aet gnev, a vot to lyubov', eto zheltyj cvet, a to kislyj vkus, my uvideli by, vozmozhno, dazhe zapomnili harakter etih kolebanij, no sami ne oshchutili by ni kislogo vkusa, ni lyubvi, ni zheltogo cveta, v obshchem, ne oshchutili by nichego. S drugoj storony, esli by eto moe oshchushchenie bylo zabluzhdeniem, to togda zabluzhdeniem yavlyaetsya vse: priroda i chelovek, energiya i materiya, zhizn' i smert'. Togda ne o chem bylo by bespokoit'sya, govorit' i dumat'. I samoe pravil'noe bylo by shvatit' voobrazhaemoj rukoj voobrazhaemyj predmet, imenuemyj pistoletom, i raznesti drugoj voobrazhaemyj predmet, imenuemyj mozgom. Dembickij umolk i posmotrel na svoih slushatelej. Zdislav lezhal na divane s zakrytymi glazami; okolo nego sidela Madzya i, derzha brata za ruku, ne svodila glaz so starika. - Vy ne ustali? - sprosil Dembickij. - Niskol'ko! - voskliknula Madzya. - Naprotiv, - pribavil Zdislav, - vse eto ochen' lyubopytno. YA chuvstvuyu, chto vy vplotnuyu podoshli k reshayushchim argumentam. - Vy pravy, - skazal Dembickij, - ya podoshel k samoj suti voprosa. Ne znayu, budut li novymi dlya vas te argumenty, kotorye ya sobirayus' privesti. Vo vsyakom sluchae, eto moi argumenty, i, veroyatno, poetomu ya schitayu ih vazhnymi. A poka neskol'ko voprosov. Soglasny li vy, chto vo vsej sfere nashih "znanij glavnoj istinoj yavlyaetsya fakt, chto my oshchushchaem, chto my sposobny oshchushchat'? - Razumeetsya, - otvetil Bzheskij. - Soglasny li vy, chto nashe oshchushchenie yavlyaetsya osnovopolagayushchim faktom? Inache govorya, chto s nim svyazano ne tol'ko nashe predstavlenie o tom, chto energiya, materiya, svet i zakony, kotorye upravlyayut imi, sushchestvuyut, no i o tom, chto oni, byt' mozhet, i ne sushchestvuyut? My ved' mozhem dumat' o tom, chto vselennaya kogda-nibud' pogibnet, chto izmenyatsya zakony prirody, chto himicheskie elementy podvergnutsya razlozheniyu; no, dumaya ob etih katastrofah, my vse ravno oshchushchaem, chto eto nashi mysli. Dazhe predstavlyaya sebe sobstvennuyu smert' i nebytie, my delaem eto na osnove oshchushcheniya: podumajte, my dazhe nebytie predstavlyaem sebe na fone nashego oshchushcheniya. - Gm!.. Pozhaluj, eto verno, - probormotal Zdislav. - Vprochem, vopros eto slozhnyj... - No, dorogoj moj, - upreknula ego Madzya, - ne govori tak! CHto zhe v nem slozhnogo? - Nu, horosho, pust' neslozhnyj. - Vy horoshen'ko podumajte, - nastaival Dembickij. - YA utverzhdayu, chto mehanizm nashego oshchushcheniya mozhet ohvatit' gorazdo bol'she toj chasti prirody, kotoruyu my mozhem videt' i osyazat'. V nashem oshchushchenii est' ne tol'ko zerkala dlya otrazheniya real'nyh yavlenij prirody, no est' i yashchichki, v kotoryh vyrabatyvayutsya ponyatiya, inogda sovershenno protivorechashchie opytu. My, naprimer, nikogda ne videli ostyvshego solnca, razrushennoj zemli, nakonec, svoego sobstvennogo tela v vide razlagayushchegosya trupa. No obo vseh etih veshchah my mozhem dumat'... - Vy hotite skazat', sudar', - perebil ego Bzheskij, - chto chelovek obladaet sposobnost'yu fantazirovat'? - Tol'ko eto. No sushchestvovanie fantazii dokazyvaet, chto nasha dusha eto ne fotograficheskaya plastinka, otrazhayushchaya chuvstvennyj mir, a skoree mehanizm, kotoryj pererabatyvaet nablyudeniya iz vneshnego mira. - Ponimayu. - Vot i otlichno! - prodolzhal Dembickij. - A verite li vy, chto nasha dusha, ili razvitoe oshchushchenie, nepronicaema? V tom smysle, chto ya ne mogu proniknut' v vashe oshchushchenie, a vy v moe? - Veryu. - Prekrasno! A soglasny li vy s tem, chto nashe oshchushchenie, to est' dusha, edino i monolitno, nesmotrya na to, chto u nego sushchestvuyut takie raznovidnosti, kak vnutrennie i vneshnie oshchushcheniya, pamyat', voobrazhenie, zhelaniya, radosti, gnev i tomu podobnoe? - Nu, ob etom eshche mozhno posporit'... - No ochen' nedolgo, - perebil Zdislava starik. - Ved' to, chto my nazyvaem prirodoj, sostoit iz mnozhestva otdel'nyh predmetov. Sushchestvuyut otdel'nye derev'ya, otdel'nye korovy, otdel'nye muhi, otdel'nye peschinki, otdel'nye lyudi, otdel'nye luchi sveta i otdel'nye izmeneniya, kotorym podverzheny eti luchi. Mezh tem v nashej dushe tak sil'no stremlenie k edinstvu, chto my i prirode pripisyvaem edinstvo i govorim: les, stado, roj, peschanaya otmel', obshchestvo, optika. Vse nauchnye teorii i vse proizvedeniya iskusstva, vse zanyatiya cheloveka i vse promyshlennye izdeliya voznikli po toj prichine, chto nasha dusha uporno navyazyvaet svojstvennoe ej edinstvo tomu beskonechnomu mnogoobraziyu, kotoroe carit v prirode. Pravda, sushchestvuyut predmety, kotorye na pervyj vzglyad kazhutsya odnorodnymi, naprimer, stol, voda, stena. Odnako eta mnimaya odnorodnost' ob®yasnyaetsya lish' nesovershenstvom nashih organov chuvstv; ved' na dele stol, voda i stena sostoyat iz chastic, a te, v svoyu ochered', iz ne svyazannyh mezhdu soboj atomov. Koroche govorya, nasha dusha nastol'ko cel'na, chto s nepreodolimoj siloj navyazyvaet svoyu cel'nost' vsemu okruzhayushchemu. Ona tol'ko togda priznaet raznoobrazie, kogda ee nasil'no prinuzhdayut k etomu organy chuvstv, kotorye vse vremya pytayutsya narushit' cel'nost' predstavleniya. - Pohozhe, chto eto dejstvitel'no