Bertol'd Breht. Hudozhnik i obshchestvennaya bor'ba ---------------------------------------------------------------------------- Bertol't Breht. Teatr. P'esy. Stat'i. Vyskazyvaniya. V pyati tomah. T. 5/1 M., Iskusstvo, 1965 OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru ---------------------------------------------------------------------------- SODERZHANIE Sozhzhenie knig. Perevod B. Sluckogo Otkrytoe pis'mo akteru Genrihu George. Perevod E. |tkinda Pyat' trudnostej pishushchego pravdu. Perevod N. Portugalova Poseshchenie izgnannyh poetov. Perevod B. Sluckogo O nemeckoj revolyucionnoj dramaturgii. Perevod M. Vershininoj Opaseniya. Perevod |. L'vovoj Rech' na Pervom mezhdunarodnom kongresse pisatelej v zashchitu kul'tury. Perevod M. Vershininoj Legenda o Horste Vessele. Perevod |. L'vovoj Primknuvshim. Perevod B. Sluckogo Rech' o sile soprotivleniya razuma. Perevod |. L'vovoj Zachem nazyvat' moe imya? Perevod E. |tkinda Obrashchenie k Soyuzu nemeckih pisatelej vo Francii. Perevod I. Fradkina Iskusstvo ili politika? Perevod M. Podlyashuk Rech' na Vtorom mezhdunarodnom kongresse pisatelej. Perevod N, Portugalova Skvernoe vremya dlya liriki. Perevod E. |tkinda Velichajshij iz hudozhnikov. Perevod M. Podlyashuk Literatura budet proverena. Perevod I. Elina Sovet deyatelyam izobrazitel'nogo iskusstva kasatel'no sud'by ih proizvedenij vo vremya budushchej vojny. Perevod B. Sluckogo Pis'mo Tomasu Mannu. Perevod I. Fradkina Obrashchenie k komissii Kongressa. Perevod I. Fradkina Nabroski predisloviya k "ZHizni Galileya". Perevod E. Mihelevich Iskusstvo v epohu perevorota. Perevod M. Podlyashuk Iz rechi na Obshchegermanskom kongresse deyatelej kul'tury v Lejpcige. Perevod N. Portugalova Otkrytoe pis'mo nemeckim deyatelyam iskusstv i pisatelyam. Perevod N. Portugalova Kongressu narodov v zashchitu mira. Perevod N. Portugalova Neulovimye oshibki Komissii po delam iskusstv. Perevod A. Isaevoj Vedomstvo literatury. Perevod I. Fradkina Kul'turnaya politika i Akademiya iskusstv. Perevod M. Vershininoj Ne to imelos' v vidu. Perevod I. Fradkina Rech' po sluchayu vrucheniya Leninskoj premii "Za ukreplenie mira i vzaimoponimaniya mezhdu narodami". Perevod E. Mihelevich Vystuplenie na IV sŽezde pisatelej GDR. Perevod I. Mlechinoj Vystuplenie na sekcii dramaturgii. Perevod I. Mlechinoj Otkrytoe pis'mo nemeckomu bundestagu, Bonn. Perevod M. Vershininoj SOZHZHENIE KNIG  Posle prikaza vlastej o publichnom sozhzhenii Knig vrednogo soderzhaniya, Kogda povsemestno ponukali volov, tashchivshih Telegi s knigami na koster, Odin gonimyj avtor, odin iz samyh luchshih, SHtudiruya spisok sozhzhennyh, vnezapno Uzhasnulsya, obnaruzhiv, chto ego knigi Zabyty. On pospeshil k pis'mennomu stolu, Okrylyaemyj gnevom, i napisal pis'mo vlast' imushchim. "Sozhgite menya! - pisalo ego krylatoe pero, - sozhgite menya! Ne propuskajte menya! Ne delajte etogo! Razve ya Ne govoril v svoih knigah tol'ko pravdu? A vy Obrashchaetes' so mnoj kak so lzhecom. YA prikazyvayu vam: Sozhgite menya!" OTKRYTOE PISXMO AKTERU GENRIHU GEORGE  My vynuzhdeny obratit'sya k Vam s voprosom. Ne mozhete li Vy nam skazat', gde sejchas Gans Otto, Vash kollega po teatru "SHtatlihes shaushpil'haus"? Govoryat, chto shturmoviki ego uveli i nekotoroe vremya gde-to pryatali i chto potom, so strashnymi ranami, on byl dostavlen v bol'nicu. Nam izvestno, chto Vy stoite vne podozrenij v smysle Vashego otnosheniya k nyneshnemu rezhimu. Po sluham, Vy ves'ma svoevremenno priznali, chto sovershili oshibku, vyrazivshuyusya v dlitel'nom sotrudnichestve s nami, kommunistami. Polnoj pokornost'yu Vy sniskali vysshuyu pohvalu nashih, a do nedavnego proshlogo i Vashih vragov. My poetomu vprave predpolozhit', chto Vy razgulivaete vpolne svobodno i mozhete navesti spravki o Vashem kollege Otto. Vy zhe znaete, delo idet o cheloveke nezauryadnom. On byl iz chisla lyudej, razmyshlyavshih o tom, chto dlya nastoyashchego akterskogo iskusstva neobhodimo. |to byli ne kakie-nibud' pustye otvlechennosti, no razmyshleniya, kotorym ego vynuzhdalo prizvanie - igra v teatre, i kotorye priveli ego k vyvodu, chto dlya rozhdeniya bol'shogo akterskogo iskusstva i teatra, dostojnogo kul'turnoj nacii, nuzhno ne bol'she i ne men'she, kak korennoe izmenenie vseh obshchestvennyh otnoshenij. Menee krupnye lyudi mogli by vozrazit': dlya togo chtoby akter igral v teatre, vovse ne nuzhno predŽyavlyat' takih radikal'nyh trebovanij. Oni mogli by skazat', chto akteru dlya igry trebuetsya lish' odno - talant. No u Vashego kollegi Otto bylo drugoe predstavlenie ob igre v teatre: emu kazalos', chto odnogo talanta nedostatochno. Emu kazalos', chto talant mozhno slishkom legko kupit', chto eto nenadezhnaya stat'ya byudzheta, chto vsyakij platezhesposobnyj pokupatel' mozhet im ovladet' i postavit' ego na sluzhbu lyubomu delu, v tom chisle i samomu gryaznomu. Takie talanty obychno obhodyatsya dazhe bez lzhi: ih legko voodushevit' i zatem ispol'zovat' dlya lyubyh celej, prichem na proverku etih celej u nih ne hvataet libo obrazovaniya, libo uma, libo chuvstva otvetstvennosti. U