naya  drama  zdes'
lishena znachitel'nosti, tak zhe kak i dejstvuyushchie lica ee. Po svoej  zhiznennoj
ubeditel'nosti ni odin iz obrazov  romana  ne  mozhet  sravnit'sya  s  obrazom
Horesa Pendajsa.
     O  teh,  kto  nahodilsya  za  predelami  zamknutogo  kruga  Pendajsov  i
Forsajtov, o "drugoj nacii", Golsuorsi podnimaet vopros v p'esah "Serebryanaya
korobka" (1906)  i  "Bor'ba"  (1909),  v  sbornike  rasskazov  "Kommentarij"
(1908), v romane "Bratstvo" (1909).
     Postanovku  "Serebryanoj  korobki",  svoej   pervoj   p'esy,   Golsuorsi
oharakterizoval pozdnee v pis'me, otnosyashchemsya k 1925 godu, kak "vtorzhenie" v
anglijskij  teatr,  "prodiktovannoe   vozmushcheniem   protiv   iskusstvennosti
anglijskih p'es togo vremeni i reshitel'nym namereniem predstavit'  na  scene
real'nuyu zhizn'". Naskol'ko neobhodimo bylo takoe "vtorzhenie",  mozhno  sudit'
hotya by po zamechaniyu anglijskogo dramaturga G. A. Dzhonsa, chto dramaturgiya  v
Anglii nahodilas' v techenie vsego XIX  veka  v  sostoyanii  intellektual'nogo
paralicha. Golsuorsi vstal na put' Bernarda SHou, predprinyavshego v  konce  XIX
veka pohod  za  to,  chtoby  slomit'  v  anglijskom  teatre  durnuyu  tradiciyu
iskusstvennyh p'es i vynesti na scenu ostrye problemy dejstvitel'nosti. Svoi
mysli o sostoyanii anglijskogo teatra Golsuorsi vyskazal eshche v  1903  godu  v
stat'e  "Posle  prosmotra  p'esy".  On  otmechal  v  nej,   chto   sovremennye
dramaturgi, obladayushchie "prakticheskim zdravym smyslom", postavlyayut iz goda  v
god p'esy, otvechayushchie opredelennym standartam. Vmesto togo, chtoby pokazyvat'
real'nuyu zhizn', oni ishodyat iz gotovoj shemy. Vse  dejstviya  personazhej,  ih
rechi, ispolnennye ritoriki i sentimental'nosti, prodiktovany zanimaemym  imi
"polozheniem  v  obshchestve".  Konec  p'esy  neizbezhno  svoditsya  k   torzhestvu
dobrodeteli.
     "Serebryanaya korobka" Golsuorsi yavilas' polnoj protivopolozhnost'yu  takim
p'esam;  zdes'  net  hitrospletennoj  intrigi,  kotoroj  podchineny  dejstviya
personazhej, net "schastlivogo konca".  Na  scene  -  sama  zhizn'  s  temi  ee
problemami,  kotorye  vstali  v  Anglii  v  pervye  gody  XX  veka:  tyazhelyj
ekonomicheskij krizis,  massovaya  bezrabotica.  V  obnazhennoj  forme  pokazan
real'nyj zhiznennyj konflikt, podlinnoe sootnoshenie sil v obshchestve. Na  odnom
polyuse ego - sem'ya chlena parlamenta Bartvika, na drugom - sem'ya bezrabotnogo
Dzhonsa. "Tut chelovek kamni gotov vorochat' do  krovavogo  pota...  a  emu  ne
dayut. I eto spravedlivost', i eto svoboda, i vse prochee", - tak  v  vozglase
Dzhonsa vylivaetsya gorech', nakopivshayasya v ego dushe za to vremya, chto on obival
porogi, vyprashivaya rabotu, kak milostynyu. Sluchaj svodit Dzhonsa,  dovedennogo
bezraboticej do otchayaniya, s synom Bartvika - Dzhekom, "bezrabotnym  bogachom",
zhivushchim v svoe udovol'stvie. Oba oni v  p'yanom  vide  sovershayut  analogichnye
prostupki,  no  Dzhons  figuriruet  na  sude  kak  podsudimyj,  Dzhek  Bartvik
blagodarya  staraniyam  otca  i  iskusnogo  advokata  -  lish'  kak  svidetel'.
"Vidimost' i sushchnost'" - tak mozhno sformulirovat' mysl',  lezhashchuyu  v  osnove
p'esy. Torzhestvenno provozglashennoe ravenstvo bogatyh i bednyh pered zakonom
-  po  sushchestvu  lish'  fikciya.  Kriterij  dlya  teh,  kto  tvorit  burzhuaznoe
pravosudie,   -   imushchestvennoe    polozhenie    podsudimogo;    material'naya
obespechennost' - sertifikat blagonadezhnosti. Za "principial'nost'yu"  mistera
Bartvika, burzhuaznogo  liberala,  pochtennogo  chlena  parlamenta,  skryvaetsya
otsutstvie  principov.  Vmesto  nih  strah  byt'  skomprometirovannym  iz-za
povedeniya syna. Maska vysokoj dobrodeteli missis Bartvik, stoyashchej na  strazhe
morali, skryvaet dushevnuyu zhestkost' po otnosheniyu k nizhestoyashchim, bezgranichnuyu
snishoditel'nost' k porochnym naklonnostyam syna.
