partij i otdel'nyh senatorov stranno smestilis' i pereputalis'. Gosudarstvennaya vlast' stoyala na etot raz na storone tradicionnoj, respublikanskoj oppozicii, togda kak liberal'nye priverzhency monarhii yavlyalis' protivnikami zakona. Beloe i velichestvennoe, postepenno vystupalo v utrennih sumerkah okruzhennoe kolonnadami gigantskoe zdanie hrama Mira. Lyudi, tolpivshiesya pered nim, kutali golovy v kapyushony svoih plashchej, razvodili na ulicah i v krytyh galereyah kostry. Stanovilos' vse holodnee. Dazhe statui pered zdaniem byli ukryty tolstymi odeyalami, chtoby mramor ne tresnul. V hram imeli dostup tol'ko te, u kogo byli osobye propuska. Stali sobirat'sya senatory, drozha ot holoda, nesya v rukavah malen'kie grelki s goryachej vodoj, bez nosilok: soglasno obychayu, oni dolzhny byli prijti v senat peshkom. Inym iz nih slugi i policejskie s trudom prokladyvali dorogu k zdaniyu. Mnogih massy uznavali, ih privetstvovali druzheskimi, a inogda i yadovitymi vozglasami; ne vsyakomu bylo legko projti s podobayushchim dostoinstvom cherez etu kriticheskuyu zonu. Hotya vnutrennie zaly takzhe byli polny lyud'mi, no posle shuma na forume Flaviev kazalos', chto v nih tiho i prostorno. Vsyudu stoyali zharovni s goryashchim uglem. No oni malo greli, teplo uhodilo vverh, pol ostavalsya holodnym, i senatory v svoih vysokih neudobnyh torzhestvennyh bashmakah pereminalis' s nogi na nogu i toskovali po central'nomu otopleniyu svoih domov. Holodnye, polnye zloveshchej ugrozy, stoyali vokrug izvayaniya, viseli kartiny, kotorymi Vespasian ukrasil gromadnoe, vozvedennoe vo slavu emu zdanie, kolossal'naya statuya Nila s shestnadcat'yu geniyami, obvityj zmeyami Laokoon, kartina, izobrazhayushchaya bitvu Aleksandra (*81), cennejshee proizvedenie iskusstva, uvekovechivshee pobedu, kotoruyu Evropa oderzhala nad Aziej. Ledyanym bleskom zolota sverkali na samyh vidnyh mestah trofei velikoj vojny Flaviev, Iudejskoj vojny, devyanosto tri svyashchennyh sosuda Ierusalimskogo hrama, stoly dlya hlebov predlozheniya, semisvechnik. Vse v etih zalah dolzhno bylo napominat' senatoram o tom, chto Vespasian i ego syn zavershili pobedu Zapada nad Vostokom, chto na zemle mir i chto mir etot rimskij, - i chto ego sozdali Tit i ego otec. Kazhdyj iz senatorov, prezhde chem vojti v zal zasedaniya, podhodil k statue bogini Mira, chtoby prinesti ej v dar kureniya i vino. V bezmolvnoj slave svoej vysilas' boginya Mira, no po obe storony ee stoyali statui starogo imperatora i Tita, daby kazhdyj, prinosivshij ej zhertvu, videl voochiyu: eti muzhi byli hranitelyami bogini, bez nih ona byla by odinoka i bezzashchitna. Mnogie iz senatorov-respublikancev zavidovali evrejskomu vassal'nomu caryu Agrippe, stariku Tiberiyu Aleksandru, byvshemu egipetskomu gubernatoru, i ostal'nym chetyrem senatoram-evreyam, kotorye mogli sebe pozvolit' projti mimo izobrazheniya bogini, ne prinosya ej zhertvy. Senatorov bylo shest'sot vosem'desyat odin. Pyat'sot sem'desyat sem' iz nih imeli pravo golosa. Eshche zadolgo do voshoda solnca pochetnyj zal hrama uzhe byl polon "izbrannymi otcami". I vot, v purpurnyh plashchah i purpurnyh odezhdah, osveshchennye trepetnym svetom mnogochislennyh zharoven i eshche gorevshih svetil'nikov, oni pereminalis' s nogi na nogu, boltali, pokashlivali, zyabli. Strogo stoyali vdol' sten byusty velikih pisatelej i myslitelej. Vse vnov' vyplyvaya iz teni v svet, vzirala na pyshnuyu tolpu golova Iosifa, povernutaya k plechu, vysokaya i vysokomernaya, hudoshchavaya, stranno pobleskivavshaya, bezglazaya, polnaya mudrogo lyubopytstva. Sejchas zhe posle voshoda solnca osobo naznachennye dlya etogo chinovniki ustanovili chislo prisutstvuyushchih. Okazalos', chto nalico pyat'sot shestnadcat' senatorov - schastlivoe chislo, ibo ono delilos' na shest'. Zatem dezhurnyj konsul (*82) Pollion Ver prikazal shiroko raspahnut' vse dveri zdaniya, podcherkivaya etim glasnost' zasedaniya, i otkryl ego predpisannoj formuloj: "Da prineset ono rimskomu narodu schast'e i uspeh". On ob®yavil, chto nalico dve treti chlenov senata, - sledovatel'no, sobranie pravomochno, i chto ono otkrylos' posle voshoda solnca. On poprosil nachal'nika imperatorskoj kancelyarii prinyat' eto k svedeniyu. V pervuyu ochered' bylo zaslushano zayavlenie byvshego ministra finansov Kvinta Pedona, v kotorom on predlagal v dal'nejshem ne pol'zovat'sya dlya vozvedeniya postroek osoboj mashinoj, izobretennoj arhitektorom ego velichestva Aciliem Avioloj. Kvint Pedon motiviroval svoe predlozhenie. Buduchi sam voshishchen tehnicheskim sovershenstvom etih mashin, sberegayushchih trud desyatkov tysyach chelovecheskih ruk, on, s drugoj storony, ubedilsya na opyte, chto eti mashiny vyzyvayut v stroitel'nom dele opasnuyu bezraboticu. Ego velichestvo povelel vydat' genial'nomu arhitektoru i inzheneru nagradu, no zapretil primenenie etih mashin na imperatorskom stroitel'stve. Kvint Pedon hodatajstvuet pered senatom o sootvetstvuyushchem zaklyuchenii. |to delo ne vyzvalo osobogo interesa. Kto-to sostril, chto luchshe by vmesto zapreshcheniya mashin Avioly vvesti v zakonodatel'nom poryadke vo vseh obshchestvennyh zdaniyah blagodetel'noe