yastva, kakie neizvestnye uslady voznagradili tebya za tyazhkie skitaniya? Nazovi mne te utehi, kotorye byli by tebe nedostupny v Kitae? Skazhi, chego ty hochesh' i ne mozhesh' najti u sebya na rodine? Zachem zhe podvergat' sebya takim lisheniyam i opasnostyam, esli vse, chego ty zhazhdesh', mozhno obresti doma? Ty skazhesh', chto v naukah, sluzhashchih chestolyubiyu, i v remeslah, gotovyh udovletvorit' samye neobuzdannye prihoti, evropejcy prevzoshli nas. CHto zh, ya vpolne dopuskayu, chto oni i vpravdu luchshe nas stroyat korabli, dal'she strelyayut iz pushek, tochnee izmeryayut vysotu gor, no razve oni operedili nas v velichajshem iz iskusstv - iskusstve upravlyat' gosudarstvom i samim soboj? Kogda ya sravnivayu istoriyu Kitaya i Evropy, serdce moe napolnyaetsya gordost'yu pri mysli o tom, chto ya rodilsya v strane, vedushchej svoe proishozhdenie ot samogo solnca. Kogda ya dumayu ob istorii Kitaya, pered vzorom voznikaet neobozrimaya drevnyaya imperiya, osnovannaya na zakonah Prirody i Razuma. Synovnij dolg pered roditelyami - eto svyashchennoe chuvstvo, kotoroe sama Priroda vlozhila v kazhdogo iz nas, pridaet silu vlasti, sushchestvuyushchej v nashej strane s nezapamyatnyh vremen. Synovnee povinovenie - vot pervoe i neprelozhnoe uslovie sushchestvovaniya gosudarstva. Ono pomogaet nam stat' vernymi poddannymi nashego imperatora, vnushaet neobhodimuyu pochtitel'nost' k lyudyam, stoyashchim vyshe nas, i priuchaet blagodarno upovat' na volyu nebes. Ono zhe vnushaet nam uvazhenie k braku, blagodarya kotoromu my v svoj chered mozhem trebovat' povinoveniya ot drugih. Ono delaet nas horoshimi chinovnikami, ibo podchinenie v yunosti - luchshaya shkola dlya teh, kto hochet nauchit'sya upravlyat'. Ono prevrashchaet, tak skazat', vse gosudarstvo v edinuyu sem'yu, zashchitnikom, otcom i drugom kotoroj yavlyaetsya imperator {1}. Istoriya nashego schastlivogo kraya, ukrytogo ot ostal'nogo chelovechestva, znaet nemalo gosudarej, kazhdyj iz kotoryh pochital sebya otcom naroda, i pleyadu filosofov, muzhestvenno borovshihsya protiv idolopoklonstva, predrassudkov i tiranii, zhertvovavshih radi etogo svoim schast'em i odobreniem sovremennikov. Stoilo uzurpatoru ili tiranu zahvatit' vlast', kak vse luchshie i dostojnejshie syny otechestva splachivalis' protiv nego. Otyshchetsya li vo vsej evropejskoj istorii primer, podobnyj tomu, kak dvenadcat' mandarinov otkryto zayavili zhestokomu imperatoru Di-syanu {2} o tom, chto on vedet sebya nedostojno? Pervogo iz nih, otvazhivshegosya na etot opasnyj shag, imperator velel razrubit' popolam, vtorogo predat' zhestokim pytkam, a posle kaznit' muchitel'noj kazn'yu, tret'ego, besstrashno yavivshegosya vsled za nimi, tiran zakolol sobstvennoruchno. Tak vse oni, odin za drugim, pogibli v mukah, poka ne nastupil chered poslednego mandarina. No i tot ne otstupil ot svoego namereniya. On voshel vo dvorec, derzha v ruke orudiya pytok i, obratyas' k gosudaryu, voskliknul: - Vot, Di-syan, znaki otlichiya, kotorymi ty za vernost' dolgu udostaivaesh' svoih poddannyh. YA ustal sluzhit' tiranu i prishel za prichitayushchejsya mne nagradoj! Porazhennyj takim besstrashiem imperator tut zhe pomiloval ego " stal vesti sebya inache. Mozhet li evropejskaya istoriya pohvastat' tem, chto tirana sklonili k miloserdiyu? Kogda na velikogo imperatora ZHen'-czuna {3} napali pyat' brat'ev, chetyreh iz nih on porazil sablej, a kogda on srazhalsya s pyatym, podospevshaya strazha brosilas' na zagovorshchika, grozya izrubit' ego na kuski. - Net! - voskliknul imperator, i lico ego bylo spokojno. - On odin ucelel iz pyati, a ved' kto-to dolzhen byt' kormil'cem i utesheniem ih prestarelyh roditelej, tak pust' on zhivet. Kogda He-czun {4}, poslednij imperator iz dinastii Min, byl osazhden v svoej stolice myatezhnikami, on reshil vystupit' protiv nepriyatelya vo glave shestisot svoih telohranitelej, no oni pokinuli ego. Poteryav poslednyuyu nadezhdu i predpochitaya smert' plenu, on udalilsya v sad so svoej edinstvennoj maloletnej docher'yu. Tam, v ukromnoj besedke, on obnazhil mech i porazil im devochku v samoe serdce, a potom pokonchil s soboj" V poslednyuyu minutu on nachertal krov'yu na odezhde sleduyushchie slova: "YA predan moimi poddannymi i pokinut druz'yami. Delajte s moim prahom, chto hotite, no poshchadite, poshchadite moj narod!" Vot uzhe skol'ko vekov imperiya nasha ostaetsya vse toj zhe; hot' ee i pokorili tatary, ona prodolzhaet hranit' svoi drevnie zakony i uchenost'. Pozhaluj, vernee budet skazat', chto strana nasha prisoedinila k sebe tatarskie vladeniya, a ne dopustila chuzhezemnogo zahvatchika v svoi predely. Imperiya, razmerami ravnaya vsej Evrope, upravlyaetsya edinym zakonom, priznaet vlast' odnogo monarha i tol'ko odin raz za chetyre tysyachi let preterpela bolee ili menee osnovatel'nye peremeny {5} - eto" nastol'ko velichestvenno i udivitel'no, chto v sravnenii drugie gosudarstva kazhutsya mne dostojnymi lish' prezreniya. U nas ne presleduyut za veroispovedanie, ne vrazhduyut iz-za inakomysliya. Ucheniki Lao-kium {6}, idolopoklonniki iz sekty Fo i posledovateli filosofii Konfuciya stremyatsya lish' delom dokazat' istinnost' svoih