tak, - probormotal Bzheskij. - A sejchas ya dokazhu vam pravil'nost' moego glavnogo utverzhdeniya, kotoroe zvuchit tak: "To, chto himiki nazyvayut materiej, ne mozhet byt' substanciej, v kotoroj rozhdaetsya oshchushchenie". To est' ni zhiry, ni fosfor, ni ih soedineniya, nikakie kletki i nervnye volokna... - Togda vy, pozhaluj, sovershite chudo, - prosheptal Zdislav. - Esli by mozg byl substanciej, sposobnoj oshchushchat', - a my znaem, chto fiziologiya eto otricaet, - to, vo-pervyh, etoj sposobnost'yu dolzhen byl by obladat' kazhdyj atom kisloroda, vodoroda, fosfora i drugih veshchestv, vhodyashchih v sostav mozga; vo-vtoryh, dolzhen byl by sushchestvovat' kakoj-to odin atom, kotoryj vbiral by v sebya opyt vseh ostal'nyh atomov, i etot central'nyj atom kak raz i predstavlyal by soboj nashu dushu. Razumeetsya, bessmertnuyu dushu, ibo atomy, soglasno nauke, neunichtozhaemy. - A pochemu vy ne dopuskaete, chto iz nechuvstvitel'nyh atomov mozhet slozhit'sya kakoe-nibud' soedinenie, sposobnoe oshchushchat'? - sprosil Bzheskij. - Da po toj zhe prichine, po kotoroj slepye, sobravshis' v kuchku, ne stanut zryachimi. - No ved' atomy mogut sozdavat' soedineniya, obladayushchie sovershenno novymi svojstvami. K primeru, sernaya kislota v korne otlichaetsya ot sery, kisloroda i vodoroda, eto - novoe veshchestvo, kotoroe nel'zya ob®yasnit' svojstvami elementov, iz kotoryh ono sostoit. - Net, sudar', - vozrazil Dembickij, - sernaya kislota - eto ne "novoe" veshchestvo; ona lish' stala novym vidom himicheskoj energii, kotoryj vpital v sebya himicheskuyu energiyu svoih sostavnyh chastej. I, chto osobenno interesno, v sernoj kislote zaklyucheno men'she energii napryazheniya, chem summa energii, zaklyuchennoj v ee sostavnyh elementah. V etom otnoshenii himicheskie svyazi napominayut finansovye kompanii. Iks vkladyvaet sto rublej, igrek - dvesti, a zet - trista; vse oni vnesli shest'sot rublej, no kakuyu-to chast' etoj summy poglotit pomeshchenie, inventar', buhgalterskie knigi, bez kotoryh kompaniya ne mozhet sushchestvovat', i tol'ko sto, dvesti, chetyresta rublej sostavyat oborotnyj kapital, to est' energiyu napryazheniya etoj finansovoj kompanii. No esli by iks, igrek i zet ne imeli kazhdyj v otdel'nosti ni grosha, to, kak ih ni perestavlyaj, vse ravno u kompanii ne budet ni grosha. Dopustim, odnako, chto atomy obladayut sposobnost'yu oshchushcheniya, dazhe soznaniem, chto vpolne veroyatno, no i v etom sluchae sosredotochenie podobnyh atomov ne sozdast edinstva, obladayushchego kakim-to obshchim oshchushcheniem, kakim-to edinym "ya". Ved' vot lyudi obladayut sposobnost'yu oshchushcheniya, soznaniem, razumom i mogut peredavat' drug drugu svoi oshchushcheniya i mysli. I chto zhe? Esli soberutsya vmeste dva cheloveka ili million lyudej, esli oni budut obshchat'sya mezhdu soboj lyubymi sposobami, esli dazhe v odnu i tu zhe sekundu imi budut vladet' odinakovye chuvstva: lyubov', radost', gnev, vse ravno oni vmeste ne sozdadut novogo organizma, kotoryj obladal by edinym oshchushcheniem i mog by skazat': "YA, obshchestvo, oshchushchayu to-to i to-to". Ibo u kazhdogo iz etih lyudej bylo by tol'ko svoe sobstvennoe oshchushchenie, kotoroe nikogda ne slilos' by s inymi i ne sozdalo by novogo, vysshego oshchushcheniya, vysshego "ya". Mog by proizojti tol'ko odin sluchaj: obshchestvo vybiraet odnogo iz svoej sredy, soobshchaet emu svoi mysli i tem samym porozhdaet v nem nekoe podobie obshchestvennogo razuma. No i togda tol'ko etot chelovek budet oshchushchat' porozhdennye v nem mysli. Tak i s atomami mozga. Byt' mozhet, razlichnye atomy obladayut oshchushcheniem, kazhdyj svoim; byt' mozhet, oni peredayut svoi oshchushcheniya kakomu-to odnomu atomu, kotoryj takim putem sochetaet v sebe vse raznoobrazie razdrazhenij s edinstvom oshchushcheniya i stanovitsya kak by nashim "ya", nashej dushoj, bessmertnoj, kak bessmerten sam etot atom. K neschast'yu, fiziologiya uchit, chto atomy mozga nahodyatsya v sostoyanii nepreryvnogo izmeneniya, i esli by dazhe v mozgu sushchestvoval kakoj-to central'nyj atom, to i on cherez neskol'ko mesyacev uletuchilsya by, a s nim ischezlo by i nashe "ya", kotoroe v dejstvitel'nosti ostaetsya samim soboj i preterpevaet lish' samye neznachitel'nye izmeneniya. - Tak, tak... - probormotal Bzheskij posle minutnogo razdum'ya. - No pochemu, rassuzhdaya ob atomah, vy podmenyaete ih lyud'mi, o kotoryh zavedomo izvestno, chto oni obladayut sposobnost'yu oshchushcheniya i soznaniem? - Da potomu, chto ya ne tot filosof, kotoryj dlya sozdaniya teorii sveta zanimaetsya ne svetom, a fitilem i kerosinom. YA govoryu ob oshchushchenii, hochu ob®yasnit' ego, sledovatel'no, ya dolzhen zanimat'sya poiskami tol'ko oshchushcheniya i iskat' dolzhen ego tam, gde ono est': v sebe samom i v drugih lyudyah. Esli vy dadite mne vozmozhnost' nablyudat' oshchushchenie v zhivotnom ili v rastenii tak zhe, kak ya mogu nablyudat' ego v sebe, to ya budu govorit' o zhivotnyh i rasteniyah, dazhe o mineralah i himicheskih elementah. - Vidite li, - zametil Bzheskij, - vse, chto vy govorite, mozhet byt', i pohozhe na dokazatel'stvo, no mne ono predstavlyaetsya malo ubeditel'nym. - A chto vy nazyvaete ubeditel'nym