j  pererabotki
scenariya i teksta,  predstavlyayushchej  izvestnoe  shodstvo  s  obychnoj  sud'boj
proizvedenij ustnogo narodnogo tvorchestva. Nablyudeniya nad  razvitiem  teksta
kukol'nyh komedij, v osobennosti - bolee pozdnego vremeni, podtverzhdayut  eto
polozhenie {Sm.: A. Tille. Modern Faustspiele. Zeitschrift fur  vergleichende
Literaturgeschichte, NF., Bd. IX, 1895, str. 326-333.}.
     Kukol'nye  komedii   imeyut   nekotoroe   chislo   stihotvornyh   replik,
preimushchestvenno zaklyuchitel'nyh, v modnoj dlya tragedii XVII veka forme parnyh
aleksandrijskih   stihov,    a    takzhe    vstavnye    stroficheskie    arii,
nalichestvovavshie,  veroyatno,  uzhe  v   tekstah   XVII   veka.   Stihotvornaya
pererabotka  niderlandskoj  dramy   predstavlyala,   po   vidimomu,   mestnoe
isklyuchenie;  takoj  zhe  mestnyj  harakter  imeyut  i  v  znachitel'noj   chasti
rifmovannye tirol'skie narodnye dramy.
     V  otdel'nyh  sluchayah  nemeckaya  drama  soderzhit  motivy   i   epizody,
otsutstvuyushchie u Marlo i voshodyashchie k nemeckim narodnym knigam, a mozhet byt',
i k ustnomu narodnomu predaniyu. V svyazi s  etim  nekotorymi  issledovatelyami
vyskazyvalos' mnenie, chto nemeckaya narodnaya drama voznikla samostoyatel'no  i
imeet istochnikom ne Marlo, a narodnuyu knigu SHpisa, i dazhe  bolee  togo,  chto
Marlo vospol'zovalsya dlya svoej tragedii  nemeckoj  dramaticheskoj  obrabotkoj
narodnoj knigi, zavezennoj v Angliyu truppami gastrolirovavshih na  kontinente
anglijskih komediantov {Sm.: Albert Bielschowsky. Das Alter der Faustspiele.
Viertel jahrschrift fur Literaturgeschichte, Bd. IV, 1891, str.  193-236,  -
Bruinier, Bd.  XXIX-XXXI.}.  Odnako  dovody  v  pol'zu  etoj  teorii  krajne
neubeditel'ny. V Germanii XVI veka, kak uzhe govorilos', ne  bylo  podhodyashchih
obshchestvennyh uslovij dlya vozniknoveniya nacional'noj dramaturgii, ne bylo  ni
nacional'nogo teatra, ni akterov, ni dramaturga,  sposobnogo  sozdat'  takuyu
p'esu. Sushchestvovanie nemeckogo "Fausta" v konce XVI-nachale XVII  veka  nigde
ne  zasvidetel'stvovano,  togda  kak   rasprostranenie   v   Germanii   p'es
anglijskogo  repertuara,  v  tom  chisle   "Fausta"   Marlo,   proslezhivaetsya
dokumental'no. S drugoj  storony,  v  populyarnosti  imenno  etoj  anglijskoj
tragedii  v  repertuare   anglo-nemeckih   komediantov   sushchestvennuyu   rol'
nesomnenno sygrali nemeckoe proishozhdenie syuzheta i  ego  nemeckij  harakter.
Poetomu ne udivitel'no, chto na rodnoj nemeckoj pochve p'esa mogla prityanut' k
sebe ryad motivov nemeckoj narodnoj tradicii, otsutstvuyushchih u  Marlo,  pritom
ne tol'ko iz narodnyh knig, no i iz  svyazannogo  s  nimi  ustnogo  narodnogo
predaniya.
     Ostanovimsya na scenah, v kotoryh nemeckaya drama XVII veka i  pozdnejshie
kukol'nye komedii sushchestvennym obrazom othodyat ot anglijskogo originala.
     1. Drama  anglo-nemeckih  brodyachih  komediantov  ochen'  rano  otbrosila
epicheskij  prolog  Hora,  v   kotorom   Marlo   rezyumiroval   biograficheskuyu
predystoriyu Fausta, soderzhavshuyusya v narodnoj knige. Pervyj  monolog  Fausta,
sozdannyj  Marlo,  sam  po  sebe  soderzhal  vse  elementy,  neobhodimye  dlya
dramaticheskoj ekspozicii.
     Vmesto  etogo  uzhe  redakciya  serediny  XVII   veka,   kak   pokazyvayut
niderlandskaya drama i dancigskaya inscenirovka truppy Paul'sena, imeet  novyj
prolog v adu, nalichestvuyushchij i v nekotoryh bolee pozdnih teatral'nyh  afishah
(1688, 1738): scenu mezhdu  Plutonom  i  perevozchikom  dush  Haronom,  kotoryj
zhaluetsya na zapustenie v adu i nedostatochnoe userdie  adskih  duhov.  Pluton
sozyvaet pokornyh emu demonov i otpravlyaet ih na zemlyu soblaznyat'  lyudej.  V
chisle etih demonov v niderlandskoj drame vystupaet  i  Mefistofel',  kotoryj
posylaetsya k "duhovenstvu" i  "studentam".  Sredi  nih  nazvan  i  uchenejshij
doktor Faust, k kotoromu "vse  lyudi  obrashchayutsya  za  poucheniem  v  zemnyh  i
nebesnyh delah".
     Mefistofel'  obeshchaet  soblaznit'  Fausta  i  dostavit'  ego  v  carstvo
Plutona.
     Kak pokazal Krejcenah {W. Creizenach. Der alteste Faustprolog.  Krakau,
1887; Zur Geschichte des Volksschauspiels vom Dr. Faust. Euphorien, Bd. III,
1896, str. 717.}, prolog etot zaimstvovan iz komedii anglijskogo  dramaturga
Tomasa Dekkera, pozdnego sovremennika SHekspira, - "Esli vse  eto  ploho,  to
bez cherta ne oboshlos'" ("If it be not good,  the  devil  is  in  it"  (1612,
pervoe  pechatnoe  izdanie  okolo  1640  goda).  P'esa  Dekkera  predstavlyaet
dramaticheskuyu obrabotku populyarnogo srednevekovogo shvanka o cherte,  kotoryj,
postupiv povarom v monastyr', ponemnogu soblaznyaet vsyu monashestvuyushchuyu bratiyu
{Nemeckij stihotvornyj shvank "Vom Bruder Rausch", v  anglijskoj  pererabotke
kak narodnaya kniga "The Historic of Frier Rushe" (London, 1620).}. Ochevidno,
ispol'zovanie prologa Dekkera - delo ruk anglijskih  komediantov,  stavivshih
"Fausta" Marlo v takom vide na nemeckoj scene. Iz toj zhe komedii Dekkera byl
odnovremenno zaimstvovan i drugoj  epizod,  v  kotorom  komicheskij  personazh
(Pikel'hering) vystupaet kak kladoiskatel', obmanutyj Mefistofelem (dejstvie
IV).
     Iz tekstov kukol'nyh komedij prolog sohranili lish' nemnogie - ul'mskij,
strasburgskij, berlinskij. V dvuh poslednih Mefistofel'  takzhe  poluchaet  ot
svoego povelitelya zadanie soblaznit' Fausta.