verovanij. Teper' ostavim etot schastlivyj i bezmyatezhnyj kraj i obratim svoj vzor k Evrope - arene intrig, korysti i chestolyubiya. Kakih tol'ko potryasenij ona ne perezhila tol'ko za odno stoletie! I chto prinesli oni. Lish' gibel' i razorenie tysyach lyudej. Kazhdoe znamenatel'noe sobytie sulit evropejcam novye bedy. Periody zatish'ya ne privlekayut vnimaniya tamoshnih istorikov, oni predpochitayut govorit' lish' o buryah. Vot pered nami rimlyane, utverdivshie vlast' nad varvarskimi plemenami, a zatem v svoj chered stavshie dobychej teh, kogo oni nekogda pokorili. A posle eti varvary, prinyav hristianstvo, poveli beskonechnye vojny s posledovatelyami Magometa ili, chto eshche uzhasnee, stali unichtozhat' drug druga. Vselenskie sobory v srednie veka opravdyvali lyubye zlodeyaniya, a krestonoscy seyali opustoshenie i v svoih sobstvennyh stranah, a ne tol'ko v zavoevannyh zemlyah. Cerkovnye otlucheniya, osvobozhdavshie poddannyh ot klyatvy vernosti svoemu gosudaryu i podstrekavshie k myatezham, potoki krovi na polyah srazhenij i na plahah, pytki, kak argument dlya ubezhdeniya nepokornyh. Pribav'te k etomu mrachnyj perechen' vojn, vosstanij, predatel'stv, zagovorov, otravlenij i gosudarstvennyh smut. A byl li prok ot etih bedstvij hotya by odnomu evropejskomu gosudarstvu? Nikakogo. Tysyacheletnyaya vrazhda nesla neschast'ya im vsem i ne obogatila nikogo. Velikie nacii Evropy ne rasshirili svoih predelov, ni odnoj ne udalos' podchinit' sosedej i zavershit' tem samym beskonechnuyu raspryu. Tak, Franciya, nesmotrya na vse pobedy |duarda III {7} i Genriha V {8}, nevziraya na vse usiliya Karla V {9} i Filippa II {10}, vse eshche sohranyaet starye granicy. Ispaniya, Germaniya, Velikobritaniya, Pol'sha, severnye gosudarstva ostalis' takimi zhe, kakimi byli kogda-to. Tak kakie zhe plody prinesli gibel' stol'kih tysyach lyudej i razrushenie stol'kih gorodov? Da nikakih! Konechno, evropejskie gosudari ponesli nemalye poteri ot vragov hristianstva, no, voyuya drug s drugom, oni nichego ne vyigrali. |ti gosudari, stavivshie chestolyubie vyshe spravedlivosti, po zaslugam byli nazvany vragami chelovechestva. A duhovenstvo, prinosya moral' v zhertvu suemudriyu, naneslo uron vsemu obshchestvu. Kak ni rassmatrivaj evropejskuyu istoriyu, ona neizmenno viditsya klubkom prestuplenij, bezumstv i neschastij, bezrassudnoj politiki i bessmyslennyh vojn. Sredi etogo dlinnogo spiska chelovecheskih slabostej mozhno, konechno, poroj vstretit' velikij harakter ili vysokuyu dobrodetel', kak popadaetsya v lesnoj glushi raschishchennoe pole ili uyutnaya hizhina. No na odnogo takogo pravitelya, kak Al'fred {11}, Al'fons {12}, Fridrih {13} ili Aleksandr III {14}, prihoditsya tysyacha gosudarej, opozorivshih chelovecheskij rod. Pis'mo XLIII [Apostrofa v svyazi s predpolagaemoj smert'yu Vol'tera.] Lyan' CHi Al'tanchzhi - Fum Houmu, pervomu prezidentu kitajskoj Akademii ceremonij v Pekine. Do nas doshlo izvestie, chto skonchalsya Vol'ter {1} - evropejskij poet i filosof! Teper' on uzhe nedosyagaem dlya mnogochislennyh svoih vragov, kotorye pri ego zhizni vsyacheski ponosili ego tvoreniya i porochili egoreputaciyu. Edva li syshchetsya v ego poslednih sochineniyah stranica, kotoraya ne govorila by o mukah serdca, krovotochashchego ot nezasluzhennyh obvinenij. Blazhen on, izbegnuv teper' huly i pokinuv mir, kotoryj ne byl dostoin ni ego samogo, ni ego knig. Puskaj drugie, drug moj, vozlagayut panegiriki na katafalki sil'nyh mira sego, ya zhe skorblyu, kogda chelovechestvo neset vot takie utraty. Kogda umiraet filosof, ya schitayu, chto poteryal zastupnika, nastavnika i druga, mir zhe, po moemu ubezhdeniyu, teryaet uteshitelya sredi bedstvij, chinimyh chestolyubiem i vojnoj. Kazhdyj den' priroda v izobilii proizvodit teh, kto mozhet ispravno nesti gosudarstvennye obyazannosti, no ona skupitsya na rozhdenie vysokih umov, i za sto let ona ne vsegda darit miru hotya by edinstvennogo geniya, daby prosvetit' i vozvysit' vyrodivshijsya vek. S nepomernoj shchedrost'yu priroda tvorit korolej, pravitelej, mandarinov, hanov i pridvornyh, no, proizvedya odnazhdy na svet mozg Konfuciya, ona otdyhaet tri tysyachi let. I horosho delaet, zatem chto durnoj mir okazal mudrecu durnoj priem. CHem ob®yasnit', drug moj, nedobrozhelatel'nost', kotoraya presleduet po pyatam velikogo cheloveka do grobovoj doski? Otkuda eta d'yavol'skaya strast' otravlyat' zhizn' tem, kto hochet sdelat' nas mudree i schastlivee? Kogda ya vspominayu o sud'be filosofov, v raznoe vremya radevshih o prosveshchenii chelovechestva, to, govorya po pravde, preispolnyayus' samogo Nelestnogo mneniya o chelovechestve. Kogda ya chitayu o bichevanii Men-czy {2}, pytkah Cin' {3}, chashe Sokrata {4} i vanne Seneki {5}, kogda slyshu o goneniyah na Dante {6}, zatochenii Galileya {7}, ob unizheniyah Montenya {8}, ob izgnanii Karteziya {9} i klevetah na Bekona {10}, o tom, chto dazhe Lokk {11} i tot ne izbezhal huly, kogda ya razmyshlyayu obo vsem etom, to, pravo, teryayus' v dogadkah, chego v lyudyah bol'she - nevezhestva ili podlosti. Esli ty zahochesh' uznat' o Vol'tere po otzyvam gazetnyh pisak i bezgramotnyh sochinitelej, to uvidish', chto vse oni izobrazhayut ego kakim-to chudishchem s mudroj golovoj i porochnym serdcem, tak chto sila ego uma i nizmennye ustremleniya sostavlyayut otvratitel'nyj kontrast. No polyubopytstvuj, chto pishut o nem pisateli, vrode nego samogo, i on yavitsya tebe sovershenno drugim chelovekom. Iz ih opisanij ty uvidish', chto emu byli svojstvenny dobrota, sostradatel'nost', velichie duha i eshche mnogie dobrodeteli. Lyudi, kotorye, ochevidno, znali ego luchshe drugih, govoryat ob etom v odin golos. Derzhavnyj Prussak {Filosof iz San-Susi {12}.