhizneopisaniyu,
najdennomu imi v kabinete svoego uchitelya.  Predvaritel'no  Faust  sostavlyaet
zaveshchanie, poruchaya  svoemu  ucheniku  Vagneru  napisat'  istoriyu  ego  zhizni.
Privodyatsya predsmertnye "zhaloby" Fausta v "podlinnom" tekste, zapisannye  im
samim, mozhet byt' - na osnove apokrificheskih pis'mennyh istochnikov. Vse  eto
dolzhno sodejstvovat' zhitejskomu i psihologicheskomu pravdopodobiyu neveroyatnyh
proisshestvij, opisannyh v knige.
     Takoj zhe harakter  nosit  novyj  bytovoj  epizod,  kotoryj  sostavitel'
vvodit v biografiyu Fausta srazu zhe posle  dogovora  (gl.  10).  Faust  hochet
zhenit'sya. D'yavol, odnako, "vrag zakonnogo braka", i on  ugrozami  zastavlyaet
Fausta  otkazat'sya  ot  ego  namereniya,   udovletvoryaya   ego   chuvstvennost'
"prelyubodeyaniem i rasputstvom". |tomu epizodu avtor pridaet vazhnoe idejnoe i
psihologicheskoe znachenie. Lyuter i ego  posledovateli  prevoznosili  zakonnyj
brak  kak  bogougodnoe  i  osvyashchennoe  cerkov'yu  ustanovlenie,  a   institut
monashestva  i  bezbrachie  duhovenstva  katolicheskoj  cerkvi   osuzhdali   kak
izmyshlenie d'yavola i pooshchrenie besputstva. Sam  Lyuter  pokinul  monastyr'  i
zhenilsya na byvshej monahine. Poetomu ne sluchajno avtor  knigi  vspominaet  po
povodu  zhitejskogo  konflikta  Fausta,  chto  u  "monahov  i  monashek   takoe
obyknovenie - ne vstupat' v brak, a naprotiv, zapreshchat'  ego".  Dlya  avtora,
revnostnogo posledovatelya ucheniya Lyutera, rasputstvo  Fausta  svyazano  s  ego
bezbrachiem: i to i drugoe delayut ego dostupnym ne  tol'ko  moral'nym,  no  i
umstvennym soblaznam d'yavola.
     No  naibol'shuyu  samostoyatel'nost'   avtor   proyavil,   po-vidimomu,   v
ekspozicii  i  zavyazke  romana,  sdelav  svoego   Fausta   (gl.   1)   synom
blagochestivyh roditelej-krest'yan iz derevni Roda bliz Vejmara, vospitannikom
sostoyatel'nogo  i  tozhe,  konechno,  blagochestivogo  rodstvennika-gorozhanina,
potom magistrom i doktorom bogosloviya  Vittenbergskogo  universiteta,  potom
svetskim  uchenym,  zabrosivshim   bogoslovie   radi   mediciny,   astronomii,
matematiki, nakonec adeptom chernoj magii. V sootvetstvii s demonologicheskimi
predstavleniyami togo  vremeni  (sr.:  Teksty,  I,  18b)  Faust  siloyu  svoih
zaklinanij vyzyvaet duha noch'yu, v lesu, na perekrestke dorog i zatem prodaet
emu svoyu dushu, skreplyaya krov'yu svoj dogovor s nechistoj  siloj.  Samyj  tekst
dogovora takzhe privoditsya v knige, pritom v neskol'kih variantah (gl. 4,  6,
53).
     Perenesenie  mesta  dejstviya  legendy  o  Fauste  v  Vittenberg,  gorod
reformacii, Lyutera  i  Melanhtona,  nahoditsya  v  ochevidnom  protivorechii  s
istoricheskoj dejstvitel'nost'yu i s mestnoj tradiciej, o chem  svidetel'stvuet
gnevnaya  otpoved'  Lerhejmera  (Teksty,  I,  33),  kotoryj  sam   uchilsya   v
Vittenberge v konce 1540-h godov, vskore posle opisyvaemyh  sobytij,  i  byl
uchenikom Melanhtona. |to perenesenie  bylo  podskazano  avtoru  opredelennoj
ideologicheskoj tendenciej, nalichestvuyushchej v ego proizvedenii. Zemlyak Lyutera,
kak i on, - syn tyuringenskogo krest'yanina,,  a  potom  doktor  bogosloviya  v
Vittenberge,  Faust,  po  nevyskazannoj  mysli  avtora,  protivopostavlyaetsya
blagochestivomu Lyuteru: Lyuter poborol  iskusheniya  d'yavola  veroj  i  sdelalsya
svetochem  hristianstva,  Faust,  chelovek  derzkogo  razuma,   stal   zhertvoj
d'yavol'skih soblaznov i pogubil svoih dushu.