Vas ved' tozhe est' talant, no ego yavno nedostatochno, - on ne mozhet uderzhat' Vas ot togo, chtoby prinimat' aplodismenty, kotorymi Vas nagrazhdayut krovavye palachi, sidyashchie pered Vami v pervyh ryadah partera. Vot pochemu nash drug Otto prishel k vyvodu, chto nastoyashchee iskusstvo aktera trebuet bol'shego, chem talant. On dazhe poshel tak daleko, chto zayavil: tol'ko absolyutnoe izmenenie imushchestvennyh otnoshenij, okonchatel'naya likvidaciya vozmozhnosti ekspluatirovat' lyudej, polnoe ustranenie tuneyadcev, nazhivayushchihsya na chuzhom trude, razrushenie ugnetayushchego gosudarstvennogo apparata mozhet privesti k takomu sostoyaniyu narodnoj zhizni, kogda stanet vozmozhnym to vysokoe akterskoe iskusstvo, o kotorom on mechtal, to est' chistoe, pravdivoe, poleznoe akterskoe iskusstvo. Mysl' etu on dodumal do konca. On do malejshih detalej predusmotrel takoj perevorot i, v chastnosti, tu rol', kotoruyu on mog sygrat' v nem v kachestve aktera. Zadacha zaklyuchalas' v tom, chtoby podvignut' i aktera na bor'bu protiv obshchestvennogo poryadka, kotoryj svoim ekonomicheskim davleniem vynuzhdaet aktera byt' prisluzhnikom gospodstvuyushchego klassa, shutom neskol'kih tuneyadcev. Zanyatyj etoj mysl'yu, on ne gnushalsya lyuboj, dazhe samoj nezametnoj raboty, kotoraya mogla by prinesti lyudyam pomoshch', i vypolnyal ee dobrosovestnejshim obrazom. On zabotilsya o material'nom polozhenii svoih sobrat'ev i zanimalsya dazhe voprosami povsednevnoj praktiki, - naprimer, trudoustrojstvom. Dlya nego "borot'sya" oznachalo: vnesti svoj vklad v velikoe delo chelovechestva, sbitogo s puti, besprizornogo ili postoyanno obmanyvaemogo. Reshenie, kotoroe on prinyal otnositel'no sebya, ne bylo mimoletnym. On schital ego bezuslovno okonchatel'nym. Nastupilo vremya, kogda dlya bor'by protiv ekspluatacii i ugneteniya potrebovalos' bol'shoe muzhestvo, - i on prodolzhal borot'sya do teh por, poka ne okazalsya v bol'nice - so strashnymi ranami. Ob etom cheloveke my i prosim Vas pobespokoit'sya. U Vas ved' teper' vremeni mnogo. Edva li Vam pridetsya reshat' kakie-nibud' slozhnye zadachi. To, chto Vam nado budet predstavlyat' na scene, vryad li stoit dobrogo slova, - kakaya-nibud' napyshchennaya, skverno sostryapannaya deshevka. Bolee rannie p'esy, sozdannye v period voshozhdeniya burzhuazii, Vam pridetsya razygryvat' koe-kak i uzh navernyaka tehnicheski ustarelymi metodami. Vam ostanetsya odna tol'ko zabota: kak by vygodnee prodat' ostatki Vashej mimiki. Odnako my otnyud' ne dumaem, budto pozadi u nas - epoha rascveta iskusstva! Bushuyushchaya povsyudu ekspluataciya, postoyannoe ugnetenie shirokih narodnyh mass, nasil'stvennoe prevrashchenie iskusstva i obrazovaniya, sposobnostej i znanij vsyakogo roda v tovar - vse eto rastlevalo, gubilo vsyu obshchestvennuyu zhizn', a vmeste s neyu teatr. I vse zhe teatr v lice ego luchshih predstavitelej prinadlezhal k tem tehnicheskim sredstvam, kotorye pomogali bor'be protiv mogushchestvennoj sily, skovyvayushchej chelovechestvo i imenuemoj chastnoj sobstvennost'yu. Teatr i v samom dele byl blizok k tomu, chtoby, sorevnuyas' s nekotorymi naukami i politicheskimi dvizheniyami, v soyuze s nimi vystupit' protiv gospodstvuyushchego obshchestvennogo poryadka. On staralsya dat' istinnye, ne fal'sificirovannye kartiny zhizni, takie kartiny, kotorye pozvolili by najti reshenie dlya razlichnyh problem. Impressionizm nachala veka, ekspressionizm dvadcatyh godov byli preodoleny. Pervyj, kotoryj byl rasplyvchatym naturalizmom, pokazal neotvratimuyu zavisimost' cheloveka ot sredy, pri etom on, odnako, predstavlyal vse obshchestvennye ustanovleniya, kak porozhdenie zakonov prirody. Vtoroj, kotoryj byl stol' zhe rasplyvchatym idealisticheskim techeniem, provozglasil osvobozhdenie cheloveka i ne osushchestvil ego. Vojna okazalas' dlya iskusstva velikim perelomom. CHelovek, terzaemyj strashnoj mukoj, zakrichal. Istyazaemyj vzoshel na kafedru. Izurodovannyj stal proiznosit' propoved'. Sudorozhnaya poziciya samozashchity - pri polnom neponimanii prichin i celej ispytyvaemyh lyud'mi stradanij - porodila v teatre dramaturgiyu, napominavshuyu tragediyu roka. Hudozhniki vozlagali vse nadezhdy na isterzannogo cheloveka, kotoryj "dobr". Teper' teatr podoshel k tomu, chtoby nazvat' svoimi imenami, prichem imenami lyudej, te "tajnye sily", kotorye upravlyayut chelovekom, i pokazat', chto "tajnoe" vsego lish' spryatano. Bylo ustanovleno, chto sreda, ekonomika, sud'ba, vojna, pravo - vse eto praktika, osushchestvlyaemaya lyud'mi, i lyud'mi zhe ona mozhet byt' izmenena. Temnye sily ischezli v teatre, kak ischezli oni v nauke. Lyudi stali vystupat' kak aktivno dejstvuyushchaya sila, v ponyatnyh i obozrimyh situaciyah. Vse, chto bylo v iskusstve novogo i sovremennogo, staralos' oslabit' velikuyu skovyvayushchuyu silu sobstvennosti. Teper' fashistskaya kontrrevolyuciya, grandioznaya popytka spasti chastnuyu sobstvennost' na sredstva proizvodstva, kruto ostanavlivaet vo vseh oblastyah chelovecheskogo znaniya i chelovecheskoj praktiki vse to, chto moglo by