     Teme dvuh polyusov social'noj zhizni posvyashchen sbornik rasskazov Golsuorsi
"Kommentarij".  Mir  gorya   i   nishchety   protivopostavlen   miru   sytyh   i
samodovol'nyh. Avtor risuet besprosvetno tyazhelyj trud lyudej, ob®yatyh  vechnym
strahom poteryat' rabotu, i otchayanie teh, kto ee uzhe poteryal  ("Kommentarij",
"Strah", "Propashchij chelovek"), tragediyu  starikov,  kotorye,  prorabotav  vsyu
zhizn',  nahodyatsya  na  grani  golodnoj  smerti   ("Starost'").   Bol'shinstvo
bednyakov, figuriruyushchih v rasskazah etogo sbornika (kak i  sbornika  "Smes'",
vyshedshego dva  goda  spustya),  otlichaet  bezropotnyj  stoicizm.  Harakternoe
vyrazhenie ego avtor daet v rasskaze  "Nadezhda"  v  obraze  hromogo  ulichnogo
torgovca, kotoryj prodaet za groshi ptichij korm. Vo vsyakuyu pogodu  na  lyudnom
perekrestke stoit "obtrepannaya statuya, olicetvorenie chelovecheskogo  svojstva
- "Muzhestvo bez Nadezhdy!"
     Mysl' o tom, kak pozorno dlya Anglii nalichie vopiyushchej nuzhdy na ee zemle,
vyrazhena v proniknutom  gor'koj  ironiej  rasskaze  "Rebenok".  S  malen'kim
mal'chikom iz  bednoj  sem'i,  blednym  zamoryshem,  lishennym  detstva,  vdrug
proizoshla neobychnaya veshch': on zasmeyalsya. Razdalsya zhestkij  zvuk,  "kak  budto
udarilis' drug o druga dve doshchechki". V smehe rebenka  avtoru  slyshitsya  smeh
millionov takih zhe polugolodnyh detej. "|to smeyalos'  Budushchee  nacii,  samoj
bogatoj, samoj svobodnoj i gordoj iz vseh kogda-libo zhivshih na zemle..."
     Rasskazy  "Dom  molchaniya"  i  "Poryadok"  posvyashcheny   teme,   zanimayushchej
Golsuorsi  na  protyazhenii  vsego  ego  tvorchestva.   On   pokazyvaet   zdes'
antigumannost' penitenciarnoj sistemy v burzhuaznom obshchestve, rasschitannoj na
to, chtoby duhovno podavit' zaklyuchennyh, i utverzhdaet,  chto  eto  obshchestvo  v
silu svoego nespravedlivogo ustrojstva neset  otvetstvennost'  za  teh,  kto
sovershaet prestupleniya. Ta zhe ideya  vyrazhena  v  rasskaze  "Zaklyuchennyj"  iz
sbornika "Smes'" i v  vyshedshej  v  odnom  godu  s  nim  p'ese  "Pravosudie".
Golsuorsi schitaet takzhe,  chto  obshchestvo  otvetstvenno  za  unizhenie  zhenshchin,
kotoryh gonit na ulicu nuzhda; tema  prostitucii,  postavlennaya  v  odnom  iz
rasskazov  sbornika  "Kommentarij",  takzhe   yavlyaetsya   "skvoznoj"   v   ego
tvorchestve.
     "Sytye" predstavleny  v  rasskaze  "Moda"  v  obraze  damy  v  ekipazhe,
priuchennoj dumat', chto cel' ee zhizni - zabotit'sya  o  svoem  chistom,  horosho
upitannom tele, v rasskaze "Komfort" - v obrazah teh, kto staraetsya vsyacheski
ogradit' sebya ot nepriyatnyh vpechatlenij, svyazannyh s sushchestvovaniem "nizov".