     2. Pervyj monolog Fausta uzhe ochen' rano okazalsya sokrashchennym i  lishilsya
idejnoj glubiny, kotoruyu vlozhil v nego Marlo. V  niderlandskoj  p'ese  Faust
eshche setuet na to, chto, buduchi uchenym, on ne znaet, kakim  obrazom  sdelat'sya
"eshche uchenee". V ul'mskoj i augsburgskoj kukol'nyh  komediyah  on  ne  nahodit
udovletvoreniya v bogoslovii, potomu chto mnogo chital  o  svojstvah  planet  i
"hotel by vse uvidet', oshchupat' rukami" -  "s  pomoshch'yu  astrologii  uznat'  o
planetah,  aspektah  i  obo  vseh  elementah",  poetomu  on  reshil  otlozhit'
bogoslovskie zanyatiya i predat'sya izucheniyu  magii.  Ot  "smotra  fakul'tetov"
nekotorye teksty, naprimer augsburgskij, sohranili  upominanie  o  tom,  chto
"priroda chelovecheskaya imeet sklonnost' k  raznym  predmetam  i  vsevozmozhnym
naukam, kak-to: k filosofii, medicine, matematike, astrologii, muzyke, pravu
grazhdanskomu  i  cerkovnomu"  (ad  Philosophiam,  Medicinam,   Mathematicam,
Astrologiam, Musicam, Jure civile et canonicam) - i  kogda  chelovek  nakonec
izberet chto-nibud' odno, to  on  stremitsya  v  svoej  professii  "dostignut'
vysshih  pochestej".  K  etomu  primykaet  osnovnoe  dlya  bol'shinstva   drugih
kukol'nyh komedij rassuzhdenie o tom, chto  "nikto  ne  byvaet  dovolen  svoim
zhrebiem" (nemo sua sorte contentus est): nishchij mechtaet byt' hotya by  prostym
krest'yaninom, krest'yanin - byurgerom, byurger - dvoryaninom, dvoryanin -  knyazem
i nakonec imperatorom, "i esli byla by eshche bolee vysokaya stupen' schast'ya, to
kazhdyj staralsya by ee dostignut'". Vo mnogih tekstah k etomu  prisoedinyayutsya
zhaloby Fausta  na  bednost',  v  kotoroj  on  prozyabaet,  nesmotrya  na  svoyu
uchenost': "Lyudi govoryat, budto ya bogatyj, uchenyj  chelovek.  No  chto  mne  za
pol'za ot togo? YA ne bogat, ya beden, kak cerkovnaya mysh'".  V  bolee  pozdnih
tekstah  motiv  etot  usilivaetsya:  bednogo  uchenogo   presleduyut   zhestokie
zaimodavcy.
     Monolog Fausta soderzhit v kukol'nyh komediyah obil'nye latinskie slova i
celye izrecheniya, kotorye dolzhny svidetel'stvovat'  ob  uchenosti  geroya.  |ti
uchenye citaty ne sovpadayut s tekstom Marlo. Ih, veroyatno, sochinili  dovol'no
mnogochislennye  sredi   nemeckih   brodyachih   komediantov   "uchenye   lyudi",
promenyavshie universitet na podmostki teatra; v kukol'nyh komediyah oni  imeyut
tradicionnyj harakter i sohranilis' neredko v sovershenno iskazhennom vide.
     Monolog preryvaetsya, kak u Marlo, poyavleniem dobrogo i zlogo  duha  ili
pereklichkoj ih nezrimyh  golosov.  Pri  nalichii  prologa  v  adu  zloj  duh,
iskushayushchij Fausta, otozhdestvlyaetsya s Mefistofelem. Kak vidno iz afishi truppy
Nejberov (Teksty, III, 17), v usta nebesnogo duha vkladyvaetsya ariya, kotoraya
v dal'nejshem poluchit samostoyatel'noe rasprostranenie kak narodnaya pesnya (sm.
vyshe, str. 308).
     3. V sleduyushchej  scene  dva  studenta,  o  kotoryh  dokladyvaet  Vagner,
prinosyat Faustu magicheskuyu knigu. V nekotoryh kukol'nyh  komediyah  studenty,
ostaviv knigu, tainstvenno  ischezayut,  chem  podcherkivaetsya  ih  demonicheskaya
priroda.  U  Marlo  etomu  sootvetstvuyut  dve  sceny,  ob®edinennye  uzhe   v
niderlandskoj  drame:  sperva  razgovor  s   chernoknizhnikami   Korneliem   i
Val'desom, kotorye rekomenduyut Faustu zanyat'sya magiej, potom poyavlenie  dvuh
studentov, predosteregayushchih ego ot opasnosti durnogo puti. Imena studentov v
pozdnejshej tradicii razlichnye  i,  veroyatno,  proizvol'nye;  tol'ko  cheshskaya
kukol'naya komediya sohranila, tradicionnoe imya Kornelij, kak u Marlo, ryadom s
novym - Fabricij.
     4. Zaklinanie pervonachal'no  proishodilo  v  lesu,  kak  u  Marlo  i  v
niderlandskoj drame (sr., naprimer, afishu 1767 goda); iz  kukol'nyh  komedij
lish' nemnogie  sohranili  etu  effektnuyu  dekoraciyu  (teksty  Gejsel'brehta,
strasburgskij, kel'nskij, nizhneavstrijskij), togda kak v bol'shinstve  drugih
dejstvie pereneseno v kabinet Fausta, veroyatno - dlya oblegcheniya  postanovki.
Naibolee sushchestvennym novshestvom po sravneniyu  s  tragediej  Marlo  yavlyaetsya
ispytanie bystroty adskih duhov,  iz  kotoryh  Faust  izbiraet  Mefistofelya,
bystrogo kak mysl' chelovecheskaya. |pizod etot voshodit  k  erfurtskim  glavam
narodnoj knigi SHpisa v izdanii 1590 goda [S], gde on  vstrechaetsya  v  drugom
kontekste, v scene pirushki v dome Fausta (sm.: Teksty,  II,  Dopolneniya,  I,
gl. 54). Adskie slugi, provorstvo kotoryh Faust hochet zdes' ispytat', bystry
kak  strela,  kak   veter,   kak   mysli   chelovecheskie.   V   etom   sluchae
neposredstvennoe  vliyanie  narodnoj  knigi  na  dramu  nemeckih  komediantov
nesomnenno.  Sushchestvovanie   etoj   sceny   uzhe   v   seredine   XVII   veka
zasvidetel'stvovano niderlandskoj dramoj, dancigskoj postanovkoj 1669  goda,
a v dal'nejshem ul'mskoj. kak i bol'shinstvom bolee pozdnih kukol'nyh komedij.
Imena zlyh duhov i  ih  chislo  razlichny.  Pervonachal'nuyu  posledovatel'nost'
daet, po-vidimomu, narodnaya kniga: bystrym kak strela yavlyaetsya "bes  pohoti"
(Viclipucli), bystrym kak veter - "vozdushnyj  bes"  (Auerhan),  bystrym  kak
chelovecheskaya mysl' - "bes umstvovanij" (Mefistofel'). V drugih tekstah ochen'
rano vstrechayutsya varianty: vmesto strely - pulya  iz  ruzh'ya,  molniya;  vmesto
vetra - korabl', gonimyj vetrom, oblaka, ptica v nebe, ryba v  vode  i  dazhe
ironicheski - ulitka v peske. V otdel'nyh sluchayah chislo zlyh duhov dohodit do
pyati ili semi - variant,  kotoryj  ispol'zoval  Lessing  v  svoej  scene  iz
"Fausta" {Sm.: Sreizeoash. Versuch, str. 67-63. - Vruinier.  Bd.  XXX.  str.