nanesti chastnoj sobstvennosti ushcherb; ona, takim obrazom, unichtozhaet vsyakoe zavoevanie progressa. Skoro predstaviteli vlasti ryavknut svoe "stop!" dazhe tem uchenym, kotorye izuchayut zvezdnye orbity. Vy i Vashi kollegi, sami togo ne zametiv, stali payacami. Unylye chinovniki-aktery, vy priravneny k samoj nizkoj cherni i "pod voditel'stvom" palachej budete ispolnyat' svoyu rabotu, kotoraya sostoit v tom, chtoby darit' doverie lzhecam, i budet imet' nastol'ko nichtozhnoe vliyanie na lyudej, chto ee nikto ne nazovet dazhe zlodejstvom. Vot chto Vy ochen' skoro pojmete: v Vashih ustah slovo stanet toshnotvornym, - kak vyplyunutaya voda, - ved' i ego uzhe odnazhdy vyplyunuli. Kakogo by Vy ni predstavlyali dramaticheskogo geroya, on budet govorit', kak lzhec, i dejstvovat', kak umalishennyj, kak chelovek, otravlennyj narkotikami... Vy budete vesti sebya tak, kak vedut sebya lyudi v prisutstvii shpika, donos kotorogo grozit im raspravoj bez suda i sledstviya. V kachestve doblestej Vam pridetsya predstavlyat' to, chto, oderzhivaya verh, vzryvaet vsyakuyu chelovecheskuyu obshchnost', v kachestve poroka to, chto moglo by etu obshchnost' sozdat'. Vsyakaya ispolnitel'nost' budet ispol'zovana ugnetatelyami: na scene eto srazu obernetsya gnusnoj fal'sh'yu. Potomu chto disciplina budet lish' poslushaniem, ne bolee togo. V teh dramah, kotorye Vy budete igrat', sud'ba budet tajnoj siloj, ibo otnyne snova pridetsya tait' ot lyudej, chto chelovecheskaya sud'ba- eto chelovek. Muzyka budet vypolnyat' tu zadachu, kotoraya stoyala pered nej v epohu krysolova iz Gamel'na: ona stanet chistym "koldovstvom". Nemalo Vam pridetsya pokoldovat', dorogie moi! Vash kollega Gans Otto znal, protiv chego on boretsya! Gde on? My obrashchaemsya k Vam ne zrya. My prosim Vas pobespokoit'sya o sovershenno neobyknovennom, sovershenno neobhodimom cheloveke, kotoryj osobenno vazhen dlya togo dela, kotoromu Vy sebya posvyatili, o cheloveke redchajshem, nepodkupnom. Gde on? Pover'te, Vashego vremeni dlya etogo ne zhal'. Nikakoe interv'yu, gde Vy v ennyj raz vyrazite polnejshuyu predannost' tem, kto sejchas osushchestvlyaet krovavoe gospodstvo nad narodom, ne dolzhno uderzhat' Vas ot togo, chtoby pristupit' k poiskam Vashego kollegi Otto i pojti vsled za nim po tomu puti, kotorym on shel. Vozmozhno, chto tem samym Vy okazhetes' vyrvany iz togo nastroeniya, v kotorom, po slovam korrespondenta "Fel'kisher beobahter", Vy obychno vosklicaete: "Kakaya eto radost' - zhit' v nashi dni!" No pover'te nam: eto bylo by tol'ko blagom. V konce koncov mogut zhe kogda-nibud' nekotorye (a byt' mozhet, i ochen' mnogie?) lyudi sprosit': "_Gde_ radovalsya zhizni on?" My dazhe hotim ubeditel'no posovetovat' Vam: ne blagodarite s takim userdiem za uspeh, vyrazhayushchijsya v hlopkah ladonej, pokrytyh krov'yu. Vremena menyayutsya - my prizyvaem podumat' ob etom Vas i Vashih sobrat'ev, kotorye vyrazhayut stol' skoruyu gotovnost' "sotrudnichat'", slishkom tverdo verya v nezyblemost' varvarstva i nepobedimost' palachej. 1933 PYATX TRUDNOSTEJ PISHUSHCHEGO PRAVDU  Kazhdomu, kto v nashi dni reshil borot'sya protiv lzhi i nevezhestva i pisat' pravdu, prihoditsya preodolet' po krajnej mere pyat' trudnostej. Nuzhno obladat' muzhestvom, chtoby pisat' pravdu vopreki tomu, chto povsyudu ee dushat, obladat' _umom_, chtoby poznat' pravdu vopreki tomu, chto povsyudu ee starayutsya skryt', obladat' _umeniem_ prevrashchat' pravdu v boevoe oruzhie, obladat' _sposobnost'yu_ pravil'no vybirat' lyudej, kotorye smogut primenit' eto oruzhie, i, nakonec, obladat' _hitrost'yu_, chtoby rasprostranyat' pravdu sredi takih lyudej. |ti trudnosti osobenno veliki dlya teh, kto pishet pod vlast'yu fashizma, no oni oshchutimy i dlya teh, kto izgnan iz rodnoj strany ili dobrovol'no ee pokinul, i dazhe dlya teh, kto pishet v stranah burzhuaznyh svobod. I. MUZHESTVO, NEOBHODIMOE, CHTOBY PISATX PRAVDU  Samo soboj razumeetsya, chto tot, kto pishet pravdu, ne dolzhen ni zaglushat', ni zamalchivat' ee. Pishushchij pravdu otvergaet lyubuyu lozh'. On ne sklonyaet golovu pered sil'nymi i ne obmanyvaet slabyh. Ne sklonyat' golovu pered sil'nymi, konechno, trudno, zato obmanyvat' slabyh ves'ma vygodno. Popast' v nemilost' k bogatym oznachaet voobshche otrech'sya ot bogatstva. Otkazat'sya ot voznagrazhdeniya za trud inogda ravnosil'no neobhodimosti otkazat'sya ot truda. Ne iskat' slavy u sil'nyh mira sego chasto oznachaet prenebrech' lyuboj slavoj. Dlya etogo nuzhno obladat' muzhestvom. Vo vremena zhestochajshego gneta bol'she vsego govoryat o vysokih materiyah. Nuzhno obladat' muzhestvom, chtoby v takie vremena pod neumolchnye kriklivye prizyvy k samopozhertvovaniyu, v kotorom yakoby zaklyuchaetsya ves' smysl zhizni, govorit' o takih melochah, kak hleb nasushchnyj i zhilishche truzhenika. Kogda krest'yanina osypayut pochestyami, lish' muzhestvennyj chelovek skazhet, chto mashiny i deshevye korma krest'yaninu nuzhnee: oni oblegchili by ego stol' pochetnyj trud. Kogda radio, nadryvayas', krichit, chto obrazovanie vredit lyudyam i chto luchshe ne