vuyu stolicu. Vmesto svyashchennikov Ierusalimskogo hrama i aristokratov, bol'shinstvo kotoryh pogiblo v etoj vojne, rukovodstvo vzyali v svoi ruki uchenye-bogoslovy i yuristy. Verhovnyj bogoslov, Iohanan ben Zakkai, dlya togo chtoby sohranit' edinstvo nacii, izobrel hitroumnyj i smelyj plan: on reshil zamenit' gosudarstvo veroucheniem; ego preemnik, Gamaliil, trudilsya energichno i ostorozhno nad osushchestvleniem etogo plana. Svod ritualov, do mel'chajshih detalej razrabotannyj im i ego kollegiej v YAmnii, svyazyval iudeev drug s drugom krepche, chem prezhnee gosudarstvo. Odnako eta sistema vynuzhdala uchenyh vse bolee suzhivat' uchenie i pozhertvovat' luchshej ego chast'yu - universalizmom. "Kak edinoplemennik vash pust' budet sredi vas prishlec, i lyubi ego, kak samogo sebya" (*92), - povelel YAgve ustami Moiseya, i ustami Isaji: "Malo togo, chto ty prosvetish' synov Iakova, ya postavil tebya svetochem dlya yazychnikov". Ot etoj kosmopoliticheskoj missii, kotoroj oni byli verny ryad stoletij, iudei nachali otrekat'sya. Uzhe ne vsej zemle nesli oni teper' svoe blagovestie, no mnogie utverzhdali, chto posle razrusheniya hrama obitel' bozhiya - eto narod Izrailya i chto bog prinadlezhit tol'ko etomu narodu. Gnet rimlyan, i prezhde vsego zakon ob obrezanii, pobuzhdali vse bol'shee chislo chlenov uchenoj kollegii primykat' k etoj nacionalisticheskoj koncepcii. Oni propuskali te mesta, gde Pisanie napominalo iudeyam o ih vsemirnoj missii, i neustanno povtoryali te, gde vozveshchalos' o soyuze YAgve s Izrailem, kak so svoim lyubimym narodom. Pol'zuyas' svodom ritualov, oni pridali zhizni iudeev nacional'nuyu zamknutost'. Oni zapretili im izuchat' narechiya yazychnikov, chitat' ih knigi, priznavat' ih svidetel'stvo na sude, prinimat' ot nih podarki, smeshivat'sya s nimi cherez polovye svyazi. Nechistym schitalos' vino, kotorogo kosnulas' ruka neiudeya, moloko, kotoroe nadoila ruka inoverca. V surovom, slepom vysokomerii otdelyali oni vse bolee vysokimi stenami narod YAgve ot drugih narodov zemli. |togo priderzhivalis' pochti vse iudejskie vozhdi, a takzhe sektanty - essei, ebionity (*93), minei, ili hristiane. Naprimer, cheloveku, kotorogo minei schitali messiej, Iisusu iz Nazareta, nekotorye iz ego uchenikov, v chastnosti - izvestnyj Matfej (*94), pripisyvali slova: "Na put' k yazychnikam ne hodite i v gorod samaryanskij ne vhodite; a idite naipache k pogibshim ovcam doma Izraileva" (*95). I za korotkoe vremya iudei, kotorye byli pervymi, vozvestivshimi naselennomu miru, chto ih bog prinadlezhit ne im odnim, a vsej zemle, stali samymi fanatichnymi partikulyaristami. Bogoslovy vse nepreklonnee monopolizirovali uchenie, vse neterpimee zapreshchali vsyakie vozrazheniya. Pravda, mnogie protivilis' etomu. Iudei byli iskoni svoevol'ny - ne edinoobraznaya massa, a narod, sostoyashchij iz mnozhestva otdel'nyh individuumov i mnozhestva tochek zreniya. Sredi nih imelis' tradicionalisty i novatory, farisei, saddukei, essei, lyudi terpimye i neterpimye, posledovateli Gillelya, SHammaya, lyudi, priznavavshie tol'ko svyashchennikov, i lyudi, priznavavshie tol'ko prorokov. S ischeznoveniem gosudarstva i hrama ischezlo nemalo sekt, no rasshcheplenie vnutri iudejskogo naroda prodolzhalos'. Vsegda sushchestvovali iudei, zhadno interesovavshiesya poznaniyami drugih lyudej i issledovavshie nauku drugih narodov. I teper' oni ne zhelali lishat'sya etogo prava. Nekotorye vozhdi iudeev, vo glave s velikim myslitelem Filonom, v techenie stoletij trudilis' nad tem, chtoby organicheski sochetat' grecheskuyu obrazovannost' s ih sobstvennym ucheniem: "Poselit' krasotu Iafeta (*96) v shatrah Iakova". Kak, i eto stalo vdrug prestupleniem? I mnogie otkazyvalis' podchinit'sya, ne hoteli priznavat' avtoriteta bogoslovov, predpochitali podvergnut'sya izgnaniyu, pokinut' stranu, chem otrech'sya ot grecheskih primesej v svoih poznaniyah. No bogoslovy ne otstupali ot svoego plana. CHtoby evrei ne rastvorilis' sredi drugih narodov, uchenie dolzhno bylo ostavat'sya yasnym, edinym do poslednih detalej. Dolzhen byl sushchestvovat' _edinyj_ obryad i _edinyj_ obychaj, po kotorym mozhno bylo by otlichit' iudeev ot ostal'nyh. Sledovalo vsyu zhizn' podchinit' zakonu, ne dopuskat' nikakih otklonenij. V voprose o messii sushchestvovalo do sih por mnozhestvo tochek zreniya. Odni verili v to, chto on prineset mech, drugie - pal'mu mira. Raznye lyudi videli messiyu v raznyh licah, i im ne prepyatstvovali v etom. Teper' bogoslovy predpisyvali verit' v odnogo-edinstvennogo messiyu, kotoryj dolzhen skoro prijti, vyshvyrnut' rimlyan iz strany, vosstanovit' Ierusalim i zastavit' vse narody priznat' boga Izrailya. No sushchestvovali lyudi, minei, ili "veruyushchie", nazyvavshiesya takzhe hristianami, kotorye utverzhdali, chto messiya uzhe prishel; pravda, ego carstvo - ne ot mira sego, on, naoborot, prishel pokazat' vsemu narodu put' blagodati, tak chtoby ne tol'ko uchenye, no vsyakij, dazhe nishchij duhom, mog poznat' YAgve. No messii ne poverili, ego otvergli i v konce koncov ubili. Nekotorye prorochestvovali ob etom eshche do razrusheniya hrama, no privlekli malo