izobretenie inzhenera Sergiya Oraty, a imenno - central'noe otoplenie. Predlozhenie Pedona bylo prinyato bez prenij. Vo vremya skuchnoj procedury golosovaniya senatory neprinuzhdenno boltali mezhdu soboj o zakone protiv evreev. Nakonec doshlo i do nego. Konsul prochel "izbrannym otcam" tekst zakonoproekta verhovnogo sud'i Antistiya, glasivshij: "Tot, kto iz pobuzhdenij lyubostrastiya ili s korystnoj cel'yu podvergnet kogo-nibud' oskopleniyu, bud' to svobodnyj ili rab, neset nakazanie, predusmotrennoe zakonom Korneliya o nanesenii telesnyh uvechij. Pobuzhdayushchij k oskopleniyu ili sposobstvuyushchij emu neset to zhe nakazanie". Zatem konsul stal oprashivat' senatorov, kazhdogo poodinochke, v poryadke drevnosti ih roda: - Kakovo vashe mnenie? Vse znali, chto Antistij dlya togo i pridal zakonoproektu stol' obshchuyu formu, chtoby ne vystupat' otkryto protiv iudejskoj religii, razreshennoj konstituciej. No pervyj zhe iz oproshennyh respublikanskih senatorov razoblachil podlinnyj smysl zakonoproekta, zayaviv, chto on prosil by zacherknut' slova: "iz pobuzhdenij lyubostrastiya ili s korystnoj cel'yu" - i, krome togo, utochnit' ponyatie oskopleniya primerno takimi slovami: "kogo-nibud' podvergnet oskopleniyu, libo uvechiyu, ili obrezaniyu detorodnogo chlena". Liberal'naya partiya znala, chto bessmyslenno otklonyat' zakonoproekt v celom. Ih lider predlozhil prinyat' ego v redakcii ego iniciatora, odnako rassmatrivat' ne kak samostoyatel'nyj zakon, a lish' kak dopolnenie k zakonam o telesnom uvech'e, kak oni izlozheny u Labeona (*83) i Korneliya. Iz vseh oratorov naibol'shij interes, bessporno, vyzval Car' Agrippa. S ot®ezda ego sestry polozhenie Agrippy v Rime stalo ves'ma slozhnym. Pravda, Tit, kak i ran'she, vydelyal ego, otnosyas' s osobennoj serdechnost'yu, no izbegal byvat' s nim naedine i nichego ne predprinimal, chtoby ogradit' ot napadok obshchestvennogo mneniya, kotorye stanovilis' vse yarostnee. So sceny, v stihah moralistov, v kupletah, raspevavshihsya na ulicah i v kabachkah, govorilos', inogda ostroumno, inogda net, o ego beznravstvennyh otnosheniyah s sestroj, ego izyskannom shchegol'stve, ego pagubnom vliyanii na imperatora, i nuzhno bylo vse svetskoe samoobladanie Agrippy, chtoby vyderzhat' eti tolki. Emu bylo holodno, i on ne lyubil privlekat' vnimanie takogo roda, kakoe emu vypalo segodnya na dolyu. No on byl horoshim, opytnym oratorom, ego gibkij golos bez truda napolnyal ves' zal senata i skvoz' glubokuyu tishinu doletal do ploshchadi pered hramom. Agrippa sobral vse svoi sily. On znal, chto vystupaet ne tol'ko radi sebya, no i radi vseh pyati millionov iudeev imperii, on - poslednij vnuk carej, pravivshih Iudeej v techenie stoletij. On nachal s komplimenta dokladchiku. V osnove zakonoproekta lezhit gluboko eticheskaya ideya, poistine dostojnaya velikogo Rima. No, zametil on, ne sleduet iskazhat' blagorodnyh namerenij dokladchika, oblegchiv zlonamerennym oratoram vozmozhnost' svoimi formulirovkami prevratit' na praktike moral'nyj smysl etogo zakona v neterpimost', nedostojnuyu imperii. Dvum velikim narodam Vostoka predpisano religiej obrezanie - egiptyanam i evreyam, narodam, religiya kotoryh ne tol'ko razreshena imperiej, no ch'ih bogov imperiya chtit. Razve do poslednih dnej, poka stoyal hram, rimskij general-gubernator v Iudee ne posylal nevidimomu bogu YAgve ocherednuyu zhertvu? Neuzheli imperiya hochet prinudit' veruyushchih v etogo boga YAgve k narusheniyu zakonov, kotorym oni sledovali v techenie tysyacheletij? Zakon Antistiya v svoej chetkoj redakcii vyzovet sochuvstvie vseh teh, kto ispolnen rimskogo duha, no neobhodimo, putem kak mozhno bolee yasnoj formulirovki, izbezhat' iskazhenij ego osnovnogo eticheskogo smysla. I on prosil vysokoe sobranie isklyuchit' iz etogo zakona kak egipetskih svyashchennikov, kotorym obrezanie predpisyvaet ih vera, tak i evreev. Car' Agrippa govoril teplo, no vse zhe s bol'shim spokojstviem; poka on govoril, pokashlivanie, shelest i sharkan'e ozyabshih nog prekratilis'. Tol'ko s ulicy donosilsya shum tolpy, vozbuzhdennye, nasmeshlivye vozglasy protivnikov, strastnye golosa evreev. Posle rechi Agrippy konsul Pollion prodolzhal opros "izbrannyh otcov"; no vnimanie senatorov uzhe ugaslo. Bol'shinstvo ogranichilos' chisto formal'nymi zayavleniyami vrode: "YA prisoedinyayus' k Antistiyu", ili "k Agrippe", ili "k Korvinu". V konce koncov konsul smog zakryt' preniya. S pomoshch'yu svoih chinovnikov i stenografov on konstatiroval, chto predlozheno pyat' redakcij zakonoproekta. On zachital eti redakcii i dal chlenam senata chas vremeni na to, chtoby eshche raz zrelo obdumat', k kotoroj iz versij kazhdyj iz nih prisoedinyaetsya. Gospoda senatory byli rady vstat' i porazmyat' nogi. Oni vospol'zovalis' svobodnym chasom, chtoby podkrepit'sya goryachim supom ili eshche chem-nibud'. Posle vozobnovleniya zasedaniya konsul predlozhil avtoram pyati razlichnyh versij podnyat'sya so svoih skamej, a senatoram - sgruppirovat'sya vozle togo iz nih, s ch'ej redakciej oni soglasny. Okazalos', kak mozhno uzhe bylo predugadat' vo vremya pereryva, chto bol'shinstvo "otcov-senatorov" sobralos' vokrug Agrippy. V