portit' prostogo cheloveka znaniyami, nuzhno obladat' muzhestvom, chtoby sprosit': "Dlya kogo luchshe?" Kogda tverdyat o polnocennyh i nepolnocennyh rasah, lish' muzhestvennyj chelovek mozhet sprosit': ne yavlyayutsya li golod, nevezhestvo i vojny prichinoj samoj bezobraznoj nasledstvennosti? Ne men'shim muzhestvom dolzhen obladat' pobezhdennyj, chtoby skazat' pravdu o samom sebe. Presleduemye lyudi chasto teryayut sposobnost' osoznavat' svoi oshibki. Presledovaniya kazhutsya im chut' li ne samym bol'shim zlom, a presledovateli - ego edinstvennymi nositelyami. Sebya samih oni schitayut nositelyami dobra, kotoryh imenno za eto i presleduyut. No ih dobro poterpelo porazhenie i bylo, sledovatel'no, slabym, negodnym i neprochnym. Nel'zya schitat', chto slabost' tak zhe organicheski prisushcha dobru, kak mokrost' dozhdyu. _Nuzhno obladat' muzhestvom, chtoby skazat': "Vy pobezhdeny ne potomu, chto zashchishchala dobroe delo, a potomu, chto okazalis' slabymi"_. Pishushchij pravdu, razumeetsya, dolzhen vesti postoyannuyu bor'bu s nepravdoj, no pravda ne dolzhna u nego prevrashchat'sya v nechto mnogoznachitel'noe, vysokoparnoe i abstraktnoe. Ved' imenno nepravde svojstvenny mnogoznachitel'nost', vysokoparnost' i abstraktnost'. Kogda govoryat: "|tot chelovek skazal pravdu", - to podrazumevayut, chto do nego kto-libo - nemnogie ili mnogie - utverzhdal nechto drugoe, nechto lozhnoe ili slishkom abstraktnoe, a vot _on_, imenno etot chelovek, skazal pravdu, to est' nechto istinnoe, neosporimoe, imeyushchee prakticheskuyu cennost'. Osobogo muzhestva ne trebuetsya, chtoby v teh stranah, gde eto eshche pozvoleno, pozhalovat'sya v obshchih slovah na isporchennost' mira, na torzhestvo gruboj sily i prigrozit' gryadushchim torzhestvom razuma. A ved' mnogie vedut sebya pri etom tak, budto na nih napravleny zherla pushek, togda kak v dejstvitel'nosti na nih napravleny lish' teatral'nye binokli. Oni gromko predŽyavlyayut svoi obshchie trebovaniya miru, kotoryj lyubit bezobidnyh lyudej. Oni trebuyut vseobshchej spravedlivosti, dlya dostizheniya kotoroj oni ne sdelali rovno nichego, i vseobshchego prava na tu dobychu, v delezhe kotoroj oni sami davno uzhe uchastvuyut. Pravda dlya nih - lish' krasivaya fraza. No pravda suhih chisel, pravda faktov, pravda, kotoruyu nelegko najti, pravda, trebuyushchaya upornogo izucheniya, chuzhda im i ne vdohnovlyaet ih. Vneshne eti lyudi vyglyadyat pravdolyubcami, no vsya ih beda v tom, chto _pravdy oni ne znayut_. 2. UM, NEOBHODIMYJ DLYA POZNANIYA PRAVDY  Pravdu povsyudu dushat, i pisat' pravdu trudno. Poetomu bol'shinstvu lyudej kazhetsya, chto ot haraktera cheloveka zavisit, budet on pisat' pravdu ili net. Polagaya, chto odnogo muzhestva zdes' dostatochno, lyudi zabyvayut o vtoroj trudnosti - _trudnosti poiskov pravdy_. Ne mozhet byt' somnenij v tom, chto najti pravdu ochen' nelegko. Prezhde vsego sovsem ne prosto reshit', o _kakogo roda_ istinah stoit govorit'. Tak, naprimer, v nashi dni velikie kul'turnye strany u vseh na glazah pogruzhayutsya odna za drugoj v puchinu strashnogo varvarstva. K tomu zhe kazhdomu yasno, chto vojna, kotoruyu vedut vnutri strany, ne ostanavlivayas' ni pered kakimi zhestokostyami, v lyuboj moment mozhet prevratit'sya vo vneshnyuyu vojnu, v rezul'tate chego ot vsego nashego kontinenta, vozmozhno, ostanutsya lish' grudy razvalin. |to istina, no, konechno, istina daleko ne edinstvennaya. Tak, naprimer, vpolne sootvetstvuet dejstvitel'nosti i to, chto na stule mozhno sidet' ili chto dozhd' l'etsya s neba na zemlyu. Mnogie pisateli soobshchayut nam istiny imenno takogo roda. Oni podobny hudozhniku, kotoryj stal by raspisyvat' natyurmortami steny tonushchego korablya. Dlya takih pisatelej ne sushchestvuet pervoj iz nazvannyh trudnostej, no, nesmotrya na eto, sovest' ih spokojna. Ravnodushnye k sil'nym mira sego, oni ne obrashchayut vnimaniya i na kriki nasiluemyh, spokojno malyuya svoi kartinki. Bessmyslennost' sobstvennogo povedeniya porozhdaet u nih "glubokij" pessimizm, kotorym oni torguyut ne bez pribyli. Pravo zhe, etim pessimizmom s bol'shim osnovaniem mogli by proniknut'sya te, komu prihoditsya nablyudat' za podobnymi hudozhnikami i ih sdelkami. Pri etom ne tak-to legko ponyat', chto vozveshchaemye imi istiny nichem ne otlichayutsya ot upomyanutyh istin o stul'yah i dozhde. Ved' obychno oni zvuchat sovsem ne tak banal'no i pohozhi na istiny ves'ma znachitel'nye. Professional'noe masterstvo hudozhnika v tom i zaklyuchaetsya, chto on mozhet pridat' znachitel'nost' lyuboj veshchi. Lish' vglyadevshis' vnimatel'nej, mozhno zametit', chto oni govoryat vsego tol'ko: "stul est' stul i ne bolee" ili "dozhd' l'etsya s neba na zemlyu, i tut uzh nichego ne podelaesh'". Takie lyudi ne vidyat pravdy, o kotoroj stoilo by pisat'. No est' i drugie. Ih volnuyut dejstvitel'no samye zhivotrepeshchushchie voprosy, oni ne strashatsya ni gneva vlast' imushchih, ni bednosti i vse zhe ne mogut postignut' pravdu: im ne hvataet znanij. |ti lyudi zhivut v plenu staryh sueverij i obshcheizvestnyh predubezhdenij, neredko krasivyh po