posledovatelej. Teper' oni govorili: "Vot vidite, svyashchenniki i bogoslovy ubili messiyu, poetomu Ierusalim i razrushen". I mnogie zadumyvalis': "Razve oni ne pravy? Razve dejstvitel'no svyashchenniki i bogoslovy ne preispolneny vseznajstva i vysokomeriya? Inache trudno ponyat', pochemu YAgve razrushil svoj hram i otdal svoj narod vo vlast' yazychnikov". Dal'nejshee uchenie mineev tozhe legko nahodilo dostup k myslyam i chuvstvam lyudej. Bogoslovy podchinyali zhizn' zakonu, shestistam trinadcati osnovnym poveleniyam i zapretam, kazhdoe iz kotoryh raspadalos' na mnozhestvo bolee melkih predpisanij; soglasno etim sotnyam malen'kih, no obyazatel'nyh obryadov i molitv, byl raspredelen ves' den', s utra do pozdnej nochi, i za kazhdoe narushenie grozila kara na tom i na etom svete. Minei, naoborot, uchili, chto, konechno, horosho zhit' po zakonu, no dostatochno verit' v messiyu, davshego lyudyam iskuplenie, chtoby za lisheniya v etoj zhizni poluchit' nagradu v sladostnoj zhizni za grobom, i ochen' mnogie sledovali novomu, bolee myagkomu ucheniyu. Bogoslovam prihodilos' so vsem etim borot'sya, borot'sya protiv grecheskih, kosmopoliticheskih tendencij lyudej obrazovannyh, protiv krotkoj very nishchih duhom v ugotovannoe im spasenie. Oni borolis' s uporstvom i gibkost'yu, to myagko, to surovo, ne upuskaya iz vidu svoej celi - edinstva zakona. Oni borolis' uspeshno. Ogromnoe bol'shinstvo iudeev doveryalo im, priznavalo ih rukovodstvo, podchinyalo vsyu svoyu zhizn' ih ritualam i predpisaniyam - ot pervoj minuty utrennego probuzhdeniya do vechernego sna. Eli i postilis', molilis' i proklinali, rabotali i otdyhali, kogda im bylo prikazano. Otrekalis' ot lyubimyh grez i ubezhdenij, zamykalis' ot neiudeev, s kotorymi do sih por druzhili. Drug storonilsya druga, esli on byl neiudej, sosed - soseda, vozlyublennyj - vozlyublennoj. Oni vzyali na sebya yarmo etih shestisot trinadcati povelenij i zapretov, sdelali svoyu zhizn' ubogoj i unyloj, podderzhivali sebya mysl'yu, chto oni - edinstvennyj, izbrannyj narod YAgve, i goryachej nadezhdoj na to, chto skoro pridet messiya vo vsej svoej slave i podchinit slepye narody narodu-bogovidcu - Izrailyu. Oni obrashchali svoi vzory k razrushennomu Ierusalimu, i etot Ierusalim, kotorogo uzhe ne sushchestvovalo, svyazyval iudeev strany Izrailya s iudeyami, rasseyannymi po vsej zemle, tesnee, chem tot zhe Ierusalim, v kotorom, belyj i zolotoj, zrimyj dlya vseh, stoyal nekogda hram YAgve. Eshche zadolgo do rassveta tolpilis' evrei na perednej palube "Glorii"; im skazali, chto v eto utro oni uvidyat berega Iudei, i oni napryazhenno vglyadyvalis' v svetleyushchij Vostok. Bol'shinstvo nabrosilo chetyrehugol'nye s chernymi polosami molitvennye plashchi, zatkannye dragocennymi purpurnymi i golubymi nityami, i nadelo na ruku i na golovu molitvennye remeshki. Dolgo ne videli oni nichego, krome klubyashchegosya tumana. Zatem myagko prostupili vysokie fioletovye kontury: da, eto byla fioletovaya gornaya cep' Iudei. I teper' mozhno uzhe bylo razlichit' i zelenuyu vershinu gory Karmil. Oni zavolnovalis', ih serdca zastuchali gromche. Vozduh, veyavshij s beregov ih strany, byl inym, chem gde by to ni bylo, - myagche, glubzhe, chishche, on pridaval myslyam bystrotu, glazam - blesk. S trepetom proiznesli oni blagoslovenie: "Blagosloven ty, YAgve, bozhe nash, davshij nam vkusit', izvedat', perezhit' etot den'". Tyazhelo dalos' akteru Demetriyu Libaniyu puteshestvie. On pochti vse vremya prolezhal v svoej kayute, pozelenevshij, stradaya ot pristupov morskoj bolezni, prizyvaya smert'. No teper', kogda cel' byla pered nim, on chuvstvoval, chto zaplatil za svoe palomnichestvo v stradu YAgve ne slishkom dorogoj cenoj. Iosif derzhalsya v storone ot prochih, no ne podcherkival etogo. Odnako i on smotrel ne menee plamennym vzglyadom vdal', na blednoe fioletovoe siyanie, vpival ne menee zhadno legkij, volnuyushchij vozduh. O vy, lomkie ochertaniya gor, o ty, yasnejshij svet, prekrasnoe poberezh'e, zelenaya gora Karmil, o ty, strana moya, obol'stitel'naya, volshebnaya strana Izrailya, bozh'ya strana! Nahodivshiesya na korable rimlyane i greki, vysshie chinovniki, oficery, bogatye kupcy tozhe postepenno sobralis' na palubu, chtoby smotret' na priblizhayushchijsya bereg. Nadmenno ulybayas', poglyadyvali oni na gruppu ozhivlenno zhestikulirovavshih iudeev, na "aborigenov". Kogda "Gloriya" nakonec voshla v Kesarijskuyu gavan', na bort podnyalas' portovaya policiya i otdelila grekov i rimlyan ot iudeev. Pervye mogli besprepyatstvenno vysazhivat'sya na bereg, iudei zhe dolzhny byli zhdat' i snachala projti cherez mnozhestvo nadoedlivyh formal'nostej. Lish' pod strozhajshim kontrolem imeli oni pravo sojti na bereg - ih imena zapisali, bol'shinstvu razreshili provesti v Kesarii ne bol'she odnoj nochi. Iosif i Demetrij Libanij pred®yavili takie pasporta, kotorye dolzhny byli pobudit' chinovnikov k osoboj snishoditel'nosti. Odnako ih takzhe ne srazu vypustili iz zdaniya portovoj policii i na ih zhaloby otvechali tol'ko grubostyami. Iosif byl vo vremya etogo puteshestviya odet ochen' prosto; borodu on snova otpustil, ona ne byla, kak