'
takaya legenda), i soblyudal subbotu. A raz soblyudal subbotu, buduchi inovercem
(evreev eshche ne bylo), znachit, byl dostoin smerti, a ne nagrad ot Boga! No
pravednik otvetil emu raz on ispolnyal vse zavety, to nosil i talit po
subbotam. A raz ne byl evreem, to nosil talit, kak nosyat tyazhesti - i etim
uzhe narushal subbotu (v subbotu nel'zya nosit' tyazhesti i sovershat' rabotu).
Raz narushil subbotu, znachit, ne kasaetsya ego eto reshenie. Tak opravdal rabbi
praotca Avraama, a s nim vseh teh, kto "uchitsya na evreya" - gotovitsya perejti
v iudaizm.
Kak legko zametit' ierusalimskim utrom, talit pohozh na nakidku
beduinov-arabov, osobenno esli nakidyvayut ee nagolovu. U Damasskih vorot
beduiny v belyh nakidkah s chernym obruchem na golove i evrei v talitah s
obruchem filakteriev chereduyutsya, ne vydelyayas'. To, chto kazhetsya strannym i
dikim v Evrope, stanovitsya na svoi mesta v Strane Izrailya.
4 ...potryaslo menya eto zrelishche... - "Zemlya Izrailya ot vsyakoj suety
ochishchena, i deneg vzyat' tam neotkuda, krome togo, chto privozyat iz-za granicy"
("V serdcevine morej"). Do XX veka evrei v Zemle Izrailya pochti ne zanimalis'
produktivnym trudom, da i nikto ne zanimalsya tut produktivnym trudom, i
fellahi, i beduiny byli bedny i s trudom kormilis', evrei zhe sideli i
molilis' i tozhe s trudom kormilis' - ot shchedrot evreev iz-za granicy. SHCHedrot
sypalos' malo, u kazhdogo evreya za granicej i u kazhdoj obshchiny za granicej
byli bolee srochnye nuzhdy, chem tratit'sya na bednyakov Zemli Izrailya,
prihodilos' slat' to i delo poslancev - vyprashivat' deneg, a tut - tak i
syplyutsya chervoncy i serebro! Neudivitel'no, chto rasskazchika potryaslo eto
zrelishche i volosy stali u nego dybom.
5 "Uderzhi golos tvoj ot rydaniya" - vsya evrejskaya kul'tura posle
razrusheniya Pervogo Hrama i do nashih dnej byla osnovana na tolkovaniyah i
interpretaciyah Biblii. Hot' eto - kniga nemalyh razmerov, vyvesti iz nee vse
normy povedeniya i massu predskazanij nelegko, esli ne vospol'zovat'sya hitrym
priemom tolkovaniya vne konteksta. To, chto govorilos' otdel'nomu licu po
kakomu-to konkretnomu povodu, obobshchaetsya i prinimaet kosmicheskuyu znachimost'.
Naprimer, prorok Ieremiya, opisyvaya vozvrat izgnannikov Izrailya v Svyatuyu
Zemlyu, govorit: "Rahil' plachet o detyah svoih... tak govorit Gospod': uderzhi
golos tvoj ot rydaniya i glaza ot slez... ibo vozvratyatsya oni iz zemli
nepriyatel'skoj". Iz etogo izvlekaetsya obshchee pravilo: voobshche - uderzhi golos
tvoj ot rydaniya. CHitatel' zametit, chto takoe tolkovanie, zaklyuchayushcheesya v
proizvol'nom, na vzglyad postoronnego, vyhvatyvanii kuska teksta, osnovano na
tradicii ne menee drevnej, chem sama Tora - na "ustnoj Tore", poluchennoj, po
tradicii, Moiseem na gore Sinaj vmeste s "pisanoj Toroj". Talmudist
rasskazhet o 13 sposobah vyvoda tolkovanij iz slov Tory, odin iz kotoryh
Primenen i zdes'. A eshche mozhno predpolozhit', chto tut - citata ne vyrvannaya, a
soglasovannaya s kontekstom; togda ee nado ponimat' tak: evrei plachut, o chem
zhe im plakat', esli ne ob izgnanii i razrushenii Hrama, a ob etom plakat' ne
sled, ibo obeshchal Gospod' Rahili: "Uderzhi golos tvoj ot rydaniya... ibo
vozvratyatsya oni iz zemli nepriyatel'skoj".
6 ...zakonami o svyatosti i chistote... - na samom dele net takogo
traktata i razdela, kotoryj ne napominal by nam o Hrame. Naprimer, legenda o
razrushenii Hrama pomeshchena v traktate "Razvody" v glave "Ushcherb i vred".
Pochemu v traktate "Razvody"? Ibo namekaet eto na brak mezhdu Vsevyshnim i
Sobraniem Izrailya, brak, zaklyuchennyj s pomoshch'yu kol'ca, - Strany Izrailya i
Hrama; i togda razrushenie Hrama shodno s razvodom. No pochemu v glave "Ushcherb
i vred", a ne, skazhem, v glave "Izgonyayushchij zhenu" ili "Razvodnoe pis'mo"? Po
skazannomu v Ish. 22:6: "Platu uplatit razzhegshij pozhar", a kto razzheg pozhar,
v kotorom sgorel Hram, esli Gospod' Bog, a znachit, On zhe i uplatit za eto -
vozdvignuv nam novyj Hram, krashe prezhnego, vskorosti, v dni zhizni nashej,
amin'; i poetomu vklyuchili mudrecy nashi legendu o razrushenii Hrama v razdel
ob iskah glavy "Ushcherb i vred".
chto slyshit ptich'e penie, hot' i ne vidit seleniya, no uzhe raduetsya ego
serdce, potomu chto ponimaet - blizki doma, sady, apel'sinovye roshchi. I kak
uvidel ya takoe rvenie, tak i ne mog sobrat'sya s duhom sprosit', v chem delo.