forme, kotoruyu im pridali eshche v dalekom proshlom. Mir dlya takih lyudej slishkom slozhen. Oni ne znayut faktov, ne vidyat vzaimosvyazi yavlenij. Odnih blagorodnyh ubezhdenij nedostatochno - nuzhno eshche priobresti znaniya i ovladet' opredelennym metodom. Tomu, kto pishet v nashe vremya, v dni, polnye velikih peremen, neobhodimo znanie materialisticheskoj dialektiki, znanie ekonomiki i istorii. Obladaya dostatochnym uporstvom, mozhno pocherpnut' eti znaniya iz knig i iz prakticheskoj zhizni. Mozhno i bolee prostym putem otkryt' nemalo istin, yavlyayushchihsya lish' chast'yu bol'shoj pravdy, ponyat' mnogoe iz togo, chto vedet k poznaniyu pravdy. Dlya togo chtoby poiski byli uspeshnymi, horosho imet' metod, odnako koe-chto mozhno najti i bez vsyakogo metoda, a inogda dazhe i bez poiskov. No tomu, kto nadeetsya na sluchaj, edva li udastsya otobrazit' pravdu tak, chtoby ona pomogla lyudyam uznat', chto im delat'. Te, kto opisyvaet lish' melkie fakty, ne mogut nikogo nauchit', kak poznavat' i ispol'zovat' to, chto proishodit v zhizni zemnoj. A v etom edinstvennaya cel' pravdy-drugoj celi u nee net. |tim lyudyam pisat' pravdu ne po plechu. Tomu zhe, kto otvazhilsya pisat' pravdu i sposoben poznat' ee, ostaetsya preodolet' eshche tri trudnosti. 3. UMENIE PREVRASHCHATX PRAVDU V BOEVOE ORUZHIE  Pravdu nado govorit' radi teh prakticheskih vyvodov, kotorye iz nee mozhno sdelat'. Primerom istiny, kotoraya voobshche ne privodit k prakticheskim vyvodam, a esli privodit, to k lozhnym, mozhet posluzhit' shiroko rasprostranennoe mnenie, budto neterpimye poryadki, ustanovivshiesya v nekotoryh stranah, idut ot varvarstva. Fashizm, soglasno etomu mneniyu, est' ne chto inoe, kak volna varvarstva, _stihijnaya sila_, obrushivshayasya na nekotorye strany. Soglasno etomu mneniyu, fashizm predstavlyaet soboj yakoby nekuyu novuyu tret'yu silu i sushchestvuet naryadu s kapitalizmom i socializmom (ili stoit nad nimi); otsyuda sleduet vyvod, chto kapitalizm mozhet yakoby v dal'nejshem sushchestvovat' bez fashizma i t. p. |to, razumeetsya, utverzhdenie fashistskogo tolka, kapitulyaciya pered fashizmom. Fashizm yavlyaetsya sovremennoj istoricheskoj fazoj razvitiya kapitalizma, i v etom smysle on - nechto i novoe i staroe odnovremenno. V fashistskih stranah kapitalizm sushchestvuet teper' tol'ko kak fashizm, i poetomu _borot'sya protiv fashizma mozhno tol'ko kak protiv kapitalizma, kapitalizma samogo neprikrytogo, v ego naibolee nagloj, zhestokoj i demagogicheskoj forme_. CHto zhe poluchitsya, esli protivnik fashizma popytaetsya skazat' pravdu o nem, ne zatragivaya pri etom kapitalizm, ego porozhdayushchij? Gde uzh tut dojti do istiny, godnoj dlya prakticheskogo primeneniya! Protivniki fashizma, ne yavlyayushchiesya protivnikami kapitalizma, s ih zhalobami na varvarstvo, idushchee ot varvarstva, napominayut lyudej, kotorye ne proch' vkusit' ot tel'ca, no ne hotyat, chtoby ego zarezali. Oni lyubyat myaso, no ne vynosyat vida krovi. Pust' myasnik vymoet ruki pered tem, kak prinesti myaso, - eto ih vpolne udovletvorit. Oni ved' ne protiv imushchestvennyh otnoshenij, porozhdayushchih varvarstvo, a lish' protiv varvarstva kak takovogo. Oni podnimayut svoj golos protiv varvarstva, nahodyas' v stranah, gde gospodstvuyut te zhe imushchestvennye otnosheniya, no gde myasniki poka eshche moyut ruki, prezhde chem prinesti myaso. Gromoglasnye oblicheniya varvarskih poryadkov, mozhet byt', i prinosyat kakuyu-to pol'zu na protyazhenii nedolgogo vremeni, poka slushateli ubezhdeny, chto v ih strane nichego podobnogo ne sluchitsya. Nekotorye strany poka eshche v sostoyanii sohranyat' gospodstvuyushchie v nih otnosheniya sobstvennosti s pomoshch'yu sredstv, kotorye ne nosyat stol' nasil'stvennogo haraktera, kak v drugih stranah. Demokratiya eshche vyruchaet ih tam, gde drugie strany uzhe ne mogut obojtis' bez nasiliya, - ona garantiruet chastnuyu sobstvennost' na sredstva proizvodstva. CHastnaya sobstvennost' monopolij na zavody, shahty i zemlyu povsyudu porozhdaet varvarskie poryadki, no v etih stranah oni ne tak brosayutsya v glaza. Varvarstvo stanovitsya yavnym v tot moment, kogda zashchitit' monopolistov mozhet lish' pryamoe nasilie. Nekotorye strany, gde net eshche neobhodimosti prinesti v zhertvu varvarskim monopolistam formal'nye garantii grazhdanskih prav, mogut razreshit' sebe takie vol'nosti, kak iskusstvo, filosofiya, literatura i drugie priyatnye veshchi. V takih stranah osobenno ohotno vyslushivayut gostej, kotorye stavyat svoej rodine v vinu otkaz ot etih priyatnyh veshchej. Vyslushivayut, ibo rasschityvayut, chto eto prineset im pol'zu v budushchej vojne. Mozhno li v etom sluchae utverzhdat', chto poznali istinu te lyudi, kotorye vo vseuslyshanie trebuyut povesti besposhchadnuyu bor'bu protiv Germanii, ibo "ona v nashe vremya voistinu prevratilas' v votchinu zla, v filial preispodnej i stala stranoj antihrista!"