ran'she, zavita i zapletena, i on vyglyadel vpolne evreem. Nakonec poyavilsya ad®yutant gubernatora i prinyal v nih uchastie. On byl chrezvychajno vezhliv i sdelal portovym chinovnikam vygovor za ih grubost'. Kogda on udalilsya, oni prinyalis' vorchat' i tem grubee tretirovali ostavshihsya iudeev. Vecherom, za stolom, za kotorym prisutstvoval eshche ryad vysshih chinovnikov i oficerov, gubernator derzhalsya shumno i igrivo, kak vsegda. Dlya svoej knigi o evreyah on za poslednie mesyacy vnimatel'no izuchal sochineniya Filona Aleksandrijskogo, velikogo evrejskogo filosofa. - On ves'ma gumanen, vash Filon, etogo nel'zya otricat', - skazal gubernator, - eshche gumannee, chem nashi stoiki. A vy zametili, chto obychno gromche vsego krichat o gumannosti te, kto proigryvaet? - On zasmeyalsya s prisushchim emu chistoserdechiem i pohlopal Iosifa po plechu. - On svodit, etot Filon, vse vashe uchenie k odnomu zolotomu pravilu: "Ne delaj drugomu togo, chego ty ne hochesh', chtoby delali tebe". Zvuchit neploho. No kak vy dumaete, kuda priveli by _menya_ takie pravila? Esli by ya ne delal po otnosheniyu k vam togo, chto strozhajshe dolzhen zapretit' vam delat' v otnoshenii menya, to ne dumaete li vy, chto zavtra zhe u nas vspyhnulo by vtoroe vosstanie, i na etot raz - pobedonosnoe? Byt' mozhet, let cherez sto tot, kto budet sidet' zdes' v kachestve moego preemnika, i razreshit sebe byt' gumannym. No esli ya budu gumannym, to cherez sto let nikakogo preemnika u menya voobshche ne budet. Vprochem, v odnom punkte ya proyavil po otnosheniyu k vam stol'ko gumannosti, chto mogu ser'ezno poplatit'sya za nee pered Palatinom. Do sih por eshche v etoj strane est' lyudi, uchastie kotoryh v vosstanii vyyasnyaetsya tol'ko teper'. Ih my, konechno, arestovyvaem i konfiskuem ih imushchestvo. I znaete li vy, chto bogoslovy v YAmnii otdali prikaz bojkotirovat' aukciony, na kotoryh my prodaem s molotka eti konfiskovannye zemli? Oni ne hotyat priznavat' nashego prava na konfiskaciyu. Ne nahodite li vy, chto eto podryvaet avtoritet vlasti? No ya molcha terplyu. - On ulybnulsya hitro, mnogoznachitel'no. - Blagodarya bojkotu evreev moi rimlyane i greki mogut zdes' kupit' zemlyu po deshevke. Na meste vashih uchenyh ya by etogo bojkota ne ob®yavlyal. V dannom sluchae oni ne mogut pozhalovat'sya na nedostatok gumannosti. Spustya nekotoroe vremya on prodolzhal: - Mozhet byt', my inogda dejstvovali slishkom kruto, no eto dalo rezul'taty. CHego my tol'ko ne sdelali iz vashej Iudei, Iosif Flavij! Mne interesno, chto vy skazhete kak specialist. Vy, Demetrij, - obratilsya on k akteru, - dolzhny prezhde vsego posmotret' staryj Sihem. On nazyvaetsya teper' Neapol' Flavijskij, i cherez dva mesyaca tam budet zakonchen teatr; v sentyabre sostoitsya osvyashchenie. Prazdnestva, kotorye ya hochu ustroit' po etomu povodu, dolzhny perevernut' vverh dnom ves' Vostok, my dolzhny prevzojti Antiohiyu (*97). Bylo by zamechatel'no, Demetrij, esli by vy reshilis' vystupit' na nih. Konechno, my ne Palatin, po chto kasaetsya gonorara, - soblaznyal on aktera grubo i bezzastenchivo, - vy uzh ostalis' by dovol'ny. A publika u nas ne menee otzyvchiva, chem rimskaya. My umeem byt' blagodarnymi. My strashno izgolodalis'. Ne pravda li, gospoda? - obratilsya on za podderzhkoj k svoim chinovnikam. Demetrij dal uklonchivyj otvet, no gubernator ne otstaval ot nego: - Vy oba dolzhny poehat' so mnoj kak-nibud' v Neapol' Flavijskij, - nastaival on, - i pozvolit' mne samomu pokazat' vam moj gorod. Neapol' Flavijskij, eto ya mogu skazat' uzhe sejchas, stanet kul'turnym centrom ne odnoj tol'ko Iudei, no vsej Sirii. S burnoj lyubeznost'yu dobivalsya on raspolozheniya etih dvuh lyudej. Iosif davno uzhe protiv voli voshishchalsya toj uverennost'yu, s kakoj rimlyane umeli podchinyat' sebe zavoevannye strany, i pervyj den' v Kesarii dal etomu novoe dokazatel'stvo. Skrepya serdce emu prishlos' priznat' i to, chto Flavij Sil'va kak raz podhodyashchij chelovek dlya latinizacii provincii. Za poltora tysyacheletiya ih vladychestva iudei sdelali men'she dlya osvoeniya strany, chem Sil'va za vosem' let svoego pravleniya. Iosif nachal stranstvovat' i nablyudat'. Snachala, izbegaya mestnostej, naselennyh preimushchestvenno evreyami, on proehal cherez naselennuyu sirijcami Samariyu na severo-vostok, cherez Desyatigradie - do granic Avranitidy (*98). Zdes' zhil Iov. Zadumavshis', Iosif mashinal'no podbiral te kruglye fioletovye kameshki, kotorye mestnoe blagochestivoe naselenie schitalo okamenevshimi chervyami, vypavshimi iz yazv Iova. - Da, cheloveche, - skazal pogonshchik ego osla, - sobiraj ih. Voz'mi s soboj na pamyat'. I pust' pomogut oni tebe ne zabyvat' YAgve v schast'e, a v neschast'e - na nego ne roptat'. A kogda Iosif rannim utrom ehal cherez goristuyu pustynyu, to uvidel, chto mestami pochva pokryta temi sladkimi zernistymi lishajnikami, kotorye na dalekom yuge mnogie pochitali za mannu. On snova povernul na zapad, poehal cherez oblast' vassal'nogo carya Agrippy, vstupil nakonec na Iudejskuyu zemlyu - Galileyu. Zdes' on dostig vysochajshego vzleta, zdes' ispytal glubochajshee unizhenie. Kak i togda, kogda