Esli chekanyat koronu carskuyu(7) i prervet kto rabotu chekanshchikov, ne na ego li
golovu padet vina? Tem vremenem spustilas' noch'. Seli vse v prah i voznesli
gorestnye molitvy o Sione, pozhrannom ognem, i tak sideli oni, ob®yatye uzhasom
i strahom i drozh'yu velikoj, tak chto chut' s dushoj ot gorya ne rasstavalis',
poka starik odin ne prines vina i kalachej, i vypili oni za to, chtoby v
budushchem godu byt' v Ierusalime. I tak shel etot starik ot odnogo k drugomu,
poka ne doshel do menya. Nalil on mne vina i dal medovyj pryanik i protyanul
ruku, chtob prinyat' zdravicu. Tut shvatil ya ego za ruku i voskliknul:
klyanus', chto ne otpushchu tebya, poka ne otvetish' na moj vopros. Skazal on mne:
sprashivaj, syne, sprashivaj. Sprosil ya: pochemu eto sobralis' vy v dome molitv
s takim prevelikim plachem? Otvetil on mne: a gde zhe sobirat'sya Izrailyu, esli
ne v domah molitv? Skazal ya: eto ty horosho skazal, chto gde, mol, Izrailyu i
sobirat'sya, esli ne v dome molitv, no ya-to chto sprashival? Pro rydaniya vashi
sprashival. Vozvel starec veki i sprosil: ne iz etih mest budesh'? Ne iz etih
mest, otvetil ya. Otkuda zhe ty, sprosil on. Skazal ya emu, chto iz Ierusalima
ya. Kak uslyshal on, chto ya iz Ierusalima, shvatil on menya v ob®yatiya i zakrutil
po vsemu midrashu, vosklicaya: ierusalimec s nami, ierusalimec s nami, - i
usadil menya na pochetnoe mesto. I vse razom voskliknuli: v dobryj chas, v
dobryj chas. I vse kinulis' ko mne, i nu zhat' mne ruku, i nu obnimat'. Tut
vozdal ya hvalu Gospodu, chto dal golos Iakovu, a ruki - Isavu(8), potomu chto
esli by on dal i ruki Iakovu, to nichego by ot menya ne ostalos', krome,
mozhet, mizinca.
Skazal ya im: divo divnoe, eto mesto - prosto divo kakoe-to, prishel ya v
gorod - a tam ni dushi, prishel v dom molitv - a v nem polno. Skazali mne:
pogodi, i pro ne takie chudesa uslyshish'. Skazali drug druzhke: sejchas kinem
zhrebij, komu vypadet chest' prinimat' ierusalimca za svoim stolom. Skazal im
tot starec: zachem brosat' zhrebij, kto dast bol'she vseh na bednyakov strany
Izrailya, tot i primet ego u sebya. I tut zhe stali prodavat' menya s publichnogo
torga, kak kakuyu dikovinu. I odin krichit: dayu 18 zolotyh, ibo 18 - eto
"zhizn'", esli azbuku na cifir'(9) perelozhit', a drugoj krichit: dayu 26 - eto
imya Bozh'e po cifiri, a tretij dobavlyaet do 32 - suprotiv 32 putej postizhenij
istiny, a eshche odin uvelichivaet do chisla "Sion" po cifirnoj azbuke. Vskochil
tut odin i govorit: stavlyu, kak chislo vseh bukv imeni "Erusalim". I razvyazal
moshnu, i vytashchil polnyj ves slova "Erusalim" po cifiri. No tut vskochil
drugoj protiv ego i voskliknul: kak zhe mozhno zabyt' bukvu "I" v slove
"Ierusalim"? Ved' eta bukva "I" - kak v imeni GospodI, mIlostivyj,
SpasItel', kak v slovah Izrail' i mIr. Propadaet bukva "I" - i ne budet ni
mira, ni miloserdiya, ni spaseniya, - ne nam, ne nam, a vragam Izrailya takoe!
Vot dayu ya polnyj ves slova "Ierusalim" po cifram, i gost' - moj. Tut zhe
otschital on zolotye i potyanul menya za ruku - kupil, znachit, kak po obychayu:
poka ne sdvinet chelovek pokupku s mesta - ne zavershena sdelka. Skazal ya:
bratec, uberi ruku, slava Bogu, ne k piratam ya popal, chtob prodavali menya s
torgov, i ne takoj ya pravednik, chtob ko mne otnosilos' skazannoe: "Prodayut
pravednika za serebro(10)" (Amos 2:6). Esli b ne vidal ya ran'she vashih slez,
reshil by, chto poteshaetes' nado mnoj. Pochemu? Skazal ya im: skol'ko bedolag
est' v Ierusalime, chto im i est' nechego, potomu chto grosha za dushoj net,
skol'ko chelovek ot goloda vspuhlo v Strane ZHivyh v Sione, skol'ko umerlo v
Ierusalime ot goloda, potomu chto grosha net, a evrei rasseyaniya ne pomnyat o
nih. I esli posylayut poslanca po gorodam rasseyaniya sobirat' na bednyakov
Strany Izrailya, to skol'ko on porogov obob'et i skol'ko poklonov kazhdomu
otob'et, chtob preispolnilis' zhalosti, no ne preispolnyatsya, potomu chto
blagotvoriteli eti, kak kamen'ya(11), daleki ot podayaniya. A tut ya prishel k
vam; a vy sporite iz-za menya, kak opyat' zhe kamen'ya iz-za praotca nashego
Iakova, mir prahu ego. Kak uslyhali eto, gorestno vzdohnuli o pokojnom
praotce Iakove, mir prahu ego. Kak uslyhali eto, gorestno vzdohnuli i
skazali: net uma pushche opyta, esli by ponimali evrei rasseyaniya, to posadili
by vas v karetu i zolotymi chervoncami osypali b. Skazal ya im: ne tol'ko ne
unyali vy moego udivleniya, no lish' pribavili k nemu, i klyanus' ya Tem, Kto
vocaril imya Svoe v Ierusalime, chto ne tronus' s mesta, poka ne otvetite na
vse moi voprosy. I otvetili oni mne: raz ty zaklyal nas Tem, kto vocaril imya
Svoe v Ierusalime, razve mozhem my ne postupit' po-tvoemu?
I povel rech' tot starec i skazal: da budet tebe vedomo, syne, - i
vytashchil tabakerku iz-za pazuhi, postuchal po kryshke i otkryl ee, i zasunul
tuda dvuperstie, i zahvatil polnuyu shchepot' tabaku, i ponyuhal, i razgladil
usy, i zasunul sebe vsyu pyaternyu v borodu i stal razglazhivat' ee
7 Korona carskaya - "Esli umer mudrec, goryuyut o nem, a umer car' -
nevazhno, ibo lyuboj iz Izrailya dostoin byt' carem", - skazano u mudrecov. I
evrei chasto sravnivayut sebya s caryami, a eshche chashche - s lyubimym carskim synom,
carem imenuya Carya carej. I lyuboe ob®yasnenie, lyubaya pritcha nachinaetsya
slovami: "K primeru, car'..." Mozhet, poetomu u evreev net i monarhii - esli
kazhdyj dostoin byt' carem, kto zh takuyu chest' ustupit drugomu, po krajnej
mere, do prihoda Messii, syna Davidova.
8 ...golos - Iakovu, ruki - Isavu. - Vot eshche odin krasivyj primer
tolkovaniya Biblii vne konteksta. Praotec Iakov sobralsya obmanom poluchit'
blagoslovenie svoego otca Isaaka, vydav sebya za svoego brata Isava. Dlya
etogo on obmotal sebe ruki shkurami, chtob stali kak u volosatogo Isava.