     V podtekste rasskazov  sbornika  zaklyuchena  mysl'  avtora,  chto  spasti
polozhenie mogut reformy, no  on  vidit  prepyatstviya  k  osushchestvleniyu  svoih
skromnyh nadezhd i daet portrety teh, kto hochet, chtoby  sushchestvuyushchij  poryadok
byl nezyblem. |to finansist  v  rasskaze  "Den'gi",  kotoryj  soprotivlyaetsya
sozdaniyu pensionnogo fonda putem  uvelicheniya  podohodnogo  naloga  {"Den'gi"
svoej hudozhestvennoj  siloj  vydelyayutsya  v  sbornike  rasskazov,  mnogie  iz
kotoryh proizvodyat vpechatlenie neskol'ko uproshchennyh zarisovok. Geroj  ego  -
starik, ne nazvannyj po imeni, - napominaet Dzhemsa Forsajta. No v  to  vremya
kak obraz Dzhemsa v "Sobstvennike"  dan  v  ironicheskom  plane,  zdes'  avtor
risuet  svoego  sovershenno  obydennogo  geroya  v  pochti  tragicheskom  plane,
sozdavaya predstavlenie o strashnom, opustoshitel'nom vozdejstvii na  ego  dushu
chuvstva sobstvennosti.}; eto pravitel'stvennyj chinovnik,  kotoryj  staraetsya
predohranit' gosudarstvennyj  korabl'  ot  vsyakih  reform,  chtoby  kurs  ego
ostavalsya neizmennym ("Vlast'"); eto chlen parlamenta,  kotoryj  otnositsya  s
simpatiej ko vsem social'nym zakonoproektam, no  schitaet  menee  riskovannym
tormozit' ih ("on  chuvstvoval,  chto  ne  bud'  ego,  strana  slishkom  bystro
dvigalas' by po puti progressa") ("Ostorozhnyj chelovek").
     Imenno v reformah v ramkah sushchestvuyushchej sistemy vidit  Golsuorsi  vyhod
iz tyazhelogo polozheniya naroda; ob etom svidetel'stvuyut  takzhe  ego  stat'i  i
vyskazyvaniya. Podobno svoim polozhitel'nym geroyam, on, obladaya, po  vyrazheniyu
anglijskih kritikov, "social'noj  sovest'yu",  smotrit  na  lyudej  iz  naroda
glazami cheloveka, kotoryj gluboko im sochuvstvuet, no otdelen ot nih dovol'no
znachitel'noj  distanciej.  Emu   predstavlyaetsya,   chto   narodu   neobhodima
blagozhelatel'naya  opeka  sostoyatel'nyh  lyudej,  pronikshihsya  ponimaniem  ego
polozheniya. Predostavlennyj sebe  narod,  dovedennyj  pravyashchimi  klassami  do
sostoyaniya degradacii, mozhet stat' opasnym. |ta  mysl'  vyrazhena  v  rasskaze
"Demos", otlichayushchemsya ot  bol'shinstva  rasskazov  sbornika,  gde  izobrazheny
vyzyvayushchie sochuvstvie avtora odinokie bednyaki. Po mneniyu Golsuorsi, lyudi  iz
"nizov",  ob®edinivshis',  stanut  gruboj,  ozvereloj  massoj,   sklonnoj   k
bezrassudnym nasil'stvennym dejstviyam.
     No  uzhe  v  1909  godu  stavitsya  p'esa  Golsuorsi  "Bor'ba",  risuyushchaya
organizovannye dejstviya bastuyushchih rabochih (podobnaya p'esa, veroyatno, vpervye
byla  postavlena  anglijskim  teatrom!),  ne  soprovozhdayushchiesya  grubost'yu  i
nasiliem. Sozdanie p'esy s takim neobychnym dlya Golsuorsi syuzhetom ob®yasnyaetsya
tem, chto on  ne  staralsya  zakryvat'  glaza  na  fakty,  ne  otvechavshie  ego
vzglyadam, no pristal'no vsmatrivalsya v yavleniya anglijskoj  dejstvitel'nosti,
kotoruyu otlichali v  to  vremya  napryazhennost'  ekonomicheskoj  i  politicheskoj
obstanovki, rost stachechnogo dvizheniya. Golsuorsi uvidel osnovnoj  dlya  svoego
vremeni konflikt mezhdu trudom i kapitalom i pochuvstvoval ves' dramatizm ego.
     Pravda, vzglyady Golsuorsi pomeshali emu gluboko ponyat' sut'  opisyvaemyh
im sobytij i neizbezhnost' ih. Vot pochemu on kak  by  stavit  na  odnu  dosku
predsedatelya pravleniya kompanii Dzhona |ntoni, otstaivayushchego sobstvennicheskie
interesy, i rabochego Robertsa,  rukovoditelya  stachechnogo  komiteta,  kotoryj
boretsya za to, chtoby rabochie byli izbavleny ot nuzhdy i  stradanij;  pisatel'
risuet konflikt mezhdu nimi kak sostyazanie dvuh upryamcev - ni tot, ni  drugoj
ne hochet sdavat' svoi pozicii, bolee "shiroko" posmotret' na veshchi, hotya takoe
upryamstvo i idet v  ushcherb  delu.  Kogda  ostal'nye  chleny  pravleniya,  boyas'
snizheniya pribylej, za spinoj u |ntoni  i  Robertsa  zaklyuchayut  kompromissnoe
soglashenie s profsoyuzom,  okazyvaetsya,  chto  oni  delayut  eto  na  usloviyah,
pervonachal'no predlozhennyh profsoyuzom,  i,  sledovatel'no,  vsya  dlitel'naya,
ozhestochennaya bor'ba  byla  naprasnoj,  kak  naprasna,  po  mysli  avtora,  i
klassovaya bor'ba v celom.