on vpervye pribyl syuda v roli komissara ierusalimskogo pravitel'stva, ego do glubiny dushi potryasla krasota Galilei. Bogataya i plodorodnaya, lezhala ona pered nim vo vsem raznoobrazii ee dolin, gor, holmov, s Gennisaretskim ozerom, dvumyastami gorodov, oveyannaya volshebno svetlym vozduhom, poistine - sad bozhij. Pravda, iudeev zdes' stalo gorazdo men'she. Nazvanie etoj strany oznachalo: "kraj yazychnikov"; ona dolgo protivilas' gospodstvu iudeev (*99), i teper' Flavij Sil'va sdelal vse vozmozhnoe, chtoby vernut' etomu imeni ego prezhnee soderzhanie. Strana byla latinizirovana. Gustaya set' prevoshodnyh dorog soedinyala mezhdu soboj ee mnogochislennye poselki, eto byli rimskie dorogi, okajmlennye statuyami, posvyashchennymi Merkuriyu, bogu torgovli. Prokladka dorog vse eshche ne byla zakonchena, i etot tyazhelyj trud vypolnyali, glavnym obrazom, evrei, prigovorennye k prinuditel'nym rabotam i ostavshiesya ot voennoj dobychi. Gubernator, kak ob®yasnil Iosifu glavnyj inzhener, rasschityval na sleduyushchee: iudejskie obshchiny, uvidev, chto plennyh ne ochen'-to baluyut, tem userdnee budut sobirat' den'gi dlya vykupa. Vykupnye zhe den'gi s izbytkom pokroyut rashody na stroitel'stvo i soderzhanie dorog. Itak, pol'zuyas' etimi prekrasnymi dorogami, Iosif raz®ezzhal po strane na oslah i naemnyh loshadyah. On skryval svoe imya, - ono pol'zovalos' zdes' durnoj slavoj. Po etoj mestnosti proezzhal on trinadcat' let nazad na svoem kone Strela, vperedi - znamya povstancev s devizom Makkaveev. Zdes' on vel velikolepnuyu i bessmyslennuyu vojnu. Teper' vse minovalo - i ego slava, i ego unizhenie, ot vojny ne ostalos' i sleda. Razrushennye goroda i kreposti byli otstroeny zanovo i kazalis' eshche luchshe; hitroumnaya sistema orosheniya sdelala stranu eshche bolee plodorodnoj, chem do vojny. Iosif ne otlichalsya osoboj vospriimchivost'yu k krasotam landshafta, no etot vse snova ocharovyval ego. |to byl "kraj yazychnikov", Galileya, i vse zhe evrejskaya strana, ego strana, rodina, - luchezarnaya, sladostnaya, blagouhannaya. ZHadno vdyhal on chistyj vozduh, krotkij, yasnyj svet. S dvojstvennym chuvstvom udovol'stviya i zloby otmechal on, kak horosho nalazheno upravlenie stranoj. Metody latinizacii byli hitry i prosty, i rimskie chinovniki, s kotorymi on govoril, ne delali iz etogo tajny, - pravitel'stvo darovalo gorodam s greko-rimskim bol'shinstvom naseleniya prava kolonij (*100). Blagodarya svyazannomu s etim umen'sheniyu nalogov i drugim privilegiyam eti obshchiny skoro dostigali bol'shego blagosostoyaniya, chem evrejskie poselki, i iudei stali, takim obrazom, vtorostepennymi grazhdanami v sobstvennoj strane. I vse-taki ekonomicheskoe polozhenie galilejskih iudeev posle porazheniya uluchshilos'. Rimlyane byli horoshimi organizatorami. No mozhno li skazat', chto evrei teper' bolee dovol'ny? Kogda Iosif obrashchalsya k bogoslovam i starejshinam obshchin, emu redko udavalos' chto-nibud' uznat', - bol'shinstvo soblyudalo sem' shagov rasstoyaniya i ne hotelo s nim razgovarivat'. Odnako melkij lyud, s kotorym on vstupal v besedu, sluchajnye znakomye, traktirshchiki ohotno i otkrovenno vyskazyvali svoe mnenie. Oni ne otricali, chto rimlyane upravlyayut stranoj neploho, no vse zhe nenavideli ih. CHuzhestrancy ostavalis' dlya nih neponyatnymi. Lyudi, poselivshiesya zdes' teper', - po bol'shej chasti veterany, kotorym zemlya predostavlyalas' darom, ili sirijskie kapitalisty, pokupavshie uchastki po deshevke, - ne priznavali boga i ne lyubili govorit' o religioznyh voprosah. U nih byla tehnika, no ne bylo dushi. Iosif s nasmeshkoj i torzhestvom vspomnil o statisticheskih dannyh Ioanna Gishal'skogo. Novye hozyaeva sposobstvovali povysheniyu cen, bolee udovletvoryavshemu iudeev; i vse-taki te predpochitali tepereshnim - prezhnih, sobstvennyh, korystolyubivyh gospod. Pravda, kogda oni doveryali komu-nibud' i perestavali sderzhivat'sya, to nachinali zhalovat'sya na strogost' duhovnyh nastavnikov - bogoslovov YAmnijskogo universiteta. Ih zakon byl surov, ih sud zhestoko karal za malejshij promah. Lyudyam hochetsya priderzhivat'sya very otcov, no gospoda v YAmnii eto delayut d'yavol'ski trudnym. Oni oslozhnyayut i zhizn' i hozyajstvo. Pri etom oni vysokomerny, smotryat na obyknovennyh lyudej svysoka, ne podpuskayut ih k veroucheniyu. Iosif ubezhdalsya, chto patrioticheskaya surovost' i uchenoe vysokomerie bogoslovov pobudilo dovol'no mnogih galileyan perejti k mineyam, inache - hristianam. On ezdil po strane, i tak kak byl istorikom, to sobiral svedeniya o cheloveke, pochitaemom mineyami za messiyu. On polagal, chto osvedomlen obo vseh, kto za poslednie desyatiletiya byl privlechen k sudu kak lzheprorok; no ob Iisuse mineev on nichego ne znal. Po sluham, etot Iisus byl raspyat pri gubernatore Pontii Pilate. No esli on byl raspyat, to nikakoj evrejskij sud ne mog ego prigovorit' k etomu; raspyatie yavlyalos' nakazaniem, k kotoromu mogli prisuzhdat' tol'ko rimlyane. Bud' on osuzhden kak lzhemessiya samimi evreyami, oni zhe priveli by i prigovor v ispolnenie, a imenno - pobili by ego kamnyami, kak togo treboval zakon. Pontij Pilat dejstvitel'no