332 i 356-357.}.
     5.  Scena  dogovora  soderzhit  upominanie  ob  usloviyah,   na   kotoryh
Mefistofel' soglashaetsya sluzhit' Faustu: otrekshis' ot boga, Faust  ne  dolzhen
hodit' v cerkov' (varianty: podavat' milostynyu, uchastvovat' v besedah uchenyh
bogoslovov); ne dolzhen myt'sya, chesat'sya, strich' nogti i  volosy;  ne  dolzhen
zhenit'sya. Na pervoe uslovie  Faust  vozrazhaet,  chto  on  zasluzhit  osuzhdenie
lyudej, na vtoroe, chto on stanet dlya nih strashilishchem; no Mefistofel'  obeshchaet
svoimi charami otvesti lyudyam glaza, tak chto  nikto  iz  nih  ne  zametit  ego
otsutstviya v cerkvi i on budet vsegda kazat'sya krasivym  i  molodym;  vzamen
zakonnogo braka on obeshchaet emu prekrasnyh zhenshchin  v  lyubom  chisle.  U  Marlo
imeetsya tol'ko prepiratel'stvo  Fausta  s  Mefistofelem  o  zakonnom  brake,
igrayushchee stol' sushchestvennuyu rol' v mirovozzrenii avtora narodnoj knigi  (sm.
vyshe, str. 296). V niderlandskoj drame - dva zapreta:  hodit'  v  cerkov'  i
zhenit'sya. Ostal'nye voshodyat  k  suevernym  predstavleniyam  togo  vremeni  o
povedenii koldunov i ved'm, prodavshih svoyu dushu d'yavolu.
     Podpisanie dogovora krov'yu  predstavlyalo  scenicheski  effektnuyu  scenu,
kotoraya prochno sohranyaetsya vo vseh versiyah; pri etom predosteregayushchee  "homo
fuge!" ("chelovek, begi!") ili sokrashchenno "h. f." ostaetsya  lish'  v  nemnogih
kukol'nyh komediyah. Na vopros  Fausta  o  znachenii  etih  tainstvennyh  bukv
Mefistofel' otvechaet uklonchivo: "Razve trebuetsya ob®yasnenie  takomu  uchenomu
cheloveku?", - libo sofisticheski: "|to znachit: begi v moi  ob®yatiya!".  Kak  u
Marlo, v etoj scene eshche raz poyavlyaetsya dobryj duh, v usta  kotorogo  vlozhena
predosteregayushchaya pesnya; inogda Faust pri etom pogruzhaetsya v son. Podpisannyj
dogovor v pozdnih tekstah  dramy  (1767),  kak  i  v  posleduyushchih  kukol'nyh
komediyah, unosit adskij voron.
     6. Iz puteshestviya Fausta v tragediyu Marlo,  krome  epicheskogo  rasskaza
Hora i primykayushchego k nemu razgovora mezhdu Faustom i  Mefistofelem  (Teksty,
V. str. 219), vklyucheny tri kompleksa scen: pri dvorah imperatora Karla  V  i
gercoga Vangol'tskogo (Angal'tskogo), kotorym predshestvuet  shutovskaya  scena
poseshcheniya papskogo dvora v Rime. V nemeckoj drame sohranena tol'ko scena pri
dvore  imperatora,  chem  dostigaetsya   znachitel'no   bol'shaya   dramaticheskaya
koncentraciya.
     Mefistofel' i Faust sovershayut chudesnyj perelet iz Germanii v Italiyu  po
vozduhu - cherta, zaimstvovannaya iz analogichnyh rasskazov narodnoj knigi  ili
neposredstvenno iz ustnoj legendy. Imperator Karl, i ego  zhena  Izabella  (o
kotoroj Marlo ne upominaet)  sohranilis'  v  niderlandskoj  drame.  V  bolee
pozdnih versiyah imperatora pochti povsyudu zamenil gercog Parmskij  (veroyatno,
po soobrazheniyam cenzurnogo  haraktera).  Faust  pribyvaet  k  ego  dvoru  na
torzhestvo ego brakosochetaniya i, kak znamenityj kudesnik, dolzhen razvlech' ego
svoim iskusstvom, vyzvav svoimi charami teni geroev drevnosti. U Marlo, kak i
v narodnoj knige SHpisa, Faust vyzyvaet Aleksandra Velikogo i  ego  zhenu  ili
vozlyublennuyu: v niderlandskoj drame prisoedinyaetsya poedinok mezhdu Ahillom  i
Gektorom.
     V bolee pozdnih  tekstah  dramy  i  kukol'nyh  komedij  eta  teatral'no
effektnaya scena prevrashchaetsya v nastoyashchij parad geroev antichnoj  mifologii  i
istorii i znamenityh personazhej biblii, imeyushchij harakter  zhivyh  kartin  ili
nemyh scen. Afishi i teksty scenariev  poperemenno  nazyvayut:  Sizifa  s  ego
kamnem, muki Tantala, Titiya, terzaemogo  korshunom,  celomudrennuyu  Lukreciyu,
smert' Pompeya, Kaina i Avelya, Samsona i Dalilu, premudrogo carya  Solomona  i
caricu Savskuyu, Davida i Goliafa, YUdif' s golovoj Oloferna,  lager'  Goliafa
ili assirijskoe vojsko i dazhe razrushenie Ierusalima.
     Stolknovenie mezhdu Faustom i odnim  iz  pridvornyh  imeet  tradicionnoe
okonchanie. Faust nagrazhdaet rogami samonadeyannogo protivnika. V  avstrijskoj
i cheshskoj kukol'nyh komediyah zhertvoj etoj prodelki stanovitsya sam korol' ili
gercog v nakazanie za svoe verolomstvo.
     V dal'nejshem gercog priglashaet Fausta  k  stolu.  No  zdes'  neozhidanno
vmeshivaetsya Mefistofel', kotoryj soobshchaet, chto gercog razgnevan na Fausta  i
po ego prikazu Faust budet otravlen vo vremya pira ili vzyat pod strazhu.  |tot
epizod, takzhe specificheskij dlya nemeckoj dramy, v  razlichnyh  versiyah  imeet
raznoe ob®yasnenie: gercog dogadyvaetsya, chto Faust - koldun, tvoryashchij  chudesa
s pomoshch'yu nechistoj sily (inogda eto stanovitsya izvestnym iz naivnoj boltovni
Gansvursta, ego slugi), libo gercog podozrevaet Fausta v tom, chto  on  hochet
obol'stit'  svoimi  charami  ego  suprugu.  Podobnyj  epizod,   zavershayushchijsya
pohishcheniem  gercogini  s  pomoshch'yu  Mefistofelya,  soderzhit,  naprimer,  p'esa
kukol'nika Lorzhe, zapisannaya v 1824 godu {Creizenach. Versuch, str. 17-19.};
tot zhe motiv ispol'zovan v "Scene iz zhizni Fausta", dramaticheskom  fragmente
"burnogo geniya" Fridriha Myullera  (1776),  cherpavshego  v  takih  sluchayah  iz
narodnoj tradicii (sm. nizhe, str. 358).