dokazatel'stvom? - Nu, hotya by nebol'shoj raschet... - Horosho. Slozhite skol'ko ugodno predmetov, ne obladayushchih oshchushcheniem, i umnozh'te summu na lyuboe chislo; etot raschet ubedit vas, chto nikakogo oshchushcheniya vy ne poluchite. - Tak! Nu, a kak zhe opyt? - s ulybkoj sprosil Zdislav. - Voz'mite lyudej, obladayushchih sposobnost'yu oshchushcheniya i soznaniem, i poprobujte ob®edinit' ih v lyubye gruppy, vy ubedites', chto u vas ne poluchitsya ni obshchego, edinogo dlya vseh oshchushcheniya, ni obshchego soznaniya. - Tak ved' eto budet opyt po analogii, a ne neposredstvennyj... - A gde vy, sudar', videli neposredstvennye dokazatel'stva nu hotya by v izmerenii rasstoyaniya ot zemli do solnca? - sprosil Dembickij. - Mehanika, astronomiya, fizika v devyanosto devyati sluchayah iz sta opirayutsya na dedukciyu i analogiyu, i tem ne menee ih nazyvayut tochnymi naukami. Pochemu zhe dedukciya v oblasti psihologii ne mozhet dat' tochnyh rezul'tatov? Ved' ona opiraetsya na oshchushchenie, a v mire i v nauke net istiny bolee dostovernoj, chem oshchushchenie. Podperev golovu rukoj, Bzheskij v razdum'e pristal'no smotrel na starika. - Vy pravy, sudar', - skazal on nakonec, - nashe pokolenie ne znakomo s filosofiej i dialektikoj, i poetomu ya, naprimer, ne v sostoyanii oprovergnut' vashi vzglyady. No chto vy dumaete o Tene? - |to velikij myslitel' i pisatel', - otvetil Dembickij. - Vidite li, - prodolzhal Bzheskij, - u vas bol'shie rashozhdeniya s etim velikim myslitelem, potomu chto vy govorite o edinstve nashego "ya", kotoroe ne mozhet slagat'sya iz atomov, a Ten utverzhdaet, chto nashe "ya" kak raz sostoit iz podobiya atomov, vernee, iz beskonechno drobnyh vpechatlenij, kotorye stoyat tak blizko drug k drugu, chto vystupayut kak odno celoe. Vyhodit, nikakogo edinogo "ya" net. - Prostite, sudar', - vozrazil Dembickij, - ssylayas' na avtora, nado pomnit', o chem on govorit i chto hochet dokazat'. Tak vot Ten, naskol'ko ya ego ponimayu, v svoej knige "O razume" hotel pokazat', kak iz edinichnyh vpechatlenij, idushchih iz vneshnego mira ili rozhdayushchihsya v nas samih, sozdayutsya myslennye predstavleniya ob etom mire i o nas samih. On schitaet, chto eti predstavleniya pohozhi na mozaiku: izdali eto kak budto zhivopis', a vblizi okazyvaetsya, chto kartina sostavlena iz raznocvetnyh kameshkov. No chto predstavlyaet soboj osnova, na kotoruyu nalepleny eti kameshki? CHto predstavlyaet soboj to sushchestvo, s ego bytiem ili nebytiem, kotoroe obmanyvaet sebya mnimoj celostnost'yu svoej mozaiki? Ob etom Ten ne govorit. Napomnyu, odnako, chto v konce svoej knigi on priznaet pravomernost' sushchestvovaniya metafiziki i ee metodov issledovaniya. A dusha otnositsya k oblasti metafiziki, hotya, po moemu mneniyu, k metafizike sleduet otnesti i vsyu nyneshnyuyu matematicheskuyu fiziku s ee atomami, teoriej gazov i optikoj. Kogda my govorim, chto velichina atoma ravna odnoj dvuhmillionnoj chasti millimetra, chto chastica vodoroda v techenie odnoj sekundy devyat' milliardov raz udaryaetsya o sosednie chasticy ili chto krasnyj svet voznikaet pri trehstah vos'midesyati semi trillionah kolebanij v sekundu, - my pokidaem oblast' opyta i vyhodim v okean metafiziki. Nichego ne podelaesh'! Libo nado pokinut' vershiny, zavoevannye sovremennoj naukoj, i skatit'sya k ploskomu skepticizmu, priznayushchemu tol'ko to, chto mozhno poshchupat' rukami; libo nuzhno soglasit'sya s tem, chto "vidimye veshchi sdelany iz veshchej nevidimyh" i chto real'nyj mir fakticheski nachinaetsya za predelami nashih chuvstv. - Vy otkryvaete peredo mnoj udivitel'nyj gorizont! - voskliknul Bzheskij. - No dusha, bessmertnaya dusha, govorite, sudar', o nej! - YA, - prodolzhal starik, - uzhe dokazal, esli tol'ko podobnye veshchi mozhno otnesti k razryadu dokazatel'stv, chto dusha ne mozhet byt' porozhdeniem teh yavlenij, kotorye proishodyat v materii delimoj, to est' dostupnoj nashim organam chuvstv. A sejchas ya poprobuyu ob®yasnit' vam, chto dolzhna predstavlyat' soboj ta substanciya, kotoraya neset v sebe nashe oshchushchenie - moe oshchushchenie. Prezhde vsego duhovnaya substanciya dolzhna byt' odnorodnoj; v otlichie ot material'nyh tel, osobenno ot mozga, ona ne mozhet sostoyat' iz otdel'nyh chastic. Vo-vtoryh, opredelennaya massa etoj substancii dolzhna sushchestvovat' vne svoej sredy, vne ostal'nyh duhovnyh mass, inache moe oshchushchenie, vmesto togo chtoby sosredotochit'sya v moem "ya", stalo by rastekat'sya v kakom-to bezgranichnom prostranstve; inache ya stal by vosprinimat' vashi oshchushcheniya, a vy - moi. V-tret'ih, eta substanciya dolzhna reagirovat' ne tol'ko na takoe gruboe vozdejstvie, kak prikosnovenie ili zvuk, no i na takoe tonkoe, kak teplo, svet i tomu podobnoe. V-chetvertyh, v etoj ogranichennoj masse duhovnoj substancii dolzhno byt' nakopleno opredelennoe kolichestvo energii, o chem svidetel'stvuyut hotya by nasha umstvennaya deyatel'nost', proyavleniya chuvstv i volya. Vse eti vyvody vytekayut iz samonablyudeniya ili iz nablyudeniya yavlenij vneshnego mira. A teper', sudar', predstav'te sebe shar, kub ili kakoe-nibud' drugoe geometricheskoe telo, obrazovannoe iz chuvstvitel'noj i