ranichashchih s isteriej, to est' buduchi hudozhnikom mysli i pridavaya isklyuchitel'noe znachenie racionalisticheskomu nachalu v tvorcheskom processe, vsegda, odnako, otvergal shematichnoe, rezonerskoe, beschuvstvennoe iskusstvo. On moguchij poet sceny i, obrashchayas' k razumu zritelya, odnovremenno ishchet i nahodit otzvuk v ego chuvstvah. Vpechatlenie, proizvodimoe p'esami i postanovkami Brehta, mozhno opredelit' kak "intellektual'nuyu vzvolnovannost'", to est' takoe sostoyanie chelovecheskoj dushi, pri kotorom ostraya i napryazhennaya rabota mysli vozbuzhdaet kak by po indukcii ne menee sil'nuyu emocional'nuyu reakciyu. 4  V seredine 20-h godov proizoshlo, kak uzhe otmechalos', priobshchenie Brehta k marksizmu i sblizhenie ego s Kommunisticheskoj partiej. Togda zhe voznikla v svoih osnovnyh ochertaniyah teoriya "epicheskogo teatra". S etogo perelomnogo momenta nachinaetsya novyj, vtoroj period v tvorchestve pisatelya: ego hudozhestvennaya volya otnyne soznatel'no napravlena na poiski putej socialisticheskogo iskusstva. Pod znakom etih poiskov, soprovozhdavshihsya kak uspehami, tak i otdel'nymi neudachami, pod znakom postepennogo (ne vsegda pryamolinejnogo i neuklonnogo) stanovleniya metoda socialisticheskogo realizma iskusstvo Brehta razvivalos' s 1926 do 1933 goda, to est' vplot' do fashistskogo perevorota i emigracii pisatelya iz Germanii. Pervym proizvedeniem, v kotorom otchasti uzhe otrazilas' novaya idejno-esteticheskaya orientaciya Brehta, byla ego komediya "CHto tot soldat, chto etot" (1924-1926). V nej pisatel' prodolzhal razrabatyvat' prezhnyuyu i po-prezhnemu ego volnovavshuyu problemu cheloveka. Kak i ran'she, on ne priemlet gumanizma ekspressionistskogo tolka, o chem svidetel'stvuet ne tol'ko obshchaya logika p'esy, no i pryamye polemicheskie vypady - ustami odnogo iz svoih personazhej on parodiruet i vysmeivaet izvestnoe programmnoe polozhenie pisatelya-ekspressionista Lyudviga Rubinera: "chelovek - v centre!" No ot rannih p'es Brehta komediyu "CHto tot soldat, chto etot" otlichaet nesravnenno bol'shaya shirota obshchestvenno-istoricheskogo krugozora. V nej rassmatrivaetsya ne vopros ob abstraktnoj sushchnosti cheloveka voobshche, a problema razvrashchayushchego i niveliruyushchego vliyaniya sovremennogo imperialisticheskogo stroya (v takom ego tipichnom proyavlenii, kak militarizm) na chelovecheskuyu lichnost'. P'esa rasskazyvaet o prevrashcheniyah, parallel'no proishodyashchih s neskol'kimi personazhami. Naibolee pouchitel'noe iz nih - "prevrashchenie gruzchika Geli Geya v armejskom lagere Kil'koa". V nachale p'esy my znakomimsya s ee geroem - tihim, delikatnym, pochti robkim sushchestvom, krotkim i mirnym obyvatelem, "chelovekom, kotoryj ne umeet skazat' "net"... V konce p'esy my rasstaemsya s sovsem drugim Geli Geem, soldatom, ohvachennym krovavym beshenstvom i zhazhdoj ubijstva i razrusheniya... Kak proizoshlo takoe porazitel'noe prevrashchenie? Kakaya sila obratila cheloveka v ego polnuyu protivopolozhnost'? Vprochem, eto kazhushchayasya protivopolozhnost'. Geli Gej smog stat' takim zveropodobnym myasnikom imenno potomu, chto sootvetstvuyushchie predposylki byli zalozheny v nature etogo myagkogo i vezhlivogo cheloveka - v ego neumenii skazat' "net". |to neumenie i privelo k tomu, chto, vyjdya iz domu s sugubo mirnoj cel'yu kupit' rybu i vmesto togo neozhidannym obrazom okazavshis' v kazarme v kachestve nomera pulemetnogo rascheta, on bez soprotivleniya otdaetsya militaristskoj "peremontirovke" i stanovitsya ideal'nym soldatom imperialisticheskoj armii, lishennoj dazhe probleska chelovechnosti mashinoj dlya ubijstva i razboya. Obratnoe, no vyrazhayushchee tu zhe mysl' prevrashchenie proishodit s serzhantom Ferchajldom po prozvishchu Krovavyj pyaterik. Stoit v etom bezdushnom avtomate probudit'sya hot' kakomu-to chelovecheskomu chuvstvu (dazhe stol' nizmennomu zamenitelyu lyubvi, kak pohot'), kak on srazu utrachivaet groznuyu i vnushayushchuyu lyudyam strah reputaciyu palacha i sadista. Otpravivshis' na lyubovnoe svidanie bez stal'nogo shlema i mundira, v grazhdanskom plat'e, on uzhe ne v silah sohranit' svoi kazarmennye "doblesti" i degradiruet do urovnya shtatskogo, obyvatelya. Dlya nego okazyvaetsya gibel'noj samaya malaya krupica chelovechnosti, ona nesovmestima s soldatskim "idealom" imperialisticheskoj armii. Ideya komedii "CHto tot soldat, chto etot" vyrazhena v ee nazvanii. Antigumanisticheskie sily burzhuaznogo obshchestva i militarizma obezlichivayut lyudej vplot' do ih polnoj nerazlichimosti i vzaimozamenyaemosti. CHto tot, chto etot! - kakaya raznica: krushashchee kosti i dushi lyudej prokrustovo lozhe sdelaet svoe delo, chudovishchnyj agregat unifikacii umov i standartizacii harakterov oblomaet lyubogo cheloveka po zadannomu shablonu... V etoj filosofii zvuchat noty chrezmernogo skepticizma; Breht v to vremya nedoocenival zalozhennye v cheloveke sily i sposobnosti nravstvennogo soprotivleniya zlu, no, s drugoj storony, pisatel' obnaruzhil uzhe togda, za sem' let do fashistskogo