raspyal odnogo samarityanina, vydavavshego sebya za potomka Moiseya, zakonodatelya, i za messiyu i zayavivshego, chto emu prinadlezhat drevnie svyashchennye sosudy, kotorye ego prashchur zaryl na svyashchennoj gore Garizim (*101). Mozhet byt', minei i perenesli cherty drugih messij na etogo cheloveka. Na vsyakie sluchaj Iosif, istorik, ispol'zoval svoe prebyvanie v Galilee, chtoby otyskat' sledy etogo Iisusa mineev. On rassprashival to tut, to tam. On rassprashival v Nazarete, gde, po sluham, etot chelovek rodilsya, rassprashival na beregah Gennisaretskogo ozera. No i v Nazarete, i na beregah Gennisaretskogo ozera lyudi govorili: "Zdes' nichego ne izvestno", i v Magdale oni govorili: "Zdes' nichego ne izvestno", "Zdes' nichego ne izvestno", - govorili oni i v Tiveriade i v Kapernaume. V Kapernaume Iosif odnazhdy prohodil mimo harchevni, pomeshchavshejsya v polurazrushennom dome, na kotorom byl vyveshen flag v znak togo, chto polucheno vino novogo urozhaya. Iosif vspomnil, kak on mnogo let nazad byl v etoj harchevne i govoril s galileyanami o messii. On voshel. Ta zhe nizkaya, zakopchennaya, dushnaya komnata, i, kak togda, lyudi sideli za bol'shim stolom. Hozyain byl drugoj, i lyudi byli drugie, no sporili oni vse o tom zhe. Oni govorili tyazhelovesno i neuklyuzhe po-aramejski, slova medlenno vyhodili iz ih ust, no oni vse zhe kazalis' vzvolnovannymi. Odin - ostal'nye zvali ego "Syr", - prozvishche, ochevidno, dannoe emu v nasmeshku, - rasskazyval, chto starostoj obshchiny polucheno novoe strogoe predpisanie ot bogoslovov iz YAmnii, v subbotu ono budet oglasheno. V YAmnii hotyat teper' vpolne oficial'no zapretit' varit' pticu v moloke, - a eto prazdnichnoe i lyubimoe kushan'e galileyan. Lyudi, sidevshie v harchevne, branilis'. Uzhe v techenie ryada stoletij tyanetsya spor o tom, rasprostranyaetsya li zapret varit' myaso v moloke i na pticu ili ptica, podobno rybe, sovsem drugoj produkt pitaniya. Ierusalim mnogo raz hotel zapretit' galileyanam est' kuricu s podlivkoj iz slivok; no kak ni strogo soblyudali galilejskie krest'yane vse drugie obychai, v etom punkte oni prodolzhali uporstvovat'. |to byla staraya privilegiya, oni ne hoteli ot nee otkazyvat'sya, skol'ko by ih za eto ne obzyvali glupymi derevenskimi pentyuhami. I neuzheli to, chto oni upryamo otstoyali ot posyagatel'stv Ierusalima, oni teper' dadut otnyat' u nih YAmnii? Zakonniki nichego ne hotyat slyshat'. S teh por kak za nimi ne stoit ni hram, ni gosudarstvennaya vlast', ih trebovatel'nost' vse rastet. Syr velel hozyainu sejchas zhe prigotovit' kuricu v slivkah. - Dve kuricy, - popravilsya on. - YA vas tozhe priglashayu, gospodin, - obratilsya on s nastojchivym gostepriimstvom k Iosifu. - Ili gospodin, mozhet byt', iz YAmnii? - sprosil on ugrozhayushche. - Ili on zaodno s zakonnikami? I preziraet nas, galilejskih tupogolovyh muzhichkov? Iosif pospeshil vozrazit', chto chuvstvuet sebya pol'shchennym ego priglasheniem, i podsel k ostal'nym. Te prodolzhali vozmushchat'sya bogoslovami. - Istoriya s zapreshcheniem est' kuricu v moloke, - govorili oni, - eto tol'ko nachalo. Oni budut zapreshchat' vse bol'she. Dojdet eshche do togo, chto oni zapretyat nam razgovarivat' o religii. Vozlagat' na cheloveka vse bol'she obryadov, i vse bolee strogih, oni mogut; no oni ne hotyat, chtoby narod rassuzhdal o YAgve. Oni revnuyut svoego YAgve, eti gospoda iz YAmnii, oni hotyat vzyat' na nego monopoliyu, oni okruzhayut ego sploshnymi tajnami i otluchayut nas ot lica ego. Oni vyrazhayutsya tak, chto ih nel'zya ponyat'. Kto mozhet, naprimer, ponyat', kogda oni ob®yasnyayut cheloveku gibel' Ierusalima? Est' drugie lyudi, kotorye ob®yasnyayut eto gorazdo ponyatnee. Ne pravda li, Tahlifa? - obratilsya on k molchalivomu molodomu cheloveku s dlinnymi pryamymi volosami. Iosif, zainteresovannyj, vzglyanul na molodogo cheloveka. |to byl, po-vidimomu, odin iz mineev, iz hristian, - sil'nyj, zhilistyj, hudoj chelovek, u nego bylo dobrodushnoe lico, moshchnyj kadyk, myagko ocherchennyj podborodok i bol'shoj poluotkrytyj rot s isporchennymi zubami. - Tak skazhite mne, pozhalujsta, gospodin Tahlifa, - vezhlivo obratilsya k nemu Iosif, - pochemu zhe byl razrushen Ierusalim? Molodoj chelovek privetlivo obernulsya k chuzhomu gospodinu i otvetil: - On byl razrushen potomu, chto ubil proroka bozhiya i ne uznal pomazannika. Tahlifa hotel prodolzhat'. No tot, kogo oni nazyvali Syr, neuklyuzhe hlopnul Iosifa po plechu i zayavil: - Da, chuzhoj gospodin, esli vy hotite chto-nibud' znat', derzhites' za nashego Tahlifu. Horosho, kogda boga i bozhestvennye veshchi inoj raz ob®yasnyaet svoj brat, a ne tol'ko knizhniki. Ved' oni tak mnogo voobrazhayut o sebe, chto kazhdyj svoj chih schitayut svyatym izrecheniem mudrosti. Razve ne pravda? - sprosil on Iosifa i zamahal ogromnymi rukami. - Mozhete vy poumnet' ot togo, chto govoritsya v YAmnii? I, dohnuv na Iosifa vinnym peregarom, vplotnuyu priblizil k nemu lico. Iosif podavil zhelanie otodvinut'sya i sderzhanno otvetil: - Inogda mne kazhetsya, ya ponimayu, inogda net. P'yanyj uspokoilsya. Iosif poprosil Tahlifu prodolzhat' svoe ob®yasnenie. - Nashi