odnorodnoj substancii. Esli by eto telo ne ispytyvalo nikakih vliyanij izvne, to vnutri nego proishodilo by kakoe-to odnoobraznoe dvizhenie, a oshchushchenie bylo kak by polusonnym. No stoilo by komu-nibud' kosnut'sya etogo tela, stoilo by zvuku, svetovomu ili teplovomu luchu udarit'sya o nego, kak v masse ego vozniklo by novoe dvizhenie i oshchushchenie. Tochka, na kotoruyu byl by napravlen tolchok izvne, vosprinyala by razdrazhenie, a ostal'naya massa oshchutila by, chto v nej proizoshli kakie-to izmeneniya, i skazala by sebe: "YA oshchushchayu razdrazhenie!" - esli, konechno, pozvolitel'no budet upotrebit' podobnye sravneniya. Slovom, v odnorodnoj masse, obladayushchej sposobnost'yu oshchushcheniya, kazhdyj tolchok izvne vyzval by dva yavleniya. Vo-pervyh, dvizhenie, voznikshee izvne, kotoromu otvechalo by oshchushchenie vneshnego mira. Vo-vtoryh, stolknovenie novogo dvizheniya s uzhe sushchestvuyushchim, kotoromu otvechalo by oshchushchenie sobstvennoj massy ili svoego ya. - Da, no vy opisyvaete to, chto proishodit v masse mozga! - voskliknul Bzheskij. - Net, sudar', - vozrazil starik. - YA govoryu o tom, chto mozhet proishodit' v masse odnorodnoj i obladayushchej sposobnost'yu oshchushcheniya. A mozg ne obladaet ni tem, ni drugim kachestvom. Mozg - vsego lish' provodnik, pri posredstve kotorogo mir material'nyj vozdejstvuet na mehanizm, sostoyashchij iz duhovnoj substancii. - No togda vy, sudar', prosto vydumali kakuyu-to nesushchestvuyushchuyu substanciyu... - Bud'te pokojny! Podobnaya substanciya mozhet sushchestvovat', hotya ee i nel'zya obnaruzhit' nashimi organami chuvstv. I otkryli ee ne psihologi, ne metafiziki, a fiziki. |to - efir, nevesomoe veshchestvo, pronicaemoe dlya vesomoj materii, bolee tonkoe, chem samyj legkij gaz, odnorodnoe i v to zhe vremya nedelimoe, to est' ne sostoyashchee iz otdel'nyh chastic. |fir zapolnyaet kak mezhplanetnye i mezhzvezdnye prostranstva, tak i prostranstvo mezhdu otdel'nymi atomami. On sluzhit vmestilishchem takih form energii, kak teplo, svet, elektrichestvo; i ves'ma pravdopodobno, chto izvestnoe nam vsemirnoe tyagotenie, a takzhe dvizhenie material'nyh tel obyazany svoim proishozhdeniem osobym kolebaniyam efira. Vot substanciya, kotoroj, dlya togo chtoby nazyvat'sya duhovnoj, ne hvataet tol'ko sposobnosti oshchushcheniya. Eshche odna lyubopytnaya podrobnost'. Vil'yam Tomson s pomoshch'yu slozhnyh raschetov prishel k sleduyushchemu vyvodu: "Esli by v odnorodnoj masse efira sozidatel'naya energiya vyzvala "kol'ceobraznye zavihreniya", napodobie teh kolec tabachnogo dyma, kotorye vypuskayut zapravskie kuril'shchiki, to eti zavihreniya ne tol'ko vydelilis' by iz massy efira, no i stali by neunichtozhaemymi, to est' bessmertnymi". Mne kazhetsya, chto teoriya efira i utverzhdenie Tomsona predstavlyayut soboj tot most, kotoryj mog by soedinit' fiziku s psihologiej i so vseobshchej veroj lyudej v bessmertie dushi. Zametiv, chto Bzheskij to i delo hvataetsya rukami za golovu, starik zamolchal i, posidev eshche neskol'ko minut, stal proshchat'sya. - No zavtra vy zajdete k nam? - sprosila Madzya umolyayushchim golosom. - Nepremenno, - otvetil Dembickij s poroga. Glava dvadcataya . . . . . . . . . . . . . Sleduyushchuyu noch' Zdislav snova provel v posteli, a Madzya prikornula v kresle. Tol'ko v pyatom chasu utra ee razbudil kashel' brata. Ona podbezhala k Zdislavu; on byl ves' v potu, glaza blesteli, boleznennyj rumyanec pokryl lico. - Tebe huzhe? - vspoloshilas' Madzya. - |to pochemu zhe? - spokojno skazal brat. - Ty kashlyaesh'! - Nu, kakoj eto kashel'? - U tebya zhar! - Gluposti. Naprotiv, son nastol'ko ukrepil menya, chto ya nachinayu dumat'... Zahirel ya, vot i vse. - Ah, Zdis', - voskliknula Madzya, obnimaya ego, - ty tol'ko pover', chto budesh' zdorov, i nepremenno vyzdoroveesh'. - Mozhet byt'! - otvetil brat. - Zamechatel'naya eto shtuka - lezhat' v posteli, - prodolzhal on. - Bud' ty so mnoj v te dni, kogda menya svalilo eto proklyatoe vospalenie legkih, ne bylo by segodnya vseh etih nepriyatnostej. - Pochemu zhe ty ne vyzval menya? - Ne reshilsya. Ty stol'ko pisala o svoej samostoyatel'noj rabote, tak byla schastliva, chto ne obremenyaesh' sem'yu, ne chuvstvuesh' sebya lishnej. Pomnish'? Bylo by podlo lishat' tebya etoj radosti. Nakonec, ya i sam gordilsya takoj emansipirovannoj sestroj. - Nikogda ne byla ya emansipirovannoj! - prosheptala Madzya. - Byla, detochka, byla! - s grust'yu proiznes Bzheskij. - Takov duh vremeni: vse yunoshi stanovyatsya pozitivistami, a devushki emansipiruyutsya. Sejchas, - pribavil on posle minutnogo molchaniya, - kogda, stoya na krayu mogily, ya slushayu etogo chudaka Dembickogo, mne zhal'... Ah, ya sovsem po-inomu ustroil by svoyu zhizn', esli by veril v bessmertie! - I ya byla neschastna, - priznalas' Madzya. - Hotya sejchas dazhe ne predstavlyayu sebe, kak mozhno ne verit'... - Vam, zhenshchinam, legche obresti veru, - skazal Zdislav, - vy men'she chitaete, men'she rassuzhdaete. Nam trudnee! My stavim pod vopros dazhe te dokazatel'stva, kotorye kazhutsya vpolne razumnymi. Nu razve teoriya Dembickogo - ne prosto gipoteza, fantaziya? A vse-taki etimi razgovorami ob oshchushchenii on