     V romane "Bratstvo", vyshedshem, kak i "Bor'ba", v 1909 godu, na "verhnem
polyuse" izobrazheny predstaviteli intelligencii. "U kazhdogo iz nas est'  svoya
ten' tam, na teh ulicah", - govorit professor Stoun,  podrazumevaya  kvartaly
bednyakov. V utopicheskoj knige o vsemirnom bratstve, nad kotoroj on rabotaet,
sovremennoe obshchestvo, nazvannoe "kastovoj pagodoj", izobrazheno kak otoshedshee
v proshloe; lyudi etogo obshchestva "zhili v razlichnyh sloyah, otdelennye  drug  ot
druga,  klass  ot  klassa...  Sredi  trupov  beschislennyh  zhertv  tuchneli  i
bagroveli polchishcha myasnikov,  fizicheski  okrepshie  ot  zapaha  krovi".  Stoun
providit vremya, kogda  ruhnut  peregorodki  "kastovoj  pagody"  i  na  zemle
vocaritsya vsemirnoe bratstvo. Edinstvennyj put' k etomu - lyubov'; vosstavshij
proletariat - opasnaya sila. Professor  Stoun,  izobrazhennyj  maniakom  (hotya
Golsuorsi i vyskazyvaet cherez ego posredstvo nekotorye svoi mysli), vitaet v
obosoblennom  mire.  No  pered  ostal'nymi  geroyami  romana  real'no  vstaet
problema kastovyh peregorodok; o nej zastavlyayut ih dumat' "teni", s kotorymi
oni stalkivayutsya volej sluchaya, -  metel'shchik  ulic  H'yuz,  ego  zhena,  staryj
prodavec  gazet,  devushka-naturshchica.  Golsuorsi  vydvigaet  v  centr  romana
otnoshenie k etoj probleme poeta Hileri Dallisona, vidya v nem, kak  on  pisal
vposledstvii, slabost', harakternuyu dlya sovremennoj pisatelyu intelligencii.
     Hileri Dallison sposoben uvidet' porochnye cherty svoego klassa, osoznat'
bedstvennoe polozhenie naroda, no, schitaya, chto izbavleniya mozhno ozhidat'  lish'
"sverhu", on vidit prepyatstviya k etomu  v  tom,  chto  sredi  desyatkov  tysyach
lyudej, prinadlezhashchih k privilegirovannym  klassam,  tol'ko  neskol'ko  tysyach
obladayut "social'noj sovest'yu", "...a mnogie li dazhe sredi  nas,  -  govorit
on, - gotovy... postupat' tak, kak podskazyvaet nam nasha  sovest'...  boyus',
chto my  slishkom  rezko  razdeleny  na  klassy.  CHelovek  vsegda  postupal  i
postupaet kak chlen svoego klassa". Vlechenie k "malen'koj naturshchice" privodit
Hileri k tomu, chto on gotov perestupit' kastovye peregorodki, no vnezapno on
osoznaet, chto mir, k kotoromu ona prinadlezhit, slishkom chuzhd  emu.  V  romane
ulovleny sdvigi v soznanii anglijskoj intelligencii, ee trevoga pri mysli  o
propasti, otdelyayushchej ee ot naroda. Po slovam Dzhozefa Konrada,  "Bratstvo"  -
golos "sovesti epohi, uslyshannyj Golsuorsi". K etomu mneniyu blizok otzyv  M.
Gor'kogo o romane. Rekomenduya knigu dlya izdaniya na russkom yazyke, on  pisal:
"Mne kazhetsya, chto k nej nuzhno dat' nebol'shoe predislovie na temu o  razvitii
samokritiki v anglijskom obshchestve..." {M. Gor'kij. Sobr. soch.  v  30  tomah.
M.. Goslitizdat 1955. t. 29, str. 399.}.
     Ne  udivitel'no,  chto  burzhuaznaya  pressa  obrushilas'  na   "Bratstvo".
Harakteren sleduyushchij otryvok iz recenzii na etot roman v  zhurnale  "Saterdej
rev'yu of literatyur": "Mister Golsuorsi vypustil v forme romana ochen' opasnuyu
i revolyucionnuyu knigu. "Bratstvo" - ne bolee,  ne  menee,  kak  ozhestochennaya
ataka na nashu social'nuyu sistemu.  Roman  rasschitan  na  to,  chtoby  unizit'
pravyashchij klass i vnushit' publike  predubezhdennyj  vzglyad  na  mnogie  vazhnye
problemy. Avtor narushil vse kanony iskusstva i sdelal svoj  roman  sredstvom
politicheskoj propagandy".
     Iz  privedennyh  zdes'  primerov   recenzij   burzhuaznoj   kritiki   na
proizvedeniya Golsuorsi vidno, kak sil'no bylo davlenie reakcii na anglijskuyu
literaturnuyu  zhizn'.  Pisatelya,  vozlagavshego   nadezhdy   na   reformy,   na
postepennuyu   evolyuciyu,   obvinyali   v   nisproverzhenii   ustoev,   nazyvali
socialistom. S drugoj  storony,  eta  atmosfera  daet  nam  predstavlenie  o
smelosti, kotoraya neobhodima byla Golsuorsi, chtoby "idti protiv techeniya".