}, D'Arzhans {Avtor "Kitajskih pisem" {13}.}, Didro {Glava enciklopedistov.}, Dalamber {14} i Fontenel', slovno sorevnuyas', risuyut ego drugom lyudej i pokrovitelem molodyh talantov. Stojkaya vernost' tomu, chto on pochital spravedlivym, i blagorodnoe prezrenie k lesti - vot osnova haraktera etogo velikogo cheloveka. |ti kachestva porodili ego zamechatel'nye dostoinstva i nemnogie slabosti. On byl chelovekom pylkim v druzhbe i besposhchadnym vo vrazhde, i vse pishushchie slovno pronikayutsya tem zhe duhom i otzyvayutsya o nem libo s vostorgom, libo s nenavist'yu. Vprochem, mozhno li ostavat'sya ravnodushnym k harakteru stol' vydayushchegosya cheloveka? Tut kazhdyj chitatel' neizbezhno dolzhen stat' libo vragom, libo poklonnikom. Svoj slavnyj put' Vol'ter nachal vosemnadcatiletnim yunoshej, no uzhe togda on byl avtorom tragedii {15}, zasluzhivayushchej vsyacheskogo odobreniya. Poluchiv nebol'shoe nasledstvo, on sohranyal nezavisimost' v svoj prodazhnyj vek i podderzhival dostoinstvo prosveshcheniya, svoim primerom pokazyvaya sovremennym emu pisatelyam, kak sleduet prezirat' milosti znatnyh. Za satiru na korolevskuyu lyubovnicu {16} ego izgnali iz rodnoj strany. On prinyal dolzhnost' istoriografa francuzskogo korolya, no totchas otkazalsya ot nee, edva ponyal, chto ona darovana emu s cel'yu prevratit' ego v pervogo pridvornogo l'steca. Velikij Prussak, priglasivshij ego k sebe, daby on sluzhil ukrasheniem korolevstva, byl dostatochno umen, chtoby cenit' ego druzhbu i izvlekat' pol'zu iz filosofskih nastavlenij {17}. Pri dvore etogo gosudarya Vol'ter prozhil do teh por, poka kozni, dotole ne izvestnye miru, ne prinudili ego pokinut' etu stranu. Ego sobstvennoe schast'e, schast'e monarha, sestry monarha {18} i chasti dvora sdelali ego ot®ezd neobhodimym. Ustav, nakonec, ot pridvornoj zhizni i prichud avgustejshih osob, on udalilsya v SHvejcariyu {19}, v etot kraj svobody, gde ego zhdali pokoj i Muza. Tam, hotya sam on ne lyubil pyshnosti, za ego stolom chasto sobiralsya cvet evropejskoj obrazovannosti, kotoryj privlekalo zhelanie uvidet' svoimi glazami cheloveka, ch'i sochineniya dostavili im stol'ko udovol'stviya. Priemy eti otlichalis' neobychajnym vkusom, a besedy byli poistine dostojny filosofov {20}. Strany, gde byli v chesti svoboda i nauki, vnushali Vol'teru osobuyu simpatiyu, poetomu byt' anglichaninom - znachilo v ego glazah zasluzhivat' vsyacheskogo voshishcheniya i uvazheniya {21}. Mezhdu Vol'terom i posledovatelyami Konfuciya sushchestvuyut nemalye razlichiya, no, hot' ya i priderzhivayus' inyh vzglyadov, eto obstoyatel'stvo ni v koej mere ne umalyaet moego pochteniya k Vol'teru. Ne gnevayus' zhe ya na svoego brata tol'ko za to, chto on ishchet blagoraspolozheniya otca drugimi sredstvami, chem ya. Zabudem nedostatki Vol'tera, ibo ego dostoinstva zasluzhivayut vsemernogo voshishcheniya. YA predpochitayu vmeste s mudrecami voshishchat'sya ego mudrost'yu, a nad ego slabostyami pust' smeyutsya zavistniki i nevezhdy. Ved' chuzhie zabluzhdeniya vsegda osobenno smeshny tem, kto sam umom ne vyshel. Proshchaj! Pis'mo XLIV [Mudrost' i sovety lish' umeryayut nashi stradaniya, no ne v silah sodelat' nas schastlivymi.] Lyan' CHi Al'tanchzhi - Hingpu, nevol'niku v Persii. Nel'zya sozdat' filosofskoe uchenie o schast'e, kotoroe podhodilo by dlya vseh soslovij, ibo kazhdyj, kto stremitsya k etoj celi, vybiraet svoj put'. Kak razlichny cveta, kotorye k licu raznym lyudyam, tak razlichny i udovol'stviya, otvechayushchie razlichnym sklonnostyam. Vsevozmozhnye sek. ty, pytavshiesya rastolkovat' mne, v chem sostoit schast'e, v sushchnosti tolkovali o svoih sobstvennyh pristrastiyah, vovse ne spravlyayas' o nashih. Ih posledovateli obremeneny vsyakogo roda zapretami, no schast'ya im ot etogo ne pribavilos'. Esli mne, naprimer, nravitsya tancevat', bylo by nelepo s moej storony predlagat' takoe zhe razvlechenie kaleke; a esli etot poslednij, bol'she vsego lyubya zhivopis', vzdumaet priobshchit' k nej togo, kto utratil sposobnost' otlichat' odin cvet ot drugogo, on postupit stol' zhe glupo. Potomu-to sovety, obrashchennye ko vsem, obychno bespolezny, a na sovety kazhdomu v otdel'nosti ponadobilis' by mnogie toma, potomu chto kazhdomu cheloveku nuzhno svoe osoboe rukovodstvo dlya vybora. Po-vidimomu, dushe chelovecheskoj dano ispytyvat' lish' opredelennuyu meru schast'ya, i nikakie obshchestvennye ustanovleniya, obstoyatel'stva i prevratnosti sud'by ne v sostoyanii uvelichit' ee ili umen'shit'. Tot, kto sravnit svoe nyneshnee polozhenie s proshlym, skoree vsego ubeditsya, chto v celom on stol' zhe schastliv