ochen' menya smutil. - Znaesh', chto mne prishlo v golovu? - voskliknula vdrug Madzya. - Nu? - Uezzhaj poskoree v Meran i... voz'mi menya s soboj. Bzheskij pozhal plechami i nahmurilsya. Madzya ponyala, uzhe v kotoryj raz, chto brata ne peresporit'. Okolo odinnadcati v dver' postuchalsya Dembickij. Madzya i Zdislav vstretili ego radostnymi vozglasami. - Nu kak, vse horosho? - sprosil Dembickij. - Predstav'te, - otvetila Madzya, - Zdislav spal vsyu noch' i polon nadezhdy. - Ne preuvelichivaj, - perebil ee brat. - Prosto ya ponyal, chto i vechnoe nebytie, i moya chahotka - ne takie uzh dostovernye fakty. O nih eshche mozhno posporit'! Dembickij ottopyril nizhnyuyu gubu. - Gm! - probormotal on. - Vy i vpryam' ne tak uzh bol'ny, kak dumaete. Dazhe ya polagal, chto u vas bolezn' poser'eznej. Vse troe rassmeyalis'. - A vy znaete, - skazal Zdislav, - ya segodnya vecherom uezzhayu v Meran. - Ochen' horosho. - A menya on ne hochet brat' s soboj, - vstavila Madzya. - Tem luchshe. - Stalo byt', i vy protiv menya? - sprosila ona s ogorcheniem. - No vy, sudar', dolzhny eshche izlozhit' do konca svoyu teoriyu, - prerval sestru Zdislav. - Da, da, nepremenno. - O dushe rasskazat', sudar', o toj samoj dushe, v kotoruyu ya hochu poverit' i... ne mogu! - voskliknul Zdislav. - Vy, naverno, slyshali, - nachal starik, usazhivayas' v kresle, - o dvuh novyh izobreteniyah v oblasti akustiki. Pervoe iz nih - telefon, rod telegrafa, kotoryj, odnako, peredaet ne tol'ko shumy, no i tony, penie i chelovecheskuyu rech'. Drugoe - fonograf, zabavnaya mashina, kotoraya budto by perenosit proiznesennye zvuki na fol'gu, zakreplyaet ih i... vosproizvodit v sluchae nadobnosti! Priznayus', soobshcheniya ob etih izobreteniyah, snachala rassmeshili menya. No kogda ya prochel opisanie apparatov, uvidel chertezhi, podumal, to perestal udivlyat'sya. I, pozhaluj, ne udivlyus', esli sobstvennymi glazami uvizhu i telefon, peredayushchij zvuki chelovecheskoj rechi, i fonograf, zakreplyayushchij ih. To zhe samoe proishodit s kazhdoj novoj istinoj. Vnachale ona pugaet nas, privodit v zameshatel'stvo, izumlyaet. A potom my privykaem i dazhe udivlyaemsya, chto mozhno bylo v nej somnevat'sya. - Vy sovershenno pravy, - vstavila Madzya. - Da, - zametil Zdislav. - No esli dusha otlichaetsya ot yavlenij material'nogo mira, to ona dolzhna obladat' i kakimi-to neobychnymi, nematerial'nymi funkciyami... - Pozvol'te, sudar'! Funkcii dushi nam kazhutsya obychnymi, hotya v to zhe vremya oni nematerial'ny. Vot primer. Vam izvestno, chto nash glaz podoben kamere fotoapparata, v kotoruyu vstavlena svetochuvstvitel'naya plastinka. Na etoj plastinke izobrazheniya predmetov zapechatlevayutsya tak, chto kazhdyj predmet my vidim tol'ko s odnoj storony. Menya, skazhem, vy vidite sejchas tol'ko speredi - ne szadi i ne sboku; a chto u menya vnutri, vam i vovse ne uvidet'. Zato nashe voobrazhenie obladaet tem svojstvom, chto my mozhem predstavit' sebe cheloveka odnovremenno ne tol'ko speredi, szadi, s bokov, sverhu i snizu, no mozhem dazhe predstavit' sebe ego legkie, serdce, zheludok, slovom, ego vnutrennosti. Inache govorya, nash material'nyj glaz v luchshem sluchae mozhet ohvatit' tol'ko tri ploskosti parallelepipeda, da i to v szhatom vide, a voobrazhenie ohvatyvaet vse ego ploskosti i dazhe vnutrennost'. - No ved' eto yavlenie osnovano na associacii predstavlenij! - voskliknul Bzheskij. - Ah, ostav'te, sudar'! Teoriya associacij v psihologii prosto ulovka. Po etoj teorii kazhdoj ploskosti tela i ego vnutrennosti sootvetstvuyut v nashem mozgu opredelennye kletki, kotorye v nuzhnyj moment vklyuchayutsya vse razom. No ved' delo sovsem ne v tom, mogut ili ne mogut "vklyuchat'sya" razom vse kletki, a v tom, chto ya v odno mgnovenie mogu oshchutit' takie veshchi, kotorye sama priroda nikogda ne pokazyvaet mne odnovremenno. Naprimer, ya mogu sebe predstavit', vernee, oshchutit' v pamyati dazhe samogo sebya v detstve i v yunosti, v zrelom vozraste i sejchas, chego nikto drugoj nikogda ne videl i ne uvidit, po krajnej mere v etoj zhizni. - Tak ved' eto associaciya vospominanij, pamyat', - snova vmeshalsya Bzheskij. - A chto takoe pamyat'? Pamyat' eto iks ili al'fa, a voobrazhenie eto igrek ili beta. CHemu nauchat menya eti simvoly? Nichemu. V prirode my povsyudu nahodim sledy pamyati. Na derev'yah - sledy topora, na pole - sledy dozhdej, v zemnoj kore - sledy geologicheskih epoh. Byt' mozhet, i v mozgu ostayutsya podobnye sledy, no ne oni sostavlyayut pamyat', to est' nashe nyneshnee oshchushchenie davnih vpechatlenij, otdelennyh drug ot druga celymi godami. Nakonec, dolzhen skazat' vam, chto i preslovutye sledy v mozgu predstavlyayutsya mne ves'ma somnitel'nymi. Esli by chelovek poluchal tol'ko shest'desyat vpechatlenii v chas, to i togda za den' ih sobralos' by svyshe semisot, za god - svyshe dvuhsot pyatidesyati tysyach, a za pyat'desyat let - bolee dvenadcati millionov. Gde zhe, chert voz'mi, vse eto pomestitsya, esli soglasno vashej psihologii dlya samogo prostogo vpechatleniya trebuetsya neskol'ko desyatkov, a to i neskol'ko sot kletok? - Mozg sostoit iz billionov kletok. - Otlichno. No gde zhe te kletki, kotorye podderzhivayut poryadok v