     |ta tendenciya sostavitelya narodnoj  knigi  opredelila  sozdannyj  im  v
nachal'nyh glavah obraz Fausta  i  popytku  psihologicheski  motivirovat'  ego
neslyhannoe prestuplenie.  Faust  byl  v  yunosti  "chelovekom  bystrogo  uma,
sklonnym i priverzhennym nauke", no "bystryj  um"  ego  soedinyalsya  s  "maloj
ohotoj k bogosloviyu". "Byla u nego durnaya, vzdornaya i vysokomernaya  golova",
poetomu ego prozvali "mudrstvuyushchim" (Spekulierer).  Faust  popal  "v  durnuyu
kompaniyu, kinul svyatoe pisanie za dver' i pod lavku i stal vesti bezbozhnuyu i
nechestivuyu zhizn'". Moral'nyj moment zdes'  tesno  svyazan  s  ideologicheskim:
Faust stal  "mirskim  chelovekom"  (Weltmensch)  -  bogosloviyu  on  predpochel
zanyatie svetskimi naukami. "Ne zahotel on bolee  nazyvat'sya  teologom,  stal
mirskim chelovekom,  imenoval  sebya  doktorom  mediciny,  stal  astrologom  i
matematikom, a chtoby soblyusti pristojnost', sdelalsya  vrachom".  V  medicine,
kak  soobshchaetsya  dal'she,  on  imel  uspeh,  "mnogim  lyudyam  on  pomog  svoim
vrachevaniem" (gl. 1).  Vozmozhno,  chto  eto  izvestie  ob  uspehah  Fausta  v
medicine, neskol'ko vypadayushchee iz osuditel'nogo tona rasskaza,  osnovano  na
istoricheskoj tradicii, kak i glava,  soobshchayushchaya  pozdnee  o  ego  uspehah  v
drugoj "svetskoj" nauke - astrologii, na etot raz uzhe s pomoshch'yu d'yavola (gl.
18).
     Vstupaya v dogovor s Mefistofelem, Faust  govorit  o  svoem  iznachal'nom
stremlenii k nedozvolennomu  i  nedostupnomu  lyudyam  znaniyu  kak  o  glavnoj
prichine svoego rokovogo resheniya. "Posle togo kak ya polozhil sebe  issledovat'
pervoprichiny vseh veshchej, sredi sposobnostej, koi byli mne dany  i  milostivo
udeleny svyshe, podobnyh v moej golove ne okazalos' i u lyudej podobnomu ya  ne
mog  nauchit'sya,  posemu  predalsya  ya  duhu,  poslannomu  mne,   imenuyushchemusya
Mefostofilem... i izbral ego, chtoby on  menya  k  takomu  delu  prigotovil  i
nauchil" (gl. 6). Na vse, chto Faust ni pozhelal by ot nego uznat', duh  dolzhen
otvechat' "bez utajki" (gl. 3).
     Mnogo raz avtor govorit o "derzosti"  ili  o  "vysokomerii  i  gordyne"
svoego geroya, kotoryj "okrylilsya, kak orel, zahotel postignut'  vse  glubiny
neba i zemli" (gl. 2). "I eto otstupnichestvo ego est' ne chto inoe,  kak  ego
vysokomernaya gordynya, otchayanie, derzost' i smelost', kak u teh velikanov,  o
kotoryh pishut poety, chto oni goru  na  goru  gromozdili  i  hoteli  s  bogom
srazit'sya, ili u zlogo angela, kotoryj opolchilsya protiv boga i  za  eto,  za
ego gordynyu i vysokomerie, prognal ego gospod'. Ibo  kto  derzaet  podnyat'sya
vysoko, tot i padaet s vysoty" (gl. 5).
     |ta koncepciya "grehopadeniya" Fausta kak derzosti chelovecheskogo  razuma,
kotoryj, predostavlennyj sebe, vosstaet  protiv  boga,  kak  drevnie  titany
grecheskoj ili kak satana  hristianskoj  mifologii,  i  tem  samym  neminuemo
stanovitsya zhertvoj d'yavola, takzhe harakterna dlya  avtora  narodnogo  romana,
cheloveka, vospitannogo na religioznyh ideyah  Lyutera  i  ego  posledovatelej.
Posle reakcionnogo  politicheskogo  povorota  Lyutera  v  period  krest'yanskoj
revolyucii  1525  goda  v   mirovozzrenii   nemeckogo   reformatora   element
racionalisticheskoj  kritiki  cerkovnogo  predaniya  vse   bolee   vytesnyaetsya
ohranitel'noj tendenciej, protivopostavlyayushchej naivnuyu i slepuyu veru v Hrista
i evangel'e gordym i derzkim uhishchreniyam chelovecheskogo razuma.
     Vyskazyvaniya  Lyutera  po  etim  voprosam,  kak  pokazal   |rih   SHmidt,
predstavlyayut ideologicheskij fon narodnoj knigi {Sm.:  Erich  Schmidt.  Faust
und das sechzehnte Jahrhundert, str. 9-10; Faust und Luther, str. 573-577.}.