     Mnogochislennye vyskazyvaniya Golsuorsi o russkom romane - v ego  glazah,
"velikoj zhivitel'noj  strue  v  mire  sovremennoj  literatury"  -  pozvolyayut
sdelat' vyvod, chto v  dannoj  obstanovke  dlya  pisatelya,  kotoryj  stremilsya
vysoko derzhat' znamya realizma, russkaya literatura sluzhila oporoj.  Vyshe  uzhe
govorilos' o glubokom duhovnom vozdejstvii Turgeneva na Golsuorsi  v  nachale
ego  tvorcheskogo  puti.  Na  zrelyh   proizvedeniyah   anglijskogo   pisatelya
otrazilos' ego tvorcheskoe obshchenie s Tolstym.
     Eshche v 1902 godu, posle  prochteniya  "Anny  Kareninoj",  Golsuorsi  pisal
perevodchice romana Konstancii Garnet, chto v ego  glazah  iskusstvo  Tolstogo
nechto sovershenno novoe, ni s chem ne sravnimoe; osobenno porazhala ego glubina
proniknoveniya Tolstogo vo vnutrennij  mir  cheloveka.  V  stat'e  ob  |duarde
Garnete (propagandirovavshem v Anglii russkuyu literaturu) Golsuorsi,  otmechaya
neobychajnuyu zhiznennuyu silu Tolstogo i nikem ne  prevzojdennoe  stremlenie  k
pravde, nazyval ego velichajshim iz vseh russkih pisatelej. Tolstoj, ch'ya  rol'
velikogo oblichitelya burzhuaznoj  civilizacii  yavilas'  dlya  vsej  Evropy,  po
vyrazheniyu  |.  Garneta,  znameniem   duhovnogo   bespokojstva,   ohvativshego
sovremennyj mir,  pomog  anglijskomu  pisatelyu  glubzhe  osoznat'  porochnost'
burzhuaznogo  obshchestva.  Golsuorsi  videl  v  anglijskoj  dejstvitel'nosti  i
osmyslival v svoem tvorchestve problemy, kotorye podnimal i Tolstoj: propast'
mezhdu "verhami" i  "nizami",  parazitizm  i  farisejstvo  privilegirovannyh,
bedstvennoe polozhenie naroda, zhestokost',  licemerie  vnutrennej  i  vneshnej
politiki  gosudarstva,  neravenstvo  bogatyh   i   bednyh   pered   zakonom,
licepriyatie suda, vinovnost' obshchestva v  prestupleniyah  ego  chlenov,  lozhnye
osnovy burzhuaznoj sem'i. Blizost' k Tolstomu osobenno  chuvstvuetsya  v  takih
proizvedeniyah Golsuorsi, kak "Ostrov fariseev",  "Sobstvennik",  "Bratstvo",
"Serebryanaya  korobka".  Odnako  v  otlichie  ot  Tolstogo,  kotoryj  v  svoej
razrushitel'noj kritike samyh  osnov  burzhuaznogo  obshchestva  vyrazhal  protest
naroda, Golsuorsi, stavya te zhe  problemy,  traktuet  ih  bolee  uzko;  zdes'
skazalis' istoricheskie usloviya razvitiya  anglijskogo  obshchestva,  vliyanie  na
pisatelya reformistskoj ideologii. Inoe, chem u Tolstogo, otnoshenie k  narodu,
neverie v ego duhovnye vozmozhnosti vidno, v chastnosti,  v  stat'e  Golsuorsi
"Neopredelennye mysli ob iskusstve", v kotoroj on vozrazhaet protiv  kriteriya
narodnosti, vydvinutogo Tolstym v traktate "CHto takoe iskusstvo?".
     Nazvannaya stat'ya Golsuorsi, vklyuchennaya, kak i ryad drugih, napisannyh im
do vojny statej ob iskusstve i literature, v sbornik "Gostinica  uspokoeniya"
(1912), primechatel'na eshche  v  odnom  smysle.  Odnovremenno  s  ryadom  vernyh
polozhenij zdes' vyrazhena mysl' o tom, chto tol'ko iskusstvo  s  ego  chuvstvom
proporcij mozhet privesti k garmonii i ravnovesiyu v otnosheniyah mezhdu  lyud'mi.
|ta mysl' pereklikaetsya s drugimi vyskazyvaniyami pisatelya, sudya  po  kotorym
on schitaet otlichitel'noj  chertoj  miroporyadka  stolknovenie  protivopolozhnyh
principov - sveta i teni, zhizni i smerti i t. d.  Tot  zhe  process,  po  ego
mneniyu, proishodit v prirode, v  zhizni  cheloveka,  v  sfere  ego  morali.  V
rezul'tate konflikta protivopolozhnyh  nachal  ustanavlivaetsya  ravnovesie.  V
podobnyh  rassuzhdeniyah  skvozit  mysl',  chto  imenno  takim  putem,   a   ne
posredstvom klassovoj bor'by budet dostignuta garmoniya v  social'noj  zhizni.