Potrogal slepoj Isaak ruki syna i udivilsya: "Vot ved', ruki - ruki Isava, a
golos - golos Iakova", no blagoslovil vse zhe. Zatem uzhe znakomym nam priemom
eti slova izvlekayutsya iz konteksta i tolkuyutsya, kak ukazanie Bozh'e: golos -
dlya slavoslovij Bogu i molitv - dan Iakovu, evreyam, a ruki - to est' vlast'
i sila - dany inovercam. |to ponimanie frazy obygryvaetsya i zdes': dal by,
mol, Gospod' Iakovu - evreyam - ne tol'ko strah Bozhij, no eshche i silu - tut by
i razorvali rasskazchika na radostyah. Po mneniyu Teodora Gastera, v biblejskom
rasskaze o shkurah vidny sledy drevnego obryada, ne ponyatye uzhe drevnim
sostavitelem knigi Bytiya. U mnogih plemen Afriki i po sej den' dostizhenie
sovershennoletiya ili usynovlenie ("peredacha pervorodstva") proizvoditsya s
pomoshch'yu obryada "rozhdeniya ot ovcy": usynovlyaemyj ili dostigayushchij
sovershennoletiya zashivaetsya v ovech'yu shkuru i vyhodit iz nee vo vremya obryada
uzhe novym chelovekom, kak by rodivshis' zanovo. Gaster schitaet, chto podobnogo
roda obryad proshel Iakov, chtoby poluchit' pervorodstvo. Sostavitel', ne
ponyavshij smysl drevnego obryada, ob®yasnil ego obmanom.
9 Po cifirnoj azbuke - evrei lyubyat podobnye igry - u kazhdoj bukvy est'
chislovoe znachenie, i lyuboe slovo mozhno predstavit', sootvetstvenno, chislom i
sravnit' s drugim chislom (sr. popytki P'era Bezuhova v "Vojne i mire"
vychislit' svoe mesto v mire takim putem). Naprimer, "Konchilis' molitvy
Davida, syna Isseya" (Ps.72 u evreev ili 71 po sinodal'nomu perevodu)
vyrazhaetsya po cifiri tem zhe chislom, chto i "Blagoslovenno imya Ego nyne i
prisno i vo veki vekov". A s bukvoj I evrei igrayut beskonechno. Pramater'
Sarru snachala - do zaveta s Bogom - zvali SaRaI, pri zavete eta bukva I u
nee otnyalas', i kuda zhe delas'? A Bog uvazhil etu bukvu i vmesto konca
zhenskogo imeni postavil ee v nachalo muzhskogo - i Moisej izmenil imya svoego
pomoshchnika Eshuva bin-Nuna (Isusa Navina) na Ieshua bin-Nun (Iisus Navin). |ti
shutki ne vsegda nevinny - Sabbataj Cvi provozglasil sebya messiej, potomu chto
ego imya po cifrovoj azbuke sovpalo s imenem Bozh'im.
10 "Prodayut pravednika za serebro" - u Amosa idet rech' o grehah i
prestupleniyah Izrailya: "Tak govorit Gospod': za tri prestupleniya Izrailya i
za chetyre ne poshchazhu ego, potomu chto prodayut pravednika za serebro i bednogo
za paru sandalij", no rasskazchik citiruet, kak obychno, bez svyazi s tekstom.
11 ...kak kamen'ya... - ochen' krasivaya legenda v Talmude, otnosyashchayasya k
kn. Bytiya, gl. 28, st. 11 - 22. Praotec Iakov bezhal ot gneva brata Isava v
Harran, k Lavanu. Po puti, k severu ot Ierusalima, on ostanovilsya na nochleg,
polozhil kamen' pod golovu i usnul. I vo sne yavilsya emu Gospod' i poobeshchal
dat' emu i ego potomstvu Zemlyu Hanaanskuyu. Legenda glasit, chto vse kamni v
okrestnosti sporili, komu iz nih vypadet chest' lezhat' pod golovoj Iakova -
ved' poutru Iakov vozlil elej na etot kamen', umastil ego. Posle dolgogo
spora vse kamni slilis' voedino i stali odnim kamnem, napodobie Sobraniya
Izrailya, chto edino, nesmotrya na spory. Malo togo, chto vse kamni slilis'
voedino, - vsya Zemlya Izrailya szhalas' do razmera chetyreh amot, to est' do
kvadratnoj sazheni, uchastka, na kotorom spal Iakov, a eto izvestno nam po
skazannomu tam: "Zemlyu, na kotoroj ty lezhish', tebe dam i tvoemu semeni" (st.
13). A szhalas' ona do chetyreh amot, chtoby napomnit' - mnogo li cheloveku
zemli nuzhno. Mesto eto bylo - Bet-|l', Vefil', k severu ot Ierusalima.
sverhu donizu, poka ne legla rovnymi pryadkami, a zatem shvatil sebya za
borodu levoj rukoj i voskliknul: chego mne tebe rasskazyvat', mozhesh' i sam
prochest' po knige! Okliknul on sluzhku i skazal emu: begi ko mne domoj, tam
pod chasami uvidish' edakuyu podstavku, a na nej - steklyannyj kolpak, a pod
kolpakom - klyuchik. Voz'mi klyuchik, otdaj ego moej zhene i skazhi ej ot moego
imeni: idi, mol, v moyu spal'nyu i podymi verhnyuyu perinu na moej krovati, a
zatem nizhnyuyu perinu, chto pod verhnej perinoj, otkroj klyuchikom larec, chto
pokoitsya tam u menya v izgolov'e, i vyn' ottuda tolstennuyu knigu - eto i est'
tot spisok. Tol'ko, ne daj Bog, ne kasajsya uzelka, v kotorom uvyazan prah
zemli Izrailya, a to rassypletsya, a ya uzhe starik, odnoj nogoj v mogile, i
pridetsya mne lozhit'sya v prah chuzhbiny, ne prikrytyj prahom zemli Izrailya.
Itak, vyn' etot spisok i prinesi ego syuda v dom molitvy, chtob prochel putnik
vse, chto zapisano v spiske, ibo ne sravnit'sya sluhu so zreniem.
I skazal ya: o pospeshniki, syny toroplivcev, kazhetsya, chto ran'she, chem
dovedetsya mne uslyshat' etot rasskaz, uslyshu trubnyj zvuk prishestviya Messii.
Vzdohnul starec i skazal: daj-to Bog. Skazal ya emu: "Nadezhda serdce tomit"
(Pritchi 13:12), ot neterpeniya u menya uzhe chut' duh ne vyshel - rasskazhite, a
net, tak ya pobezhal. Vse perepugalis', perepugalsya i on i povel rasskaz.