etom billionnom orkestre? I mogut li eti raznorodnye kletki, sostoyashchie iz otdel'nyh atomov, sozdat' edinstvo oshchushcheniya? Nakonec, dorogoj pan Zdislav, sopostav'te dva raznyh vzglyada. YA govoryu: dusha - eto prostoe sozdanie; pravda, ya ne ponimayu, kak ona ustroena, no chuvstvuyu, chto prosto. Materializm zhe uchit: mozg - eto ochen' slozhnyj organ, my ne mozhem ob®yasnit', kak on ustroen, a oshchushchenie individuuma voobshche ne mozhem ponyat'. V kotoroj iz etih teorij bol'she smysla? - Togda chto zhe takoe mozg? - Mozg - eto neobychajno vazhnyj organ dushi v ee zemnoj zhizni. Kak v glazu sosredotochivayutsya luchi sveta, a v uhe - zvuki, tak i v mozgu sosredotochivayutsya vse impul'sy, postupayushchie izvne. Mozg - eto linza, kotoraya koncentriruet vse razdrazheniya zritel'nye, sluhovye, osyazatel'nye, obonyatel'nye, myshechnye, zheludochnye, legochnye i t.d.; vot pochemu u nego takoe slozhnoe stroenie. Raznoobrazie vneshnego mira porodilo i chrezvychajnuyu slozhnost' stroeniya mozga, no imenno eto bogatstvo ego stroeniya i daet nam ochevidnoe dokazatel'stvo togo, chto mozg ne rozhdaet oshchushcheniya. On rozhdaet lish' impul'sy, dvizhenie chastic, kotorye vosprinimayutsya nashej dushoj, neslozhnoj po stroeniyu. - Vy govorite: dusha ne slozhna po stroeniyu. A chem zhe ob®yasnit' tot fakt, chto pri nekotoryh psihicheskih zabolevaniyah chelovek schitaet sebya sovsem drugim licom? CHem ob®yasnit' tak nazyvaemoe razdvoenie lichnosti, o kotorom govoryat psihiatry i Ten? - |tot vopros ya uzhe ne uspeyu osvetit', ne hvatit vremeni, - otvetil Dembickij. - Skazhu lish' neskol'ko slov, no s usloviem, chto vy ne ob®yavite menya sumasshedshim. Nasha "material'naya lichnost'" predstavlyaet soboj trehmernoe telo; u duha zhe, naskol'ko ya ponimayu, po men'shej mere chetyre izmereniya. Vot pochemu eto chetyrehmernoe tvorenie mozhet predstavlyat'sya samomu sebe v vide ne tol'ko dvuh, no dazhe chetyreh raznyh lichnostej, imeyushchih tri izmereniya. Takim obrazom, razdvoenie lichnosti mozhet sluzhit' eshche odnim dokazatel'stvom, podtverzhdayushchim razlichie mezhdu duhom i materiej. - Pochemu zhe togda bol'noj, stradayushchij razdvoeniem lichnosti, ne uznaet samogo sebya v etoj drugoj lichnosti? - sprosil Bzheskij. - A vy by uznali sebya, esli by ya pokazal vam vdrug vashu fotografiyu, snyatuyu, skazhem, so spiny? - U menya uzhe vse v golove pereputalos'! - zasmeyalsya Bzheskij. - Da i ya ne sobirayus' ostanavlivat'sya na neyasnyh voprosah psihologii, kotorye trebuyut dlitel'nogo izucheniya. Pover'te mne na slovo, chto chelovecheskaya dusha, nesmotrya na vsyu svoyu neslozhnost', polna tajn, kotoryh v etoj zhizni luchshe ne kasat'sya. Na nyneshnij period vechnogo razvitiya bog dal nam material'noe trehmernoe telo i pozvolil izuchat' trehmernuyu prirodu. Budem zhe etogo priderzhivat'sya i v etih granicah ispolnyat' ego volyu. - A komu izvestna ego volya? - I vy poznaete ee, esli prislushaetes' k svoim samym sokrovennym chayaniyam, k samomu tihomu shepotu svoej dushi. Esli zhe vam nuzhen deviz, to ego provozglashayut vse naibolee sovershennye religii: cherez zemnuyu zhizn' i trud - k nezemnoj zhizni, cherez vechnuyu zhizn' i trud - k bogu. V etom vsya mudrost' nashego mira i teh mirov, kotorye kogda-libo sushchestvovali ili budut sushchestvovat'. - I tem ne menee, - zametil Zdislav, - vy dolzhny priznat', chto vse eto lish' gipotezy. |firnaya dusha, chetyre izmereniya, vechnoe razvitie! Vse eto mozhet sushchestvovat' tol'ko v nashem soznanii, no ne v dejstvitel'nosti. Dembickij pokachal golovoj. - Dorogoj moj, - skazal on, - ne pytajtes' vyryt' propast' mezhdu dushoj i vseobshchim duhom, ibo takaya propast' ne sushchestvuet. Dusha nasha - eto malen'kaya vselennaya, malen'kie chasiki vnutri ogromnyh chasov. Tol'ko poetomu my i mozhem oshchushchat' yavleniya prirody, ponimat' i razgadyvat' ih, tol'ko poetomu nashe sobstvennoe razvitie napominaet razvitie vsej prirody, a nashe tvorchestvo napominaet ee tvorchestvo. Kak peschinka zolota imeet tot zhe cvet, udel'nyj ves, plotnost', chto i centner zolota, tak i nash duh obladaet temi zhe svojstvami, chto i duh vseobshchij. Poetomu ya schitayu, chto, kakie by udivitel'nye zamysly ni rozhdalis' u cheloveka, on nikogda ne pridumaet nichego takogo, chto ne sushchestvovalo by v dejstvitel'nosti, esli, razumeetsya, ne vyjdet za predely logiki ili zakonov prirody. A v dokazatel'stvo etogo vspomnite hotya by vsevozmozhnye matematicheskie formuly, kotorye snachala kazhutsya fantasticheskimi, no rano ili pozdno stanovyatsya vyrazheniem konkretnyh yavlenij. Voobrazite sebe schetnuyu mashinu, sposobnuyu davat' rezul'taty v dvadcatiznachnyh chislah, i podumajte: mozhet li hot' odna iz etih cifr ne otvechat' podlinnym velichinam, esli mashina horosho rabotaet? Edinstvennyj nedostatok podobnoj mashiny zaklyuchalsya by ne v tom, chto ona daet mnozhestvo cifr, a skoree v tom, chto eti cifry otrazhayut lish' chasticu dejstvitel'nosti. To zhe samoe i s nashim razumom. Samye smelye nashi teorii, esli tol'ko oni logichny, dolzhny otvechat' kakim-to yavleniyam dejstvitel'nosti, pust' dazhe ne poddayushchimsya nablyudeniyu. I ne v tom beda, chto