Sosredotochivaya vnimanie glavnym  obrazom  na  moral'nom  aspekte  social'nyh
protivorechij,   obvinyaya   lyudej   vysshej   kasty   v   gipertrofii   chuvstva
sobstvennosti, egoizme,  cherstvosti,  farisejstve,  Golsuorsi  schitaet,  chto
garmoniya budet ustanovlena, esli oni osvobodyatsya ot etih svojstv  i  obretut
chuvstvo proporcij v moral'noj sfere. Takoj hod mysli protivorechit logike ego
proizvedenij, iz kotoryh yavstvuet, chto vse eti cherty  sobstvennikov,  kak  i
disgarmoniya v sobstvennicheskom obshchestve, nerazryvno  svyazany  s  samymi  ego
osnovami.
     Stremlenie Golsuorsi otdelit' moral'nye svojstva lyudej ot  obuslovivshej
ih, kak on sam zhe pokazyvaet, social'noj sushchnosti, istolkovat' v abstraktnom
plane  ochen'  konkretnye  fakty,  otrazhennye   v   ego   zhe   proizvedeniyah,
protivorechivost' podhoda ko mnogim yavleniyam - vse eto govorit o tom, chto emu
nelegko bylo "idti protiv techeniya", chto tvorchestvo dlya nego bylo  daleko  ne
spokojnym processom.  Golsuorsi  pytalsya  preodolet'  v  sebe  mirooshchushchenie,
svyazyvavshee ego s ego klassom, i imenno pobedam v etoj  bor'be,  hotya  by  i
nepolnym, on kak hudozhnik obyazan svoimi dostizheniyami.
     O vnutrennej bor'be, sopryazhennoj s ego  tvorcheskoj  rabotoj,  Golsuorsi
upominal ne raz. On pisal Garnetu,  chto  v  processe  raboty  nad  osnovnymi
svoimi romanami u nego vsegda bylo oshchushchenie, chto v nem sidyat  dva  cheloveka,
prichem  odin  iz  nih,  olicetvoryayushchij  tvorcheskoe  nachalo,  atakuet  "togo,
drugogo", v kom voploshcheny cherty, svyazyvayushchie ego s  kastoj.  V  svete  etogo
pis'ma  stanovitsya  ponyatnym  vyskazyvanie   Golsuorsi   v   predislovii   k
"Bratstvu", vyshedshemu v sobranii sochinenij v 1930 godu. Davaya ponyat', chto  v
nekotoryh obrazah on voploshchaet  svoi  sobstvennye  cherty,  Golsuorsi  pisal:
"Rassekaya Hileri...  Somsa  Forsajta...  ih  sozdatel'  chuvstvuet,  kak  nozh
gluboko vonzaetsya v nego samogo". Pytayas' razobrat'sya v etom neozhidannom - v
otnoshenii obraza Somsa - priznanii, prosledit' niti rodstva avtora s Somsom,
otvlekayas' pri etom ot vsego grubosobstvennicheskogo v obraze poslednego,  my
mozhem  predpolozhit',  chto  "somsovskoe  nachalo"  v  pisatele  -  eto   nekaya
vnutrennyaya  skovannost',  oshchushchenie  nevozmozhnosti   sovsem   otdelit'sya   ot
"rakoviny", Obrazovannoj tradiciyami davno ustoyavshejsya zhizni  klassa,  -  pri
vsem kriticheskom  otnoshenii  k  nim;  eto  privychka  smotret'  na  teh,  kto
nahoditsya vne rakoviny, kak na lyudej inogo mira, - pri vsem sochuvstvii k nim
i soznanii tyazhesti ih polozheniya.
     V svoem pis'me k Garnetu Golsuorsi vyrazhal mysl', chto kriticheskaya liniya
ego knig byla dejstvennoj  imenno  potomu,  chto  on  po  opytu  horosho  znal
svojstva,  kotorye  kritikoval  v  svoih  personazhah.  Nel'zya,  odnako,   ne
zametit', chto "tot, drugoj" chelovek v Golsuorsi  poroj  okazyvaetsya  sil'nee
svoego kritika.
     |to proyavlyaetsya v romane "Patricij" (1911), v kotorom vyvedeny  krupnye
zemlevladel'cy-aristokraty. Prochitav roman v rukopisi,  Garnet  pochuvstvoval
otstuplenie ot  toj  linii  v  tvorchestve  Golsuorsi,  kotoraya  byla  nachata
"Ostrovom fariseev". V svoih pis'mah k drugu,  kotoryj  byl  dorog  emu  kak
pisatel', on vsyacheski  stremilsya  dat'  emu  eto  ponyat'.  Osnovnoe  otlichie
"Patriciya" ot predydushchih romanov Garnet spravedlivo nahodil v tom, chto zdes'
v izobrazhenii aristokratii net toj  opredelennosti  i  chetkosti,  s  kotoroj
Golsuorsi ranee izobrazhal predstavitelej drugih klassov.