? Edva li! Pravil'nej budet skazat', chto eto glupye, bespomoshchnye i vrednye lyudi. Vyvod iz ih boltovni tol'ko odin: unichtozhenie Germanii, vsej strany so vsem ee naseleniem. YAdovitye gazy ubivayut vseh na svoem puti - i pravyh i vinovatyh. Bezotvetstvennyj chelovek, ne znayushchij pravdy, izŽyasnyaetsya abstraktno, vysokoparno i netochno. On boltaet o "nemcah" voobshche, zhaluetsya na "zlo", i slushayushchij ego dazhe v luchshem sluchae ne znaet, chto zhe delat'. Mozhet byt', perestat' byt' nemcem? A mozhet byt', preispodnyaya ischeznet sama, esli on budet horoshim i dobrym? Tak zhe obstoit delo i s razgovorami o varvarstve, proistekayushchem ot varvarstva. Utverzhdayut, chto varvarstvo porozhdaetsya varvarstvom, a konec etomu mozhet polozhit' lish' moral'noe sovershenstvovanie, istochnikom kotorogo yavlyaetsya prosveshchenie. Vse eto obshchie frazy. Oni ne zaklyuchayut v sebe nikakogo rukovodstva k dejstviyu i, v sushchnosti govorya, obrashcheny v prostranstvo. Podobnye rassuzhdeniya ukazyvayut lish' na nemnogie zven'ya prichinnoj cepi, izobrazhaya opredelennye dvizhushchie sily kak sily stihijnye, nepreodolimye. Takie rassuzhdeniya, kak mgla, skryvayut sily, grozyashchie katastrofoj. No stoit tol'ko luchu sveta proniknut' v etu mglu, kak nachnut vyrisovyvat'sya lyudi - istinnye vinovniki katastrofy. Sud'by chelovecheskie v nashe vremya opredelyayutsya tol'ko lyud'mi! Fashizm - eto ne stihijnaya katastrofa, prichiny kotoroj kroyutsya yakoby v samoj "chelovecheskoj prirode". Vprochem, dazhe stihijnye bedstviya mozhno otobrazhat' sposobami, dostojnymi cheloveka, probuzhdaya ego volyu k bor'be. Posle bol'shogo zemletryaseniya, razrushivshego Tokio, mnogie amerikanskie zhurnaly pomestili fotografii razvalin goroda. Podpis' pod nimi glasila: "Stal' vystoyala!" I v samom dele, prochtya etu nadpis', chitatel' zamechal na fotografii sredi razvalin neskol'ko ucelevshih vysokih zdanij, kotorye srazu ne brosilis' emu v glaza. Nesravnenno bol'shee znachenie, chem vse vozmozhnye opisaniya zemletryaseniya, budut imet' vyvody inzhenerov-stroitelej, kotorye, uchtya smeshchenie pochvy, silu podzemnyh tolchkov i maksimal'nye temperatury, sproektiruyut zdaniya, sposobnye vyderzhat' zemletryasenie. Tot, kto hochet pisat' o fashizme i vojne - katastrofah bol'shogo masshtaba, no vovse ne stihijnyh, - dolzhen stremit'sya k tomu, chtoby ego pravda imela prakticheskuyu cennost'. On dolzhen pokazat', chto eti katastrofy podgotavlivayutsya sobstvennikami sredstv proizvodstva i napravleny protiv ogromnyh mass trudyashchihsya, lishennyh sredstv proizvodstva. CHtoby dejstvenno vyskazat' pravdu o beschelovechnyh poryadkah, nuzhno vskryt' te ih prichiny, kotorye mozhno predotvratit'. Kogda prichiny vskryty, protiv beschelovechnyh poryadkov mozhno uspeshno borot'sya. 4. SPOSOBNOSTX PRAVILXNO VYBIRATX LYUDEJ, KOTORYE SMOGUT DEJSTVENNO ISPOLXZOVATX PRAVDU Slozhivshiesya vekami obychai kupli-prodazhi na rynke pechatnogo slova, gde lyubye mneniya i pisaniya legko sbyvayutsya s ruk, osvobodili pishushchego ot vsyakoj zaboty za sud'bu napisannogo. U pisatelya ukorenilos' predstavlenie, chto ego zakazchik ili izdatel' posrednichaet mezhdu nim i ostal'nym mirom. "Moe delo - govorit'; imeyushchij ushi da slyshit", - tak dumal pisatel'. V dejstvitel'nosti zhe on govoril, a slyshal ego lish' tot, kto mog zaplatit' za eto. Ego slova dohodili ne do kazhdogo, a tot, kto slushal, daleko ne vse hotel uslyshat'. Ob etom govorilos' mnogo, hotya i nedostatochno. Zdes' mne hochetsya tol'ko podcherknut', chto ponyatie "pisat' dlya kogo-libo" prevratilos' nyne v "pisat' voobshche". No pravdu nel'zya "pisat' voobshche", ne obrashchayas' ni k komu. Pisat' pravdu nado obyazatel'no _dlya kogo-libo_, a imenno dlya togo, kto smozhet primenit' ee na dele. I pisatel' i chitatel' prihodyat k poznaniyu pravdy obshchim putem. Istinno horoshee mozhno skazat', tol'ko esli horosho slyshish', i slyshish' istinu. Vyskazyvaya pravdu i slushaya ee, nado presledovat' opredelennuyu cel'. Dlya nas, pisatelej, vazhno, komu my govorim pravdu i ot kogo my ee slyshim. Pravdu o neterpimyh poryadkah my dolzhny govorit' tem, dlya kogo oni naibolee neterpimy, i uznavat' ee my dolzhny ot teh zhe lyudej. Obrashchat'sya nado ne tol'ko k lyudyam opredelennyh ubezhdenij, no i k lyudyam, ubezhdeniya kotoryh sootvetstvovali by usloviyam ih zhizni. Pomnite, chto ubezhdeniya vashih slushatelej ne vsegda neizmenny. Dazhe palachi mogut prislushat'sya k vashemu golosu, esli im perestanut platit' ili esli ih remeslo stanet dlya nih opasnym; lyudi menyayutsya. Bavarskie krest'yane v svoe vremya byli protiv kakih by to ni bylo perevorotov, no kogda ih synov'ya, sytye vojnoj po gorlo, vernulis' s fronta i ne nashli dlya sebya mesta v rodnyh derevnyah, to ubedit' ih v neobhodimosti perevorota okazalos' ne stol' uzh trudnym delom. Pishushchemu pravdu vazhno najti nuzhnyj ton. Obychno prinyato govorit' pravdu tonom skorbnym i vseproshchayushchim - srazu vidno, chto govoryashchij i muhi ne obidit. Tot, kto v neschast'e uslyshit takoj ton, stanovitsya eshche neschastnee. Podobnye lyudi, byt' mozhet, i ne vragi, no uzh, vo vsyakom sluchae, ne soratniki. Pravda dolzhna byt' voinstvuyushchej. Ona porazhaet ne tol'ko nepravdu, no i ee nositelej. 