tvoreniya nashego razuma ne vsegda soglasuyutsya s chuvstvennym opytom, a v tom, chto nashe umstvennoe tvorchestvo slishkom bedno, chtoby ohvatit' dejstvitel'nost'. |to kaplya v more, a sami my, so vsej nashej fantaziej podobny krotam, kotorye ne dogadyvayutsya, chto ih tesnye nory raspolozheny v chudesnyh parkah, sredi krasivyh statuj i redkih rastenij. My s nashimi neskol'kimi organami chuvstv znaem ob okruzhayushchej nas dejstvitel'nosti stol'ko zhe, skol'ko ustrica, prirosshaya pod vodoj k skale, znaet o bitve, kotoraya razygryvaetsya na poverhnosti morya. - No k chemu vse eto? Dlya chego sushchestvuet eta bogataya dejstvitel'nost'? - prosheptal bol'noj. Dembickij grustno ulybnulsya. - Na etot vopros otvechaet lyubaya iz vysokorazvityh religij, kotorye, uvy, ne interesuyut vas, tak kak eto ne modno. Bog, edinyj, vsemogushchij i beskonechnyj, stremyas' okruzhit' sebya sushchestvami svobodnymi, schastlivymi i sposobnymi postich' ego, sozdal duhovnye substancii, nu, skazhem, efiry ili chto-nibud' podobnoe im. |ti substancii on nadelil sposobnost'yu oshchushcheniya i bezgranichnoj energiej; no, zhelaya sdelat' ih kak mozhno bolee nezavisimymi, a znachit, i v vysshej stepeni schastlivymi i sovershennymi, on ne sozdal dlya nih gotovyh vnutrennih mehanizmov, a predostavil im razvivat'sya samostoyatel'no. Vot pochemu my vidim v prirode snachala besporyadochnuyu kosmicheskuyu materiyu, zatem opredelennye himicheskie elementy, zatem himicheskie soedineniya, dalee - kristally, kletki i nizshie organizmy. Vse eto - polusoznatel'nye individy, no po mere svoego razvitiya oni dostigayut polnogo soznaniya i sposobny uzhe poznat' boga. Vot pochemu ya dopuskayu, chto vseobshchij duh s techeniem vremeni ne tol'ko delitsya na vse bol'shee chislo individov, obladayushchih soznaniem, no i sam sovershenstvuet svoe soznanie i nabiraetsya opyta. V epohu haosa, o kotorom govoryat kak nauka, tak i religii, vseobshchij duh dejstvoval vslepuyu. Togda ne bylo eshche zakonov prirody, to est' zakonomernyh yavlenij, razvivayushchihsya po linii naimen'shego soprotivleniya. I tol'ko potom poyavilis' regulyarnoe volnovoe dvizhenie, rasprostranenie sil po pryamym liniyam, zakon massy i rasstoyaniya, himicheskie ekvivalenty i prochee. Sejchas my zhivem v epohu, kogda etot vseobshchij duh uzhe sozdal povsyudu prostranstva, na kotoryh rascvela zhizn' individual'naya i soznatel'naya. I mozhno ne somnevat'sya, chto nastupit vremya, kogda vsya vselennaya obretet soznanie, kogda okonchitsya epoha poiskov i oshibok i mezhdu vsem sushchestvuyushchim ustanovitsya polnaya garmoniya. |to budet carstvo bozh'e vo vselennoj. Iz etoj teorii, - prodolzhal Dembickij, - vytekaet i ves'ma prostoe tolkovanie zlogo nachala v mire. "Esli bog vsemilostiv i vsemogushch, - govoryat pessimisty, - to pochemu on ne sozdal mir sovershennym i schastlivym, a dopustil, chtoby sushchestvovali zlo i stradaniya?" A vot pochemu. Bog hotel sotvorit' nas kak mozhno bolee nezavisimymi, dazhe ot nego samogo; poetomu vmesto gotovogo sovershenstva on nadelil nas i vsyu prirodu sposobnost'yu sovershenstvovat'sya postepenno i samostoyatel'no. A tak kak vse sovershenstvuetsya v poiskah novyh putej, v bluzhdaniyah, to i v prirode proishodyat oshibki; oni-to i est' zlo, pervoprichina stradanij. Odnako so vremenem vseobshchij duh priobretaet opyt, usvaivaet ego i blagodarya etomu podnimaetsya na bolee vysokuyu stupen' razvitiya. - A ved' stradaniya veshch' nepriyatnaya! - zametil Bzheskij. - Nepriyatnaya, no v to zhe vremya i neocenimaya. Stradaniya - eto ten', na fone kotoroj yarche kazhutsya priyatnye minuty i znachitel'nej nashe soznanie, nasha individual'nost'. Stradanie i zhelanie - eto stimuly, kotorye pobuzhdayut nas k tvorchestvu, k sovershenstvovaniyu. Stradaniya, nakonec, svyazyvayut lyudej edva li ne samymi prochnymi uzami solidarnosti. Schastliv tot, kto vmesto zhalob na stradaniya izvlekaet iz nih uroki. - Vot chto znachit blizost' konca! - voskliknul Zdislav. - Da esli by god nazad kto-nibud' stal izlagat' mne podobnye teorii, ya by rassmeyalsya emu v lico. A segodnya ya slushayu s udovol'stviem i dazhe pytayus' zapolnit' imi tu zagrobnuyu pustotu, kotoraya tak pugala menya! - Tak ty vse eshche ne verish'? - sprosila Madzya. Bol'noj pozhal plechami. - Nichego plohogo v etom net, - skazal Dembickij. - Vash brat dolzhen vse sam produmat', uyasnit' sebe... - A pochemu zhe ya ne pytayus' uyasnyat'? - voskliknula devushka. - Potomu chto mezhdu vami i veroj, kotoruyu vam vnushali v detstve, ne leglo stol'ko teorij i somnenij, skol'ko v zhizni vashego brata. On bol'she, chem vy, stalkivalsya so skepticheskim duhom vremeni. - Ah, etot proklyatyj skepticizm! - prosheptala Madzya. - Prostite, sudarynya, skepticizm - eto odin iz stimulov, tolkayushchih nas na poiski istiny. YA sam desyatki let vo vsem somnevalsya, dazhe v logicheskih istinah i matematicheskih aksiomah. Dolog byl moj put', prezhde chem ya ponyal, chto vazhnejshie dogmaty religii, takie, kak bog i dusha, ne tol'ko soglasuyutsya s tochnymi naukami, no dazhe predstavlyayut soboj osnovu filosofii. CHelovek s nepreoborimoj strast'yu ishchet takuyu teoriyu, kotoraya ohvatyvala by i