perevorota, porazitel'nuyu istoricheskuyu prozorlivost': on predugadal odin iz samyh pechal'nyh faktorov budushchej nemeckoj tragedii - moral'no-politicheskuyu neustojchivost' shirokih sloev, massovuyu kapitulyaciyu pered gitlerizmom obyvatelej, lyudej, ne sumevshih skazat' "net", i posleduyushchee uchastie mnogih iz nih v prestupleniyah protiv chelovechnosti. Predvidya etu opasnost' i predosteregaya protiv nee, Breht v odnom iz "songov" vosklicaet: "Esli za chelovekom bditel'no ne sledit', Ego smogut legko v myasnika prevratit'". V p'ese "CHto tot soldat, chto etot" beret svoe nachalo motivu zanimayushchij vidnoe mesto v dal'nejshem tvorchestve pisatelya. Kriticheskaya mysl' Brehta porazhaet ne tol'ko ekspluatatorov, v opredelennom smysle ona napravlena i na nedostatki ekspluatiruemyh, kotorye inogda podpadayut pod razvrashchayushchee ideologicheskoe vliyanie gospodstvuyushchego klassa, pronikayutsya ego vzglyadami i stanovyatsya orudiyami ego interesov. Nachinaya s obraza Geli Geya, pisatel' chasto pokazyvaet, kak ekspluataciya, bespravie, nishcheta, golod, nasilie, obman social'no i moral'no deformiruyut prostyh lyudej, porozhdayut v nekotoryh iz nih volchij egoizm, alchnuyu zhestokost', rabskoe podobostrastie i t. p. Kompoziciya komedii "CHto tot soldat, chto etot", vybor izobrazitel'nyh sredstv i formal'nyh elementov uzhe v znachitel'noj mere byli svyazany s teoriej "epicheskogo teatra". Raschlenenie scenicheskogo dejstviya na kuski, peremezhaemye "songami", vypolnenie personazhami "po sovmestitel'stvu" epicheskih funkcij "rasskazchikov", informiruyushchih o sobytiyah, proishodyashchih za scenoj, ili kommentiruyushchih proishodyashchee na scene, perehod vremenami dejstviya v rasskaz v licah, v dramatizirovannuyu demonstraciyu epicheskogo povestvovaniya - vse eto bylo vyrazheniem novogo etapa hudozhestvennyh iskanij Brehta. Sleduyushchee proizvedenie Brehta - "Trehgroshovaya opera" (1928) - prineslo emu mirovuyu izvestnost'. Dejstvie etoj p'esy proishodit v srede deklassirovannyh gorodskih nizov - banditov, vorov, prostitutok, nishchih. No, kak ukazyval sam avtor, "Trehgroshovaya opera" daet izobrazhenie burzhuaznogo obshchestva (a ne tol'ko "lyumpen-proletarskih elementov")". P'esa pokazyvaet principial'nuyu rodstvennost' kak samyh respektabel'nyh, tak i samyh nizkoprobnyh form kapitalisticheskogo biznesa, pokazyvaet, chto bankiry i fabrikanty nichem, v sushchnosti, ne otlichayutsya ot glavarej vorovskih shaek ili korolej professional'nogo nishchenstva, ibo burzhuaznaya nazhiva vo vseh ee vidah pokoitsya na prestupleniyah i ezhechasno ih porozhdaet. "Trehgroshovaya opera" predstavlyaet soboj vol'nuyu i modernizirovannuyu obrabotku "Opery nishchih", p'esy anglijskogo pisatelya XVIII veka Dzhona Geya. V etom smysle ona byla odnim iz samyh pervyh proyavlenij tendencii, stavshej harakternoj i shiroko rasprostranennoj v zrelom tvorchestve Brehta. Pisatel' vposledstvii ochen' chasto obrashchalsya k syuzhetam i obrazam, uzhe do nego vvedennym v literaturu drugimi avtorami. Vprochem, k etoj osobennosti ego tvorcheskogo metoda my eshche vernemsya. V svoih iskaniyah v oblasti "epicheskogo teatra" Breht shel umozritel'nym putem, i nekotorye ego opyty v etom napravlenii byli otmecheny chertami racionalisticheskoj suhosti, shematicheskoj skonstruirovannosti. Stremyas' k naibolee polnomu osushchestvleniyu agitacionno-vospitatel'nyh zadach iskusstva, on sozdal v konce 20-h - nachale 30-h godov svoj osobyj dramaturgicheskij zhanr, kotoryj on nazval "uchebnoj" ili "pouchitel'noj" p'esoj. K proizvedeniyam etogo zhanra otnosilis', v chastnosti, "Meropriyatie" (1930), "Isklyuchenie i pravilo" (1930), "Goracii i Kuriacii" (1934) i nekotorye drugie odnoaktnye p'esy. "Uchebnye" p'esy predstavlyali soboj svoego roda receptorij prikladnoj morali. Vsyakaya mysl' v nih dogovarivalas' do konca i prepodnosilas' publike v gotovom vide, prigodnom dlya nemedlennogo upotrebleniya. Nekotorye iz etih p'es, hotya i mogut poradovat' chitatelya ostrotoj i original'nost'yu mysli i isklyuchitel'noj strojnost'yu, neistoshchimost'yu i ubeditel'nost'yu logicheskih dokazatel'stv i, nesomnenno, dostavlyayut pri chtenii bol'shoe intellektual'noe naslazhdenie, vse zhe yavlyayutsya skoree razvernutymi teoremami, vzyvayushchimi k tradicionnoj itogovoj formule "chto i trebovalos' dokazat'", nezheli dramaturgicheskimi proizvedeniyami, sposobnymi cherez svoe scenicheskoe voploshchenie vozdejstvovat' na zritelya. V etih p'esah net realisticheskih harakterov, net zhivyh lyudej, nadelennyh chuvstvami, myslyami, individual'nymi chelovecheskimi chertami i svojstvami; oni zameneny chisto uslovnymi figurami, kak by matematicheskimi znakami, ispol'zuemymi lish' po hodu dokazatel'stva. K "uchebnym" p'esam otchasti otnositsya i "Mat'" (1930-1931), vol'naya inscenirovka odnoimennogo romana M. Gor'kogo. Otchasti - ibo v etoj p'ese beskrovnye shemy vse zhe peremezhalis' s zhivymi dramaticheskimi scenami. No v celom v brehtovskoj inscenirovke preobladala pouchitel'nost' i