5. HITROSTX, NEOBHODIMAYA, CHTOBY RASPROSTRANYATX PRAVDU  Napisavshij pravdu gorditsya proyavlennym muzhestvom. On schastliv, chto poznal ee. On, byt' mozhet, utomlen trudom, zatrachennym na to, chtoby prevratit' pravdu v boevoe oruzhie. On s neterpeniem zhdet, kogda zhe lyudi, interesy kotoryh on zashchishchaet, vospol'zuyutsya etim oruzhiem. No esli, kak to chasto byvaet, on ne sochtet nuzhnym pribegnut' eshche i k osobogo roda hitrosti dlya togo, chtoby donesti pravdu do etih lyudej, ves' ego trud mozhet pojti nasmarku. Ispokon vekov lyudi pribegali k hitrosti, rasprostranyaya pravdu tam, gde ee zapreshchayut i skryvayut. Konfucij poddelal dlya etoj celi kazenno-patrioticheskij kalendar', izmeniv v opisaniyah istoricheskih sobytij lish' opredelennye slova: tam, gde govorilos', chto "pravitel' Kun prikazal kaznit' filosofa Vana za mysli, vyskazannye im", Konfucij vmesto "kaznit'" napisal "ubit'". Esli zhe govorilos', chto kakoj-libo tiran byl ubit zagovorshchikami, on pisal vmesto "ubit" "kaznen". Tak Konfucij prolagal put' k novomu ponimaniyu istorii. Pisat' "_naselenie_" vmesto "_narod_" i "_zemlevladenie_" vmesto "_zemlya_" v nashe vremya uzhe samo po sebe oznachaet vo mnogih sluchayah otkaz ot nepravdy, ochishchenie etih ponyatij ot misticheskoj sheluhi. Ponyatie "narod" vklyuchaet v sebya nalichie opredelennogo edinstva, predpolagaet obshchnost' interesov. Ego mozhno, sledovatel'no, upotreblyat' lish' v teh sluchayah, kogda rech' idet o neskol'kih narodah, ibo togda eshche est' kakie-to osnovaniya govorit' ob obshchnosti interesov. Razlichnye gruppy lyudej, naselyayushchih kakuyu-libo territoriyu, imeyut takzhe razlichnye i dazhe protivopolozhnye interesy. Takova pravda, i pravda eta - pod zapretom. Poetomu chelovek, kotoryj pishet prosto o "zemle", o cvete i zapahah pashni, podderzhivaet tem samym nepravdu, rasprostranyaemuyu vlast' imushchimi. Vse zavisit ne ot plodorodiya pochvy, ne ot lyubvi paharya k zemle i ne ot trudolyubiya ego, a prezhde vsego ot cen na zerno i ot oplaty zatrachennogo truda. Odni lyudi hodyat za plugom, drugie hodyat na birzhu pozhinat' plody ih trudov; a na birzhah pahnet ne chernozemom, a pribyl'yu. Naprotiv, "zemlevladenie" - slovo pravil'noe, upotreblyaya ego, trudnee obmanyvat'. Tam, gde carit gnet, slovo "_povinovenie_" sleduet predpochest' slovu "_disciplina_". Disciplina myslima i bez povelitelya i yavlyaetsya poetomu ponyatiem bolee blagorodnym, chem povinovenie. Tochno tak zhe luchshe pisat' ne "_chest'_", a "_chelovecheskoe dostoinstvo_". Pri takom slovoupotreblenii kazhdyj otdel'no vzyatyj chelovek ne ischezaet tak legko iz polya zreniya. Ved' kakoj tol'ko sbrod ne prisvaivaet sebe pravo zashchishchat' chest' naroda. Izvestno takzhe, chto sytye ne skupyatsya na pochesti, lish' by golodnye ne roptali i prodolzhali kormit' ih. Hitrost' Konfuciya - zamena nepravil'noj ocenki sobytij nacional'noj istorii pravil'noj - primenima i v nashi dni. Anglichanin _Tomas Mor_ opisal v svoej "Utopii" stranu, gde gospodstvuet spravedlivost'. |ta strana byla sovsem ne pohozha na Angliyu togo vremeni i vse zhe napominala ee vo mnogom - vo vsem, krome spravedlivogo ustrojstva. V_. I. Lenin_, presleduemyj carskoj policiej, hotel napisat' o tom, kak russkaya burzhuaziya ugnetaet i ekspluatiruet naselenie Sahalina. Vmesto Rossii on vzyal YAponiyu, a Sahalin zamenil Koreej. Metody yaponskoj burzhuazii srazu napominali chitatelyam metody russkoj burzhuazii na Sahaline, no broshyuru ne zapretili, poskol'ku Rossiya vrazhdovala v to vremya s YAponiej. Mnogoe, kasayushcheesya Germanii, o chem v samoj Germanii zapreshcheno govorit', mozhet byt' skazano primenitel'no k Avstrii. Sushchestvuet mnogo priemov, chtoby usypit' bditel'nost' gosudarstva-cerbera. V frivol'nyh stihah poemy "Orleanskaya devstvennica" _Vol'ter_ nanes tyazhelyj udar cerkovnomu ucheniyu o chudesah. On rasskazal o takih chudesah, bez kotoryh Ioanne nesomnenno ne udalos' by sohranit' svoyu devstvennost' i v armii, i pri dvore, i dazhe sredi monahov. Opisyvaya v izyashchnyh, ostroumnyh stihah lyubovnye priklyucheniya, podobnye tem, kakimi byla polna prazdnaya zhizn' vlast' imushchih, Vol'ter sklonyal znat' k otkazu ot religii, hotya imenno religiya davala ej sredstva dlya takoj zhizni. Bolee togo, Vol'ter takim putem dobivalsya, chtoby ego knigi okol'nymi putyami dohodili do teh, dlya kogo on ih pisal, tak kak znatnye chitateli pooshchryali ili po krajnej mere dopuskali ih rasprostranenie. Tem samym znat' nanosila udar v spinu policii, prizvannoj ohranyat' ee prazdnost'. Takih primerov mnogo. Velikij _Lukrecij_ pryamo govoril, chto krasota ego stihov pomozhet emu rasprostranit' ateizm |pikura. Dejstvitel'no, sovershenstvo literaturnoj formy mozhet inogda spasti proizvedenie ot presledovanij. No, s drugoj storony, takoe sovershenstvo chasto vyzyvaet i podozrenie. V podobnyh sluchayah umyshlenno pribegayut k snizheniyu hudozhestvennogo urovnya. Tak, naprimer, opisaniya, oblichayushchie beschelovechnye poryadki, mozhno