otcy, - delovito prodolzhal Tahlifa, - ne uznali messii. On yavlyal znameniya i sovershal chudesa. A bogoslovy ne hoteli etogo videt', oni zhadnichali i ne hoteli dopustit', chtoby naschet ih YAgve bylo vozveshcheno vsemu miru. Oni hoteli upryatat' YAgve, kak rostovshchik pryachet svoi dinarii da vekselya. CHtili vidimyj dom YAgve bol'she, chem nevidimogo boga, kotoromu etot dom prinadlezhit. Poetomu-to YAgve i dal izojti iz sebya messii. No knizhniki vse eshche ne hoteli videt'. Togda YAgve, chtoby videli vse, razrushil hram, kotoryj opustel i poteryal smysl, tochno kokon kukolki, Kogda uzhe vyletela babochka. I poetomu my ispoveduem: messiya prishel. On dal umertvit' sebya, chtoby snyat' s nas greh, kotoryj tyagoteet nad nami so vremen Adama, i on snova voskres. Imya ego - Iisus iz Nazareta. Tut opyat' vmeshalsya Syr. - YAsno ili ne yasno? - kriknul on vyzyvayushche. - Ved' prosto. |to mozhet ponyat' kazhdyj i vy tozhe, chuzhoj gospodin. U knizhnikov chervi zavelis' v mozgah. Oni govoryat, budto veryat v voskresenie. Pochemu zhe togda ne mog voskresnut' messiya? Skazhite, pozhalujsta? - zadorno obratilsya on k Iosifu i snova pridvinulsya k nemu vplotnuyu. - Ostav' gospodina v pokoe, Syr, - staralis' ego uderzhat' drugie. - On zhe ne skazal ni slova protiv. - A kogda ego umertvili? - sprosil Iosif mineya. - Oni govoryat, chto semizhdy sem' let tomu nazad, - otvetil Tahlifa. - YA slyshal, - prodolzhal Iosif, - chto on provel svoyu yunost' zdes', v Galilee. Eshche dolzhen byt' zhiv kto-nibud' iz znavshih ego. No ya nikogo ne nashel. - A kogda priznayut proroka v ego otechestve? - zametil minej. - Da tut eshche byla vojna, i mnogie iz znavshih ego mogli umeret' ili uehat'. - On byl galileyanin, - skazal odin iz prisutstvuyushchih, - i my mozhem etim gordit'sya. A uchenye ne priznayut ego imenno potomu, chto on byl galileyanin. Oni ne priznayut nichego, chto iz Galilei. - Poetomu oni zapreshchayut nam est' i pticu pod sousom iz slivok, - gnevno skazal drugoj. A kakoj-to starik dobavil: - Uchenye ne hotyat dopustit', chto odin chelovek mozhet snyat' greh s drugih. Oni tol'ko starayutsya navyazyvat' cheloveku vse novye i novye tyagoty i zaprety. Syr, nahodivshijsya v eto vremya kak raz po druguyu storonu stola, peregnulsya cherez, nego s mrachnym vidom i ugrozhayushche, v upor procitiroval Iosifu poslovicu: - "Esli nosha chereschur tyazhela, to verblyud bol'she ne vstanet". - Uvidish', Tahlifa, - skazal kto-to mineyu, - skoro oni zapretyat nam vstrechat'sya s toboj. Oni i tak vse vremya ugovarivayut nas, chtoby my bol'she ne rassuzhdali s vami o vashem messii i vashem uchenii. Minej pozhal plechami. - Mne bylo by ochen' zhal', brat'ya moi i gospoda, - otvetil on s Prisushchej emu myagkost'yu, - esli by ya ne smog bol'she vstrechat'sya s vami. - CHto? - nadvinulsya na nego Syr. - Tak ty ne hochesh' s nami vodit'sya, zhalkaya tvar'? - Esli by prishlos' vybirat' mezhdu slovom pomazannika, - otvetil skromno, no tverdo minej, - i slovami knizhnikov, ya posledoval by za slovom pomazannika. - YA tebe pokazhu, komu sledovat', - napustilsya bylo na nego Syr, no ostal'nye uderzhali ego. - Pozhalujsta, skazhite mne, gospodin Tahlifa, - snova obratilsya k nemu Iosif, - chem otlichaetsya vashe uchenie ot ucheniya, kotoroe ispoveduyut vot oni? - YA veryu v to, - otvechal Tahlifa, - chto messiya svoej smert'yu snyal greh so vseh nas. Tak on oblegchil dostup v carstvo nebesnoe i tem, kto ne uchen, kak bogoslovy, kto nishch duhom i podrobno ne znaet zakona. - No vy prodolzhaete soblyudat' zakon? - osvedomilsya Iosif. - Nash Iisus, pomazannik, - otvetil Tahlifa, - prishel ne narushit' zakon, no ispolnit'. Da, my strogo soblyudaem zakon. - Znachit, - sprosil Syr, snova pridvigayas' k nemu, - ty ne stanesh' est' kuricy v moloke, pes ty etakij, esli ya ugoshchu tebya? - YA ne hochu vvodit' tebya v soblazn razdrazheniya, - skazal, pomolchav, s dobrodushnoj shutlivost'yu molodoj chelovek, i vse rassmeyalis'. Oni medlenno pili chernoe, gustoe vino. Ot ochaga shel udushlivyj dym, - hozyain zatopil, chtoby varit' kur, - i napolnyal tesnuyu komnatu. - My vse eshche ishchem edinstva veroucheniya, - skazal Iosifu pozhiloj chelovek. - No esli oni tam, v YAmnii, budut i dal'she tak zatrudnyat' nam zhizn', to i ya, pozhaluj, eshche perejdu k mineyam. Zakon horosh, no u cheloveka est' tol'ko dva plecha dlya noshi, a vera mineev legka. I delo ne tol'ko v molochnoj podlivke. Huzhe to, chto uchenye ne pozvolyayut nam pokupat' uchastki na rimskih aukcionah. Kak zhe nam ugnat'sya za sirijcami, raz zemlya vse desheveet, a my ne imeem prava pokupat' ee? Iosif vspomnil s nepriyatnym chuvstvom o cifrah i statisticheskih dannyh Ioanna Gishal'skogo. No on ne uspel prodolzhit' svoih rassprosov, tak kak hozyain postavil kur na ogon' i muzhchiny, prekrativ razgovory o bogoslovah i messii, podoshli k ochagu, stali nyuhat' vozduh, prichmokivat' i davat' hozyainu sovety. Kogda Iosif priehal v Gishalu, on uslyshal, chto lyudi govoryat ob Ioanne s ozlobleniem. Vol'nootpushchennik Ioann YUnij ne tol'ko napleval na bojkot aukciona, predpisannyj bogoslovami, on stal bez