okonchatel'noj pis'mennoj formulirovke ego versiya zvuchala sleduyushchim obrazom: "Tot, kto podvergnet oskopleniyu kogo-libo, bud' to svobodnyj ili rab, to est' podvergnet uvechiyu ili obrezaniyu ego detorodnyj chlen, neset nakazanie, predusmotrennoe zakonom Korneliya o nanesenii uvechiya. Takomu zhe nakazaniyu podlezhit pobuzhdayushchij k oskopleniyu ili sposobstvuyushchij emu. Zakon ne rasprostranyaetsya na egipetskih svyashchennikov, kotorym ih vera predpisyvaet obrezanie, a takzhe na lyudej, prinadlezhashchih k evrejskoj nacii, kotorye, soglasno zakonam svoej religii, delayut obrezanie nahodyashchimsya pod ih opekoj synov'yam". Predsedatel' predlozhil nazvat' etot zakon imenem ego iniciatora - Antistiya. Vse vyrazili svoe soglasie. Posle etogo on zayavil, chto reshenie senata sostoyalos', pritom do zahoda solnca, i prosil nachal'nika imperatorskoj kancelyarii prinyat' eto k svedeniyu. Zatem on podnyalsya, privetstvoval sobranie, podnyav ruku s vytyanutoj ladon'yu, i otpustil ih, proiznesya obychnuyu formulu: "YA bol'she ne zaderzhivayu vas, gospoda senatory". Senatory pospeshno razoshlis', chtoby skoree ochutit'sya v svoih natoplennyh domah. Sluzhashchie pri hrame eshche dolgo byli zanyaty provetrivaniem i uborkoj zdaniya. Do glubokoj nochi rabotali oni pri fakelah i svetil'nikah. Odinoko stoyali v bol'shom pustom zale byusty pisatelej i myslitelej, i smotrela v zal golova Iosifa, hudoshchavaya, stranno pobleskivayushchaya. Tekst zakona i ego odobreniya imperatorom byli vygravirovany v bronze, i utrom desyatogo dnya, do istecheniya kotorogo ni odin zakon ne mog vstupit' v silu, bronzovaya tablica s etim "zakonom Antistiya", snabzhennaya nomerom dve tysyachi dvesti semnadcat', pomeshchena v gosudarstvennyj arhiv. Kopii zakona na grecheskom i latinskom yazykah byli totchas razoslany po vsem provinciyam, i v kazhdom gorode gradopravitel' soobshchil magistratam, chto prishel prikaz ot imperatora i senata. On pokazal napisannoe kazhdomu iz prisutstvuyushchih, chtoby oni mogli ubedit'sya v podlinnosti pechati, i vse magistraty, vklyuchaya evreev, dolzhny byli, kak togo trebovali pravila, stoya i obnazhiv golovu, prizhat' k grudi dokument i pocelovat' ego. Lish' posle etogo on byl prochitan. Imperatorskie ministry i chleny zakonodatel'nogo korpusa byli horoshimi psihologami i pridali zakonu myagkuyu formulirovku. Vse zhe zakon Antistiya zaklejmil kak varvarstvo obychaj, kotoryj byl dorog egiptyanam, i hotya evreyam i vpred' razreshalos' vklyuchat' v ih soyuz s bogom rozhdennyh v lone evrejskoj nacii, no oni byli lisheny vozmozhnosti rasprostranyat' etot zakon po vsej zemle, kak poveleli im proroki. Volnenie bylo vyzvano ogromnoe. V Aleksandrii, stolice Vostoka, vpervye za vse sushchestvovanie goroda sostoyalsya miting, na kotorom evrei i egiptyane sovmestno protestovali protiv rimskogo zakona. Eshche dal'she na Vostok, v Evfratskoj oblasti, gde zhilo mnogo evreev, vrazhdebnost' k Rimskoj imperii usililas'. Novyj rezhim, govorili tam, novaya dinastiya stremitsya podavit' svobodu i mestnye obychai. Poyavilsya chelovek, utverzhdavshij, chto on imperator Neron, emu budto by udalos' dvenadcat' let tomu nazad spastis' ot presledovanij senata, i on namerevaetsya teper' vozvratit'sya v Italiyu i v Rim i vernut' svoim rimlyanam svobodu, kotoruyu u nih otnyali novaya dinastiya i despoticheskaya aristokratiya stolicy. U etogo cheloveka nashlos' nemalo storonnikov, i pri dvore parfyanskogo carya ser'ezno obsuzhdalsya vopros, ne sleduet li oficial'no priznat' ego, tak chto gubernatoru provincii Siriya prishlos' vyslat' protiv nego znachitel'nyj kontingent vojsk. Odnim iz nemnogih evreev, na kotorogo zakon protiv obrezaniya ne proizvel nikakogo vpechatleniya, byl akter Demetrij Libanij. Ego nastol'ko perepolnyali professional'nye zaboty, chto ostal'noj mir dlya nego ne sushchestvoval. Dav sebya ugovorit' i sygrav na stodnevnyh igrah evreya Apellu, on sdelal oshibku. Ne tol'ko sovest' ego postradala, no i masterstvo. Hotya on stal teper' bolee zrelym, chem shestnadcat' let nazad, vse zhe Apella udalsya emu huzhe, chem togda. Strah pered politicheskimi posledstviyami etoj postanovki skovyval ego, i on ne osmelivalsya dat' sebe volyu. On igral bez uvlecheniya, ne smeshil i ne volnoval, rimlyanam bylo skuchno, evrei serdilis', u Demetriya hvatilo uma soznat'sya sebe v tom, chto pravy byli i te i drugie. No huzhe vsego bylo to, chto intendant popytalsya lishit' ego nagrady, kuplennoj etoj zhertvoj. On otvilival ot svoego obeshchaniya dat' emu nakonec sygrat' pirata Lavreola. S mnogoslovnoj, ehidnoj lyubeznost'yu dokazyval on, chto v sobstvennyh interesah aktera podozhdat' s Lavreolom, poka ne zabudetsya proval Apelly. Svoimi vechnymi shpil'kami, svoimi slashchavymi rechami o tom, kak berezhno nuzhno otnosit'sya k slave aktera, on dovodil Demetriya do beshenstva. Vyhod nashel Marull. On rabotal nad Lavreolom s lyubov'yu i ne byl nastol'ko dolgoterpeliv, chtoby mirit'sya s taktikoj zatyagivaniya, prinyatoj Palatinom. On vyzvalsya ugovorit' Domiciana, chtoby tot otkryl "Lavreolom" svoj Al'banskij teatr. Demetrij kolebalsya. Predlozhenie bylo