ob®yasnyala ne tol'ko yavleniya tak nazyvaemogo material'nogo mira, no i ego sobstvennuyu dushu, ee raznoobraznye i takie real'nye stremleniya i nadezhdy. I esli bog, dusha i duhovnyj mir otkryvayut pered nami beskrajnij gorizont, v kotorom umeshchaetsya vse, o chem my dumaem i chto my oshchushchaem, to bez boga i duha dazhe chuvstvennyj mir, nesmotrya na caryashchij v nem poryadok, prevrashchaetsya v haos i ad. My nichego ne ponimaem, tyagotimsya sobstvennym sushchestvovaniem. Itak, pered nami dve teorii: odna vse ob®yasnyaet, vse oblagorazhivaet i chudodejstvenno ukreplyaet nashi sily; drugaya - vse oposhlyaet, zatemnyaet, a nas samih portit i lishaet sil. Kakaya zhe iz etih dvuh gipotez bolee veroyatna, esli vspomnit', chto v prirode istina zaklyuchena v garmonii, vo vzaimozavisimosti raznyh veshchej i yavlenij? - A kak vy predstavlyaete sebe vechnuyu zhizn'? - neozhidanno sprosil Bzheskij. - Sovershenno real'no, hotya predstavlenie eto zizhdetsya na nematerial'noj osnove i poetomu nuzhdaetsya v predvaritel'nom ob®yasnenii. Glubokij uchenyj, matematik Bebedzh zametil odnazhdy: "Esli by my mogli nablyudat' samye neznachitel'nye yavleniya v prirode, to kazhdaya chastica materii rasskazala by nam vse, chto kogda-libo proishodilo na svete. Lodka, skol'zyashchaya po okeanskoj gladi, ostavlyaet v vode borozdu, kotoruyu naveki sohranit dvizhenie chastic nabegayushchej bez konca vody. Sam vozduh - eto gigantskoe hranilishche, v kotorom sohranyaetsya vse, chto kogda-libo skazal ili prosheptal chelovek. V nem naveki zapechatleny izmenchivymi, no neizgladimymi zvukami pervyj krik mladenca, poslednij vzdoh umirayushchego, nevypolnennye obety, narushennye klyatvy". Slovom, Bebedzh schitaet, chto ni odno yavlenie na zemle ne ischezaet bessledno, a navsegda sohranyaetsya v dvuh takih nepostoyannyh stihiyah, kak voda i vozduh. S eshche bol'shim osnovaniem my mozhem predpolagat', chto podobnaya fiksaciya yavlenij i ih uvekovechenie proishodyat v masse efira... - CHego my, odnako, ne vidim, - zametil Bzheskij. - A razve vy vidite ul'trafioletovye luchi, eti vosem'sot s lishnim trillionov kolebanij v sekundu? Ili teplovye kolebaniya s chastotoj ot sta do chetyrehsot trillionov, ili beskonechnoe mnozhestvo drugih kolebanij men'shej chastoty? Kolebaniya efira, kotorye my nazyvaem svetom, nastol'ko tochny i tonki, chto blagodarya im my raspoznaem cveta, formu i razmery predmetov. Neuzheli vy dumaete, chto teplovye kolebaniya menee tonki, chto, obladaya sootvetstvuyushchim organom chuvstv, my ne mogli by vospol'zovat'sya teplovymi luchami dlya togo, chtoby razlichat' formu, velichinu, a mozhet byt', i kakie-nibud' drugie svojstva predmetov? Pomnite, sudar', chto kolebatel'nye dvizheniya - eto kisti, rezcy i dolota, s pomoshch'yu kotoryh kazhdyj predmet i kazhdoe yavlenie uvekovechivaetsya v prostorah vselennoj, v masse efira. Vot sejchas ya razgovarivayu s vami, i skazannye mnoyu slova kak budto ischezayut, a na dele oni prinimayut formu teplovoj energii i gde-to uzhe fiksiruyutsya. Plamya gasnet, no rozhdennye im svetovye i teplovye luchi uzhe uvekovecheny. Tak zhe fiksiruyutsya gde-to v prostranstve kazhdyj kristall i kletka, kazhdyj kamen', rastenie i zhivotnoe, kazhdoe dvizhenie, zvuk, ulybka, sleza, mysl', chuvstvo i zhelanie. Esli by glaz byl sposoben ulavlivat' teplovye luchi i raspoznavat' ih v dalekom mezhplanetnom prostranstve, my prochli by istoriyu mira za vse minuvshie veka, dazhe istoriyu nashej sobstvennoj zhizni so vsemi sokrovennejshimi podrobnostyami. Madzya vzdrognula. - Kak eto strashno! - prosheptala ona. - Ne odin astronom, - prodolzhal Dembickij, - udivlyalsya, pochemu vo vselennoj tak mnogo pustoty? Pochemu vse beschislennye zvezdy, razom vzyatye, predstavlyayut soboj ne bol'she chem kaplyu v okeane efira? Mezhdu tem efir vovse ne pust; on polon yavlenij i zhizni, kotoraya kipit na solncah i planetah. Kazhdoe solnce, kazhdaya planeta, kazhdaya material'naya substanciya - eto lish' veretena, kotorye v chuvstvitel'noj masse efira pryadut niti vechnogo i soznatel'nogo bytiya. Voz'mite nashu zemlyu. Ona vovse ne opisyvaet ellipsy v prostranstve, a dvizhetsya po ogromnoj spirali, kazhdyj vitok kotoroj tyanetsya pochti na sto tridcat' millionov geograficheskih mil'. Poetomu god - ne abstraktnoe ponyatie, a liniya, opisannaya v efire; pyat'desyat let chelovecheskoj zhizni - eto ne polsotni illyuzij, a pyat'desyat vitkov spirali obshchej dlinoj v sem' milliardov mil'. V obshchem, knigi deyanij kazhdogo iz nas zanimayut dovol'no mnogo mesta vo vselennoj... - K schast'yu, efir nastol'ko tonok, chto nikto ne prochtet v nem nashu istoriyu, - ulybnulsya Zdislav. - Vy zabluzhdaetes'. |fir - eto takaya udivitel'naya substanciya, chto material'nye tela peredvigayutsya v nem s legkost'yu tenej, i v to zhe vremya on - plotnoe veshchestvo. YUng, issleduya svojstva svetovyh luchej, prishel k vyvodu, chto efir mozhet obladat' tverdost'yu almaza! Iz takogo materiala mozhno vysekat' prekrasnye i dolgovechnye skul'ptury. Ne udivlyajtes' zhe, esli kogda-nibud' vy uvidite nashu planetu takoj, kakoj ona byla v pervye epohi svoego sushchestvovaniya, esli vam povstrechayutsya ogromnye ch