     7. Gruppa scen posle vozvrashcheniya Fausta na rodinu soderzhit  v  osnovnom
razvyazku. Odnako p'esa  nemeckih  komediantov  eshche  sohranyala  v  XVII-XVIII
vekah, kak o tom svidetel'stvuyut niderlandskaya drama (d. V, sc. 1)  i  afisha
truppy Nejberov (1738), zaimstvovannuyu iz Marlo scenu s obmanutym  loshadinym
baryshnikom, kotoryj nechayanno otryvaet nogu  pritvorivshemusya  spyashchim  Faustu.
|ta komicheskaya scena, edinstvennaya, uderzhavshayasya v drame  iz  mnogochislennyh
narodnyh anekdotov o Fauste, ischezla  iz  bol'shinstva  pozdnejshih  kukol'nyh
komedij, gde ser'eznoe  i  smeshnoe  dejstviya  celikom  raspredelilis'  mezhdu
polyarnymi figurami doktora Fausta i ego komicheskogo slugi.
     8. Gibeli  Fausta  predshestvuet  neudachnaya  popytka  pokayaniya:  greshnik
pytaetsya izbezhat' nadvigayushchejsya rasplaty obrashcheniem k  miloserdiyu  bozhiyu.  V
narodnoj knige SHpisa o besplodnyh somneniyah Fausta i ego raskayanii govoritsya
neodnokratno. Marlo, voplotiv dushevnuyu bor'bu svoego geroya v obrazah dobrogo
i zlogo angela, tradicionnyh dlya starinnogo narodnogo teatra, sosredotochil i
sceny raskayaniya  v  osnovnom  v  dvuh  povorotnyh  punktah  dejstviya:  pered
puteshestviem Fausta (yavlenie Lyucifera i Semi smertnyh grehov) i nakanune ego
gibeli (razgovor s blagochestivym starcem, v sootvetstvii s gl.  52  narodnoj
knigi). Nemeckaya drama iz etih scen sohranila lish'  vtoruyu,  neposredstvenno
predshestvuyushchuyu tragicheskoj razvyazke.
     Raskayanie Fausta motiviruetsya po-raznomu. Staraya forma, sushchestvovavshaya,
veroyatno,  v  nemeckoj  drame  XVII  veka,  sohranilas'  lish'  v   nekotoryh
avstrijskih  tekstah,  gde  v  roli  blagochestivogo  starca  narodnoj  knigi
vystupaet starik otshel'nik (Klausner). V niderlandskoj  p'ese  ego  zamenili
studenty  Fabricij  i  Al'fons,  kotorye  v  nachale  dramy  prinesli  Faustu
magicheskuyu knigu, stav tem samym ego nevol'nymi posobnikami. U Gejsel'brehta
eta rol' perenesena na  blagochestivogo,  v  protivnost'  tradicii,  Vagnera,
kotoryj reshaet rasstat'sya so svoim gospodinom, chtoby  ne  byt'  souchastnikom
ego greha. V bol'shinstve drugih kukol'nyh komedij scena sushchestvennym obrazom
perestroena: raskayanie ovladevaet Faustom posle razgovora s Mefistofelem  ob
adskih mukah i rajskom blazhenstve. Pri  etom  v  odnih  tekstah  Mefistofel'
otkazyvaetsya otvetit' Faustu na vopros  o  blazhenstve  pravednyh  v  rayu,  v
drugih o tom, mozhet li on eshche poluchit' proshchenie:  vse  eto  -  voprosy,  dlya
Mefistofelya zapretnye ("vrazhdebnye adu", kak  govoritsya  v  drugom  meste  u
Marlo). V versii SHyutc-Dreera na vopros Fausta ob  adskih  mukah  Mefistofel'
vynuzhden priznat', chto muki eti "tak uzhasny, chto cherti vzoshli by na nebo  po
stupen'kam iz nozhej, esli by u nih ostavalas' eshche nadezhda" (Teksty, IV, str.
187):  obraz,  kotoryj  povtoryaetsya  takzhe  v   nekotoryh   drugih   tekstah
(augsburgskom, strasburgskom).
     Razgovor  etot  voshodit  k  bogoslovskim  "preniyam"  mezhdu  Faustom  i
Mefistofelem, stol' mnogochislennym v narodnoj knige SHpisa  (sm.  vyshe,  str.
294), kotorye nashli svoe chastichnoe otrazhenie i u Marlo,  glavnym  obrazom  v
komplekse scen, svyazannyh s dogovorom; odnako  tekst  kukol'nyh  komedij,  v
osobennosti ul'mskij, blizhe napominaet SHpisa (gl. 16-17) {Sopostavleniya sm.:
Creizenach. Versuch, str. 89-90.}. Nemeckaya drama ispol'zovala etot razgovor
v razvyazke, soediniv ego s volnovavshim  blagochestivogo  zritelya  voprosom  o
vozmozhnosti spaseniya raskayavshegosya greshnika.  Otvety  Mefistofelya  otkryvayut
Faustu vozmozhnost' takogo spaseniya, on  reshaet  pokayat'sya  i  molit  boga  o
proshchenii, no Mefistofel' snova soblaznyaet svoyu  zhertvu  obmanom  chuvstvennyh
naslazhdenij - videniem prekrasnoj Eleny, kotoraya stanet ego vozlyublennoj.
     Marlo v epizode s Elenoj sleduet za  narodnoj  knigoj:  Faust  vyzyvaet
Elenu po pros'be studentov, potom on sam trebuet ot Mefistofelya,  chtoby  tot
dal emu nasladit'sya lyubov'yu prekrasnejshej zhenshchiny drevnosti, v kotoroj geroj
Marlo vidit voploshchenie vysshego  ideala  chuvstvennoj  zemnoj  krasoty.  Scena
poyavleniya Eleny i zdes' predshestvuet tragicheskoj razvyazke. V nemeckoj  drame
v otlichie ot Marlo Elena poyavlyaetsya, vyzvannaya Mefistofelem, kak d'yavol'skoe
iskushenie,  chtoby  zastavit'  Fausta  otkazat'sya  ot  poslednej  nadezhdy  na
bozhestvennoe miloserdie; soblazniv ego, ona  obrashchaetsya  v  ego  ob®yatiyah  v
adskuyu zmeyu ili v besovskuyu furiyu.
     V avstrijskih i cheshskih kukol'nyh komediyah raskayanie  Fausta  v  scene,
predshestvuyushchej poyavleniyu iskusitel'nicy Eleny, motivirovano katolicheskoj  po
svoemu proishozhdeniyu legendoj,  naibolee  polno  predstavlennoj  v  narodnoj
ballade (sm. vyshe,  str.  307).  Faust  trebuet  ot  Mefistofelya,  chtoby  on
izobrazil emu na kartine  krest  i  na  nem  raspyatogo  Hrista.  Mefistofel'
otkazyvaetsya vypolnit' neposil'nuyu dlya nego zadachu (dlya etogo  nuzhna  pomoshch'
"chetyreh  tysyach  chertej"),  Faust  grozit   rastorgnut'   dogovor,   nakonec
Mefistofel' prinosit Faustu kartinu,  no  na  nej  ne  hvataet  nadpisi  nad
golovoj raspyatogo - INRI ("Iisus Nazareyanin  Car'  Iudejskij"),  potomu  chto
d'yavol ne mozhet ni proiznesti, ni nachertat' eti svyatye bukvy: oni "progonyayut
zlyh duhov na 300 mil'". Faust proiznosit magicheskie  slova,  Mefistofel'  v
strahe bezhit, Faust padaet na koleni pered raspyatiem. Sleduet scena s Elenoj
(v nekotoryh tekstah ona nosit modernizovannoe latinskoe imya Meretrix, t. e.
rasputnaya zhenshchina: sr. russkoe Militrisa).