riskovannoe. Esli on vystupit s Lavreolom ne v spektakle, organizovannom Palatinom, a u Domiciana, on mozhet legko i nadolgo navlech' na sebya nemilost' Tita. Vidimo, takova uzh ego sud'ba: sluzhenie iskusstvu on vsegda pokupal cenoyu opasnostej. Kogda on vystupal v p'ese "Katon" starogo buntovshchika Gel'vidiya, on riskoval chut' li ne golovoj. No Demetrij byl slishkom izmotan beskonechnym ozhidaniem Lavreola. Pust' budet, chto budet, on prinimaet predlozhenie Marulla. Poka Tit okazyval Demetriyu predpochtenie, Domician otzyvalsya o nem prezritel'no. No kogda Tit, po vsej vidimosti, ohladel k nemu, Domician tut zhe zayavil o svoej gotovnosti otkryt' "teatr Lucii" "Lavreolom". Demetrij, razglyadyvaya publiku, sobravshuyusya v Al'bane, pozdravil sebya, chto on igraet dlya Domiciana, a ne dlya Tita. "Teatr Lucii" ne byl osobenno velik, on vmeshchal ne bol'she desyati tysyach zritelej, no otlichalsya roskoshnoj prostotoj v stile sovremennyh grecheskih teatrov i ochen' podhodil dlya "Lavreola", poskol'ku byl tak udachno raspolozhen, chto yavlyalsya kak by organicheskoj chast'yu pejzazha i iz nego otkryvalsya chudesnyj vid na more i na ozero. Demetrij radovalsya i tomu, chto emu pridetsya igrat' ne dlya tolpy kriklivoj rimskoj cherni, a dlya izbrannogo obshchestva. Priehal imperator, sostoyalas' ceremoniya osvyashcheniya. ZHrecy okropili dveri i altar' krov'yu svin'i, barana i byka. Nakonec zanaves opustilsya, otkryvaya scenu. |to bylo 19 marta, stoyal yasnyj den', ne slishkom teplyj, ne slishkom holodnyj, publika byla horosho nastroena, zainteresovana, vospriimchiva. Zriteli slushali vnimatel'no i ot dushi smeyalis' nad pervymi scenami i pesenkami. No vskore vnimanie stalo oslabevat'. Nikto ne smog by ob®yasnit' pochemu; p'esa byla otlichnaya, iz vseh rolej, sygrannyh Demetriem, ni odna tak ne podhodila emu. A zriteli skuchali; shutki ostavalis' beskrylymi, kuplety zamorazhivali, pochti vse propadalo darom. Utomit' rimskuyu publiku takoj blagodarnoyu rol'yu, kak Lavreol, bylo by trudno dazhe bezdarnomu akteru, a vot velikomu akteru Demetriyu eto udalos'. Marull, stoik, vospitavshij v sebe neuyazvimost' k udacham i neudacham, serdilsya. Delo ne v p'ese. On znal, chto napisannaya im edkaya i elegantnaya komediya horosha. Znal takzhe, chto kazhdaya teatral'naya postanovka zavisit ot tysyachi sluchajnostej i chto esli by izmenit' kakie-nibud' nichtozhnejshie, nevesomye detali, etogo bylo by dostatochno, chtoby ta zhe publika, teper' blagonravno skuchavshaya, likovala. Vse eto on znal i davno s etim primirilsya. I vse-taki proval postanovki i Demetriya Libaniya ogorchili ego bol'she, chem chto-libo za mnogie gody. Pri etom Demetrij, vidimo, nichego ne zamechal. |tot akter, obychno otvechavshij na malejshee dvizhenie publiki, ne hotel videt' holodnosti svoih zritelej. On znal odno: to, chto on daet, - eto iskusstvo, i esli nikto drugoj ne hochet im naslazhdat'sya, to naslazhdat'sya im budet on odin. On ne padal duhom, ne sdavalsya. On vkladyval v igru vsyu svoyu dushu, svoyu muzhestvennuyu, boyazlivuyu, ustaluyu, terzaemuyu tshcheslaviem dushu. Nakonec, on doshel do sceny, kogda Lavreol pred®yavlyaet sudu dokazatel'stva, chto eto imenno on; Demetrij vystupil vpered, ispolnil svoj kuplet: "Da, vot moya kozha, vot moi volosy, vot ves' razbojnik Lavreol". I tut on nakonec uvlek i etu publiku, kotoraya uzhe davno proiznesla svoj prigovor i gotova byla branit' i p'esu, i igru, i teatr; ona potrebovala, chtoby kuplet byl ispolnen vtoroj raz, i tretij, i vo vremya tret'ego raza slyshen byl gromkij, iskrennij i zvuchnyj smeh princessy Lucii. No teper' vse eto bylo uzhe bespolezno. Demetriya - Lavreola kaznili. On visel na kreste. V gorestnyh stihah rassuzhdal on, umiraya, o tom, ne luchshe li bylo otkazat'sya ot chesti byt' razbojnikom Lavreolom, a konchit' zhizn' v sel'skoj tishi, no vmeste s tem v poslednij raz hvastal pered tovarishchami tem, chto mera ego stradanij vse zhe prevoshodit ih stradaniya. I tol'ko teper' nakonec, razygryvaya vse eto pered publikoj, soznalsya on v tajnikah svoej dushi, chto hotya ego igra - vysokoe iskusstvo, no ego kar'ere prishel konec. Princ Domician dolgo ne zhelal priznat', chto otkrytie "teatra Lucii" provalilos'. Emu samomu spektakl' ne ochen' ponravilsya. No tak kak Luciya i Marull nahodili, chto p'esa udalas' i chto Demetrij Libanij prevzoshel samogo sebya, on pripisyval proval ne spektaklyu, a zlonamerennosti zritelej. Da i ne udivitel'no, chto oni ne derznuli veselit'sya, vidya skuchayushchuyu rozhu, kotoruyu soizvolil korchit' ego uvazhaemyj bratec. Oni sideli v lozhe vse v ryad: on, Tit, YUliya i Luciya. Domician smotrel cherez plecho na lica ostal'nyh, videl zainteresovannoe, veseloe lico Lucii, videl vyalye cherty brata. Domician, konechno, dogadyvalsya, a mozhet byt', i znal ob otnosheniyah mezhdu nej i Titom, no ne hotel etogo znat'. Kak ni muchilo ego, chto Luciya vybrala imenno etogo cheloveka, on ne pozvolil sebe dazhe pered samim soboyu ob®yasnit' rastushchuyu v nem s kazhdym dnem nenavist' k Kitu inymi pobuzhdeniyami, chem ran'she. Teper', vidya ustaloe, skuchayushchee lico Tita, on skazal sebe