ili neschastliv, kak byl prezhde. Udovletvorennoe chestolyubie ili nepopravimoe neschast'e porozhdayut v nas nedolgoe chuvstvo radosti ili gorya. |ti potryaseniya mogut na vremya narushit' ravnovesie proporcional'no ih sile i vpechatlitel'nosti cheloveka. No dusha, snachala rastrevozhennaya sluchivshimsya, s kazhdym dnem budet osvobozhdat'sya ot ego vliyaniya, poka, nakonec, ne vernetsya k svoemu prezhnemu spokojstviyu. Esli by nezhdannyj povorot sud'by osvobodil tebya i posadil na tron, tvoe likovanie bylo by estestvenno, no vskore duh tvoj, kak i tvoe lico, vnov' obreli by obychnoe spokojstvie. Potomu-to kazhdaya popytka iskat' schast'ya tam, gde nas net, lyuboe uchenie, vnushayushchee, chto nam budet luchshe, esli my obretem chto-to novoeGili obeshchayushchee podnyat' nas na stupen'ku vyshe, prinosit nam odni trevogi, ibo oputyvaet nas dolgami, kotoryh my ne v silah vernut'. Stav obladatelyami teh preimushchestv, kotorye vydayutsya za blago, my vskore obnaruzhivaem, chto oni ne sdelali nas schastlivee. Naslazhdat'sya nastoyashchim, ne zhaleya o proshlom i ne zabotyas' o budushchem, nas prizyvali poety, a ne filosofy, i vse zhe etot sovet mudree, chem obychno prinyato schitat'. |to edinstvennyj recept obreteniya schast'ya, kotoryj odinakovo podhodit dlya samyh razlichnyh lyudej. Iskatel' naslazhdenij, truzhenik i, nakonec, filosof - vse oni v ravnoj mere starayutsya sledovat' emu. V samom dele, esli my ne nahodim schast'ya v nastoyashchem, tak gde zhe ego iskat'? V vospominaniyah o proshlom ili v upovaniyah na budushchee? No posmotrim, mozhet li eto prinesti nam udovletvorenie. Sposobnost' vspominat' o tom, chto minulo, i predvkushat' gryadushchee - vot kachestva, kotorye bolee vsego, pozhaluj, otlichayut cheloveka ot zhivotnyh. Hotya i zhivotnye v izvestnoj stepeni obladayut takoj sposobnost'yu, vsya ih zhizn', po-vidimomu, zaklyuchena v nastoyashchem, nezavisimo ni ot proshlogo, ni ot budushchego. CHelovek zhe, naprotiv, pytaetsya iskat' v etih dvuh istochnikah schast'e i obretaet bedy. Sleduet li schitat' eto svojstvo nashego uma preimushchestvom, kotorym my vprave gordit'sya i za kotoroe dolzhny blagodarit' Prirodu, ili eto skoree neschast'e, kotoroe nam nuzhno oplakivat' i pokorno snosit'? Odno nesomnenno: ottogo li, chto my zloupotreblyaem etoj sposobnost'yu, ili zhe po samoj sushchnosti svoej, ona lish' usugublyaet nashi bedy. Esli by nam byla darovana vozmozhnost' vozvrashchat' usiliem pamyati odni tol'ko priyatnye sobytiya, ne voskreshaya mrachnye storony proshlogo, togda po zhelaniyu my mogli by priobshchit'sya ideal'nomu schast'yu, vozmozhno, kuda bolee sladostnomu, nezheli izvedannomu nayavu. No v etom nam otkazano; proshedshee v vospominanii vsegda byvaet omracheno gor'kimi i tyagostnymi sobytiyami. Vspominat' plohoe - zanyatie ne iz priyatnyh, a vospominaniyu o horoshem vsegda soputstvuyut sozhaleniya; poetomu, predavayas' vospominaniyam, my bol'she teryaem, chem priobretaem. CHto zhe do nashej sposobnosti upovat' na budushchee, eto, kak my ubedimsya, dar eshche bolee muchitel'nyj, nezheli pervyj. Trepetat' gryadushchej bedy, chto mozhet byt' tyagostnej? A predvkushat' budushchie blaga - znachit ispytyvat' razdrazhenie ottogo, chto sejchas oni eshche nedostupny. Takim obrazom, kuda ni obrati vzor, nichego uteshitel'nogo ne syshchesh'. Pozadi - radosti, kotoryh uzhe ne vernut' i o kotoryh sozhaleesh'; vperedi - radosti, po kotorym tomish'sya i potomu zhivesh' v trevoge, poka ne obretesh' ih. Esli by my mogli radovat'sya nastoyashchemu, ne otravlyaya etu radost' vospominaniyami ili nadezhdami, nasha uchast' byla by eshche terpima. K etomu, sobstvenno, i stremyatsya lyudi, ne iskushennye v filosofii, oni po mere sil ishchut v zhizni lish' razvlechenij i udovol'stvij. Kazhdyj chelovek, kem by on ni byl, nezavisimo ot ego uma, zabotitsya tol'ko ob etom; inache on oplakivaet svoyu sud'bu. Iskatel' naslazhdenij ishchet razvlechenij po prizvaniyu. CHelovek delovoj domogaetsya togo zhe, poskol'ku i v trudah svoih on ishchet skrytogo v nih razvlecheniya. Nakonec dazhe filosof, razmyshlyayushchij o smysle zhizni, nevol'no razvlekaet sebya mysl'yu o tom, kem on byl i kem dolzhen stat'. Posemu nam sleduet reshit', kakoe iz razvlechenij luchshe vsego: udovol'stviya, dela ili filosofiya? CHto luchshe pomogaet izbavit'sya ot trevozhnyh chuvstv, porozhdaemyh _pamyat'yu i predvkusheniem_? Lyuboe udovol'stvie plenyaet nas nenadolgo. Samoe bol'shoe naslazhdenie dlitsya lish' mig, i vse nashi chuvstva tak svyazany drug s drugom, chto nasyshchenie odnogo iz nih vskore utomlyaet i vse ostal'nye. Tol'ko poety uveryayut, budto, presytivshis' odnim, chelovek totchas zhe ustremlyaetsya k drugomu. No v prirode vse proishodit inache: chrevougodnik, ob®evshis', uzhe ne poluchaet udovol'stviya ot vina; p'yanica, v svoyu ochered', ne sposoben ispytat' te vostorgi, kotorye prevoznosyat vlyublennye, vlyublennyj zhe, ispytav upoenie, obnaruzhivaet, chto vse ego zhelaniya ravno pritupilis'. Vot tak, udovletvoriv odno svoe chuvstvo, iskatel' naslazhdenij teryaet vkus ko vsemu. On okazyvaetsya v pustote mezhdu izvedannym i ozhidaemym udovol'stviem i