     Inogda  trebovaniyu  Fausta  predshestvuet  razgovor  s  Mefistofelem,  v
kotorom,  takzhe  v  sootvetstvii  s  balladoj,  upominaetsya  o  polete   nad
Ierusalimom, kogda Faust, uvidev krest ili obraz raspyatogo  Hrista,  zahotel
emu poklonit'sya, a Mefistofel' prigrozil tut zhe razorvat' ego na  chasti  ili
utopit' v more. Vstrechayutsya otgoloski  i  drugih  motivov  narodnoj  ballady
(postrojka mostovoj, igra v kegli na Dunae, strel'ba v cherta)  {Sm.:  Kraus,
str. 89-93.}.
     |tim opredelyaetsya vzaimootnoshenie mezhdu  narodnoj  dramoj  i  balladoj.
Vryad  li  mozhno  dumat',  kak  eto  polagayut  Tille   i   nekotorye   drugie
issledovateli, chto ballada cherpala svoe soderzhanie iz kukol'noj komedii  ili
iz predshestvuyushchej ej narodnoj "katolicheskoj dramy" o Fauste {Sm.: A.  Tille.
Das katholische Fauststuck, die  Faustkomodienballade  und  das  Ziltertaler
Doktor Faustus-Spiel. Zeitschrift fur Bucherfreunde.  Jhrg.  10,  1906-1907,
str. 129-174. -  Alfred  v.  Berger.  Die  Puppenspiele  vom  Doktor  Faust.
Zeitschrift fur Osterreichische Volkskunde, Jhg. 1,  1896,  str.  97-106.  -
Konrad Buttner. Beitrage zur  Geschichte  des  Volksschauspiels  vom  Doktor
Faust. Reichenberg, 1922, str. 15.}. Rasskaz ballady o priklyucheniyah Fausta -
chisto epicheskij, vklyuchaya polet v Ierusalim, i ne obnaruzhivaet nikakih sledov
dramaticheskoj obrabotki, togda  kak  kukol'nye  komedii  soderzhat  otdel'nye
nameki na etot izvestnyj zritelyu rasskaz. Poetomu skoree mozhno  dumat',  chto
avtor katolicheskoj dramy, poluchivshej rasprostranenie  v  staryh  avstrijskih
zemlyah, obrabotal motivy shiroko  izvestnoj  narodnoj  ballady  ili  mestnogo
narodnogo predaniya, lezhashchego v ego osnove i lokalizovannogo  v  Vene  ili  v
Prage {Narodnye predaniya o Fauste v Prage sm.: Kraus, str. 1 i sl.; v Vene -
sm.: Engel Voiksschauspiel, str. 17-18.}.
     9. Svoeobraznoe syuzhetnoe razvitie  poluchili  te  kukol'nye  komedii,  v
kotoryh v roli dobrogo sovetnika Fausta vystupaet ego staryj  otec,  prostoj
krest'yanin, kak v narodnoj knige SHpisa,  blagochestivyj  i  chestnyj  v  svoej
bednosti. Motiv etot - pozdnij, on razrabotan  v  duhe  byurgerskoj  semejnoj
dramy XVIII  veka  s  ee  sentimental'nym  demokratizmom  i  moralisticheskim
protivopostavleniem chestnoj bednosti nepravedno nazhitomu  bogatstvu.  Pervye
svidetel'stva o poyavlenii etogo motiva - literaturnye:  nezakonchennaya  p'esa
"burnogo geniya" Fridriha Myullera "ZHizn' Fausta"  (1778),  v  kotoroj  staryj
krest'yanin yavlyaetsya v gorod uveshchevat' svoego bludnogo syna (sm.  nizhe,  str.
359), i "allegoricheskaya drama" Vejdmana, gde v roskoshnye palaty Fausta s toj
zhe cel'yu prihodyat ego otec - krest'yanin Teodor i mat' Elizaveta  (sm.  nizhe,
str. 357). P'esa Myullera shiroko ispol'zuet  narodnuyu  teatral'nuyu  tradiciyu,
oba avtora pisali pochti odnovremenno, poetomu mozhno predpolagat', chto  motiv
etot uzhe sushchestvoval v narodnoj drame do ego proniknoveniya v  literaturu.  V
dal'nejshem on dovol'no prochno ukrepilsya v ryade tekstov kukol'nyh komedij XIX
veka, kak o tom svidetel'stvuet  tirol'skaya  drama,  pereskazannaya  Cingerle
(1877) {Creizenach. Versuch, str.  23-33.},  i  afisha  saksonskoj  kukol'noj
komedii vtoroj poloviny XIX veka,  opublikovannaya  Kol'manom  (Teksty,  III,
42). V tirol'skoj drame Cingerle roditelyam Fausta otvedena  ves'ma  zametnaya
rol'. Ih imena - Orkanus i Viktoriya, oni  bednye,  blagochestivye  krest'yane,
razbogatevshij Faust zabotitsya ob ih blagopoluchii, no zazhitochnaya zhizn' im  ne
po dushe, oni polny bespokojstva i nedoveriya k nepravedno nazhitomu  bogatstvu
syna. Faust v konce koncov otvergaet sovety otca, kak on ne slushaet v staryh
tekstah uveshchanij blagochestivogo starca ili otshel'nika.
     V nekotoryh dramah prestuplenie Fausta usugublyaetsya: on ubivaet starika
otca. Po-vidimomu, v razvitii etogo motiva skazalos' vliyanie  romanticheskogo
"Fausta" Klingemana, proizvedeniya, pol'zovavshegosya  v  pervoj  polovine  XIX
veka shirokoj populyarnost'yu. V nem po usloviyu dogovora s d'yavolom Faust  lish'
togda popadet vo vlast' adskih sil, kogda  sovershit  chetyre  smertnyh  greha
(odin iz nih - ubijstvo otca}. Kol'man otmechaet nalichie  motiva  ubijstva  v
tekstah nekotoryh saksonskih kukol'nikov, v  chastnosti  v  hemnicskom  {Sm.:
Kollman, str. 97.}.  Ono  nalichestvuet  i  v  cyganskoj  kukol'noj  komedii,
pereskazannoj Collerom {Sm.: Kloster, II, str. 47 (Faust ubivaet otca, chtoby
zavladet' ego bogatstvami, "potomu chto starik mozhet prozhit'  eshche  dolgo").}.
Vprochem, zadolgo  do  Klingemana  eshche  Vejdman  vvodit  etot  motiv  v  svoyu
"allegoricheskuyu dramu": zdes' Elena, zhena Fausta,  po  naushcheniyu  Mefistofelya
ubivaet starika otca, nadeyas' etim sohranit' zhizn' Faustu.