tol'ko, chto brat, dolzhno byt', tak gluboko ego nenavidit, chto otravil emu dazhe bezobidnuyu radost' po povodu otkrytiya teatra svoim ochevidnym dlya vseh ravnodushiem. Vse sil'nee zhalila ego zloba. Uzhe odnim vidom svoim zapreshchal Tit ego, Domiciana, gostyam veselit'sya, poveleval vykazyvat' skuku, neodobrenie, tol'ko potomu, chto oni sideli v teatre Domiciana. I v to vremya, kak Lavreol, visya na kreste, vyzyvayushche predlagal svoim tovarishcham najti cheloveka, ch'i stradaniya mogut sravnit'sya s ego stradaniyami, Domician postepenno prihodil k ubezhdeniyu, chto vo vselennoj emu i ego bratu vmeste tesno. Neposredstvenno za spinoj Tita sidel lejb-medik, doktor Valent. Domician, uglovato otstaviv lokti, vypyativ verhnyuyu gubu, vnimatel'no rassmatrival blednoe dlinnoe lico etogo cheloveka. Marull rasskazyval emu, kak gluboko byl oskorblen Valent tem, chto vo vremya epidemii Tit obrashchalsya k egipetskim i evrejskim vracham. Lico Tita oteklo, kazalos' boleznennym, i on malo chem pohodil na "lyubov' i radost' roda chelovecheskogo". Mozhet byt', Valent so svoim metodom diagnoza po glazam - i poleznyj chelovek. On sumel zavoevat' doverie Tita i chuvstvuet sebya teper' obizhennym. Marull postoyanno zhaluetsya, chto vrachi ne mogut vylechit' ego zuby. CHto, esli by Marull posovetovalsya s Valentom i, vospol'zovavshis' etim predlogom, obmolvilsya slovechkom o bolezni Tita? Mozhet byt', takoe slovechko i upalo by na blagopriyatnuyu pochvu. Mal'chik Pavel prodolzhal zhit' v dome Iosifa. Teper' etot dom kazalsya emu eshche mrachnee; s nim ne bylo bol'she ni materi, ni ego uchitelya Fineya. Iosif razreshal emu kazhdye dve nedeli uezzhat' na Al'banskoe ozero, chtoby povidat'sya s Dorion. Odnako Finej, - Iosif postavil eto usloviem, - ne dolzhen byl v eto vremya tam prisutstvovat'. Obychno Iosif sam provozhal mal'chika v Al'ban. V techenie teh dvuh chasov, kogda Pavel nahodilsya v dome materi, Iosif brodil po holmistoj mestnosti, ozhidaya, kogda nakonec istekut eti dva chasa, a mysl' ob ozhidavshem ego otce lishala mal'chika neposredstvennoj radosti svidaniya s mater'yu. Iosif otdal synu Pavlu vsyu svoyu dushu i vse svoi sily. On uchilsya tomu, chto mal'chik izuchal v shkole. Rabotal nad usovershenstvovaniem svoego grecheskogo proiznosheniya. Razgovarivaya s synom, bol'she zabotilsya o chistote svoego grecheskogo yazyka, chem kogda vystupal pered Titom i rimskimi literatorami. El vsegda vmeste s Pavlom. Interesovalsya ego vkusami, uvlecheniyami. Pytalsya, vprochem, bez uspeha i talanta, lepit' figurki iz gliny. Napisal upravlyayushchemu iudejskimi imeniyami, prosya soobshchit' vo vseh podrobnostyah, kak tam pitayut i soderzhat koz, ibo iudejskie kozy byli samymi krasivymi i sil'nymi. Kozly Nova borolis' s volkami, a kozly knizhnika Hamaya pobezhdali medvedej. No Pavel slushal eti istorii s vezhlivym nedoveriem, a list'ya korichnogo dereva, prislannye upravlyayushchim, budto osobenno poleznye dlya koz i pribyvshie v dovol'no uvyadshem vide, on prinyal s vezhlivoj blagodarnost'yu, no bez osoboj radosti. Redkie i ostorozhnye popytki Iosifa vvesti mal'chika v evrejskuyu bogoslovskuyu nauku byli maloudachny. Ah, on ne smel i podumat' o tom, chtoby izuchat' s nim vmeste knigu Kogeleta, slyshat' iz ego ust znakomye evrejskie slova. Pavel vezhlivo i vnimatel'no chital v bol'shoj knige te mesta iz istorii evrejskogo naroda, kotorye emu rekomendoval otec: istoriyu Davida i Goliafa, ili Samsona, ili |sfiri, ili Iosifa, pervogo ministra egipetskogo faraona. Perevod Semidesyati chitalsya legko, Pavel bystro shvatyval, u nego byla horosho razvitaya pamyat'. No za poslednie mesyacy mat' i Finej gluboko vnedrili v nego ubezhdenie, chto uchenie evreev - varvarstvo. On uvlekalsya rasskazami ob Odissee i Polifeme i protivilsya istoriyam o Davide i Goliafe. On voshishchalsya druzhboj Nisa i |vriala (*84) i podvigami Gerkulesa, no byl ravnodushen k Davidu i Ionafanu (*85) i k podvigam Samsona. On chuvstvoval, kak otec vsemi silami svoej dushi staraetsya zavoevat' ego. Inogda on gordilsya etim i pytalsya otvechat' otcu na ego lyubov'. No bezuspeshno. On vsegda byl vysokomernym, a Finej i mat' tol'ko podderzhivali v nem ego aristokraticheskuyu gordost'. Pavel ne mog ponyat', pochemu by ego otcu ne perejti k grekam ili rimlyanam? Pochemu imenno emu, Pavlu, hotyat navyazat' unizitel'nyj perehod k evreyam? I pochemu mat' i Finej, lyubivshie ego, ne mogli ego uberech' ot takoj uchasti? Vse bolee chuzhdym kazalsya emu otec, vse bol'she nahodil on v nem nedostojnyh chert, i kak by chisto ni govoril Iosif po-grecheski, Pavlu kazalos', chto on slyshit v ego rechi nenavistnyj govor obitatelej pravogo berega Tibra. Pravda, kak-to raz Iosifu pokazalos', chto on zavoeval serdce syna. Tot, preodolev svoyu robost', odnazhdy zagovoril o tom, chto u nego ved' byl brat Simon, tak pochemu zhe otec ni razu ne svel ego s bratom, i poprosil ego rasskazat' o Simone. Iosif ohotno soglasilsya. Uzhe to, chto Pavel sprosil o Simone, pokazalos' emu velikoj pobedoj, i on rasskazal zhivo i s uvlecheniem o svoem pogibshem evrejskom syne. On ne znal, chto Pavel iz zavisti rassprashivaet ob