vidit, chto emu nechem zapolnit' etot promezhutok. Nastoyashchee ne daet emu radosti, ibo on uzhe lishil ego vsyakoj prelesti, i duh, ostavlennyj bez pishchi, estestvenno, obrashchaetsya k proshlomu ili budushchemu. CHelovek dumaet o tom, chto byl schastliv, i ponimaet, chto sejchas on schastliv byt' ne mozhet; on vidit, chto schast'e mozhet vernut'sya, i toropit etot chas. Vot tak on okazyvaetsya postoyanno neschasten, esli isklyuchit' kratkij mig udovletvoreniya. Slovom, vmesto bespechnoj zhizni chelovek chashche vsego vedet nepriyatnye besedy s samim soboj. Vostorgi ego redki i mimoletny, a zhelaniya, slovno neumolimye kreditory, to i delo pred®yavlyayut vekselya, kotorye on ne v silah oplatit'. I chem ostree byli prezhnie udovol'stviya, tem sil'nee sozhaleniya, tem neterpelivee nadezhdy. Vot pochemu iskatel' radostej vlachit samoe bezradostnoe sushchestvovanie. Privychka k sderzhannosti umeryaet zhelaniya delovogo cheloveka, on menee zhaleet o proshlyh radostyah i menee trevozhitsya o gryadushchih. Ego zhizn' hot' i ne lishena nadezhdy, no ne stol' omrachena sozhaleniyami i perehodami ot mimoletnogo vostorga k dolgomu tomleniyu. Prezhnie udovol'stviya ne darili emu osobogo upoeniya, a potomu i budushchih on ozhidaet bez osobogo volneniya. Filosof, kotoryj pechetsya obo vsem chelovechestve, dolzhen menee Drugih terzat'sya vospominaniyami o proshlom ili myslyami o budushchem. Ego pomyshleniya otdany chuzhim zabotam, izucheniyu nravov - vot istochnik ego radostej, i dlit'sya oni mogut beskonechno, tak kak ih mozhno pri zhelanii raznoobrazit', i ne voznikayut te tomitel'nye promezhutki, kotorye prihoditsya zapolnyat' vospominaniyami o proshlom ili predvoshishcheniem budushchego. Blagodarya etomu zhizn' filosofa ispolnena pochti nepreryvnyh udovol'stvij, a razmyshleniya, prichinyayushchie drugim stol'ko trevog i stradanij, emu sluzhat oporoj i putevodnym svetom na zhiznennoj doroge. Slovom, kazhdyj mozhet byt' schastliv lish' v opredelennoj mere i uvelichit' etu meru nevozmozhno. Pechali zhe chelovecheskie iskusstvenny i chashche vsego proistekayut ot nashej gluposti. Filosofiya mozhet spospeshestvovat' nashemu schast'yu tol'ko tem, chto umen'shaet nashi pechali. Ej ne sleduet delat' vid, budto ona sposobna otkryvat' lyudyam novye istochniki schast'ya, no zato ona mozhet nauchit' nas, kak berezhnee pol'zovat'sya tem, chto my uzhe imeem. Kol' skoro glavnyj istochnik nashih gorestej - sozhaleniya o proshlom i strah pered budushchim, tot mudryj chelovek, kto dumaet tol'ko o nastoyashchem bez oglyadki na proshloe ili budushchee. |to nevozmozhno dlya iskatelya naslazhdenij, nelegko dlya cheloveka delovogo i v izvestnoj mere dostupno filosofu. Kak byli by my schastlivy, rodis' my vse filosofami, sposobnymi otreshat'sya ot sobstvennyh zabot, posvyashchaya sebya zabotam o vsem chelovechestve. Proshchaj! Pis'mo XLV [ZHadnost' londoncev do vsyakogo roda zrelishch i monstrov.] Lyan' CHi Al'tanchzhi - Fum Houmu, pervomu prezidentu kitajskoj Akademii ceremonij v Pekine. Mnogochislennye priglasheniya, kotorye ya poluchayu ot zdeshnih znatnyh osob, veroyatno, mogli by pol'stit' tshcheslaviyu inogo cheloveka, no ya prihozhu v unynie, kak podumayu, chem pitaetsya podobnaya obhoditel'nost'. Priglashayut menya ne iz druzheskih chuvstv, a tol'ko iz prazdnogo lyubopytstva, ne dlya togo, chtoby poblizhe uznat' menya, a chtoby poglazet' kak na dikovinku. To zhe chuvstvo, kotoroe pobuzhdaet ih znakomit'sya s kitajcem, preispolnilo by ih gordost'yu, yavis' k nim s vizitom nosorog. Vse v etoj strane - i znat', i chern' - lyubyat vsyakie zrelishcha i dikovinki. Mne rasskazyvali pro odnogo lovkogo malogo, kotoryj zhivet pripevayuchi, izgotovlyaya takie dikovinki, a potom libo prodavaya ih, libo pokazyvaya za den'gi. Sobstvenno podelki ego - samye zauryadnye, no ottogo, chto on ih ot vseh pryachet i pokazyvaet tol'ko za platu, oni v glazah vseh stanovyatsya chem-to neobyknovennym. Nachal on s togo, chto v teatre marionetok poyavlyalsya v vide voskovoj figury za steklyannoj dver'yu. Derzhas' ot zritelej na nuzhnom rasstoyanii i ukrasiv golovu mednoj koronoj, on kazalsya udivitel'no estestvennym, pryamo zhivym! Tak prodolzhalos' dovol'no dolgo, i on pol'zovalsya bol'shim uspehom, poka odnazhdy, ne uderzhavshis', chihnul pryamo pered zritelyami i uzhe ne mog bolee upodoblyat'sya mirnomu obitatelyu katakomb. Togda on perestal izobrazhat' istukana i nachal obirat' zevak, prinyav obraz vozhdya indejcev: razmalevav sebe lico i izdavaya voinstvennyj klich dikarej, on ves'ma uspeshno napugal neskol'kih dam i mladencev. I zhil by on v polnom dovol'stve, esli by ego ne arestovali za dolgi, kotorye on nadelal eshche v bytnost' svoyu voskovoj figuroj. Prishlos' emu umyt'sya i obresti estestvennyj cvet lica, a s nim i prezhnyuyu bednost'. Spustya nekotoroe vremya on vyshel iz tyur'my, izryadno poumnev, i reshil vpred' ne izobrazhat' dikovinki, a izgotovlyat' ih. On nalovchilsya poddelyvat' mumii, s legkost'yu masteril lusus naturae {Dikovinki prirody (lat.).