     S etoj tochki zreniya zasluzhivaet osobogo vnimaniya  drugoj  variant  etoj
temy, zasvidetel'stvovannyj uzhe v 1767 godu v afishe  truppy  Kurca  (Teksty,
III, 33). Faust, vmeste s  Mefistofelem,  otpravlyaetsya  na  kladbishche,  chtoby
vyryt' iz zemli v celyah koldovstva ostanki svoego pokojnogo  otca  (umershego
ot gorya?),  "no  yavlyaetsya  duh  otca  i  prizyvaet  ego  k  pokayaniyu.  Faust
raskaivaetsya,  no  Mefistofel'  vnov'  soblaznyaet  ego  vsyakim  navazhdeniem"
(podrazumevaetsya, veroyatno, yavlenie Eleny). Duh svoego otca Faust vyzyvaet i
v venskom balete 1779 goda "Poslednij den' doktora Ioganna Fausta"  (Teksty,
III, 37). Variant etot ne poluchil shirokogo razvitiya, odnako on podtverzhdaet,
chto otec Fausta vo vtoroj polovine XVIII veka  stanovitsya  dovol'no  obychnym
personazhem etoj narodnoj dramy: naglyadnyj  primer  samostoyatel'nyh  syuzhetnyh
novshestv pozdnejshih redakcij.
     10. Zaklyuchitel'naya scena gibeli Fausta pervonachal'no, v sootvetstvii  s
rasskazom narodnoj knigi, vosproizvedennym Marlo, otkryvalas' i  v  nemeckoj
narodnoj drame proshchaniem Fausta s ego druz'yami-studentami i s  Vagnerom.  Ob
etom svidetel'stvuyut  niderlandskaya  p'esa  i  ul'mskaya  kukol'naya  komediya,
otrazivshie naibolee  polno  etot  epizod.  Proshchal'nyj  razgovor  s  Vagnerom
zasvidetel'stvovan i v dancigskoj teatral'noj  postanovke  1669  goda,  i  v
afishe Nejberov 1738 goda, i v augsburgskoj kukol'noj  komedii;  v  poslednej
blagochestivyj, vopreki tradicii, Vagner obeshchaet svoemu uchitelyu  szhech'  posle
smerti ego magicheskie knigi. Poslednij monolog  Fausta  preryvaetsya,  kak  u
Marlo, boem chasov i latinskimi slovami, kotorye  proiznosit  golos  s  neba:
"obvinen...  osuzhden...  proklyat  naveki"  (accusatus...   judicatus...   in
aeternum  damnatus  es),  za  kotorymi  sleduet  poyavlenie  adskih  duhov  i
tragicheskaya razvyazka. Odnako eto staroe okonchanie p'esy  sohranilos'  daleko
ne vsyudu. V bol'shinstve kukol'nyh komedij ono bylo perekryto,  kak  i  scena
proshchaniya,  razgovorom  mezhdu  Faustom  i  ego  komicheskim  slugoj,   kotoryj
vystupaet v poslednem dejstvii v kachestve nochnogo storozha, vyklikayushchego chasy
v etu rokovuyu dlya ego gospodina noch' - perestrojka, svyazannaya s razvitiem  i
izmeneniem roli komicheskogo slugi v bolee pozdnih tekstah kukol'nogo teatra.
     Tvorcheskij harakter pererabotki nemeckoj dramy v ee pozdnejshih narodnyh
versiyah skazyvaetsya eshche otchetlivee v komicheskih partiyah, vmeste s  razvitiem
roli komicheskogo slugi (Pikel'heringa, Gansvursta, Arlekina  ili  Kasperle),
svoego roda dramaticheskogo antagonista svoego gospodina, nositelya  narodnogo
yumora i narodnoj ocenki ser'eznogo dejstviya.
     Anglijskaya drama  soderzhit  vsego  dva  takih  komicheskih  epizoda,  ne
svyazannyh pryamym obrazom s razvitiem dejstviya i mezhdu  soboyu;  oni  yavlyayutsya
svoego roda komicheskimi interlyudiyami (mezhdudejstviyami),  kotorye  parodiruyut
koldovstvo i chertovshchinu glavnogo dejstviya i, kak  uzhe  bylo  skazano,  mozhet
byt', prinadlezhat dazhe ne samomu Marlo, a avtoru teatral'noj  obrabotki  ego
p'esy (sm. vyshe, str. 316). V odnom iz etih epizodov  "komicheskoj  personoj"
yavlyaetsya shut (clown), kotorogo Vagner nanimaet na sluzhbu, vstupaya  s  nim  v
perebranku i ugrozhaya otdat' na raspravu pokornym ego slovu demonam; v drugoj
dva konyuha - Robin i Ral'f (ili Dik v izdanii 1616 goda), kotorye, utashchiv  u
Fausta  magicheskuyu  knigu,  s  pomoshch'yu  koldovstva  obmanyvayut  traktirshchika,
trebuyushchego s  nih  platu,  i  vyzyvayut  na  pomoshch'  Mefistofelya,  kotoryj  v
nakazanie obrashchaet Robina v obez'yanu.
     Takoj zhe epizodicheskij harakter imeli, po-vidimomu, komicheskie sceny  v
nemeckoj drame XVII veka. K sozhaleniyu, material  dlya  rekonstrukcii  v  etom
sluchae  krajne  ogranichen:  po-vidimomu,  komicheskim  scenam  ne   pridavali
znacheniya i  ne  schitali  nuzhnym  vnosit'  v  rezhisserskie  spiski  svobodnuyu
improvizaciyu "komicheskoj persony". Dancigskij dnevnik SHredera izlagaet  lish'
soderzhanie ser'eznogo dejstviya (1669); afisha saksonskih komediantov (Bremen,
1688)  otmechaet  tol'ko  odnu  komicheskuyu  scenu,  v  kotoroj   Pikel'hering
vystupaet kak neudachlivyj  kladoiskatel'  ("Pikel'hering  pytaetsya  sobirat'
zoloto,  no  emu  dosazhdayut  vsyakie  letayushchie  volshebnye  pticy").  Ul'mskaya
kukol'naya komediya  sohranila  lish'  gruppu  scen  v  nachale  p'esy:  monolog
Pikel'heringa, kotoryj v poiskah sluzhby  nechayanno  popadaet  v  dom  Fausta,
prinyav ego za harchevnyu, i ego komicheskij dialog sperva s Vagnerom,  potom  s
samim Faustom, k kotoromu  on  nanimaetsya  v  usluzhenie.  Motivy  etih  scen
tradicionny,  no,  mozhno   dumat',   sushchestvovali   i   drugie,   ostavshiesya
nezapisannymi.
     Edinstvennym  polnym  svidetel'stvom   dlya   XVII   veka,   pozvolyayushchim
rekonstruirovat' mesto i posledovatel'nost'  komicheskih  epizodov,  ostaetsya
niderlandskaya p'esa. Takie epizody obychno stoyat  zdes'  v  nachale  akta  ili
yavleniya v kachestve komicheskoj prelyudii k ser'eznomu dejstviyu, s kotorym  oni
neposredstvenno ne svyazany.
     1.  Pervoe  poyavlenie  Pekelya  (Pikel'heringa)  proishodit  v  lesu   i
predshestvuet scene zaklinaniya: Pekel' ishchet sluzhby  i  rasskazyvaet  o  svoih
prezhnih zloklyucheniyah (d. II, sc. 8).
     2. Vo vtoroj raz Pekel' poyavlyaetsya pered scenoj dogovora: on stuchitsya v
dom Fausta, vstupaet v perebranku s Vagnerom,  kotoryj  nazyvaet  borodatogo
slugu "mal'chikom",  i  rasskazyvaet  Faustu,  prinimayushchemu  ego  na  sluzhbu,
razlichnye somnitel'nye anekdoty o svoej "slavnoj" rodne  -  motivy,  kotorye
poluchat dal'nejshee razvitie v improvizaciyah kukol'nyh komedij.