umershem. Pavel zavidoval mertvomu. Filej uchil ego, soglasno principam stoikov, chto chelovek mozhet siloj svoego duha pobezhdat' stradaniya i vynosit' dazhe samoe nevynosimoe. Esli chelovek uzhe ne imel na to sil, u nego ostavalsya dostojnyj vyhod, delavshij ego mogushchestvennee samih bogov, - v ego vlasti bylo predat' sebya smerti. Mnogie velikie muzhi postupali tak, eto byl dostojnyj konec, i mysl' ob etom vse bolee uteshala Pavla. Ne raz on, kogda uhodil v kozij hlev, chtoby zameshat' korm v dolzhnyh proporciyah, pogruzhalsya v razmyshleniya, sidya v ugolke, i dazhe bleyanie kozla Paniska ne moglo vyvesti ego iz zadumchivosti. On staralsya predstavit' sebe, kak eto budet, kogda on sam sebya ub'et. V shkole ih zastavlyali pisat' sochineniya ob Arrii, kotoraya, predshestvuya svoemu suprugu v smerti, protyanula emu kinzhal so slovami: "Moj Pet, eto ne bol'no" (*86). On predstavlyal sebe, kak v budushchem ucheniki budut pisat' sochineniya: "Pavel, prinuzhdennyj sdelat' vybor i libo stat' varvarom, libo umeret', predpochitaet smert'. Kakovy ego mysli pered konchinoj?" Prezhde, on znal eto, dostat' yad bylo netrudno. Teper' ne tak-to legko. No on mog, naprimer, vskryt' sebe veny vo vremya kupan'ya. Ili, - i eto kazalos' emu osobenno privlekatel'nym, - on mog kupit' zolotoj pyli i vdyhat' ee. Esli on prodast svoih koz, to mozhet kupit' mnogo zolotoj pyli. A kogda on budet lezhat' mertvym, ego otec uvidit, chego on dobilsya. Kazhdyj pojmet velichie podobnoj smerti, i, kak ni tyazhelo budet materi i Fineyu, oni budut s gordost'yu prinosit' zhertvy ego prosvetlennomu geniyu (*87). Ni Iosif, ni mal'chik ne govorili o tom, chto ugnetalo ih. Iosif za stolom citiroval Gomera, govoril o puteshestviyah, o knigah, o gorodskih novostyah, o shkole Pavla i ego tovarishchah. On videl, chto blednoe, smugloe lico syna stanovitsya vse blednee i hudee. On videl, chto emu ne udaetsya podojti k Pavlu. Ego pobeda byla bescel'na. Dorion okazalas' prava: soprotivlenie shlo iz vnutrennego mira Pavla, mal'chik byl grekom i ne hotel stanovit'sya iudeem. Vse, chto Iosif mog emu dat', bylo tomu ne nuzhno. Iosif dobilsya lish' togo, chto Pavel nachal hiret'. Est' zhivotnye i rasteniya, pitayushchiesya veshchestvami, kotorye ubili by cheloveka, no oni ne mogut zhit' bez etih yadovityh veshchestv. Tak zhe ne mozhet zhit' ego mal'chik bez Dorion i Fineya. Podolgu v bessonnye nochi razmyshlyal Iosif o smysle, skryvavshemsya za vsem etim. Esli on ne mog dobit'sya togo, chtoby ego syn, ego plot' i krov', vosprinyal v sebya hotya by iskru ego duha, chto eto oznachalo? Neuzheli on pereocenil svoi sily? Neuzheli on, stremivshijsya rasprostranit' duh iudaizma vo vsem mire i ne sumevshij peredat' ego dazhe sobstvennomu synu, otvergnut bogom za bessilie? Ili smysl etogo znameniya inoj? Ot rimlyan i grekov on treboval smelo i reshitel'no, chtoby oni otkazalis' ot togo, chto schitali luchshej chast'yu svoih nacional'nyh osobennostej, no ne derzhalsya li on sam, byt' mozhet, slishkom krepko za svoe iudejstvo? Mozhet byt', v etom smysl znameniya? Mozhet byt', neudacha, postigshaya ego s sobstvennym synom, - ukazanie, chtoby on bol'she postupalsya svoim iudaizmom? Net, takogo smysla ne moglo byt'. Inogo puti k mirovomu grazhdanstvu, kak cherez evrejskoe uchenie, ne sushchestvovalo. Bogi Rima i Grecii imeyut raznoobraznye lica, no u vseh - lica nacional'nye, i lish' nevidimyj bog YAgve - bog, stoyashchij nad otdel'nymi narodnostyami, on vseh prizyvaet k sebe. "Malo togo, chto ty prosvetish' synov Iakova; ya postavil tebya svetochem i dlya yazychnikov" (*88). YAgve nikogo ne otvergal - ni grekov, ni rimlyan, ni prezrennyh egiptyan, ni arabov. Ustami svoih prorokov on vozveshchal - edinstvennyj iz vseh bogov - vechnyj mir mezhdu vsemi narodami, vozveshchal takuyu vselennuyu, gde volki budut lezhat' ryadom s agncami i zemlya budet polna mirnoj mudrost'yu, kak more - vodoyu (*89). Ne bylo inoj lestnicy na vershinu etoj mysli, krome iudaizma. Poka vtoroj, bolee schastlivyj Dedal ne izobrel mashiny, zamenyayushchej kryl'ya, nuzhno, chtoby dostich' vershiny gory, podnyat'sya na nee i nel'zya izbezhat' etogo pod®ema. No v dannyj moment i v etom mire gora i pod®em na nee nazyvayutsya iudaizm. I vse zhe eto tol'ko sofistika, kotoroj on hochet prikryt' sobstvennyj nacionalizm. Preispolnennyj duhom, napisal on nekogda svoj "Psalom grazhdanina vselennoj", no ved' netrudno byt' smelym i byt' kosmopolitom, sidya za pis'mennym stolom. Netrudno byt' kosmopolitom, poka trebuesh' zhertv tol'ko ot drugih, ne ot samogo sebya. Avraam dolzhen byl prinesti v zhertvu svoego syna. Bylo li to, chto Iosif perezhival teper', ispytaniem? Slav'te boga i rastochajte sebya nad zemlyami, Slav'te boga i ne shchadite sebya nad moryami, Rab tot, kto k odnoj strane privyazal sebya. Ne Sionom zovetsya carstvo, kotoroe ya vam obeshchal: Imya ego - vselennaya. Smelye stihi. No stihi. A ego mal'chik sushchestvo iz ploti i krovi. V pervyj raz evreyu Iosifu nado bylo dokazat', chto on nechto bol'shee, chem evrej. Netrudno vozvysit'sya v duhe nad ostal'nymi i zatem, kogda nuzhno, pojti na otrechenie, poslushno i lenivo