illyustrativnost'. Soediniv dramaturgicheskie formy s oratoriej, pisatel' nasytil hory, obil'no rasseyannye v p'ese, pryamolinejno didakticheskim soderzhaniem. Vidya svoyu zadachu v tom, chtoby "nauchit' zritelya vpolne opredelennomu, prakticheskomu povedeniyu, imeyushchemu svoej cel'yu izmenenie mira", avtor vvel v p'esu nazidatel'nye rassuzhdeniya o taktike revolyucionnoj bor'by, raz®yasnenie azov politicheskoj ekonomii i t. p. Vse eto velo k izvestnomu uproshcheniyu realisticheskogo soderzhaniya gor'kovskogo romana, Vmeste s tem v svoem stremlenii pridat' inscenirovke politicheski prikladnoj, pochti instruktivnyj harakter Breht ves'ma svobodno obrashchalsya s originalom. Iz chetyrnadcati epizodov p'esy lish' v semi on dejstvitel'no vosproizvel syuzhetnye situacii romana; soderzhanie ostal'nyh epizodov pridumano dramaturgom. Krome togo, on dovel dejstvie p'esy do pervoj mirovoj vojny i revolyucionnyh sobytij 1917 goda. I, nakonec, orientiruyas' na nemeckogo proletarskogo zritelya, on, hotya i ostavil formal'no mestom dejstviya Rossiyu i sohranil za personazhami russkie imena, no fakticheski perenes ih v usloviya nemeckogo byta, v nemeckuyu politicheskuyu obstanovku. Nesmotrya na hudozhestvennye nedostatki p'esy "Mat'", na prisushchie ej elementy sociologicheskogo shematizma, bylo by neverno nedoocenivat' bol'shoe novatorskoe znachenie v tvorcheskom razvitii Brehta ego obrashcheniya k gor'kovskoj teme. V "Materi" on vpervye (esli ne schitat' "Meropriyatiya", v idejnom otnoshenii ochen' spornoj p'esy, proniknutoj levackim tolkovaniem kommunisticheskoj morali) obratilsya k izobrazheniyu revolyucionnoj proletarskoj bor'by i deyatel'nosti Kommunisticheskoj partii. V etoj p'ese Breht prishel k novoj pravde, pravde chelovecheskogo kollektivizma i klassovoj solidarnosti. On reshitel'no rasstalsya so svoimi prezhnimi geroyami - asocial'nym egoistom i bespomoshchnym odinochkoj-obyvatelem - i popytalsya voplotit' geroya-borca, geroya novoj istoricheskoj epohi v ego revolyucionnom stanovlenii i razvitii. So vseh etih tochek zreniya tvorcheskoe priobshchenie pisatelya k klassicheskomu i osnovopolagayushchemu proizvedeniyu socialisticheskogo realizma bylo, nesomnenno, plodotvornym etapom na ego puti k ovladeniyu novym tvorcheskim metodom. |to bezoshibochno pochuvstvovala svoim instinktom nenavisti burzhuaznaya reakcionnaya pechat' - eto pravil'no ponyala i osoznala kommunisticheskaya pressa, V recenzii na berlinskuyu prem'eru p'esy "Mat'" gazeta "Germaniya" pisala: "On (Breht. - I. F.) predstavlyaet - spektakl' v "Komedienhauze" eto dokazal! - kommunisticheskuyu ideologiyu. Breht predstavlyaet ee kak dramaturg, kotoryj v processe postepennogo razvitiya stal odnim iz literaturnyh interpretatorov bol'shevizma v Germanii". Ishodya iz diametral'no protivopolozhnyh idejno-politicheskih pozicij, kommunisticheskaya "Rote fane" v svoej ocenke znacheniya "Materi" v tvorcheskoj evolyucii Brehta byla, odnako, blizka k tochke zreniya "Germania". "|to - novyj Bert Breht, - pisala "Rote fane". - On bezhal iz pustyni burzhuaznogo teatra, on boretsya sovmestno s revolyucionnym rabochim klassom. On eshche porval ne vse puty, kotorye ego svyazyvayut s ego proshlym. No on eto sdelaet". V svoej sleduyushchej drame, "Svyataya Ioanna skotoboen" (1929-1931), zavershayushchem i naibolee zrelom proizvedenii vtorogo perioda ego tvorchestva, Breht parodijno pereliceval syuzhet romanticheskoj tragedii SHillera "Orleanskaya deva". Nachinaetsya "Svyataya Ioanna skotoboen" tiradoj myasnogo korolya Pirponta Maulera: "A nu pripomni, Krajdl', kak nedavno My shli skvoz' bojni. Vecher nispadal. Stoyali my pered stankom ubojnym. Ty pomnish', Krajdl', byka: bol'shoj i svetlyj, Ustavyas' tupo, prinimal udar on. I mne kazalos', budto byk tot - ya... O vernyj Krajdl'! Ne nado bylo mne hodit' na bojnyu! S teh por kak ya vklyuchilsya v eto delo - Sem' let uzhe vladeyu im ya, Krajdl', - Ono mne nesterpimo. Ni sekundy YA ne hochu vladet' im, i segodnya zh Rasstanus' ya s krovavym predpriyat'em. Kupi, ya deshevo otdam tebe svoj paj". Nemeckij literaturoved Gans Majer vpolne spravedlivo zametil, chto v etih slovah Maulera slyshny znakomye intonacii i oboroty rechi: oni napominayut obrashchenie geroya k drugu i napersniku v tragediyah SHekspira ili SHillera. I v samom dele: torzhestvennyj pyatistopnyj yamb, velichestvennye recheniya, forma monologa Maulera vvodyat chitatelya i zritelya v atmosferu klassicheskoj dramy. No ocharovanie etoj formy neprodolzhitel'no, i illyuziya nevozmozhna, ibo soder30 zhanie razrushaet ee na kazhdom shagu. "O vernyj Krajdl'!" - eto ne korolevskij vassal Kent i ne graf Dyunua, a myasotorgovec iz CHikago... "Sem' let uzhe vladeyu im ya" - net, ne prestolom, ne derzhavnym skipetrom, a kontrol'nym paketom akcij skotobojnoj kompanii. Ubojnyj stanok, deshevaya prodazha paya i pr. - vse eto pridaet klassicheskomu pyatistopnomu yambu "Svyatoj Ioanny" ostroparodijnoe zvuchanie. Dalee parodijnost' p'esy Brehta vse vozrastaet. Na scene poyavlyaetsya vrag Maulera i