}, bolee togo, govoryat, chto on prodal sem' okamenevshih omarov sobstvennogo izgotovleniya odnomu izvestnomu sobiratelyu redkostej. No uchenyj Mozgius Nabekrenius vzyalsya oprovergnut' eti sluhi v ves'ma uchenom traktate. Poslednej ego dikovinkoj okazalas' samaya obyknovennaya petlya, i tem ne menee s pomoshch'yu etoj petli on zarabotal bol'she deneg, chem vsemi prezhnimi vydumkami. Delo v tom, chto zdeshnyaya publika vbila sebe v golovu, budto odnogo znatnogo prestupnika dolzhny povesit' na shelkovoj verevke {1}. |tu verevku ona hotela uvidet' bol'she vsego na svete, i on, voznamerivshis' udovletvorit' vseobshchee lyubopytstvo, svil ee iz shelka, dobaviv dlya krasoty eshche i zolotye niti. Publika platila, chtoby poglazet' na shelkovuyu verevku, i prishla v vostorg, kogda za tu zhe platu ej pokazali eshche i zolotye niti. Vryad li stoit upominat', chto etot moshennik prodal svoj shelkovyj shnur pochti za tu zhe cenu, v kakuyu ona oboshlas' emu samomu, edva stalo izvestno, chto prestupnika povesili na obyknovennoj pen'kovoj verevke. Sudya po tomu, kakie zrelishcha zdes' v chesti, ty legko pojmesh', chto anglichane predpochitayut videt' predmety ne takimi, kakimi oni dolzhny byt', no takimi, kakimi oni byt' ne dolzhny. Obychnaya koshka na chetyreh lapah ih ne interesuet, hot' ona i polezna; no esli u nee tol'ko dve lapy, i, sledovatel'no, lovit' myshej ona ne mozhet, togda ej ceny net, i kazhdyj, kto prityazaet na vkus, stanet torgovat'sya iz-za nee na aukcione. Zdes' chelovek, bud' on prekrasen, kak nebesnyj genij, mozhet umeret' ot goloda, a vot esli on ves' useyan borodavkami, kak kakoj-nibud' dikobraz, on obespechen do konca svoih dnej i emu otnyud' ne vozbranyaetsya plodit' sebe podobnyh. Nekaya zhenshchina, zhivushchaya po sosedstvu so mnoj, byla s detstva obuchena remeslu shvei, no s trudom dobyvala sebe propitanie, hotya i horosho vladela igloj. No s nej sluchilos' neschast'e, i ona lishilas' obeih ruk po lokot'. V Drugoj strane eto, konechno, obreklo by ee na golodnuyu smert', zdes' zhe, naprotiv togo, prineslo ej bogatstvo. Teper' ee schitayut iskusnoj mastericej, dela ee poshli v goru, i vse ohotno platyat den'gi za to, chtoby vzglyanut' na bezrukuyu portnihu. Nekij dzhentl'men, pokazyvaya mne svoyu kollekciyu kartin, ostanovil na odnoj iz nih voshishchennyj vzglyad. - Vzglyanite na moe sokrovishche! - voskliknul on. YA dolgo razglyadyval kartinu, no tak i ne nashel v nej teh dostoinstv, kotorye, po-vidimomu, plenyali ee vladel'ca. Bolee togo, ona pokazalas' mne samoj nichtozhnoj v kollekcii, i, nakonec, ya reshil sprosit', chem zhe ona tak zamechatel'na. - Sudar'! - vskrichal on, - ee dostoinstva zaklyucheny ne v nej samoj, a v tom, kak ona byla sozdana. Hudozhnik pisal ee nogoj {2}, derzha kist' mezhdu pal'cami. YA zaplatil za nee bol'shie den'gi, ibo stol' redkie dostoinstva trebuyut osobogo voznagrazhdeniya. Zdeshnyaya publika ne tol'ko padka do vsyakih dikovin, no i shchedro platit tem, kto ih pokazyvaet. I uchenaya sobaka {3}, kotoroj sejchas pokrovitel'stvuet znat', i sharlatan s yashchikom, kotoryj uveryaet, chto mozhet pokazat' takoe podrazhanie prirode, kakogo nikomu eshche ne sluchalos' videt', - vse oni kupayutsya v zolote. Pevica vezet podpisnoj list v sobstvennoj karete, zapryazhennoj shesterkoj loshadej; kakoj-nibud' malyj, perebrasyvayushchij solominku s nogi na nos, den' oto dnya bogateet; drugoj obnaruzhil, chto net nichego dohodnee, chem publichno glotat' ogon', a tretij pozvyakivaet bubenchikami, prishitymi k kolpaku, i, naskol'ko mne izvestno, iz vsej bratii emu odnomu platyat za to, chto on rabotaet golovoj. Nedavno molodoj sochinitel', chelovek dobronravnyj i obrazovannyj, zhalovalsya mne na etu shchedrost' ne po zaslugam. - YA otdayu molodost', - govoril on, - na to, chtoby nastavlyat' i razvlekat' svoih sootechestvennikov, a v nagradu poluchayu odinochestvo, bednost' i popreki! A kakoj-nibud' proshchelyga, edva pilikayushchij na skripke ili vyuchivshijsya svistat' na osobyj maner, sniskivaet vseobshchie pohvaly, shchedroe voznagrazhdenie, rukopleskaniya. - Pomilujte, molodoj chelovek, - vozrazil ya emu, - neuzhto do sih por vy ne znaete, chto v takom bol'shom gorode, kak etot, kuda dohodnej zabavlyat' obshchestvo, nezheli starat'sya prinesti emu pol'zu? Umeete li vy, k primeru, tak podprygnut', chtoby uspet' chetyrezhdy shchelknut' kablukami, prezhde chem snova opustit'sya na zemlyu? - Net, sudar'. - A stat' svodnikom v ugodu bogatomu patronu? - Net, sudar'. - A stoyat' na dvuh loshadyah, nesushchihsya vo ves' opor? - Net, sudar'. - A mozhete proglotit' perochinnyj nozhik? - Net, sudar', vse eto ne po mne! - Nu togda vam ostalos' odno-edinstvennoe sredstvo! - voskliknul ya. - Razblagovestite po gorodu, chto na dnyah vy proglotite sobstvennyj nos, no tol'ko, razumeetsya, po podpiske! YA ne raz imel sluchaj pozhalet' o tom, chto nashi vostochnye mimy i fokusniki ne probovali vystupat' pered anglichanami. Togda, po krajnej mere, anglijskie ginei, uplyvayushchie sejchas v Italiyu i Franciyu v obmen na tamoshnih skomorohov, potekli by v Aziyu. Nekotorye iz nashih fokusov dostavili by anglichanam velichajshee udovol'stvie. Svetskim shchegolyam prishlis' by po vkusu izyashchnye pozy nashih tancovshchic i ih snishoditel'nost', a