Znaj, chto ispokon vekov byl sej grad velik vo Izraile i slavilsya
ucheniem Bozh'ego Zaveta i mudrost'yu, i ispolnyalos' v nem skazannoe: "I vse
syny tvoi vedayut Gospoda". Dazhe mladenec, chto kuricy v glaza ne vidal i
slova "Pasha" vygovorit' ne umel, uzhe znal, kakoe yajco mozhno podavat' k
pashal'nomu stolu. I esli sprosish' lotoshnika na bazare, skol'ko, mol, hodu
do takogo-to mesta, to tot otvetit: uspeesh' po puti perechest' razdel o
pervosvyashchennikah v traktate "Prazdniki", ili: hvatit na razdel o rabbi
Hanine, - v sootvetstvii s rasstoyaniem. I dazhe golodrancy, u kotoryh i
rubashki na plechah ne bylo, i te umeli razbirat' po kostochkam, to bish' po
dostochkam, "Bochku" rabbi Iohanana, ibo govorit r. Iohanan v traktate
"Sredinnye vrata": "Kto dokazhet mne, chto razdel o bochke v Mishne napisan
odnim mudrecom, a ne dvumya sporshchikami - ponesu za nim ego odeyaniya v banyu",
tol'ko iz pochteniya k r. Iohananu upryatali ih dokazatel'stva(12). I ot takogo
neprestannogo ucheniya vse dni byli u nih kak prazdnik. Segodnya odin zavershit
glavu iz Talmuda, zavtra drugoj - vse shest' knig Mishny, i zatevayut oni pir
vo slavu zavershennogo ucheniya(13). I dazhe v devyat' dnej pokayaniya pered
Devyatym ava - dnem razrusheniya Hrama i padeniya Ierusalima, kogda sleduet
postit'sya, - ne skradyvali oni myasnickogo rezaka(14), i duh myasnoj shel ot
konca i do kraya goroda, tak chto kruchiny po Ierusalimu neprimetno bylo. A o
chem kruchinilis' v samyj den' Devyatogo ava - v den', kogda dvazhdy razrushalsya
Svyatoj Gorod? Kruchinilis' o tom, chto iz-za pechali otvleklis' ot ucheniya. I
bol'shoj midrash byl u nih, i uchenye muzhi sidyat tam s Talmudami v rukah. I v
gorode i golosa chelovecheskogo ne uslyshish' iz-za glasa Tory. Otmolilis'
vechernyuyu - sobirayutsya vse muzhi goroda i uchat Pisanie - kazhdyj so svechoj v
ruke (chtob, ne daj Bog, ne zadremat'), tak chto svet ih svechej zatmevaet svet
mesyaca. A zatem gordilis' oni svoim gorodom i govorili: sej grad -
sovershenstvo krasoty, net emu ravnogo na svete. Sluchaj byl s odnim iz nashih
gorozhan, chto sudilsya s evreem iz drugogo mestechka. Vozvel on ochi gore i
skazal: Gospodi Bozhe, vedomo Tebe, chto ya iz goroda N(15), tak chto reshi v moyu
pol'zu. I eshche byl sluchaj s odnim iz nashih gorozhan, chto priklyuchilos' emu byt'
v drugom gorode v noch' osvyashcheniya molodogo mesyaca(16), otvel on vzor v
storonu, skrivil nos i skazal: tozhe mne luna, hotite uvidat' lunu -
poezzhajte v nash gorod. I tak shlo neskol'ko let. Den'ga vodilas', i doma
polny Tory, no kopilka rabbi Meira-CHudotvorca s podayaniyami na bednyakov Zemli
Izrailya pusta i pautinoj zarosla s chervonec tolshchinoj. I Duh Bozhij(17) mashet
odnim krylom i volochit drugoe krylo i rydaet, i slezy padayut na shchelki
kopilok, i te pokryvayutsya rzhoj. I byl sluchaj so sborshchikom pozhertvovanij dlya
Zemli Izrailya, poslali sbirat' den'gi iz kopilok i bez topora otkryt' ih ne
mogli, a kogda otkryli to ni grosha tam ne nashli. I ne to chtoby, ne daj Bog,
chuzhdalis' eti serdobol'nye bogougodnyh del, no govorili: nasha strana - Zemlya
Izrailya, i nash gorod i est' Ierusalim, i chem razbazarivat' dobro na
skudoumcev Svyatoj Zemli, otkuda do nas ni odnoj vazhnoj knigi eshche ne prishlo,
otstroim-ka my luchshe sebe bol'shoj midrash i ukrasim ego chudnymi knigami.
Srazu vybrali otbornoe mesto i privolokli bol'shih kamnej s gory, i zamesili
izvestku na zheltke, chtob naveki stoyal dom, i rabochie utrennichayut i vecheryayut
na rabote,
12 ...upryatali ih dokazatel'stva... - pochtenie k rabbi Iohananu - ne
edinstvennaya prichina pryatat' knigi. Sam Gospod' spryatal Knigu Sozdaniya,
kotoruyu napisal vo vremya Sotvoreniya mira, a drugie govoryat, chto ostalas' u
mudrecov, i s ee pomoshch'yu ozhivlyali oni prah i glinyanyh bolvanov lyud'mi
delali. Car' Hezekiya spryatal Knigu Isceleniya, chto poluchil pravednik Noj iz
ruk angela. Kniga Siyaniya byla spryatana mnogie gody i veka, poka ne vernulas'
chudom, kogda nastalo ej vremya poyavit'sya. CHut' bylo ne spryatali lyudi Velikogo
Sobraniya i knigu Ekkleziasta, i Pesn' Pesnej, i knigu Iezskiilya. Spryatali na
mnogie gody kommentarij Rambana na knigu Bytiya, ibo pisal on, chto v sem'
dnej tvoreniya noch' vsled za dnem prihodila, a vse znayut, chto den' nastupaet
vsled za noch'yu, kak skazano (Levit 23:32): "Ot vechera do vechera prazdnujte
subbotu", a ne ot utra do utra. R. Isaak, plemyannik r. Tama, uznal vse
dopolneniya k Talmudu i voskliknul: "Ot suemudriya sego zabudetsya Zakon" - i
povelel vse dopolneniya spryatat', krome samyh neobhodimyh. I voobshche tolkovali
mudrecy nashi stih v Ekkleziaste 1:18: "Kto umnozhaet poznaniya, umnozhaet
skorb'" - tak: esli b ne sogreshil Izrail' i ne poklonilsya zolotomu tel'cu,
to poluchil by tol'ko Pyatiknizhie i knigu Iisusa Navina, ibo v nih vse est' -
i Zavet s Bogom i Zemlya Izrailya, no sogreshil - i dalis' emu i drugie knigi v
nakazanie, chtoby umnozhit' ego skorb'. Vidit uchenyj muzh, chto ne vse v mire
horosho, izuchit traktat v Talmude, otprazdnuet ego zavershenie i nachnet s
novoj stranicy; tak i na nebesah - otprazdnuyut ego zavershenie i nachnut zhizn'
vsego mira s novoj stranicy, mozhet byt' luchshe prezhnej.
13 ...pir vo slavu zavershennogo ucheniya... - vazhnyj obychaj, ibo mir
dol'nyj i mir gornij svyazany drug s drugom pri pomoshchi Ucheniya.