     3. Pered nachalom dejstviya IV (sceny 1-6), posle vozvrashcheniya  Fausta  iz
Italii, Pekel' i ego drug Bror Dirk (sr. Dik u Marlo v izdanii  1616  goda),
dostav magicheskuyu knigu Fausta, chertyat volshebnyj krug i gotovyatsya  razdobyt'
sebe deneg. YAvlyayutsya traktirshchik Bartel' i zhena  ego  Kaat  i  shumno  trebuyut
uplaty po schetu. Pekel' tolkaet ih v  zakoldovannyj  krug,  gde  oni  dolzhny
plyasat', podvlastnye ego zaklyatiyu, kak  i  Vagner,  a  potom  i  sam  Faust,
pribezhavshie na shum. Na vyruchku im prihodit Mefistofel', kotoryj posle dolgih
usilij otnimaet u Pekelya volshebnuyu knigu, obeshchaya pomoch' emu v poiskah klada.
     Scena eta v svoej osnove voshodit k Marlo (Robin i Ral'f s traktirshchikom
i traktirshchicej). V dal'nejshem ona byla vytesnena analogichnoj po  soderzhaniyu,
v kotoroj Gansvurst parodiruet zaklinaniya Fausta.
     4.  V  dejstvii  V  razvyazke  predshestvuet  scena,  v  kotoroj  Pekel',
vystupaet kak neudachlivyj kladoiskatel' (sc. 3). Po sovetu  Mefistofelya,  on
veshaet svoj meshok v sadu na  stvol  starogo  dereva,  no  vmesto  ozhidaemogo
zolotogo dozhdya s neba padaet ognennyj dozhd', k velichajshemu otchayaniyu  Pekelya,
kotoryj uzhe priglasil svoego druga Dirka na pirushku  v  traktir.  Poblizosti
stoit stol, ustavlennyj yastvami; no vino, kotorym  Pekel'  hochet  uteshit'sya,
takzhe obrashchaetsya v plamya. Proklinaya koldovstvo, Pekel' spasaetsya iz sada,  v
strahe, chto Mefistofel' obratit ego v  obez'yanu,  svin'yu  ili  kakogo-nibud'
drugogo zverya.
     Scena eta zaimstvovana anglijskimi komediantami, vmeste s prologom,  iz
nazvannoj vyshe p'esy Dekkera (str. 341). Po svidetel'stvu afish  (1688-1767),
ona prochno derzhalas' v teatre nemeckih komediantov, gde  Gansvurst  v  chisle
prochih svoih rolej, neizmenno  vystupaet  takzhe  "obmanutym  kladoiskatelem"
(Nyurnberg, 1748), s kotorym Mefistofel' "rasplachivaetsya  zolotym  dozhdem  iz
pylayushchih  ognej"  (Frankfurt,  1767).  Iz   kukol'nyh   komedij   tol'ko   v
augsburgsksj sohranilsya nebol'shoj oskolok  etogo  epizoda;  v  ostal'nyh  on
ostalsya neispol'zovannym, veroyatno v silu tehnicheskih trudnostej postanovki.
     S nachala XVIII veka, kak vidno iz  teatral'nyh  afish  i  iz  pozdnejshih
tekstov kukol'nyh komedij, partii "komicheskoj persony"  v  "Doktore  Fauste"
znachitel'no razrastayutsya po ob®emu i, chto eshche sushchestvennee, teryayut  harakter
interlyudij,  ne  svyazannyh  neposredstvenno   s   razvitiem   dramaticheskogo
dejstviya. Social'no nizkij personazh narodnoj dramy,  "komicheskij  sluga",  s
chertami  sovremennoj  bytovoj  obydennosti,  otchetlivo   protivopostavlyaetsya
vozvyshennomu i tragicheskomu geroyu  starinnoj  narodnoj  legendy,  komicheskoe
dejstvie svyazyvaetsya s dejstviem tragicheskim, smeshnoe s chudesnym i strashnym,
snizhaya i parodiruya ego shag za shagom pereneseniem v bytovoj i  realisticheskij
plan.  Krejcenah  svyazyvaet  etu  pererabotku  s   tvorcheskimi   novshestvami
znamenitogo venskogo Gansvursta Iosifa  Stranickogo  (sm.  vyshe,  str.  329)
{Creizenach. Versuch, str. 110 i sl.},  s  shirokim  vliyaniem,  kotoroe  imel
organizovannyj im v Vene postoyannyj teatr "u  Karintskih  vorot"  na  truppy
brodyachih  nemeckih  komediantov,   a   pozdnee   kukol'nikov,   iz   kotoryh
znachitel'naya  chast'  proishodila  iz  yuzhnoj  Germanii  (Kurc,  SHuh,   Tul'i,
Gejsel'breht,  Dreer).  Poskol'ku  tekst  "Doktora  Fausta"   v   ispolnenii
Stranickogo i ego blizhajshih preemnikov ne sohranilsya,  eto  ostaetsya  tol'ko
predpolozheniem.  Vo  vsyakom  sluchae  eta  tvorcheskaya  pererabotka,   kak   i
analogichnye izmeneniya, otmechennye vyshe v ser'eznyh partiyah,  svidetel'stvuet
o proniknovenii v p'esu elementov  narodnogo  demokraticheskogo  teatra  -  v
otlichie ot zrelishchnogo i chisto  razvlekatel'nogo  haraktera,  kotoryj  ta  zhe
p'esa poluchala pod vliyaniem pridvornoj sceny,  postepenno  utrachivaya  vsyakoe
idejnoe soderzhanie i prevrashchayas' v pantomimu ili balet.
     Teatral'nye afishi serediny XVIII  veka  obychno  perechislyayut  komicheskie
nomera, v kotoryh, kak, naprimer,  v  nyurnbergskoj  postanovke  yuzhnonemeckoj
truppy SHul'ca (1748), Gansvurst "po hodu dejstviya" vystupaet pered publikoj:
"1) neudachlivym puteshestvennikom; 2) smehotvornym  famulusom;  3)  obmanutym
vozduhoplavatelem; 4) obmanyvayushchim fokusnikom;  5)  neopytnym  koldunom;  6)
obmanutym kladoiskatelem; 7) opaslivym nochnym storozhem".  Repertuar  etot  v
sostave scen chastichno menyaetsya (sr. afishi  Nejbera,  1738,  Kurca,  1767,  i
dr.). V naibolee polnyh tekstah  kukol'nyh  komedij  nalichestvuyut  sleduyushchie
sceny:
     1.  Pervoe  poyavlenie  Gansvursta  (Kasperle)  sleduet  za  ekspoziciej
ser'eznogo  dejstviya,  pervym  monologom   Fausta   ili   scenoj   s   dvumya
studentami-chernoknizhnikami. Gansvurst popadaet v dom Fausta, prinyav  ego  za
harchevnyu. Emu nadoelo brodyazhnichat'. Rasskaz o prezhnej  sluzhbe  -  pochemu  on
ostalsya bez mesta. Vagner nanimaet Gansvursta sebe v pomoshchniki.  Razgovor  o
zhalovan'e, o sluzhebnyh obyazannostyah, o hozyaine. Gansvurst ne ponimaet uchenyh
slov, kotorye upotreblyaet Vagner (famulus, professor i  t.  p.).  Komicheskaya
perebranka. Razgovor Fausta s novym slugoj. Gansvurst rasskazyvaet  o  svoej
somnitel'noj rodne.