zazreniya sovesti skupat' konfiskovannye rimlyanami zemli. Galileyane videli cinichnyj vyzov v tom, chto chelovek, kogda-to vovlekshij v vojnu vsyu provinciyu, teper' v kachestve rimskogo vol'nootpushchennika pol'zuetsya voennoj dobychej rimlyan. Iosif znal, chto ego davnij vrag vernulsya v Galileyu. Ego tyanulo povidat' Ioanna. On kolebalsya. V konce koncov on reshilsya. Uvidev ego, Ioann uhmyl'nulsya. On povel ego pokazyvat' svoi vladeniya. Konechno, bylo by vygodnee kupit' zemli na yuge, v samoj Iudee, gde nahodilis' i imeniya Iosifa. No Ioann izdavna priverzhen k Gishale. I on priobrel obshirnye zemli. Poka eshche ego vladenie ne ustroeno, no pochva zdes' plodorodnaya, darit hleb, maslo, frukty, vino. On zaranee raduetsya tomu, kakim ono stanet cherez tri goda. I, krome togo, on kupil ego basnoslovno deshevo. Lyudi zdes' - duraki, im sledovalo uzhe davno perehvatit' u pravitel'stva luchshie uchastki. Bojkot zemel'nyh aukcionov - idiotizm. V rezul'tate strana vse bol'she zaselyaetsya chuzhestrancami. Esli tak budet prodolzhat'sya, to sirijcy i rimlyane skupyat za suhoj struchok vsyu Iudeyu. Net, tut emu, Ioannu, s bogoslovami ne po puti; on svoe sdelal; pozor, konechno, chto drugie ne posledovali ego primeru. On sobiraetsya v blizhajshee vremya poehat' v YAmniyu i pogovorit' po dusham s tamoshnimi uchenymi. |ti gospoda - otorvannye ot zhizni teoretiki. V cifrah oni nichego ne smyslyat. On pokosilsya na Iosifa i usmehnulsya. - Kakoj im tolk, - zametil on cherez minutu, - natravlivat' i dal'she massy na rimlyan? Ih gnev ostanetsya chisto teoreticheskim gnevom. Umnee bylo by borot'sya s rimlyanami lovkoj konkurenciej - ekonomicheski, a ne politicheski. Esli my ne mozhem s nimi uzhit'sya, ushcherb ot etogo tol'ko nam. Ved' vsya strana kishit chuzhezemcami, i kazhdyj prinuzhden schitat'sya so svoim rimskim, sirijskim ili grecheskim sosedom. Vzyat' hotya by etu istoriyu s volami. Uchenye zapreshchayut holoshchenie bykov. No esli u tebya est' tol'ko korovy i bol'she nikakogo rabochego skota, kak tut byt'? Do sih por derzhalis' sosedom - sirijcem ili rimlyaninom, ego prosili, chtoby on ukral u tebya byka i vernul ego volom. Sirijcy ohotno okazyvali eto odolzhenie, i delo bylo sdelano. A teper'? Men'she chem za sorok sesterciev nikto u vas ne ukradet byka, da eshche eta shval' pol'zuetsya sluchaem podshutit' nad vami i vozvrashchaet byka bykom. CHto tut delat'? Dazhe zhalovat'sya nel'zya. Ved' holostit' - protivozakonno. Iosif slushal. Konechno, Ioann prav. No esli by on, nikogda ne pobyvav za granicej, sidel vmeste s bogoslovami, v YAmnijskoj kollegii, on, veroyatno, dejstvoval by tak zhe, kak i oni. Verouchenie neobhodimo ogradit', vopros v tom - gde stavit' ogradu? Vsya strana uzhe byla odnazhdy ellinizirovana (*102), i iudaizmu grozila ser'eznaya opasnost' rastvorit'sya v ellinizme. Iosif dvinulsya na yug i nakonec pribyl v Iudeyu. Teper', vstupiv na zemlyu, naselennuyu po preimushchestvu iudeyami, on stal eshche sderzhannee. V prekrasnom gorode Tamne, naprimer, v gorah Efremovyh (*103), on skromno poselilsya u torgovca maslom, s kotorym upravlyayushchij ego imeniyami imel delovye svyazi. Iosif poprosil svoego hozyaina ne otkryvat' ego imeni. No skoro ego stali uznavat' to odin, to drugoj, i na chetvertyj den' k Iosifu yavilsya glava evrejskoj obshchiny s dvumya pomoshchnikami, - u nih bylo k nemu delo. Ono sostoyalo v sleduyushchem: mezhdu grecheskim gradopravitelem Tamny i ogromnym iudejskim bol'shinstvom magistrata izdavna sushchestvovala vrazhda. I vot kogda grek-gradopravitel', pered tem kak prochitat' dokument, v kotorom senat soobshchal gorodu Tamne zakon Antistiya ob obrezanii, peredal ego otdel'nym chlenam magistrata dlya celovaniya i okazaniya pochestej, vspyl'chivomu gorodskomu sovetniku Akibe pokazalos', chto grek nasmeshlivo ulybaetsya, on poteryal samoobladanie i vmesto togo, chtoby pocelovat' dokument, plyunul na nego i razorval v kloch'ya. Za oskorblenie velichestva gorodskogo sovetnika Akibu otpravili v Kesariyu, i rimskie sud'i pod predsedatel'stvom gubernatora prigovorili ego k kazni cherez raspyatie. Odnako Akiba ispol'zoval svoe pravo rimskogo grazhdanina i obzhaloval reshenie pered gosudarstvennymi yuristami Rima. Teper' on zhdal, kogda ego otpravyat v Rim. Evrei zhe goroda Tamny poslali tem vremenem deputaciyu k Flaviyu Sil've, zayavili, chto postupok Akiby byl sovershen v pripadke vnezapnogo pomeshatel'stva, i pytalis' dobit'sya ot gubernatora pomilovaniya. I vot oni prishli k Iosifu i prosili ego upotrebit' svoe vliyanie v Kesarii dlya zashchity odnogo iz svoih sograzhdan. |ti gospoda derzhalis' odnovremenno smushchenno i naglo. Oni prosili i trebovali. Iosif ponyal iz ih rechej, chto posle togo gorya, kotoroe on prichinil svoim soplemennikam, oni schitayut ego obyazannym pomogat' kazhdomu iudeyu. Za vremya svoego puteshestviya on stal smirennee. To, chto oni obratilis' k nemu, ne shchekotalo ego tshcheslaviya, a ih trebovatel'nyj ton ne zadeval ego. On skazal tol'ko: - YA popytayus' chto-nibud' sdelat' dlya vashego sograzhdanina. - Vy hotite ot nas otdelat'sya, doktor Iosif, - skazal