Krajdlya, "svirepyj Lennoks", otnyud' ne shotlandskij tan i ne britanskij polkovodec, a myasokonservnyj fabrikant, kotoryj "...portit rynok nam cenoyu nizkoj, CHtob ili nas svalit', il' sdohnut' samomu". Razygryvaetsya opustoshitel'naya bitva gigantov - ne korolej Aloj i Beloj Rozy, a korolej myasotorgovli, i polem boya im sluzhat ne doliny i holmy srednevekovoj Anglii, a chikagskaya birzha - i t. d. i t. p. Tak, primenyaya priemy parodii, Breht privodit soderzhanie i formu svoej p'esy v sostoyanie vzaimno razoblachitel'nogo konflikta: forma predstaet pered chitatelem i zritelem kak nechto smeshnoe, nelepoe i lzhivoe, a s drugoj storony, soderzhanie, to est' moral' i obraz zhizni sovremennoj imperialisticheskoj burzhuazii, obnazhaetsya vo vsej svoej omerzitel'nosti, obnaruzhivaet svoyu nizmennuyu, korystnuyu, zhestokuyu, licemernuyu, vrazhdebnuyu vsemu chelovecheskomu prirodu. Takim obrazom, v p'ese Brehta parodiya, v polnom soglasii s teoriej "epicheskogo teatra", sluzhit zadache zaostreniya nablyudatel'nosti chitatelej i zritelej, stimulirovaniya ih kriticheskoj mysli. Dejstvie "Svyatoj Ioanny skotoboen" proishodit v CHikago, gorode gigantskih boen, v srede korolej myasotorgovli i rabochih. Sredi rabochih usilennuyu propagandu provodit religiozno-filantropicheskaya organizaciya "CHernyh Kaporov", stremyashchayasya otvlech' pytlivuyu mysl' mass ot poznaniya istinnyh, to est' konkretnyh, social'nyh prichin i vinovnikov ih bedstvij i tem samym otvratit' ih ot revolyucionnoj bor'by za zemnye blaga, predlagaya im vzamen togo bestelesnuyu radost' chistoj very pri zhizni i vechnoe blazhenstvo posle smerti. "Ne potomu vy bedny, chto malo vam dano zemnyh blag, - ih vse ravno na kazhdogo ne hvatilo by, - a potomu, chto vy ne dumaete o vozvyshennom. Vot v chem vasha bednost'... Kak vy, odnako, hotite dostich' vysot ili togo, chto vy v nerazumii svoem nazyvaete "vysotami"? Pri pomoshchi nasiliya! Razve nasilie sposobno porodit' chtolibo, krome razrusheniya?" - tak propoveduet golodnym, stremyas' uvesti ih so stezi bor'by za "nizmennye" material'nye blaga, Hristova voitel'nica iz otryada CHernyh Kaporov, nekaya Ioanna Dark, naivnoe sushchestvo, iskrenne veryashchee v svoe missionerskoe prizvanie, vsem serdcem sochuvstvuyushchee stradaniyam obezdolennyh i goryashchee zhelaniem oblegchit' ih uchast'. |toj sub®ektivno chestnoj, no nahodyashchejsya v chadu religioznyh predrassudkov devushke i suzhdeno stat' "Orleanskoj devoj" chikagskih boen. Sud'ba Ioanny Dark skladyvaetsya i po SHilleru i - uvy! - sovsem ne po SHilleru. Vneshne vse napominaet istoriyu shillerovskoj geroini: Ioanna vystupaet za delo ugnetennyh, oderzhivaet pobedy i, umiraya, kanoniziruetsya, vozvoditsya v san svyatoj. No v dejstvitel'nosti ee pobedy okazyvayutsya mnimymi, i v chas smerti ona osoznaet, chto vsya ee deyatel'nost' byla napravlena po lozhnomu puti i shla na pol'zu ne ugnetennym, a ugnetatelyam. Net u chikagskoj propovednicy chudesnogo i sverh®estestvennogo dara bozhestvennym glagolom istorgat' lyudej iz bezdny poroka i obrashchat' ih na stezyu dobrodeteli (kak eto sdelala Orleanskaya deva s gercogom Burgundskim). Kapitalist ostaetsya vernym svoej hishchnicheskoj prirode, i nikakaya nebesnaya blagodat' ne v sostoyanii preobrazit' svirepoe lico myasnika v angel'skij lik. S drugoj storony, i bedstviya nizov okazyvayutsya neiscelimy posredstvom molitv bez supa i hleba. V otlichie ot shillerovskoj geroini Ioanna Dark umiraet, ne ispytyvaya schastlivogo chuvstva pobedy, a naprotiv - s muchitel'nym soznaniem svoego porazheniya i bankrotstva. Svoej parodijnoj kul'minacii p'esa Brehta dostigaet v finale. Zdes' Ioanna, kak by svetyashchayasya nebesnym svetom, i pogryazshie v zemnoj skverne predprinimateli-myasotorgovcy menyayutsya mestami. Ioanna, prezhde propovedovavshaya krotost', neprotivlenie zlu i otkaz ot nizmennyh material'nyh blag vo imya vozvyshennoj duhovnoj pishchi, nyne provozglashaet novye istiny: o neprimirimoj bor'be klassov v sovremennom obshchestve, o neobhodimosti revolyucionnogo dejstviya, ibo "pomozhet lish' nasilie tam, gde carit nasilie", o besplodnosti religioznoj morali: "Govoryu ya vam: Zabot'tes' ne o tom, chtob, mir sej pokidaya, Horoshimi vy sami byli, no o tom, chtob mir pokinut' vam Horoshim!" SHokirovannye "grubost'yu" etoj predsmertnoj propovedi Ioanny (a v dejstvitel'nosti ispugannye eyu) i stremyas' zaglushit' ee, krovavye i gryaznye myasniki-baryshniki vo glave s Maulerom nachinayut gromko proslavlyat' vysokie, beskorystnye ustremleniya chelovecheskoj dushi. Breht yavno parodiruet final "Fausta" Gete, vkladyvaya v usta myasnogo korolya Maulera takie seraficheskie pesnopeniya: "CHelovek v svoem vlechen'e Ot zemli pod®emlet mysl'. Gordyj shag ego dvizhen'ya K dal'nemu, vechnomu I beskonechnomu Za predely rvetsya vvys'..." i t. d. Tak v finale p'esy "Svyataya Ioanna skotoboen" Breht snova paradoksal'nym obrazom stalkivaet surovuyu, bez prikras proletarskuyu pravdu s licemernoj, vysprennej burzhuaznoj lozh'yu. Oblichenie etoj lzhi stanovitsya v dal'nejshem magistral'noj temoj zrelogo tvorchestva pisatelya. 