14 ...ne skradyvali myasnickogo rezaka... - a vot pochemu ne skradyvali -
vser'ez ponimali shutku, po kotoroj zapret est' myaso v devyat' postnyh dnej,
predshestvuyushchim 9-mu aba (dnyu traura i razrusheniya Hramov), nalozhen tol'ko na
nevezhd, po skazannomu v Talmude, v traktate "Pashi": "A nevezhde i myasa est'
ne polozheno". Gordecami byli i schitali sebya uchenymi muzhami.
15 Ukryl poslanec nazvanie goroda, zatem chto pokayalis', i ne
obnarodoval nazvaniya.
16 Osvyashchenie molodogo mesyaca - etot ochen' krasivyj i, vidimo, ochen'
starinnyj obryad provodyat vo vremya nedeli posle novoluniya, to est' vtoroj
fazy mesyaca, kogda on visit shirokim serpom v nebesah. Vyhodyat vo dvor Doma
molitvy, blagoslovlyayut Gospoda, obnovlyayushchego mesyacy, Kotoryj obnovit v
milosti Svoej i nas, a zatem podprygivayut, prigovarivaya: "Kak ya do Tebya ne
mogu dotyanut'sya, pust' tak i vragi moi ne smogut dotyanut'sya do menya". Kogda
luna krasivee - kogda ona polna ili kogda serpom lish' pobleskivaet? YAponcy i
kitajcy sklonyalis' k polnoluniyu, i evrejskie prazdniki tozhe chasto vypadayut
na polnolunie, kak, naprimer, Pasha. "Pesn' Pesnej byla sotvorena v moment
polnogo sovershenstva, kogda luna byla polna i Hram vysilsya", - skazal r.
Iosi, a mog by skazat' i yaponskij monah Sajge, ponimavshij tolk v hramah i
polnoluniyah.
17 Duh Bozhij - tak perevoditsya zdes' misticheskoe ponyatie SHHINA, kotoroe
obychno perevoditsya kak Bozh'e Prisutstvie i napominaet biblejskoe slovo
"skiniya". S pozicij chistogo edinobozhiya mozhno skazat', chto pod etim
podrazumevaetsya svyaz' Gospoda s narodom Izrailya, v srede kotorogo On obitaet
(shohen), kak skazano (Ishod 25:8): "YA budu obitat' mezhdu vami". |to, tak
skazat', evrejskaya storona edinogo Boga. Odnako so vremenem eto slovo
napolnilos' inym smyslom. Pod SHhinoj stali ponimat' inogda nechto vtorichnoe
ot Gospoda, chto pervichnee vsego ostal'nogo. Tak kak v Biblii mnogo
antropomorficheskih zamechanij po otnosheniyu k Bogu, pokazalos' udobnym
pripisyvat' ih SH'hine, vtorichnomu duhovnomu yavleniyu. Gospod' vezdesushch, kak
zhe vyrazit' uverennost' v tom, chto On-s nami? Tut i poyavlyaetsya nadobnost' v
SH'hine - vtorichnom proyavlenii Duha. Po legendam, SHhina posledovala za
evreyami v Izgnanie i tomitsya tam, ozhidaya vozvrata s prihodom Messii. Po
nekotorym legendam, ona nikogda ne ostavlyala Hramovoj gory i Steny Placha, no
v Talmude (Ioma, 96) govoritsya, chto i vo Vtorom Hrame SHhina ne pokoilas', ne
to chto v razvalinah Vtorogo Hrama. SHhinu chasto predstavlyayut v vide pticy -
ona stonet v Ierusalime, vosklicaya: "O deti moi, za grehi vashi YA razrushil
dom Svoj". A pochemu imenno pticy? Na eto namekaet, po legende, chislo psalmov
v Psaltiri - 150, na ivrite: kuf-nun (esli vyrazit' chisla bukvami). A
kuf-nun vmeste chitaetsya kak "ken", gnezdo, inymi slovami, Psaltir' - eto
gnezdo pticy SH'hiny. Vidimo, otsyuda vzyali hristiane svoj obraz golubya -
Svyatogo Duha, chto i dalo Pushkinu vozmozhnost' poshutit' o "syne Ptichki i
Marii" (Iisuse).
SHhina prakticheski ravnoznachna Svyatomu Duhu, chto pokazal Marmorshtejn v
"Evrejskoj Teologii", 1950 g. Tak, kogda rabbi Aha govorit o Svyatom Duhe
(midrash Levit Raba 6:1): "Svyatoj Duh zashchishchaet Izrail', govorya Bogu i t.d.",
on mog by ispol'zovat' i termin SHhina. SHhina stala vosprinimat'sya so
vremenem kak nechto otdel'noe ot Boga, i v Midrashe Mishlej ona obrashchaetsya k
Bogu i sporit s Nim, zashchishchaya carya Solomona. Osoboe razvitie idei SH'hiny
proizoshlo v uchenii kabbalistov. Oni vozrodili, veroyatno, sushchestvovavshie v
latentnoj forme v techenie polutora tysyach let poveriya Izrailya i sdelali iz
SHhiny polnopravnuyu zhenskuyu ipostas' Boga. V drevnosti Izrail' veril, vidimo,
v mnozhestvennost' ipostasej Boga i v nalichie zhenskih ipostasej. Tak, Gospod'
yavilsya Avraamu v obraze treh chelovek (Bytie 18:2). Filon Aleksandrijskij
pisal: "Hotya Gospod' edin, Ego glavnye sily - dve: Dobro i Vlast'. Dobrom On
sozdal mir, Vlast'yu On pravit mirom. On byl Otcom tvoreniya, a Mater'yu byla
mudrost'. Ih edinstvennyj syn: nash mir... Gospod' - suprug mudrosti..." ("O
heruvimah"). Vse zhe vo vremena Talmuda eta koncepciya ostavalas' nerazvitoj -
vplot' do kabbalistov, u kotoryh "Mudrost' - Otec i Ponimanie - Mat'
vossoedinilis' i porodili Syna i Doch'" (Zoar 3:290a). Doch' etoj Tetrady i
est' SHhina (ili Matronit - matrona). Ona - mladshaya iz 10 elementov
("sfirot") Boga - vsegda devstvenna, hot' i vstupaet v soyuz s lyud'mi i
drugimi ipostasyami Boga. Kogda Solomon stroil Hram, ona vstupila v soyuz so
svoim bratom Carem, prichem ih soitie proishodilo v kanun Subboty (Zoar
3:29ba). Posle izgnaniya Car' vzyal sebe v zheny caricu Zlyh Duhov Lilit (Zoar
3:b9a), a SHhina byla vynuzhdena vstupat' v soyuz s drugimi (Zoar 1:846). So
vremenem ona upodoblyaetsya Deve Marii - svoej vechnoj devstvennost'yu i
pokrovitel'stvom, kotoroe ona okazyvaet veruyushchim v nee. Podobno Ishtar, ona
vstupaet v soyuz so smertnymi, i ee suprugom vo ploti byl Moisej (Zoar 1:216
- 22a). Idei Kabbaly legli v osnovu hasidizma - religioznogo fona k dannym
proizvedeniyam Agnona.
soberutsya peredohnut' - pihayut ih starcy grada chubukami trubok i
prigovarivayut: ah vy, muzhich'e. Tora mykaetsya(18) bez kryshi nad golovoj, a vy
tut sebe v razgul brazhnyj puskaetes'. I prinesli stoly zheleznoj prochnosti,
chtob vyderzhali vse te tomy, chto kladut na nih vo vremya ucheniya, i ne
podlomilis'. I osvyatili novyj midrash, i prochli propoved' v chest' pristanishcha
Tory. A chto propovedovali? Ne skazali by mudrecy nashi blazhennoj pamyati: "Kto
ne vidal vysivshegosya Hrama, tot ne vidal srodu podlinnogo velikolepiya", -
skazali by my: nash velikolepen; ne slavilsya by Hram mramorom i lazur'yu, i
alebastrom "lepee vsya" - skazali by my, chto knigi v chudnyh perepletah
olen'ej kozhi... i molchali.