otdat'sya unasledovannomu chuvstvu, vmesto togo chtoby idti za svoimi luchshimi, muchitel'nymi, novymi ubezhdeniyami. Net, on ne budet uklonyat'sya. No esli on teper' ustupit mal'chika, to nikto, dazhe Aleksij i Licinij, ne pojmet ego. Vse sledili s takim vnimaniem, kak on boretsya za Pavla, - eto byla bor'ba radi vysokih principov, i on pobedil. Esli zhe on teper' dobrovol'no otkazhetsya ot plodov svoej pobedy, esli ustupit i ne sdelaet svoego syna evreem, to v glazah vseh okazhetsya ne geroem, no komicheskoj figuroj ili yavitsya ne primerom, a tol'ko posmeshishchem. Evrei podumayut, chto on zahotel svoim otkazom podol'stit'sya k grekam i rimlyanam. Greki prosto sochtut ego sumasshedshim. Kollegi zayavyat, chto on hochet etim snobizmom sozdat' reklamu dlya svoih knig. On dolzhen imet' silu sledovat' svoemu vnutrennemu golosu, ne golosu drugih. On peresilil sebya. On skazal Pavlu, chto tot mozhet vozvratit'sya k materi i prodolzhat' zhit' v Al'bane. V pervyj raz s teh por, kak mal'chik nahodilsya v ego dome, - Iosif uvidel eto s muchitel'noj bol'yu v serdce, - ego lico prosiyalo. On vzyal ruku otca i goryacho pozhal ee. Otkaz Iosifa ot syna, zavoevannogo stol' ozhestochennoj bor'boj, vyzval tu buryu, kotoruyu on i ozhidal. Ego nazyvali to durakom, to negodyaem, to tem i drugim. Vse eto on predvidel; i vse zhe ego ohvatil gnev i otchayanie. On tverdil sebe, chto beznadezhno rabotat' nad tem, chtoby iudei i greki ponyali drug druga, - takogo ponimaniya byt' ne mozhet. Zatem s toj zhe pylkost'yu ostanavlival sebya, - eto govorit v nem melochnaya obidchivost'. Ego sobstvennaya sud'ba, etot nichtozhnyj otrezok bystrotechnogo vremeni, eshche nichego ne dokazyvaet. Sliyanie, o kotorom on grezit, ne delo desyati - dvadcati let, ono mozhet byt' tol'ko rezul'tatom stoletij. Odnako eti mysli ne mogli emu pomoch' preodolet' svoyu zlobu. On byl pochti vsegda odin v eti dni, ne vyhodil iz domu, nikto ego ne naveshchal. CHerez nedelyu on poshel k Klavdiyu Reginu. Emu hotelos' na kom-nibud' sorvat' svoyu zlobu na lyudej i na samogo sebya. Stoyal myagkij, vesennij den', no obychno stol' raschetlivyj Regin, chuvstvitel'nyj k holodu, velel protopit' ves' svoj snabzhennyj central'nym otopleniem dom. Iosif byl rad. |to protivorechie mezhdu propovedyami Regina o berezhlivosti i ego ochevidnym motovstvom daet emu vozmozhnost' opyat' razzhech' svoj gnev. Prezhde vsego on vyzyvayushchim, derzkim tonom potreboval deneg - krupnuyu summu. Den'gi nuzhny emu, zayavil on, na postrojku sinagogi Iosifa. On skazal nepravdu. V svyazi s poslednimi sobytiyami bylo voobshche somnitel'no, primut li ot nego etu sinagogu. Poetomu Iosif ozhidal nasmeshlivogo vozrazheniya izdatelya, chto pri tepereshnem polozhenii del Iosifu pristojnee bylo by zhertvovat' na hram YUpiteru ili Minerve, chem YAgve. No Regin vozderzhalsya ot vsyakih kolkostej. On udovol'stvovalsya korotkim "ladno", sel i vypisal den'gi. Potom on skazal: - Branites', Iosif, proklinajte, oblegchite sebe dushu. Vy poistine pobityj chelovek. On skazal eto bez nasmeshki, polnyj iskrennego sochuvstviya. Iosif udivlenno vzglyanul na nego. CHto razumel pod etim Klavdij Regin? Finansistu bylo ne svojstvenno puskat'sya v sentimental'nye izliyaniya po povodu takogo fakta, kak otkaz ot Pavla. CHto on imel v vidu? - YA ne ponimayu vas, - skazal Iosif zlo, nedoverchivo. - YA gor'ko uprekal sebya, - skazal Regin, - chto ne otgovoril vas ot audiencii. YA dolzhen byl predvidet', chto podobnoe predpriyatie ne mozhet ne obernut'sya bedoj. Vy dejstvitel'no oblegchili etomu cheloveku reshenie, kazavsheesya emu do sih por takim trudnym. Mozhno bylo ozhidat', chto syn Vespasiana za odolzhenie, okazannoe vam lichno, zastavit zhestoko poplatit'sya vse evrejstvo. Iosif totchas zhe ponyal. No on stoyal rasteryannyj i bespomoshchnyj; udar byl slishkom neozhidannyj. To, chto skazal Regin, sovershenno verno, i bessmyslenno ne priznavat' etogo. Posle togo kak Tit daroval emu Pavla, on pochuvstvoval sebya vprave darovat' svoim rimlyanam zakon protiv obrezaniya. - I on pospeshil, - prodolzhal Regin, slovno zhelaya podcherknut' svoi slova. - Eshche v tot den', kogda Tit poruchil Ceciliyu dat' zaklyuchenie, on uvedomil konsula o tom, chto ne nalozhit na zakonoproekt Antistiya "veto". Da, eto bylo tak yasno, chto prosto glaza rezalo. Vse proizoshlo v tochnosti, kak nekogda v dele treh starcev. Iosif so svoej zloschastnoj pylkost'yu oblegchil Rimu vozmozhnost' sohranit' masku blagorodnogo bespristrastiya. Emu okazali malen'kuyu uslugu, kotoroj on dobivalsya, i za eto poluchili ot vsego evrejstva to, chego hoteli. Togda Iosif zastavil celyj narod poplatit'sya za svoe chestolyubie, teper' narod platil za ego lyubov' k synu. Pochemu tol'ko posylalis' emu takie ispytaniya? Pochemu vse, chto by on ni predprinimal, obrashchalos' vo zlo? Bespolezno ob etom razmyshlyat'. Dazhe etot sidyashchij protiv nego d'yavol'ski umnyj chelovek nichego ne mozhet na vse eto skazat' emu. "Ibo moi mysli ne vashi mysli i vashi puti ne moi puti" (*90). - Ob®yasnite mne odno, Klavdij Regin, - poprosil on kak budto bez vsyakoj svyazi, i ego golos zvuchal hriplo. - Vy zhe