5  Gody antifashistskoj emigracii imeli dlya Brehta osoboe znachenie. Istoricheskij opyt 30-40-h godov i lichnoe uchastie v antifashistskoj bor'be byli dlya pisatelya velikoj shkoloj: ego tvorchestvo dostiglo polnoj idejno-hudozhestvennoj zrelosti, i iz-pod ego pera vyshli naibolee sovershennye tvoreniya. V eti gody samyj hod obshchestvenno-politicheskih sobytij na rodine i vo vsem mire napravlyal vnimanie Brehta v storonu antifashistskoj temy. I uzhe pervoe ego proizvedenie, nachatoe eshche v Germanii, no zavershennoe v emigracii, - p'esa "Kruglogolovye i ostrogolovye" (1932-1934), - nosilo otchetlivo vyrazhennyj antifashistskij harakter: v nem razoblachalas' social'naya demagogiya i klassovaya sushchnost' fashizma, prezhde vsego ego rasovaya teoriya. V osushchestvlennoj Brehtom kopengagenskoj postanovke etoj p'esy social'naya sut' ee problematiki akcentirovalas' posredstvom titrov, proeciruemyh na zanaves: "...Vice-korol' uznaet vo vremya partii na billiarde, chto, soglasno ucheniyu rasovogo proroka Iberina, v nishchete krest'yan-arendatorov vinovaty ne on i drugie krupnye zemlevladel'cy, a lyudi s golovami zaostrennoj formy... ...Obrashchenie Iberina, prizyvayushchego kruglogolovyh k bor'be protiv ostrogolovyh, razdelyaet dvuh krest'yanarendatorov, kotorye hoteli sovmestno borot'sya protiv krupnyh zemlevladel'cev... ...Kak kruglogolovye, tak i ostrogolovye boltayutsya na viselice vice-korolya ili piruyut za ego stolom..." i t. d. V p'ese "Kruglogolovye i ostrogolovye" vosproizveden syuzhet komedii SHekspira "Mera za meru". Sohraniv ego pochti celikom, dazhe so mnogimi chastnostyami i peripetiyami, Breht, odnako, podverg ego vo vseh zven'yah parodijnomu snizheniyu. Ne chistaya i beskorystnaya lyubov' soedinila Nann_a_ s de Gusmanom, a shantazh, s odnoj storony, i material'nyj raschet - s drugoj. Ne k svyatomu otcu obratilas' Izabella za sovetom, a k soderzhatel'nice publichnogo doma. Ne lyubyashchaya, pokinutaya zhena idet na svidanie vmesto Izabelly, a nanyataya eyu prostitutka i t. d. I vse eti priemy parodijnogo snizheniya v svoej sovokupnosti podcherkivayut i podkreplyayut polemicheski zaostrennuyu ideyu Brehta, prohodyashchuyu krasnoj nit'yu cherez vsyu ego p'esu, - otkaz priznavat' za reklamiruemymi v burzhuaznom obshchestve chuvstvami i moral'nymi kategoriyami obshchechelovecheskoe, nadklassovoe znachenie, ne zavisyashchee ot social'nyh razlichij. Lyubov'? Svobodnoe, beskorystnoe chuvstvo? Da, takoj ona dolzhna byt', no v mire ekspluatacii, gde bednyaki mogut podderzhivat' svoe sushchestvovanie lish' tem, chto prodayut svoyu rabochuyu silu, svoi sposobnosti, svoe telo, - tam i lyubov' davno uzhe stala tovarom, predmetom kupli-prodazhi. CHest'? Horosho o "ej govorit' bogatym. CHto mozhet byt' bolee priyatnym dopolneniem k sytnoj pishche, teploj odezhde, nadezhnomu krovu nad golovoj? No zamenit' ih chest' ne mozhet. Pravosudie nelicepriyatnoe i ravnoe dlya vseh? Dopustim. No vot, odnako, Iberin zhestoko by poplatilsya, esli by zhertvoj pohoti ego priblizhennyh okazalas' Izabella, "otprysk vysshej znati". Pochemu zhe ostaetsya beznakazannym gruppovoe iznasilovanie krest'yanki, docheri arendatora? - Takovy mysli, kotorye Breht posredstvom parodijnogo pereosmysleniya tradicionnogo syuzheta stremitsya probudit' i nesomnenno probuzhdaet u chitatelej i zritelej, razvivaya i obostryaya tem samym ih social'no-kriticheskoe myshlenie. P'esa "Kruglogolovye i ostrogolovye", antifashistskaya parabola (to est' razvernutaya uslozhnennaya pritcha), vypolnennaya sredstvami satiricheskogo groteska, byla napisana Brehtom pod svezhim vpechatleniem nemeckogo nacional'nogo neschast'ya - prihoda Iberina-Gitlera k vlasti. I v posleduyushchie gody pisatel' ne teryal svoego "geroya" iz vidu. On byl svidetelem agressivno-avantyuristicheskogo kursa Gitlera, myunhenskoj kapitulyacii zapadnyh derzhav i, nakonec, sprovocirovannoj fashizmom vojny. Togda on snova obratilsya k uzhe ispytannomu zhanru i napisal v toj zhe groteskovo-parabolicheskoj manere p'esu "Kar'era Arturo Ui, kotoroj moglo ne byt'" (1941). Syuzhet ee zastavlyaet vspomnit' p'esu "Kruglogolovye i ostrogolovye". Scenicheskij rasskaz o gangsterah i ih pokrovitelyah inoskazatel'no vossozdaet istoriyu prihoda Gitlera i ego prestupnoj kliki k vlasti. Pri otsutstvii syuzhetnoj svyazi i obshchnosti dejstvuyushchih lic obe p'esy, odnako, sostavili kak by svoeobraznuyu antifashistskuyu satiricheskuyu dilogiyu. Obe p'esy izobilovali "effektami otchuzhdeniya", nosili podcherknuto uslovnyj, isklyuchayushchij illyuziyu harakter i dovol'no posledovatel'no voploshchali principy "epicheskogo" teatra. No, vydvigaya svoi teoreticheskie polozheniya, Breht ne soprovozhdal ih nikakimi monopolisticheskimi prityazaniyami ili nigilisticheski vysokomernym otricaniem drugih form realisticheskogo iskusstva. On ne otvergal ih dazhe v predelah sobstvennoj tvorcheskoj praktiki, i, naprimer, napisannye im v te zhe gody odnoaktnaya p'esa "Vintovki Teresy Karrar" (1937) i sceny "Strah i nishcheta v Tret'ej imperii" (1935-1938) byli vyderzhany vpolne v duhe "dramaticheskogo" ("aristotelevskogo") teatra, v duhe bytovogo i psihologicheskogo "zhiznepodobnogo" realizma. Antifashistskaya, svyazannaya s aktual'nymi sobytiyami grazhdanskoj vojny v Ispanii p'esa "Vintovki Teresy Karrar" byla razvitiem toj linii, kotoraya ra- nee nametilas' v inscenirovke gor'kovskoj "Materi". Obraz revolyucionnogo proletariya, soznatel'nogo borca Pedro Hakuerosa, idejnyj perelom, proishodyashchij v soznanii glavnoj geroini, kotoraya osvobozhdaetsya ot pagubnyh illyuzij nejtralizma i apolitichnosti i poznaet surovuyu neobhodimost' klassovoj bor'by, - vse eto zastavlyaet vspomnit' o p'ese "Mat'". No "Vintovki Teresy Karrar" uzhe vygodno ot nee otlichayutsya glubinoj psihologicheskogo analiza, ubeditel'nost'yu motivirovok, ob®yasnyayushchih duhovnuyu evolyuciyu personazhej, otsutstviem nazidatel'nogo shematizma. V dvadcati chetyreh scenah "Strah i nishcheta v Tret'ej imperii" Breht razvernul shirokuyu panoramu zhizni rabochih, krest'yan, intelligencii, melkoj burzhuazii - razlichnyh sloev naseleniya gitlerovskoj Germanii. S neobychajnym masterstvom vskryl on fal'sh' i dvusmyslennost', kotorye pronikli vo vse pory obshchestvennogo i privatnogo byta grazhdan fashistskogo gosudarstva. V imperii straha i licemeriya slova, proiznosimye vsluh, daleko ne vsegda vyrazhali dejstvitel'nye mysli i chuvstva lyudej, ih podlinnoe dushevnoe sostoyanie. Detal'nyj analiz takih, naprimer, scen, kak "Pravosudie", "ZHena-evrejka"; "SHpion", "Melovoj krest" i dr., nesomnenno prodemonstriroval by vysokoe sovershenstvo, dostignutoe Brehtom v iskusstve dialoga, lakonichnogo, tochnogo i v to zhe vremya beskonechno bogatogo razlichnymi ottenkami mysli, kosvennymi i privhodyashchimi znacheniyami, tonkim i vyrazitel'nym podtekstom. On pokazal by to filigrannoe masterstvo, s kotorym pisatel' korrektiruet pryamoj smysl proiznosimyh slov pereosmyslyayushchimi ih obstoyatel'stvami scenicheskogo dejstviya i syuzhetnyh situacij. "Strah i nishcheta v Tret'ej imperii", kak obrazchik "aristotelevskoj" dramaturgii, yavlyaetsya v tvorchestve Brehta ravnopravnoj vershinoj, dostigayushchej vysoty luchshih tvorenij ego "epicheskogo" teatra. |ti luchshie tvoreniya Brehta sleduyut verenicej, nachinaya s ego p'esy "ZHizn' Galileya". Vposledstvii pechatnomu izdaniyu etoj p'esy pisatel' predposlal sleduyushchuyu zametku: "Drama "ZHizn' Galileya" byla napisana v emigracii, v Danii, v 1938-1939 gg. Gazety opublikovali soobshchenie o rasshcheplenii atoma urana, proizvedennom nemeckimi fizikami". Pri vsej lakonichnosti etoj zametki ona ukazyvala na opredelennuyu svyaz' istoricheskih faktov i prolivala svet na filosofskij zamysel proizvedeniya. Ne sluchajno pered licom velikoj revolyucii v nauke, tayashchej v sebe i moguchie sozidatel'nye i strashnye razrushitel'nye vozmozhnosti, pisatel', ohvachennyj trevogoj za chelovechestvo (spustya shest' let vzryv atomnoj bomby nad Hirosimoj podtverdil zakonnost' etoj trevogi), obratilsya k voprosu ob obshchestvennom povedenii uchenogo. I hotya geroj p'esy - Galilej, a ne, skazhem, Al'bert |jnshtejn (kstati, v poslednie gody svoej zhizni Breht rabotal nad p'esoj ob |jnshtejne), i dejstvie ee proishodit ne v nashi dni, a v epohu Vozrozhdeniya, takzhe epohu velikih social'nyh i nauchnyh revolyucij, i, nakonec, v p'ese net ni malejshej modernizacii i popytki podmenit' Italiyu XVII veka istoricheski kostyumirovannoj sovremennost'yu, vse zhe chitatel' obyazatel'no uvidit v konflikte Galileya s verhovnoj vlast'yu porazitel'noe shodstvo s moral'nymi problemami, voznikayushchimi pered mnogimi sovremennymi uchenymi kapitalisticheskogo mira. Ibo p'esa Brehta zastavit zadumat'sya nad voprosami o dolge i otvetstvennosti uchenogo pered chelovechestvom, o poleznom upotreblenii i opasnom zloupotreblenii plodami "chistoj mysli", o vzaimnoj svyazi intellektual'nogo i moral'nogo nachal v nauke, ob obshchestvennom, grazhdanskom lice uchenogo. Galilej - kakim ego izobrazhaet Breht - chelovek Vozrozhdeniya, ego plot' i duh osvobodilis' ot vlasyanicy srednevekovogo asketizma, on po-yazycheski vlyublen v zemnuyu zhizn' i nebesnuyu stremitsya postich' uzhe ne cherez svyashchennye teksty, a cherez teleskop. No vskore chitatel' nachinaet zamechat' oborotnuyu storonu zhiznelyubiya Galileya. ZHizn' dlya nego tozhdestvenna naslazhdeniyu, i moral'nyj zakon, glasyashchij, chto vo imya zhizni nuzhno inogda umet' postupat'sya udovol'stviyami, chto dolg vyshe udovol'stviya, s ego tochki zreniya, absurden. V etom zaklyuchena strashnaya opasnost': projdut gody - i postavlennyj pered neumolimym vyborom Galilej pozhertvuet vysokimi radostyami tvorcheskoj mysli radi nizmennyh plotskih udovol'stvij i bytovogo komforta. "Kak uchenye, my ne dolzhny sprashivat' sebya, kuda mozhet povesti istina!" - vosklicaet Galilej i vposledstvii, vozmozhno, sozhaleet o tom, chto on svoevremenno ne postavil pered soboj takogo voprosa. Vryad li on