vrazhdebno odin iz chlenov deputacii. - Vy obrashchaetes' s nami, kak s dokuchnymi prositelyami. YA vizhu, vy nichego ne zabyli. YA boyalsya s samogo nachala, chto my pokazhemsya vam navyazchivymi, i sovetoval ne idti k vam. Eshche god nazad Iosif nadmenno otvetil by emu. Teper' on promolchal. On dazhe ne ulybnulsya naivnomu podozreniyu etogo gospodina, schitavshego, chto takoj chelovek, kak Iosif Flavij, mozhet sryvat' svoyu zlobu za vrazhdebnost' vsego evrejstva na kakom-to Akibe. On skazal tol'ko: - YA videl mnogih lyudej, umiravshih na kreste. Mne hotelos' by oblegchit' uchast' vashego Akiby. No mne hotelos' by oblegchit' uchast' i mnogih drugih, - a moya sila nevelika. Predsedatel' skazal: - My ob®yasnili vam sut' dela. Rech' idet ne tol'ko ob Akibe, no i obo vseh iudeyah goroda Tamny, odnogo iz nemnogih gorodov etoj strany, ostavshihsya iudejskimi, no kotoromu, mozhet byt', uzhe nedolgo ostavat'sya iudejskim. Postupajte tak, kak sochtete nuzhnym, doktor Iosif. Imenno ya sovetoval obratit'sya k vam i prodolzhayu schitat', chto moe predlozhenie udachno. Proshlo bol'she mesyaca, i Iosif nakonec reshilsya poehat' v svoi imeniya. |to byli tri bol'shih pomest'ya mezhdu gorodami Gazaroj i |mmausom. Oni ohvatyvali gornye mestnosti, porosshie yasenem, holmy, porosshie sikomorami, ravniny, porosshie pal'mami. Upravlyayushchij Feodor bar Feodor, spokojnyj, hitrovatyj starik, obradovalsya Iosifu. On prikazal zakolot' osobenno zhirnogo barana i predlozhil svoemu hozyainu luchshij kusok ot hvosta. Ego lukavaya sderzhannost' napomnila Iosifu Ioanna Gishal'skogo. Vmeste s upravlyayushchim proezzhal Iosif verhom po svoim vladeniyam, po ploskogor'yam s olivkovymi roshchami i vinogradnikami, sredi finikovyh pal'm, po polyam pshenicy, sredi granatovyh, orehovyh, mindal'nyh, figovyh derev'ev. Naverhu lezhal drevnij i nepristupnyj gorod Gazara s ego fortami, kotorye zanovo otstroili rimlyane. Imeniya, kazalos', byli v obrazcovom poryadke, tam rabotali dvesti sem'desyat rabov, sredi nih - mnogo chernokozhih, oni imeli sytyj vid, ih rabota byla otlichno organizovana. ZHal', chto pri takom trude i umen'e iz etih plodonosnyh zemel' ne udavalos' izvlech' bol'shij dohod. Feodor bar Feodor ob®yasnil svoemu gospodinu, ot chego eto zavisit. Imeniya prinadlezhali k vedomstvu goroda Gazary, ne imevshemu kolonial'nyh prav, tam nalogi i podati byli ochen' vysoki. Gorod |mmaus, naselennyj pochti isklyuchitel'no rimskimi veteranami Iudejskogo pohoda i pol'zovavshijsya privilegiyami kolonial'nogo goroda, ne hotel pripisat' k sebe imeniya Iosifa. Prichiny etomu byli ves'ma osnovatel'ny. Tak, naprimer, sosed Iosifa, kapitan Podan, vyjdya v otstavku, vzyal sebe zemli, vsyudu vrezavshiesya klin'yami vo vladeniya Iosifa i v bol'shej svoej chasti raspolozhennye gorazdo blizhe k gorodu Gazare, chem k |mmausu. I vse-taki imenie kapitana chislilos' za |mmausom; poetomu, buduchi men'she i huzhe pomestij Iosifa, ono davalo, blagodarya men'shim nalogam, bol'shij dohod. Kapitan Pedan mog bez poshliny sbyvat' svoi produkty v |mmaus. Feodor bar Feodor dolzhen byl vozit' ih v Gazaru ili v Liddu, gde prihodilos' platit' ogromnyj nalog. Krome togo, bol'shinstvo iudejskogo naseleniya ne zhelalo pokupat' produkty iz Iosifova imeniya, potomu chto on byl otluchen v Ierusalime, a greki i rimlyane Gazary i Liddy etim pol'zovalis'. S dvojstvennym chuvstvom smotrel Iosif na rodnuyu zemlyu, kormivshuyu svoim maslom, tukom i vinom zavoevatelej strany. Iosif ehal na svoem ostorozhno stupavshem osle ryadom s upravlyayushchim, a tot prodolzhal povestvovat' o mnogochislennyh trudnostyah, voznikavshih iz-za sosedstva kapitana Podana. Vzyat' hotya by vopros o vodoprovode. Prodolzhit' prekrasnyj akveduk iz |mmausa v Gazaru bylo by vygodno dlya obeih storon. |mmausskaya obshchina sekonomila by nemalo deneg, a sami pomeshchiki - tem bolee. No gorodskoe upravlenie |mmausa ne soglashaetsya. Vinovat kapitan Pedan. |tot obladatel' travyanogo venka i lyubimec armii vedet sebya v |mmause kak hozyain. Ego vozrazheniya protiv proekta o prodolzhenii akveduka nosyat chisto lichnyj harakter, tak kak on, buduchi glavnym potrebitelem vody, poluchil by ot nego naibol'shuyu vygodu. Iosif otvetil, chto sam kak-nibud' s®ezdit k Pedanu. Ne stol'ko iz-za dela, o kotorom rasskazal upravlyayushchij, skol'ko potomu, chto ego tyanulo vzglyanut' na cheloveka, ruka kotorogo podozhgla hram i ch'ego imeni on v svoej knige ne upomyanul, ibo imya eto sledovalo predat' zabveniyu. Lish' na tretij den' prebyvaniya v svoih pomest'yah poehal Iosif na hutor "Istochnik Ialty", gde zhila Mara. Po slovam upravlyayushchego, hutor byl ochen' zapushchen, no Mara postavila sebe cel'yu privesti ego v cvetushchij vid. Iosif vstretil Maru v vinogradnike, ona byla v rabochej odezhde, shirokopolaya shlyapa zashchishchala ee ot solnca, nogi byli bosy i vypachkany zemlej. On ne predupredil ee i ne znal, osvedomlena li ona o ego priezde. Ona sidela na kortochkah, kopaya stochnye kanavki vokrug loz. Kogda ona uvidela ego, ona ne vstala, ona otkinula golovu, ee krugloe lico pod zagarom poblednelo, glaza rasshirilis', i ona kriknula emu