nezametno, "kontrabandoj" pomeshchat' i v knigah stol' nizkoprobnogo zhanra, kak bul'varnyj detektivnyj roman, vpolne opravdyvaya tem samym ispol'zovanie etogo zhanra. Velikij _SHekspir_ takzhe pribegal k namerennomu snizheniyu hudozhestvennogo urovnya, prichem po soobrazheniyam gorazdo menee znachitel'nym. Tak, naprimer, monolog materi Koriolana, kotoraya pytaetsya ubedit' syna ne obrashchat' oruzhie protiv rodnogo goroda, napisan im bledno, nevyrazitel'no. Postupaya tak, SHekspir stremilsya pokazat', chto ne kakaya-libo real'naya prichina i ne perezhitoe dushevnoe potryasenie zastavili Koriolana otkazat'sya ot svoego zamysla, a izvestnogo roda kosnost' i nesposobnost' osvobodit'sya ot staryh tradicij i vzglyadov. U SHekspira mozhno najti i primery hitroumnogo rasprostraneniya pravdy. Takova rech' Antoniya u trupa Cezarya. Postoyanno napominaya svoim slushatelyam o tom, chto ubijca Cezarya - Brut - ves'ma dostojnyj chelovek, Antonij odnovremenno, no gorazdo bolee vyrazitel'no govorit i ob obstoyatel'stvah, vredyashchih Brutu. Orator kak by ustupaet naporu faktov, bolee krasnorechivyh, chem on sam. Primerno tem zhe priemom vospol'zovalsya odin drevneegipetskij poet, zhivshij chetyre tysyachi let nazad. To bylo vremya velikih klassovyh bitv, kogda gospodstvovavshemu klassu stanovilos' vse trudnee otrazhat' udary svoego groznogo protivnika - klassa lyudej, dotole ugnetennyh i poraboshchennyh. Poet rasskazyvaet o tom, kak nekij mudrec, predstav pered vlastelinom, prizyvaet k bor'be protiv vnutrennih vragov. On obstoyatel'no, vo vseh podrobnostyah opisyvaet smutu, vyzvannuyu vosstaniem nizshih sloev obshchestva. Vot kak vyglyadit eto opisanie: Voistinu: Blagorodnye v gore, prostolyudiny zhe v radosti. Kazhdyj govorit: "Izgonim sil'nyh iz nashih predelov". Voistinu: Vskryty arhivy, pohishcheny spiski platyashchih podati, i raby prevratilis' v gospod. Voistinu: Syna blagorodnogo cheloveka ne otlichit' teper' ot prostolyudina. Syn gospozhi stal synom rabyni. Voistinu: Svobodnye i zazhitochnye sklonilis' nyne nad ruchnymi mel'nicami. Te, kotorye ne videli siyaniya dnya, vyshli na svobodu. Voistinu: Razlomany zhertvenniki iz ebenovogo dereva. Dragocennoe derevo raskoloto v shchepy. Smotrite: Stolica razrushena. Za odin chas ee ne stalo. Smotrite: Bogatym stal bednyak! Smotrite: Kto ran'she ne imel hleba, vladeet teper' zakromami. CHuzhim dobrom polny ambary ego. Smotrite: Blagodenstvuet chelovek, kotoryj est svoj hleb. Smotrite: Tot, kto ne imel zerna, vladeet teper' ambarami; kto bral v dolg zerno, teper' sam razdaet ego. Smotrite: Tot, kto ne imel dazhe upryazhki volov, stal teper' vladel'cem stada; kto ne imel volov dlya pahoty, vladeet teper' stadami. Smotrite: V sobstvennom dome zhivet tot, kto ne mog postroit' sebe dazhe hizhinu. Smotrite: Vel'mozhi nahodyat sebe pristanishche lish' v ambarah. Tot, komu dazhe u sten ne bylo mesta, spit teper' na sobstvennom lozhe. Smotrite: Tot, kto nikogda ne stroil dlya sebya dazhe prostoj lodki, vladeet teper' korablyami. Byvshij vladelec korablej smotrit na nih, no oni uzhe ne prinadlezhat emu. Smotrite: V lohmot'yah hodit tot, kto vladel nekogda roskoshnymi odeyaniyami. Tot, kto nikogda ne tkal dlya sebya, nyne vladeet tonkimi polotnami. Smotrite: Bogatyj provodit noch', stradaya ot zhazhdy. Tot, kto ran'she vyprashival opivki ego, zavladel ego kuvshinami i p'et teper' vdovol'. Smotrite: Tot, kto nichego ne ponimal v muzyke, teper' vladeet arfoj. Muzyka i penie uslazhdayut sluh togo, pered kem nikogda ran'she ne peli pevcy. Smotrite: Tot, kto spal bez zheny iz-za bednosti, nahodit teper' blagorodnyh zhenshchin. Zerkalo est' teper' u toj, kotoraya lish' v vode videla otrazhenie svoe. Smotrite: Praviteli spasayutsya begstvom, ne nahodya sebe dela. Sil'nym nichego ne dokladyvayut bol'she. Tot, kto sam byl na posylkah, teper' posylaet goncov. Smotrite: Vot pyatero rabov. Gospodin poslal ih v put', no oni govoryat: "Idite sami etoj dorogoj - my uzhe dostigli svoej celi". Sovershenno ochevidno, chto krushenie starogo poryadka, opisannoe zdes', pretvoryaet v zhizn' chayaniya ugnetennyh, i vse zhe poeta trudno v chem-libo ulichit'. On ved' osuzhdaet proishodyashchee, hotya i ne ochen' rezko... _Dzhonatan Svift_ v odnom iz svoih pamfletov predlozhil ubivat' i zasalivat' v bochkah detej bednyakov, a myaso puskat' v prodazhu, chtoby takim putem privesti stranu k procvetaniyu. On privodit tochnye raschety, pokazyvaya, s kakoj vygodoj mozhno vesti dela, esli ne ostanavlivat'sya ni pered chem. Svift narochno prikidyvaetsya durachkom. V voprose, gde vsya gnusnost' nenavistnogo emu obraza myslej vystupala naibolee neprikryto, on yaro i so znaniem dela zashchishchal ego. Vozmozhnost' proyavit' v etom voprose bol'she uma ili po krajnej mere bol'she chelovekolyubiya Svift predostavil lyubomu chitatelyu, v osobennosti zhe chitatelyu, kotoryj do teh por ne zadumyvalsya nad prakticheskimi vyvodami, vytekayushchimi iz teh ili inyh vozzrenij. _Propaganda myshleniya vsegda prinosit pol'zu delu ugnetennyh, v kakoj by oblasti ona ni velas'_. Takaya prop