podnyal by ruku na ptolomeevskuyu sistemu mira, esli by s samogo nachala otdaval sebe otchet v tom, na kakoj opasnyj put' on vstupaet, na ch'i krovnye interesy on posyagaet svoim ucheniem i kakie sily on vosstanavlivaet protiv sebya. No, okrylennyj oshchushcheniem prihoda novogo vremeni, Galilej uveren, chto emu legko udastsya rasseyat' mrak nevezhestva i sueverij i, podvergaya lyudej "iskusheniyu dokazatel'stv", ubedit' ih v svoej pravote dovodami razuma, neoproverzhimymi faktami i opytami. No proishodit neozhidannoe: usiliya vragov Galileya, vo vsyakom sluchae naibolee umnyh, napravleny vovse ne na to, chtoby ego oprovergnut', a na to, chtoby zastavit' ego zamolchat', ibo oni somnevayutsya ne v pravil'nosti ego ucheniya, a v vygodnosti ego dlya sebya i zainteresovany ne v istine, a v sohranenii svoih social'nyh privilegij. Uchenie Galileya stanovitsya faktorom zhestokoj klassovoj bor'by. Gospoda ego presleduyut, ibo ono protivorechit Biblii, a oni prekrasno znayut, k chemu vedet podryv avtoriteta Svyashchennogo pisaniya, kotoroe "obosnovyvalo neobhodimost' pota, terpeniya, goloda, pokornosti...". Zato na rynochnyh ploshchadyah slavyat "Galileo - razrushitelya Biblii". Narod perenosit principy peredovoj astronomii s neba na zemlyu: v otkrytiyah Galileya, kotoryj perevernul vsyu pochitaemuyu vekami ierarhiyu mirozdaniya, on vidit signal k perevorotu v obshchestvennoj ierarhii. Prostye lyudi chtyat Galileya kak svoego druga i soyuznika i nenavidyat ego vragov, kotorye "prikazyvayut zemle stoyat' nepodvizhno, chtoby ih zamki ne svalilis'". A sam Galilej lish' postepenno, posle togo kak eto ponyal narod i ponyali knyaz'ya, pomeshchiki i monahi, nachinaet ponimat', chto ego uchenie yavlyaetsya moguchej revolyucionnoj siloj ne tol'ko v sfere nauchnoj mysli, no i v oblasti obshchestvennyh otnoshenij. I tem bolee pagubno predatel'stvo so storony cheloveka, kotoryj vsegda propovedoval narodnost' nauki i mechtal o vremeni, kogda "ob astronomii budut razgovarivat' na rynkah". I vot, dozhiv do etogo vremeni, zavoevav doverie i podderzhku shirokih mass, imeya vozmozhnost' prevratit' nauku v rychag narodnogo blagodenstviya, Galilej, poddavshis' svoim plotskim slabostyam, izmenil narodu, nauke, delu svoej zhizni, samomu sebe... V predposlednej kartine lyubimyj uchenik Galileya Andrea Sarti, uznav, chto tot vse eti gody tajno prodolzhal svoi issledovaniya, legko poddaetsya soblaznu ponyat' i opravdat' ego povedenie. On gotov uvidet' razumnyj smysl vo vseh postupkah Galileya: i v tom, chto tot prodal "venecianskomu senatu podzornuyu trubu, izobretennuyu drugim", i v ego servil'nom podobostrastii pered velikim gercogom Florencii, i, nakonec, v akte otrecheniya, kotorym bylo vyigrano vremya dlya soversheniya drugih velikih otkrytij. Andrea opravdyvaet Galileya, no sam Galilej i vmeste s nim Breht ne znayut emu opravdaniya. Kogda-to na robkij vopros malen'kogo monaha: "A ne dumaete li vy, chto istina - esli eto istina - vyjdet naruzhu i bez nas?" - Galilej otvetil so strast'yu i gnevom: "Net, net i net! Naruzhu vyhodit rovno stol'ko istiny, skol'ko my vyvodim. Pobeda razuma mozhet byt' tol'ko pobedoj razumnyh". Galilej ponimal, chto nauchnyj progress nevozmozhen bez muzhestva i aktivnosti lyudej nauki. I, kapitulirovav pered temnymi silami, on ne tol'ko nanes porazhenie delu razuma, no i sovershil rokovoj po svoim istoricheskim posledstviyam akt - razorval tesnye uzy mezhdu naukoj i narodom. Osuzhdaya sebya za eto i predvidya, na kakoj urodlivyj i opasnyj put' mozhet stupit' nauka, ne schitayushchaya dlya sebya vysshim zakonom sluzhenie narodu, Galilej prorocheski vosklicaet: "Propast' mezhdu vami i chelovechestvom mozhet v odin prekrasnyj den' byt' nastol'ko ogromnoj, chto na vashi kriki torzhestva po povodu kakogo-nibud' novogo otkrytiya vam otvetit vseobshchij vopl' uzhasa". "ZHizn' Galileya" pisalas' v preddverii vtoroj mirovoj vojny. Pered myslennym vzorom pisatelya uzhe vyrisovyvalis' zloveshchie ochertaniya nadvigayushchejsya katastrofy. Poetomu on i obratilsya so slovom predosterezheniya k sovesti i razumu chelovechestva, i prezhde vsego intelligencii, to est' lyudej, ch'i znaniya mogut stat' istochnikom velikogo blaga ili velikogo bedstviya. Takim zhe predosterezheniem byla i znamenitaya istoricheskaya drama Brehta "Mamasha Kurazh i ee deti" (1939). Ona prozvuchala prizyvom k nemeckomu narodu ne obol'shchat'sya posulami, ne rasschityvat' na vygody, ne svyazyvat' sebya s gitlerovskoj klikoj uzami krugovoj poruki, uzami sovmestnyh prestuplenij i sovmestnoj otvetstvennosti i rasplaty. Anna Firling, po prozvishchu "Mamasha Kurazh", - markitantka vremen Tridcatiletnej vojny. Ona i ee deti - synov'ya |jlif i SHvejcarec i nemaya doch' Katrin - s furgonom, gruzhennym hodovymi tovarami, otpravlyayutsya v pohod vsled za Vtorym finlyandskim polkom, chtoby nazhivat'sya na vojne, obogashchat'sya sredi vseobshchego razoreniya i gibeli. Fel'dfebel' provozhaet furgon zloveshchej replikoj: "Vojnoyu dumaet prozhit'. Za eto nadobno platit'". Prohodit