     Golsuorsi otvechal Garnetu, chto oblichenie aristokratii ne  yavlyalos'  ego
cel'yu; eto byl by slishkom legkij put'. Stav na  nego,  on  svel  by  na  net
osnovnuyu liniyu knigi. Ego cel' -  pokazat',  kak  vozdejstvuet  na  duhovnyj
oblik geroev romana ih privilegirovannoe polozhenie, privychka povelevat', kak
eto vedet k standartizacii,  besplodnoj  suhosti  ih  vnutrennego  mira.  On
stremilsya takzhe pokazat', po  ego  slovam,  stolknovenie  kastovogo  duha  s
poeticheskoj storonoj zhizni, s lyubov'yu.  Dalee  Golsuorsi  poyasnyal,  chto  ego
tvorchestvo vstupaet v  novuyu  fazu,  v  nem  oslabevaet  kriticheskaya  liniya,
element satiry i v to zhe vremya rastet stremlenie  k  krasote,  i  vyskazyval
predpolozhenie, chto eto, mozhet byt', priznak vozrasta.
     Geroj romana "Patricij"  lord  Miltoun  i  ego  sestra  Barbara  kazhdyj
po-svoemu, stalkivayas' s lyud'mi  inoj  sredy,  uznayut  "poeticheskuyu  storonu
zhizni, lyubov'". No kazhdyj iz nih, projdya cherez muchitel'nye perezhivaniya,  vse
zhe ostaetsya vernym tradiciyam svoego klassa, prichem Miltoun zhertvuet  lyubov'yu
radi politicheskoj kar'ery.
     Po okonchanii "Patriciya" Golsuorsi zapisal v dnevnike, chto eto poslednij
iz serii romanov, v kotoryh dan kriticheskij obzor razlichnyh  sloev  obshchestva
(burzhuazii  -  v  "Sobstvennike",  zemel'nogo  dvoryanstva  -  v   "Usad'be",
intelligencii - v "Bratstve", aristokratii - v "Patricii"), V  konce  odnogo
iz pisem Golsuorsi k Garnetu po povodu "Patriciya" stoyala fraza:  "Vo  vsyakom
sluchae roman zakanchivaet to, chto ya nachal "Ostrovom fariseev". Amin'".
     Takoe  "final'noe"  slovo   zastavlyaet   predpolozhit',   chto   pisatel'
otkazyvaetsya ot svoej roli kritika obshchestva. Sleduyushchij  ego  roman,  "Temnyj
cvetok" (1913), ne oprovergaet eto predpolozhenie. Pisatel' vmeste  s  geroem
romana skul'ptorom Markom  Lennanom  uhodit  v  sferu  nichem  ne  stesnennyh
chuvstv. Lyubov' - "temnyj cvetok strasti" - risuetsya kak vsepogloshchayushchaya sila,
pered kotoroj chelovek bessilen. Zdes' proishodit rasshcheplenie psihologicheskoj
i social'noj tem,  obychno  slityh  u  Golsuorsi,  i  nel'zya  skazat',  chtoby
hudozhnik ot etogo vyigral.
     No Golsuorsi eshche tol'ko odin raz obrashchaetsya k romanu, blizkomu po  tipu
k "Temnomu cvetku" ("Sil'nee smerti", 1917).
     Pisatel' ego sklada ne mog iskusstvenno izolirovat' sebya ot zhizni s  ee
mnogoobraznymi voprosami, oni trevozhili ego, i sredi nih byl odin  iz  samyh
ostryh - politika ego strany v koloniyah. V 1914 godu vyhodit p'esa Golsuorsi
"Tolpa", v kotoroj osuzhdayutsya britanskie "civilizatory", razvyazyvayushchie vojnu
protiv malen'kogo naroda za otkaz podchinit'sya im. Golsuorsi i zdes'  sklonen
rassmatrivat' vopros v plane otvlechennoj  morali:  poyasnyaya  dejstviya  svoego
geroya Stivena Mora, zamestitelya  ministra,  nastojchivo  vystupayushchego  protiv
politiki pravitel'stva, on podcherkivaet, chto delo ne stol'ko v zashchite  malyh
stran, skol'ko v tom, chto chelovek dolzhen uporno otstaivat' svoi  idealy.  No
ob®ektivnoe polozhenie veshchej  pravdivo  osveshcheno  v  p'ese,  osobenno  horosho
pokazan  obraz  myshleniya  kolonizatorov)   prikryvayushchih   zhestokost'   svoej
grabitel'skoj politiki  frazami  o  neobhodimosti  "nakazaniya"  "dikogo,  ne
vedayushchego zakonov" naroda.