znaete, chto YAgve dlya menya dejstvitel'no ne nacional'nyj bog, no bog vsej zemli. Ob®yasnite zhe, pochemu menya tak terzaet to, chto ya dolzhen otkazat'sya ot evrejstva moego syna Pavla. - Vy hotite, chtoby vam vse davalos' darom, - prosipel Regin svoim obychnym bryuzzhashchim golosom. - Vy ne hotite nichem platit' za svoi znaniya. Razve vy do sih por ne zametili, chto golova umneet bystree, chem serdce? Vy dumaete, chto luchshie, novye ubezhdeniya tak legko sposobny steret' starye chuvstva, rozhdennye prezhnim poznaniem? I eto horosho, - prodolzhal on serdito, - chto za poznanie nado platit'. My chtim tol'ko to, za chto dorogo zaplatili. Teper' ne mnogo lyudej, stremyashchihsya k novym poznaniyam, no kto raz zaplatil za nih, v tom oni sidyat krepko. - CHto zhe mne delat'? - sprosil Iosif pokorno, pochti bespomoshchno. Regin dolgo molchal, zatem, kak vsegda, lenivo vygovarivaya slova, no s neprivychnoj berezhnost'yu, otvetil: - Luchshe vsego, mozhet byt', esli by vy, bol'she ne dumaya ni o evreyah, ni o grekah, pristupili k svoej "Istorii iudeev". V evrejskoj istorii vy najdete dostatochno analogij s sobytiyami i situaciyami vashej lichnoj zhizni. Pristupite li vy k izobrazheniyu Avraama ili Iosifa, Iudy Makkaveya ili Iova, vo vnutrennem ponimanii u vas nedostatka ne budet. Iosif pochti ispugalsya chutkosti Regina. Bylo chto-to zhutkoe v tom, chto etot poluevrej vyskazyval i utochnyal to, o chem Iosif edva reshalsya podumat'. Avraam, izgonyayushchij Agar', Iosif, stanovyashchijsya lyubimcem faraona. Iuda Makkavej, vedushchij svoj narod na vojnu, Iov, vse poteryavshij, i opyat' Avraam, prinosyashchij v zhertvu syna. Poistine, emu prednaznacheno perezhit' vsyu gorech' sobytij i situacij Biblii v novom, stranno iskazhennom vide. No Regin ne hotel dat' emu tshcheslavno dodumat' do konca etu mysl'. - Vsegda vse budut vas ponimat' prevratno, - prodolzhal on. - Pishite tak zhe bez kompromissov, kak vy vpervye v zhizni postupili sejchas. Vprochem, ya dopuskayu, chto pisat' bez kompromissov trudnee, chem postupat'. No popytat'sya vam sledovalo by. YA vsadil v vas tak mnogo deneg, chto vprave trebovat' ot vas podobnogo eksperimenta. Iosif horosho znal, chto etot chelovek, nesmotrya na svoyu grubuyu shutlivost', otnositsya k nemu blagozhelatel'nee i luchshe ponimaet ego, chem kto-libo drugoj. Vse zhe on kolebalsya. - YA ne v silah sejchas rabotat', - zashchishchalsya on. - Moi mysli sporyat drug s drugom. Vy, mozhet byt', i pojmete menya, Klavdij Regin, no boyus', chto nikomu drugomu ya ih ob®yasnit' ne smogu. Regin skazal: - Vy tak daleko zashli, chto vozvrata net. Vam ostaetsya dva puti: libo okonchatel'no otbrosit' vse, chto v vas ostalos' evrejskogo, - eto ne tak uzh mnogo, - i okonchatel'no stat' grecheskim pisatelem. Hotite zhenit'sya na device iz horoshej rimskoj sem'i? Takoj brak mozhno by ustroit'. Otnyud' ne original'noe reshenie, no ono by imelo svoi preimushchestva, a ya vernul by svoi den'gi. Iosif zhdal, chto Regin zagovorit o vtorom puti. No tot ogranichilsya odnim "libo" i, kryahtya, nagnulsya, chtoby zavyazat' remen' sandaliya. Poetomu posle pauzy Iosif zagovoril sam: - YA ne mogu rabotat' zdes', v Rime. YA nichego ne vizhu. YA nichego ne chuvstvuyu. Mne ne udalos' ob®yasnit' moemu synu evrejskuyu istoriyu - kak zhe ya ob®yasnyu ee drugim? Bylo vremya, kogda ya _videl_ istoriyu: Moiseya, Davida, Isajyu. Teper' chto-to mne zastilaet glaza, ya uzhe nichego ne vizhu. Regin vnimatel'no slushal ego, no molchal. Spustya minutu Iosif prodolzhal: - Mozhet byt', luchshe poehat' v Iudeyu? Tol'ko teper' Regin nakonec zagovoril. Vse eshche prodolzhaya vozit'sya so svoim remeshkom, on procitiroval Goraciya, i stranno zazvuchali blagorodnye slova na ego tolstyh gubah: Zlaya sdaetsya zima, smenyayas' veshnej laskoj vetra. Vlekut na blokah vysohshie dnishcha (*91). - YA hochu snova uvidet' Galileyu, - skazal s vozrastayushchej reshitel'nost'yu Iosif, - novye grecheskie goroda i starye evrejskie. YA hochu uvidet' opustoshennyj Ierusalim. YA hochu videt' Flaviya Sil'vu i yamnijskih bogoslovov. - Pravil'no, - skazal s udovletvoreniem Regin. - |to i est' vtoroj put', kotoryj ya imel v vidu. CHASTX CHETVERTAYA. NACIONALIST Robko zhalis' pobezhdennye iudei v strane, darovannoj im bogom YAgve, gde ih teper' edva terpeli i gde vsego polpokoleniya nazad oni byli hozyaevami. Bol'shuyu chast' iz nih ubili ili obratili v rabstvo, a imushchestvo ob®yavili sobstvennost'yu imperatora. To odnogo, to drugogo vse eshche podozrevali v prichastnosti k vosstaniyu, i kazhdogo ugnetala zabota, kak by zlonamerennyj konkurent ili sosed ne vozveli na nego podobnogo obvineniya. Mnogie emigrirovali. Poselki iudeev nishchali, ih stanovilos' vse men'she, stranu vse gushche naselyali sirijcy, greki, rimlyane. YAzycheskie goroda Neapol' Flavijskij i |mmaus stali pervymi gorodami strany, i v to vremya, kak v Ierusalime carilo zapustenie, v novoj stolice, Kesarii Primorskoj, bylo mnozhestvo roskoshnyh zdanij, svyatilishch chuzhezemnyh bogov, pravitel'stvennyh dvorcov, ban', stadionov, teatrov; iudei zhe bez osobogo razresheniya ne imeli dostupa ni v Ierusalim, ni v no