A kak voznessya Dom ucheniya vo vsej svoej krase, zakatilsya v gorod odin
poslanec iz Zemli Izrailya, chto ezdit iz goroda v gorod, propoveduet i na
nuzhdy bednyakov v Svyatoj Zemle den'gi sobiraet. Zatashchil on svoi pozhitki v
midrash, pokrutilsya tuda-syuda, no tak kak vse utruzhdeny naukoj byli, to nikto
emu ruki ne podal, i "dobro pozhalovat'" ne skazal, i ne sprosili ego, otkuda
on i kuda, i est' li emu gde ostanovit'sya, i u kakogo bogacha on na postoe, i
stol pred nim ne nakryli, i stakan chayu ne podnesli. Vynul vestnik iz kotomki
dve-tri maslinki i lomtik hleba s maslinku, malo el, mnogo vzdyhal, otpil
vody iz vedra, vzyal posoh i poshel k ravvinu za razresheniem skazat' propoved'
v midrashe v subbotnij vecher. Otvetil emu ravvin: grad sej do kraev polon
Tory, i vse syny ego vedayut Gospoda, zajdet propovednik v gorod - migom
zadavyat ego svoim znaniem Svyashchennogo Pisaniya i rta otkryt' ne dadut, poka ne
sojdet on s amvona s obidoj v serdce i so stydom na lice. No ne obratil
vestnik vnimaniya na slova ravvina i otvetil emu slovami Pisaniya: "Radi Siona
ne umolknu i radi Ierusalima ne uspokoyus'" (Isajya 62:1), vernulsya v midrash,
napisal tam afishki takie: "Mudryj muzh prishel k vam iz Svyatogo Grada
Ierusalima, saharno propoveduet, i sladko poslushat' ego i t.d.", a zatem
poshel na rynok i zavernul k pekaryu, kupil u nego polnuyu misku zabrodivshego
testa, pokrutilsya po gorodu i raskleil testom afishki. Prishla subbota, prishel
ves' gorod ego poslushat'. Vzoshel on na amvon, zakutalsya v molitvennoe
pokryvalo i stal u kovchega so svyatymi svitkami i povel propoved' vo slavu
Zemli Izrailya i o chudnyh svojstvah ee i o prelesti Ierusalima, da otstroitsya
on i vozvedetsya. Tak plel on kruzheva izyashchnyh rassuzhdenii o blage zhizni v
Svyatoj Zemle, i ne gromyhaya, a krotko i pokojno, i vsemi pryanostyami Tory
rech' svoyu sdobril, kak uchit nas Pisanie: kogda poslal Iakov Iegudu i ego
brat'ev v Egipet pred lik groznogo ministra faraonova, skazal on im:
"Voz'mite s soboj plodov zemli sej i otnesite v dar tomu cheloveku neskol'ko
bal'zama i neskol'ko medu, stiraksy i ladanu, fistashkov i mindal'nyh orehov"
(Bytie 43:11). Namekaet etim Tora, chto kol' soberetsya chelovek govorit' o
Zemle Izrailya, ne nachinal chtob srazu vysokimi slovesami, a chtob shel
postepenno, so stupen'ki na stupen'ku, poka ne doberetsya do glavnogo, kak i
praotec Iakov, mir prahu ego, chto skazal potom: "Voz'mite vdvojne serebra v
ruki vashi" (Bytie 43:12).
Propoveduet on i slyshit golos iz tolpy. Povernul poslanec lico na golos
i slyshit, podlavlivayut ego suemudrym voprosom: tak, mol, i tak. Otvetil:
tak, mol, i tak. Podnyalsya suemudr i vozrazil: ne tak, mol, a etak. Privel
emu poslanec dokazatel'stvo iz Talmuda: tak i tak. Otvetili emu: ty i na
igol'noe ushko ne uglubilsya v smysl etogo, a po suti - tak, mol, i etak. I
protivorechili ego dovodam, i oprovergli ego vyvody, poka ne potemnelo ego
lico, kak dno skovorody. I tak zadavili ego v spore znaniem Zakona i
slovesnymi ulovkami, i kakoe by on ob®yasnenie ni dal - desyat'yu podkovyrkami
podlovyat, otvetil na desyat' podkovyrok - srazu najdut novye zacepki.
Zaputali ego mysl', i dovody ego issyakli. No sam vozduh Zemli Izrailya
pribavlyaet cheloveku uma. CHto zhe on sdelal? Ostavil Pisanie, pereshel k
Skazaniyam. No i zdes' ne ostavili emu mesta ukryt'sya. Uvidel on, chto odoleli
ego suemudry, smolk, prilozhilsya ustami k zavese kovchega, utknulsya v shchit
Davidov, vyshityj na zavese, poka ne zablestelo na nej zolotoe shit'e ot slez,
snyal s sebya pokryvalo i soshel s amvona v styde lica. I dazhe polozhennoj posle
propovedi molitvy tut ne skazali, a pryamo voznesli popoludennuyu molitvu.
Ushel poslanec v dal'nij ugol i stal za pechkoj, zalivayas' slezami. A pokuda
stoyal on tak, sobralis' mal'cy, kotorym let malo, a uma i togo men'she, i
stali pristavat' k nemu, kak mal'cy k proroku Eliseyu. I ne tol'ko oni, no i
vsyakaya shushera, dran' perekatnaya, chto s samogo nachala zavidovala poslancu,
prinyalas' ego dopekat', mol, poglyadite na etogo, obnaglel i vzyalsya nashim
velikanam duha propovedi chitat'. Ne to mesto i ne tot gorod ty vybral, drug
lyubeznyj. A sejchas valyaj, povedaj slastenam Zemli Izrail'skoj, chto i v
rasseyanii de med s molokom techet. Slushal poslanec hulu i ne otvechal - tol'ko
slezy glotal. Potrepal ego sluzhka po
18 Tora mykaetsya - v ustah starcev grada - zamaskirovannaya citata iz
"|ster raba": "Hram Bozhij v razvalinah, a zlodej etot (car' Artakserks,
Ahashverosh na ivrite) puskaetsya sebe v brazhnyj razgul".
plechu i skazal: po obychayu Zemli Izrailya, govoryat, ucheniem Tory ot
obyazannosti est' tri raza v subbotu(19) ne otdelaesh'sya, idi, pokushaj so
mnoj. Pobrel poslanec za sluzhkoj i poel hleba so slezoj. CHudo velikoe
priklyuchilos' tam - svecherel den' i ne uvidel obidy lyudskoj.