damy stol' zhe vysoko ocenili by iskusstvo nashih masterov, izgotovlyayushchih i puskayushchih poteshnye ogni. Kak oni byli by priyatno porazheny, kogda usatyj detina razryadil by mushketon pryamo v lico kakoj-nibud' krasavice, ne opaliv ni edinogo ee voloska i dazhe ne rastopiv pomadu. Vozmozhno, posle pervogo raza ona svyklas' by s opasnost'yu, i damy nachali by sostyazat'sya drug s drugom v iskusstve besstrashno vyderzhivat' obstrel. No iz vseh chudes Vostoka samym poleznym i, smeyu dumat', samym zanimatel'nym okazalos' by zerkalo Lyao {4}, otrazhayushchee ne tol'ko lico, no i sushchnost' cheloveka. Govoryat, chto pered takim zerkalom imperator CHzhu-si kazhdoe utro zastavlyal nalozhnic ukrashat' svoi pricheski i serdce. Poka oni prihorashivalis', on chasten'ko zaglyadyval cherez ih plecho v zerkalo, i, po svidetel'stvu istorikov, sredi trehsot nalozhnic ego garema ne bylo ni odnoj, dusha kotoroj ustupala krasoj ee vneshnosti. Razumeetsya, podobnoe zerkalo i zdes' prineslo by takie plody. Anglijskie damy, kak nalozhnicy, tak i vse prochie, nesomnenno otrazilis' by v etom nelicepriyatnom nastavnike v samom prelestnom vide. I esli by nam predstavilas' vozmozhnost' zaglyanut' v zerkalo iz-za plecha sidyashchej pered nim damy, my by, konechno, ne uvideli tam ni vetrenosti, ni zlonraviya, ni chvanstva, ni raspushchennosti, ni prazdnogo bezdel'ya. My nesomnenno ubedilis' by v tom, chto, zametiv hot' skol'ko-nibud' oshchutimuyu pogreshnost' v svoih myslyah, dama bez promedleniya prinyalas' by ispravlyat' ee, a ne tratila by sily na to, chtoby zamazyvat' sledy neumolimogo vremeni. Bolee togo, ya voobrazhayu dazhe, chto naedine s soboj anglijskie damy izvlekali by iz takogo zerkala gorazdo bol'she udovol'stviya, chem iz lyubyh kitajskih bezdelushek, kak by dorogi ili zabavny oni ni byli. Pis'mo XLVI [Son.] Lyan' CHi Al'tanchzhi - Fum Houmu, pervomu prezidentu kitajskoj Akademii ceremonij v Pekine. Zakonchiv poslednee pis'mo, ya leg spat', razmyshlyaya o chudesnyh svojstvah zerkala Lyao i zhaleya, chto u menya zdes' net takogo zerkala, inache ya nepremenno pozvolil by damam smotret'sya v nego i ne bral by s nih nikakoj platy. I to, v chem sud'ba otkazala mne nayavu, fantaziya predostavila vo sne {1}: uzh ne znayu, kakim obrazom, no u menya v samom dele poyavilos' takoe zerkalo, i ko mne uzhe priblizhalos' neskol'ko dam: kto po sobstvennoj ohote, kto protiv voli, podgonyaemye tolpoj serdityh dzhinnov, v kotoryh ya ugadal ih muzhej. V zale, gde vse eto proishodilo, stoyalo neskol'ko igornyh stolov, tochno sovsem nedavno ostavlennyh igrokami; svechi na nih sgoreli dotla, i bylo pyat' chasov utra. YA nahodilsya v samom konce dlinnoj zaly i potomu mog legko razglyadet' kazhduyu damu, poka ona shla ko mne ot dverej. Kakovo zhe bylo moe udivlenie, kogda ya ne uvidel ni odnogo cvetushchego ili priyatnogo lica! Odnako ya ob®yasnil eto slishkom rannim chasom i miloserdno podumal, chto lico tol'ko chto prosnuvshejsya damy vsegda sleduet rassmatrivat' sochuvstvennym okom. Pervoj podoshla, chtoby uzret' v zerkale svoe duhovnoe lico, supruga chlena parlamenta, kotoraya, kak ya uznal vposledstvii, vozrosla v ssudnoj lavke, poetomu teper' ona izo vseh sil staralas' vozmestit' probely v vospitanii i ponyatiyah, blistaya roskosh'yu naryadov i ne zhaleya deneg na dorogie razvlecheniya. - Gospodin fokusnik! - voskliknula ona, podhodya ko mne. - Govoryat, budto by u vas est' chto pokazat' v etom volshebnom fonare, ili kak tam ego nazyvayut, i mozhno razglyadet', kakov chelovek iznutri? Pravo zhe, kak govorit lord Kuvaldington, eto ochen' zanyatno, potomu kak ya eshche nichego podobnogo ne vidyvala. No tol'ko kakim manerom eto proishodit? Dolzhny li my razdet'sya donaga, a potom vyvernut'sya naiznanku? No v takom sluchae, kak govorit lord Kuvaldington, ob etom ne mozhet byt' i rechi! YA ved' ni za chto na svete ne stanu razdevat'sya pri muzhchine, o chem i tolkuyu milordu chut' ne kazhduyu noch'! YA pospeshil ee uverit', chto razdevat'sya ej net nadobnosti, i, ne medlya, postavil pered nej svoe zerkalo. Kogda vsemi priznannaya krasavica, edva opravivshis' ot ospy, podhodit vpervye k lyubimomu zerkalu, kotoroe stol'ko raz povtoryalo hvaly vozdyhatelej i pokazyvalo, chto oni ne lest', no istina, i mnit uzret' vnov' milyj oblik, kotoryj prezhde vsegda dostavlyal ej radost', no vmesto vishnevyh gubok, nezhnogo rumyanca shchek i belosnezhnogo chela vidit urodlivuyu obrazinu, vsyu v ospinah, sledah neduga, ee serdce preispolnyaetsya gorem, negodovaniem i yarost'yu, ona proklinaet sud'bu i zvezdy, no bolee vsego ni v chem ne povinnoe steklo. Tak i nasha dama: prezhde ej ne sluchalos' videt' voochiyu sobstvennuyu dushu, i teper' ona byla oshelomlena ee bezobraziem. YA podnes zerkalo k ee licu, no ona zakryla glaza i naotrez otkazalas' vzglyanut' v nego hotya by eshche raz. Ona dazhe popytalas' vyrvat' zerkalo iz moih ruk i razbit' ego vdrebezgi. A potomu, ponyav, chto ona neispravima, ya otoslal ee i pokazal zerkalo sleduyushchej. |to byla devica, kotoraya do tridcati shesti let revnivo oberegala svoyu devstvennost', a potom, otchayavshis' najti muzha, zavela lyubovnika. Ni