     2. Posle sceny zaklinaniya sleduet komicheskaya parodiya na nee:  Gansvurst
nahodit magicheskuyu knigu Fausta. On  malogramoten,  s  trudom  staraetsya  ee
prochest', saditsya dlya etogo na nee zadom. Uznaet magicheskie slova, s pomoshch'yu
kotoryh mozhno vyzyeat' chertej i zastavit' ih  udalit'sya:  perlik-perlak  ili
perlip-perlap! (iskazhennoe ital'yanskoe: perli-perla "syuda-tuda!").  Sceny  s
chertyami, kotorye grozyat  razorvat'  Gansvursta,  ugovarivayut  ego  vyjti  iz
kruga, prodat' svoyu dushu d'yavolu i t. p. Gansvurst smeetsya nad nimi,  gladit
ih chernuyu sherst', zastavlyaet ih po slovu "perlik-perlak!" to poyavlyat'sya,  to
ischezat'. |to otnoshenie narodnogo geroya  k  volshebstvu  kak  k  beskorystnoj
potehe protivopostavlyaetsya korystnomu  egoizmu  Fausta,  iz-za  kotorogo  on
stanovitsya zhertvoj soblazna.
     3. Shodnyj kontrast - v  sleduyushchej  scene.  Faust  podpisal  dogovor  s
Mefistofelem i unositsya s nim po vozduhu v Parmu. Gansvurst ostalsya  v  dome
odin, Mefistofel' predlagaet emu otpravit'sya  vsled  za  hozyainom  v  to  zhe
dalekoe puteshestvie  pod  usloviem,  esli  on  prodast  svoyu  dushu  d'yavolu.
Gansvurst otshuchivaetsya naivno-mudrymi slovami: u nego net dushi, kogda delali
Gansvursta, pro dushu zabyli (ili on sdelan iz  dereva,  dushi  u  nego  net);
podpisat' dogovor on ne mozhet, potomu chto  negramoten,  a  esli  chert  budet
vodit' ego rukoj, ego zasmeyut  deti.  Zloj  duh  vynuzhden  perenesti  ego  k
hozyainu bez vsyakih uslovij, no velit emu nikomu  ne  rasskazyvat',  kto  ego
gospodin.  Gansvurst  uletaet  verhom  na  drakone  ("chertovom  vorob'e")  s
komicheskimi uzhimkami i strahami.
     4. V Parmu komicheskij geroj priletaet  pervym  i  neozhidanno  padaet  s
nebes k nogam gercoga ili odnogo iz ego pridvornyh. Na vopros o tom. chej  on
sluga, on  po  naivnoj  boltlivosti  srazu  vydaet  svoego  gospodina,  libo
pokazyvaya  kulak  (po-nemecki  Faust),  libo  zayavlyaya,  chto  emu   zapreshcheno
rasskazyvat',  chto  hozyain  ego  -  doktor  Faust.  Kak  uchenik  znamenitogo
chernoknizhnika, on dolzhen posle etogo pokazat'  svoim  znatnym  pokrovitelyam,
chto on sam umeet. Platu on beret vpered, no  vmesto  togo  chtoby  koldovat',
poteshaetsya nad svoim sobesednikom, ugrozhaya emu mnimymi uzhasami,  kotorye  on
mozhet nakoldovat'. Poyavlenie Fausta kladet konec ego komicheskim prodelkam.
     5. Posle vynuzhdennogo begstva  Fausta  iz  Parmy  Mefistofel'  soobshchaet
Gansvurstu, chto on prognan so sluzhby za boltlivost', i snova ugovarivaet ego
prodat' emu dushu, chtoby vernut'sya na rodinu, no pod konec on vynuzhden  opyat'
soglasit'sya dostavit' ego obratno bezvozmezdno (libo Gansvurst  vozvrashchaetsya
peshkom). Doma Gansvurst stanovitsya nochnym storozhem.
     6.  Scena  gibeli  Fausta,  kak  bylo  uzhe  skazano  vyshe  (str.  348),
podverglas' korennoj peredelke, i Gansvurst v roli nochnogo storozha igraet  v
nej vedushchuyu rol'. Za eto vremya on uspel zhenit'sya i obzavestis' det'mi: bran'
svarlivoj zheny i krik detej vyprovazhivayut ego na nochnuyu sluzhbu. V  poslednyuyu
noch', bluzhdaya po ulicam  rodnogo  goroda,  Faust  vstrechaet  svoego  byvshego
slugu. Gansvurst osypaet ego uprekami za to, chto on svyazalsya s chertom, gonit
ego v dom, ugrozhaya otvesti kak brodyagu v uchastok; libo on  trebuet  ot  nego
uplaty zhalovan'ya, kotoroe Faust ne zaplatil emu, kogda dolzhen byl bezhat'  iz
Parmy. Faust predlagaet emu v uplatu svoyu odezhdu, no  Gansvurst  razgadyvaet
kovarnoe  namerenie  svoego  hozyaina:  on  boitsya,  chto  chert,  oboznavshis',
zahvatit ne  togo,  kogo  nado.  On  vyklikaet  chasy  etoj  poslednej  nochi,
soprovozhdaya ih starinnoj pesnej nochnogo storozha, s komicheskimi dobavleniyami,
predrekayushchimi gibel' Fausta.
     7. Za  tragicheskim  finalom  sleduet  komicheskij:  kogda  cherti  unesli
Fausta, oni pytayutsya shvatit'  i  ego  byvshego  slugu.  No  tot  muzhestvenno
otkazyvaetsya za nimi sledovat', tak kak nichego im ne dolzhen (velit  peredat'
poklon v adu svoej babushke). Dovol'no obychno takoe okonchanie: chert,  sprosiv
Gansvursta, otkuda on rodom, poluchaet otvet (smotrya po tomu, gde  proishodit
predstavlenie), chto on rodom iz Berlina, Augsburga ili Strasburga,  i  chert,
budto by ispugannyj takim otvetom, zayavlyaet, chto s berlincami  i  t.  p.  on
dela  ne  imeet.  Gansvurst  k  udovol'stviyu  zritelej   zakanchivaet   scenu
sootvetstvuyushchej replikoj: "Smotrite, sam chert - i tot boitsya berlincev!".
     V nekotoryh tekstah  novejshego  proishozhdeniya,  opublikovannyh  Vol'te,
rashrabrivshijsya Gansvurst, vooruzhivshis' dubinoj, progonyaet  cherta  so  sceny
ili izbivaet ego do smerti {Sr.: J. Lewalter und J. Bolte. Drei Puppenspiele
vom Doktor Faust. Zeitschrift des Vereins fur Volkskunde, Jhg. 23, 1913 (II.
Redakciya kukol'nika Zejdelya (Neuschonfeld), str. 141; III,  Redakciya  YUliusa
Kyuna (Myunhen), str. 146).}. |tot motiv besstrashiya  narodnogo  geroya  otmetil
Gor'kij v repertuare analogichnogo personazha kukol'nogo  teatra  -  Petrushki,
kotoryj pobezhdaet "doktora, popa, policejskogo, cherta i dazhe smert'" {Doklad
na Pervom vsesoyuznom s®ezde sovetskih pisatelej (sm.: M.  Gor'kij.  Sobranie
sochinenij v 30 tomah,