Minovala subbota, a na dorogu ni grosha net, potomu chto vse den'gi, chto
sobral poslanec, otdal on starejshine Svyatoj Zemli na nuzhdy bednyakov ee i
polozhilsya na Izrail', chto oni - milostivcy, syny milostivcev, - ne sozhmut,
ne daj Bog, ruki i ne zavyazhut koshel'.
I kak okonchilas' utrennyaya molitva, podoshel on k tomu i drugomu i zavel
s nimi razgovor o sile i pol'ze podayaniya na Zemlyu Izrailya. I kazhdyj nahodit
iz®yan v rechi poslanca i lezt' v svoj karman ne speshit. A kakoj otvet dal emu
obshchinnyj kaznachej, etomu poslancu, kogda poprosil u nego podayaniya na Zemlyu
Izrailya? Ukazal on emu na zdanie midrasha i molvil: skazal prorok: "Budem
platit' ustami nashimi vmesto tel'cov" (Osiya 14:3); a eshche - Hram otstroennyj
pache Hrama nizvergnutogo, a takzhe skazano v Tore: "Lyubit Gospod' vrata Siona
prevyshe vseh chertogov Iakova", a ponimat' nado, po slovu mudrecov nashih
blazhennoj pamyati: "Lyubit Gospod' vrata, osiyannye Toroj", ibo so dnya
razrusheniya Hrama ne ostalos' u Gospoda na etom svete nichego, krome siyaniya
Tory.
Uvidel vestnik, chto ne obrashchayut na nego vnimaniya, vzyal posoh i kotomku,
podoshel k kovchegu so svyatymi svitkami Tory, sunul golovu mezh nimi i zakrichal
so vsej gorech'yu serdca: Vsevyshnij Vladyka, vedomo Tebe, chto ne pochestej radi
staralsya ya i ne chtoby rod svoj proslavit', no vo imya bednyakov naroda Tvoego,
naroda Izrailya, chto sidyat pered Toboj v Zemle Tvoej svyatoj i hireyut s
golodu; kak krutilo menya i motalo - i val morskoj grozil potopit', i
razbojniki pogubit' norovili, no ni razu ya Tebe ne skazal, zachem, mol. Ty
menya dopekaesh', a sejchas prishel ya k synam Tvoim, znatokam Tvoej svyatoj Tory,
i glyadi, chto so mnoj priklyuchilos'. I totchas zakryl on kovcheg, i prilozhilsya
ustami k zavese kovchega, i poshel k dveri, i poceloval mezuzu na kosyake, i
zapel chudnym golosom stih iz rechenij mudrecov nashih blazhennoj pamyati: "Lyubit
Gospod' vrata, osiyannye Toroj, suzhdeno vsem domam molitvy i ucheniya, chto na
chuzhbine, utverdit'sya v Zemle Izrailya". I v etot mig vse pochuvstvovali, kak
drognula zemlya pod nogami, i brosilis' bezhat', spasaya dushi svoi, i
ostanovilis' vdali, i uvideli, kak steny midrasha klonyatsya k vostoku, kak
chelovek, chto puskaetsya v put'. I poslanec idet pered midrashom i raspevaet na
grustnyj lad: "Lyubit Gospod' vrata, osiyannye Toroj, suzhdeno vsem domam
ucheniya i molitvy, chto na chuzhbine, utverdit'sya v Zemle Izrailya". I tak on
raspevaet i idet, i poshel za nim sledom i sam midrash so vsemi knigami, i
stolami, i skam'yami, i idet sebe vestnik nespeshno, a za nim sleduet midrash.
I tak oni shli, poka ne doshli do rechki, a kak doshli do rechki, ischez poslanec
i midrash sginul, a mesto, gde stoyal ran'she midrash, ostalos' pusto i golo v
luchah popoludennogo solnca. I kak uvideli eto gorozhane, tak vozrydali oni
strashnym plachem, i v probuzhdenii dushevnom raskayalis', i priyali obet na sebya,
i na semya svoe, i na semya semeni svoego do prishestviya Izbavitelya - da pridet
On vskorosti v dni zhizni nashej - soblyudat' tyazhkij post v etot den' iz goda v
god, i v etot den' posta voznosyat odni pokayannye i gorestnye pesnopeniya i
chitayut i uchat poryadok prinosheniya zhertv vo Hrame i glavu ob obryadnoj chistote,
ibo probuzhdayut oni dushu, chtob sil'nee prikipala k gorodam strany nashej i k
gradu Gospoda Boga nashego.
I eshche dayut pobol'she na bednyakov Svyatoj Zemli i idut k rechke prosit' u
togo poslanca proshcheniya, chto ne vozdali emu dolzhnogo pocheta, i prodolzhayut
post do osoboj polunochnoj molitvy. A posle polunochnoj molitvy edyat maluyu
trapezu, chtob, ne daj Bog, ne vyshla vstrepenuvshayasya dusha iz tela ot gorya i
pokayaniya, i tak est' u nih i molitva, i raskayanie, i podayanie, to est'
golos, post i kazna.
Vyslushav etot rasskaz, uteshil ya ih rechami i skazal im: o nastavniki moi
i poveliteli, klyanus' ya nebesami i zemlej, chto vidal ya midrash vash v
Ierusalime; on svyat i stoit v svyatom meste, i svyatye syny Izrailya svyato
izuchayut tam nashu svyatuyu Toru. I skazal ya im: blazhen ty, o Izrail', chto i
domy, v kotoryh ty izuchaesh' Toru, i te Gospod' vozvodit v Zemlyu Izrailya. I
esli uzh Gospod' utruzhdaet Sebya iz-za prostyh dosok i kamnej i utverzhdaet ih
v Zemle Izrailya, to chto uzh govorit' o svyatom narode Izrailya, chto zanimaetsya
Toroj, dobrymi deyaniyami i ispolneniem Zavetov. I eto zhe skazano v Pisanii:
"I privedu ih na goru Moej svyatosti, i vozlikuyut v dome Moih molitv". Da
sbudetsya po slovu semu, amin'.
19 Tri trapezy v subbotu - prinyato u evreev est' tri trapezy v subbotu:
odnu vecherom po sreteniyu subboty, odnu dnem subboty posle molitvy i odnu -
pered ishodom subboty, i govorit legenda, chto tri trapezy eti - suprotiv
Avraama, Isaaka i Iakova, a trapeza, chto vkushayut po ishode subboty, - protiv
carya Davida, mir prahu ego. No, kak mozhno prochest' na pervoj stranice
"Sreteniya nevesty", schitalos', chto uchenie Tory osvobozhdaet cheloveka ot
obyazannosti est' tret'yu trapezu, no ne v Zemle Izrailya, po slovam sluzhki.