"Lyuter, - pishet |rih SHmidt, - v  svoih  bolee  pozdnih  sochineniyah  nazyvaet
razum, chastichnomu raskreposhcheniyu kotorogo on  sam  kogda-to  sodejstvoval,  -
"bestiya"  (Bestia),  "gospozha  umnica"  (Frau  Kluglin),  "gospodin   umnik"
(Meister Kluglin), "umnaya rasputnica - prirodnyj razum" (Die kluge Hur,  die
naturliche Vernunft)".  "Ratio"  dlya  nego  "nevesta  d'yavola",  "prekrasnaya
rasputnica"  (die  schone  Metze),  Kotoroj  vera  dolzhna  "svernut'   sheyu",
"zadushit' zverya" (erwurget  die  Bestien).  Lyuter  postoyanno  ratuet  protiv
"velikoj derzosti" chelovecheskogo razuma, protiv "tshcheslaviya" i "stremleniya  k
pochestyam". On sravnivaet takih vozgordivshihsya lyudej, kak i narodnaya kniga, s
"ogromnymi, sil'nymi velikanami drevnosti, kotorye gromozdili goru na goru i
stroili vavilonskuyu bashnyu". D'yavol ohotno vybiraet v zhertvy  "takie  golovy,
kotorye imeyut  koe-kakie  sposobnosti  i  srazu  zhe  osmelivayutsya  dumat'  i
rassuzhdat' obo vsem po svoemu  usmotreniyu".  "V  Vittenberge,  -  vspominaet
Lyuter, - nemalo studentov, kotorye probyli zdes' kakih-nibud' polgoda, a  im
uzhe kazhetsya, chto prevzoshli oni vse nauki i umnee menya". "CHem vyshe podymayutsya
lyudi, chem u nih razum bolee provornyj i ostryj", tem oni  "men'she  dumayut  o
vechnoj zhizni". "Tak te, kto imeet neskol'ko bol'she rassudka, chem  ostal'nye,
lyudi uchenye, teologi, yuristy, poety, sdelavshie sebe  imya  svoimi  pisaniyami,
voobrazhayut, chto oni golovami svoimi vyshe samogo neba".
     Lyuter reshitel'no osuzhdaet v sovremennom emu bogoslovii  vsyakie  popytki
razumom proniknut' v  prirodu  bozhestva  (die  Gottheit  auszuspeku-lieren).
"Disputy" i "rassuzhdeniya" o predmetah, o kotoryh v biblii nichego ne skazano,
- ob elementah i nebesnyh sferah, o sozdanii i padenii angelov i t.  p.  (t.
e.  imenno  te  "tajny",  kotorye  osobenno  interesuyut  Fausta  i  yavlyayutsya
predmetom ego besed s Mefistofelem) - predstavlyayutsya  nemeckomu  reformatoru
"spekulyaciej o nenuzhnyh  veshchah"  (Specutieren  von  unnotigen  Sachen).  |ti
"porhayushchie duhi" (Fladdergeister).T.  e.  lyudi  legkomyslennye,  sklonnye  k
fantaziyam, "ohotno mudrstvuyut  (speculieren)  o  raznyh  vysokih  predmetah,
hoteli by prodelat' dyrku v nebe, chtoby vysmotret', chto takoe gospod' bog  i
chem on zanimaetsya". "Kak mozhem my byt' stol' derzki i bezumny, chtoby porhat'
(fladdern) vyshe golovy svoej  nad  oblakami,  mudrstvovat'  (speculieren)  o
bozh'em velichestve, ego sushchnosti i vole, o  predmetah,  slishkom  vysokih  dlya
nashego slepnogo, bezumnogo razuma, neponyatnyh i nepoznavaemyh dlya  nas?".  I
Lyuter zakanchivaet sravneniem, opyat' pereklikayushchimsya s narodnoj knigoj: "Oni,
kak legkomyslennye ohotniki za sernami, nizvergayutsya  v  propast'  i  lomayut
sebe sheyu".
     No gnev Lyutera vyzyvaet ne tol'ko racionalizm  v  voprosah  bogosloviya,
harakternyj  v  osobennosti  dlya  ego   idejnyh   i   politicheskih   vragov,
protestantskih "eretikov", vozglavlyavshih krest'yanskuyu revolyuciyu  1525  goda,
on   opolchaetsya   i   protiv   "mirskih   lyudej"   (Weltmenschen),   kotoryh
protivopostavlyaet  "lyudyam  duhovnym"  (geistige  Menschen),  t.  e.   protiv
uchenyh-gumanistov, kotoryh on, veroyatno, molchalivo osuzhdal uzhe v |rfurte,  v
studencheskie gody, v poru svoih strastnyh religioznyh iskanij.  On  nazyvaet
ih "epikurejcami", podrazumevaya pod  etoj  brannoj  klichkoj  odnovremenno  i
filosofskoe svobodomyslie i svyazannyj s nim  v  ego