dvenadcat' let - sleduya po dorogam Tridcatiletnej vojny, furgon mamashi Kurazh iskolesil Pol'shu, Moraviyu, Bavariyu, Italiyu, Saksoniyu... I vot on poyavlyaetsya v poslednij raz. Ego vlachit, nizko sognuvshis' v neposil'nom napryazhenii, nemoshchnaya odinokaya staruha, neuznavaemo izmenivshayasya pod tyazhest'yu perenesennyh stradanij, ne razbogatevshaya, a, naprotiv, obnishchavshaya, zaplativshaya vojne dan' zhizn'yu vseh svoih detej. Oni pogibli zhertvami vojny, kotoraya byla by nevozmozhna bez uchastiya, podderzhki, samoubijstvennoj zainteresovannosti v nej soten i tysyach takih, kak Kurazh. Proch' illyuzii i tshchetnye nadezhdy, vojna ne dlya malen'kih lyudej, im ona neset ne obogashchenie, a lish' beskonechnye stradaniya i gibel'. Mamasha Kurazh, kak eto chasto byvaet s nesoznatel'nymi i politicheski neprosveshchennymi lyud'mi (tak ved' bylo i vo vremya vtoroj mirovoj vojny s desyatkami i sotnyami tysyach nemcev, odurmanennyh fashistskoj propagandoj), nichemu ne nauchilas', ne izvlekla urokov iz tragicheskoj sud'by svoej sem'i. Ona dazhe ne ponimaet, chto sama yavlyaetsya vinovnicej gibeli svoih detej. Esli v shestoj kartine v poryve gor'kogo razocharovaniya ona vosklicaet: "Bud' proklyata vojna!" - to uzhe v sleduyushchej kartine, nahodyas' na vershine vremennogo delovogo uspeha, ona snova uverennoj pohodkoj shagaet za svoim furgonom i poet "Pesnyu o vojne - velikom kormil'ce". I dazhe v poslednej kartine, posle vseh udarov sud'by, mamasha Kurazh vse eshche verna sebe, iz poslednih sil ona tyanet furgon za uhodyashchim polkom. Takaya traktovka obraza Kurazh inogda vyzyvala narekaniya po adresu Brehta. No svoim opponentam, kotorye hoteli by, chtoby Kurazh osoznala svoi zabluzhdeniya i podvergla ih razvernutoj kritike, Breht mog by otvetit' slovami Mayakovskogo: "Nado, chtoby ne taskalis' s ideyami po scene, a chtoby s ideyami uhodili iz teatra". Priblizitel'no tu zhe mysl' vyskazyval i sam Breht: "Zriteli inoj raz naprasno ozhidayut, chto zhertvy katastrofy obyazatel'no izvlekayut iz etogo urok... Dramaturgu vazhno ne to, chtoby Kurazh v konce prozrela... Emu vazhno, chtoby zritel' vse yasno videl". Kurazh nichemu ne nauchilas', iz ee ust zritel' ne uslyshit poleznogo nazidaniya, no ee tragicheskaya istoriya, razygryvayushchayasya pered glazami zritelya, prosveshchaet i uchit ego, uchit raspoznavat' i nenavidet' grabitel'skie vojny. Slepota Kurazh delaet zritelya zorkim. I eshche odna glubokaya filosofskaya ideya zaklyuchena v p'ese. Detej mamashi Kurazh privodyat k gibeli ih polozhitel'nye zadatki, ih horoshie chelovecheskie svojstva. Pravda, eti polozhitel'nye zadatki po-raznomu razvilis' v kazhdom iz nih, no v toj ili inoj forme oni prisushchi vsem troim. |jlif pogibaet zhertvoj svoej neutolimoj zhazhdy podvigov, svoej (izvrashchennoj v usloviyah razbojnich'ej vojny) hrabrosti. SHvejcarec rasplachivaetsya zhizn'yu za svoyu - pravda, naivnuyu i nedalekuyu - chestnost'. Katrin, sovershiv geroicheskij podvig, umiraet iz-za svoej dobroty i zhertvennoj lyubvi k detyam. Tak logika scenicheskogo povestvovaniya privodit zritelya k revolyucionnomu vyvodu o glubokoj porochnosti i beschelovechnosti takogo obshchestvennogo stroya, pri kotorom lish' podlost' obespechivaet uspeh i procvetanie, a dobrodeteli vedut k gibeli. V etom vyvode zaklyuchen besposhchadnyj prigovor zhestokomu miru nasiliya i korysti. |ta mysl' o dialektike dobra i zla, ob organicheskoj vrazhdebnosti vsego zhiznennogo uklada burzhuaznogo obshchestva dobrym ("produktivnym", kak ih nazyvaet Breht) nachalam chelovecheskoj natury s bol'shoj poeticheskoj siloj byla vyrazhena v sleduyushchej p'ese pisatelya - "Dobryj chelovek iz Sychuani" (1938-1940). Breht nashel udivitel'nuyu formu, uslovno skazochnuyu i odnovremenno konkretno chuvstvennuyu, dlya voploshcheniya, kazalos' by, otvlechennoj filosofskoj idei. Vzaimno vrazhdebnye i drug druga isklyuchayushchie dejstviya "dobroj" SHen' De i "zlogo" SHoj Da okazyvayutsya vzaimno svyazannymi i drug druga obuslovlivayushchimi, da i sami "dobraya" SHen' De i "zloj" SHoj Da, kak vyyasnyaetsya, - vovse ne dva cheloveka, a odin, "dobro-zloj", Tak cherez neobychnyj, svoeobraznyj syuzhet Breht raskryvaet protivoestestvennoe i paradoksal'noe sostoyanie obshchestva, v kotorom dobro vedet k zlu i lish' cenoj zla dostigaetsya dobro. No p'esa "Dobryj chelovek iz Sychuani" ne ogranichivaetsya konstataciej i analizom etogo urodlivogo social'nogo fenomena. Postno-filantropicheskoj pozicii treh bogov, kotorye trebuyut, chtoby chelovek byl dobr, i pri etom hanzheski zakryvayut glaza na obshchestvennye usloviya, meshayushchie emu byt' takovym, - etoj pozicii pisatel' protivopostavlyaet revolyucionnoe trebovanie izmeneniya mira. Vsled za "Dobrym chelovekom iz Sychuani" Breht vremenno pokidaet pochvu uslovno skazochnogo syuzheta i sozdaet klassicheskie obrazchiki social'noj komedii, vo mnogom vosproizvodyashchej nacional'nyj kolorit i istoricheskuyu obstanovku, no v to zhe vremya posledovatel'no vyderzhannoj v duhe "epicheskogo t