PRAH ZEMLI IZRAILYA
1
Kogda spuskalsya ya v Pol'shu(1) posetit' rodnyh i prosteret'sya na otchih
mogilah, priklyuchilsya mne tam kladbishchenskij storozh iz pervyh Druzej Siona(2)
v gorode. V molodosti on sobiralsya vzojti na Zemlyu Izrailya, no poka
kolebalsya, vzojti ili net, kupil sebe zemel' za gorodom i poteryal na etom.
Poshel i vzyal ispolu sebe pole, i eto obernulos' ubyl'yu. Kak skazali mudrecy
nashi, v chuzhoj zemle i dobro ne k dobru: sady sebe zavel - pticy poklevali,
poshel i otkryl lavku - prodavat' lopaty, plugi i semena, i korm dlya skota.
Nachalas' vojna, i perekovali ego orala na mechi, a semennoj zapas poshel na
furazh konnice. A kogda, nakonec, utihla strana i vernulsya mech v nozhny,
sobralas' Pol'skaya derzhava i zabrala dvuh ego synovej v armiyu, i zhena ego
umerla. Protyanul ruki i ne nashel prokormleniya. Pozhaleli ego gorozhane i
postavili storozhit' mogily.
Lyubya stranu Izrailya, otkuda ya priehal, okazal on mne lasku i oboshel so
mnoj mogily pravednikov, chto udostoilsya gorod upokoit' tela ih v svoem
prahe, i provodil menya na novoe kladbishche. A tam mogil vdvoe bol'she, chem
narodu v gorode, i eto ne schitaya umershih na vojne, chto pohoroneny grudami i
imena ih neizvestny.
Den' byl yasnyj i solnce laskovo. Derev'ya v pole brosali ten', kusty i
travy blagouhali. Inogda oveval ih veter i nes semena kustarnika na
mogil'nye nadgrob'ya, i te podkrashivali bleknushchie bukvy. Prochel ya nadpisi na
nadgrob'yah, sochinili ih nevedomye stihotvorcy v chest' pokojnyh, chto umerli,
i v chest' zhivyh, chto vyshli iz ih chresel. I prochel ya na nih slova Pisaniya,
chto iz blagoslovennogo Gospodom semeni oni. Lyub Izrail' - blagoslovil ih
Sozdatel', hot' i poseyal v nechistuyu zemlyu(3).
Lyubya Izrail', zagrustil ya po tem, kto umer v chuzhoj zemle i ne
udostoilsya pogrebeniya v zemle Izrailya(4), - dve smerti(5) vypalo im, smert'
eta i smert' gryadushchaya, kogda razverznet Gospod' mogily i vozvedet(6) ih s
soboj na Zemlyu Izrailya, upokoit' ih tam naveki; v otlichie ot pogrebennyh v
Svyatoj Zemle, ne zhit' im v dni Messii-pomazannika, syna Davidova, i ne
vkusit' ot ih sladosti(7).
Eshche huzhe pogibshim na vojne, esli imena ih nevedomy: zheny ih odinoki(8)
i materi siry, - bez radosti, bez blagosloveniya, bez propitaniya.
Nad mogilami razdavalsya plach ovdovevshih zhen, osirotevshih detej, siryh
materej, starikov i staruh, nishchih-pobirushek. Mesyac pokayaniya(9) i miloserdiya
|lul byl v razgare, i zhivye prosili u mertvyh zhizni i izbavleniya, a bednye
prosili u zhivyh(10) podayaniya, chtob ne umeret' s golodu.
Poproshchalsya ya s mertvymi i poshel s kladbishchenskim storozhem. Sidim my s
nim i boltaem pro to da pro se. Ot slova k slovu vspomnili i te dni, kogda ya
byl mal i uchil Pyatiknizhie s tolkovaniyami Rashi(11), a on byl uzhe doshlym
paren'kom i chital gazety i vol'nye knigi. YA sooruzhayu Hram(12) i ego utvar'
iz voska, a on prodaet marki i akcii na obnovlenie Strany Izrailya. Napomnil
ya emu o vesel'e, kak veselilis' my, kogda vpervye privezli bochku vina iz
Rishon le-Siona v gorod, i kak on i prochie vozhaki sionistov vyshli k pristani
vstrechat' etu bochku, a zatem vezli ee v karete, vosklicaya pered nej:
"Pervenec Siona(13) - Rishon le-Sion" - i drugie stihi iz Prorokov. I eshche
napomnil ya emu den', kogda privezli zolotye yabloki - apel'siny - iz Strany
Izrailya, i ves' gorod kinulsya ih pokupat'. Bogachi kupili po celomu apel'sinu
na dvor, a bednyaki skidyvalis' artelyami na odno zolotoe yabloko. I vsya
obshchinnaya znat' stoyala ryadom i otvechala "Amin'" na kazhdoe blagoslovenie(14),
koim blagoslovlyal Izrail' Davshego zolotye plody. A sejchas, skazal ya emu, my
v Strane Izrailya edim apel'siny, kak kartoshku, ne ryadom bud' pomyanuty. I
dazhe bednyaki Strany Izrailya edyat ih pochem zrya, blagoslovenie glotayut, sok
vysasyvayut, a sam plod brosayut. A k slovu o vine, uzhe pozabyl Izrail'
blagosloveniya o vine, veselyashchem Boga i lyudej. A k chemu ih tyanet - k vodkam,
k inoplemennoj vypivke, chto durmanit dushu, tyazhelit chleny, rassudok cheloveka
v zhivot perevodit i vse telo delaet pridatkom k bryuhu. I eshche odin napitok
p'yut - gazirovku, a eto i vovse ne napitok, vhodit v telo, a telu ot nego
nikakoj radosti, lish' potu bol'she i krov' Izrailya v vodu obrashchaet.
I eshche mnogo rasskazyval ya o lyubeznyh emu veshchah. Sidel on i slushal, i
glaza ego blesteli, i guby razomknulis', kak u nemogo, chto ponimaet, no ne
govorit, lish' otkryvaet rot, pokazat' tebe, chto on upivaetsya kazhdym slovom i
boitsya lish', chto prervut rech'. Pravda, ne sobiralsya ya preryvat'sya, ibo chto
milee nam besedy o Strane Izrailya, no vyrvalsya vzdoh iz serdca storozha, i
prervalsya ya. Sprosil ego: pochemu ty vzdyhaesh'? Ili dobra ne vidal? Tak ne
kazhdomu vypadaet. A o tom, chto synovej zabrali v armiyu, tak skoro
1 ...spuskalsya v Pol'shu... vzojti na Zemlyu Izrailya. - Prevysh