odna zhenshchina ne predavalas' stol' bujnomu vesel'yu - ona ne znala uderzhu, pochti ni v chem ne ustupala muzhchinam, uchastvovala vo vseh ih zabavah, i odnazhdy noch'yu dazhe otpravilas' na ulicu izbit' strazhnika. - Nu-ka, milejshee chuzhezemnoe pugalo, - skazala ona mne, - ya tozhe hochu vzglyanut', sto tysyach chertej! Hotya mne reshitel'no vse ravno, kak ya budu vyglyadet' v zerkale takogo staromodnogo chuchela! Esli zakonodateli mody priznayut za mnoj krasotu lica, to svet budet nastol'ko lyubezen, chto v pridachu voshititsya i krasotoj moego uma. Ispolnyaya ee zhelanie, ya podnes ej zerkalo i, priznat'sya, byl udruchen tem, chto uvidel. Dama zhe nekotoroe vremya rassmatrivala sebya s ves'ma samodovol'nym vidom, a potom s radostnoj ulybkoj zayavila, chto ne schitala sebya i vpolovinu takoj privlekatel'noj, kak okazalos' na dele. Ee smenila znatnaya dama, kotoruyu muzh pochti nasil'no podvel k zerkalu. Nechayanno on vstal pered nim pervym, i ya uvidel, chto ego duh otravlen bezmernoj revnost'yu. YA sobralsya bylo upreknut' ego za to, chto on obrashchaetsya s zhenoj tak grubo, no tut pered zerkalom ochutilas' ona, i mne prishlos' otkazat'sya ot svoego namereniya. Uvy! Okazalos', chto podozreniya muzha byli otnyud' ne naprasnymi. Zatem k zerkalu podoshla dama, kotoraya dokuchala vsem svoim znakomym pros'bami otkrovenno skazat' ej o ee nedostatkah i, odnako, dazhe ne pytalas' ih ispravlyat'. Ne uspela ona podojti, kak ya uvidel v zerkale tshcheslavie, pritvorstvo i nekotorye drugie nepriglyadnye pyatna na ee dushe, i, po moemu sovetu, ona totchas prinyalas' ot nih izbavlyat'sya. Odnako netrudno bylo zametit', chto userdie ee lish' pokaznoe: edva ona stirala ih v odnom meste, kak oni tut zhe prostupali v drugom. Poetomu posle treh-chetyreh bezuspeshnyh popytok ona reshila vospol'zovat'sya zerkalom dlya samyh obychnyh celej i stala popravlyat' prichesku. Tut vse prisutstvuyushchie postoronilis', davaya dorogu uchenoj dame, priblizhavshejsya ko mne netoroplivoj postup'yu i s vazhnost'yu na lice, kotoroe ves'ma ne povredilo by umyt'. - Sudar', - voskliknula ona, razmahivaya rukoj, szhimavshej shchepotku nyuhatel'nogo tabaka, - ya v vostorge ot predostavivshejsya mne vozmozhnosti voochiyu uvidet' dushu, vo imya kotoroj ya ne shchadila trudov. No daby drugim zhenshchinam otkrylsya primer, dostojnyj podrazhaniya, ya nastaivayu na tom, chtoby vsemu obshchestvu bylo dozvoleno zaglyanut' v zerkalo cherez moe plecho. YA poklonilsya v znak soglasiya i, povernuv k nej zerkalo, pokazal uchenoj dame izobrazhenie ee dushi, daleko ne stol' sovershennoj, kak ona polagala. Zlonravie, zanoschivost' i zhelchnost' byli vidny sovershenno otchetlivo. No nichto ne moglo by sravnit'sya s vesel'em drugih dam, glyadevshih na ee otrazhenie. Oni davno uzhe terpet' ee ne mogli, i teper' zala zazvenela ot smeha. |to moglo by smutit' kogo ugodno, no tol'ko ne uchenuyu damu: ona sohranila prisutstvie duha, a kogda smeh poutih, s nepokolebimoj uverennost'yu zayavila, chto otrazhenie, poyavivsheesya v zerkale, ne bolee kak deceptio visus {Obman zreniya (lat.).}, chto ona slishkom horosho znaet svoyu dushu, chtoby poverit' lzhivym izobrazheniyam. Proiznesya eto, ona s vidom oskorblennogo dostoinstva udalilas', tverdo reshiv vmesto ispravleniya svoih nedostatkov sest' za kriticheskij traktat o nedostatkah zerkala, otrazhayushchego dushu. Priznayus', ya i sam uzhe nachal somnevat'sya v pravdivosti moego zerkala; ved' vse eti damy obladali odnoj neosporimoj dobrodetel'yu - oni vstali rano, poskol'ku bylo eshche tol'ko pyat' chasov utra, i menya udivilo, chto eto nikak ne otrazilos' v zerkale. Poetomu ya reshil podelit'sya svoimi podozreniyami s molodoj damoj, ch'i dushevnye kachestva vyglyadeli v zerkale privlekatel'nej, chem u ostal'nyh, - vsego kakih-nibud' sem'desyat devyat' pyaten, ne schitaya melkih slabostej i iz®yanov. - Sudarynya, ya vizhu nekotorye dobrodeteli vashej dushi, - skazal ya ej, - no odno iz nih v zerkale vo vsyakom sluchae ne otrazilos'. Ono umolchalo o tom, chto vy segodnya vstali tak rano i, boyus', ono lzhivo. Molodaya dama ulybnulas' moemu prostodushiyu i, slegka pokrasnev, priznalas', chto ona, kak i vse ostal'nye, provela noch' za kartochnym stolom. K etomu vremeni vse damy, krome odnoj, uspeli ne tol'ko posmotret' na sebya, no razbranit' zerkalo i ego vladel'ca. Odnako ya reshil, chto i dama, kotoraya skromno sidela v uglu, ne proyavlyaya lyubopytstva k svoej osobe i ne vyzyvaya ego u drugih, tozhe dolzhna vzglyanut' na sebya. Poetomu ya priblizilsya k nej i podnes zerkalo k samomu ee licu. To, chto ya uvidel, privelo menya v vostorg: ni odnogo poroka, ni edinogo pyatnyshka ne poyavilos' v pravdivom stekle. Ono bylo tochno belosnezhnaya celomudrennaya stranica, ne tronutaya pisatel'skoj rukoj. - O docheri anglichan, - vskrichal ya, - pospeshite syuda, i vy uvidite primer, dostojnyj podrazhaniya! Vzglyanite v zerkalo, priznajte ego nelicepriyatnyj sud i sklonites' pered sovershenstvami etoj zhenshchiny! Povinuyas' moim slovam, damy tolpoj priblizilis' i, vzglyanuv, priznali, chto v otrazhenii i v samom dele est' nekotoraya dolya istiny, potom