     Ostraya problema podnyata i v romane "Frilendy" (1915),  po  svoemu  duhu
primykayushchem k serii romanov, nachatoj "Ostrovom fariseev". |to  znakomaya  nam
po "Usad'be" problema otnoshenij mezhdu fermerami-arendatorami  i  pomeshchikami,
schitayushchimi sebya vprave byt' moral'nymi sud'yami zavisyashchih ot  nih  lyudej,  no
zdes' eti otnosheniya prinimayut formu konflikta, kotoryj  razreshaetsya  stachkoj
arendatorov i sel'skohozyajstvennyh rabochih v znak protesta protiv navyazannoj
im  moral'noj  opeki.  Pisatel',  otnosivshijsya  otricatel'no  k  reshitel'nym
massovym dejstviyam, razumeetsya, osuzhdaet  stachku,  no,  davaya  pochuvstvovat'
atmosferu moral'nogo gneta, sozdannuyu pomeshchikami Malloringami, on tem  samym
vskryvaet prichiny, vyzvavshie etu stachku.
     V romane slyshatsya otgoloski idej Tolstogo, v  chastnosti  vyskazannaya  v
svyazi s tragicheskoj istoriej fermera Trista mysl', chto obshchestvo samo tolkaet
lyudej na prestupleniya, a potom sudit  ih  nespravedlivym  sudom.  V  manere,
napominayushchej  Tolstogo,  v  rezko  kontrastnom   protivopostavlenii   dayutsya
parallel'no kartiny zhizni pomeshchika Malloringa i fermera Trista, zhivushchego  na
ego zemle. V romane otrazhena obychnaya dlya Golsuorsi trevoga v svyazi s upadkom
sel'skogo hozyajstva Anglii, nastupleniem industrial'nogo goroda na  derevnyu.
On vyskazyvaet mysl'  o  gubitel'nom  vliyanii  tehniki  na  zhizn'  lyudej,  o
neobhodimosti "vozvrata k zemle".  Dzhonu  Frilendu,  krupnomu  chinovniku,  i
Stenli Frilendu, promyshlenniku, voploshchayushchim duh kasty,  protivopostavlen  ih
mladshij brat Todd - svoego roda "tolstovec", kotoryj vmeste s chlenami  svoej
sem'i vedet "oproshchennuyu" zhizn', sam obrabatyvaet zemlyu.
     Roman "Frilendy" vyshel v svet uzhe vo vremya pervoj mirovoj vojny.  Vojna
vyzvala u Golsuorsi samye razlichnye mysli i chuvstva, kotorye nashli vyrazhenie
v ego stat'yah ("Pervye mysli o vojne", "Iskusstvo i  vojna",  "Literatura  i
vojna", "Volya k miru" i dr.). Predstavleniya  Golsuorsi  o  tom,  chto  Angliya
srazhaetsya za svobodu, demokratiyu i spravedlivost' (zdes'  skazalos'  vliyanie
na nego britanskoj propagandy), peremezhayutsya s vzglyadami  na  vojnu  kak  na
chudovishchnoe bezumie, vnezapno ohvativshee mir, s popytkami rassmatrivat' vojnu
v svete  svoih  abstraktnyh  vozzrenij  po  povodu  "bor'by  protivopolozhnyh
principov", - on ob®yavlyaet ee vzryvom dikih instinktov, davno ne  nahodivshih
vyhoda, vzryvom, posle kotorogo,  vozmozhno,  ochistitsya  atmosfera.  Pisatelya
chasto trevozhat opaseniya, chto vojna uglubit social'nye protivorechiya,  vyzovet
ostrye  konflikty,  vozmozhno,  grazhdanskuyu  vojnu.  Nado  vsem  preobladaet,
odnako, nenavist'  k  bessmyslennoj  zhestokosti  vojny,  vlekushchej  za  soboj
neischislimye stradaniya i zhertvy, nenavist'  k  shovinisticheskim  nastroeniyam,
razzhigaemym v strane.
     |timi chuvstvami prodiktovany i hudozhestvennye proizvedeniya,  napisannye
Golsuorsi v svyazi s vojnoj.
     Vojna vtorgaetsya v zhizn' lyudej, razrushaet uzy sem'i,  vse  chelovecheskie
otnosheniya, trebuet  naprasnyh  zhertv  -  takoj  predstaet  ona  v  rasskazah
"Prisyazhnyj", "Rasskaz uchitelya",  "Rasprya".  V  rasskaze  "Handra"  prekrasno
peredano dushevnoe sostoyanie soldata, kotoryj nakanune vypiski  iz  gospitalya
lezhit na trave, dumaya o tom, chto zavtra emu snova nado vernut'sya  na  front,
videt' iskalechennye tela, krys, snuyushchih mezhdu trupami, slyshat'  rev  orudij;
chudovishchnuyu protivoestestvennost'  etogo  podcherkivaet  kartina  bezmyatezhnogo
letnego dnya, shelest list'ev  ivy,  strekotanie  cikad.  O  tom,  kak  strana
voznagrazhdaet  teh,  kto  srazhalsya  za  nee,  govorit  rasskaz  "CHelovek   s
vyderzhkoj". V  fantasticheskom  rasskaze  "Kazn'"  avtor  vyrazhaet  mysl'  ob
otvetstvennosti svoego pokoleniya za gibel' molodezhi. Osuzhdenie ozloblennogo,
fanaticheskogo nacionalizma  zvuchit  v  rasskazah  "Vse  imeet  svoyu  horoshuyu
storonu", "A sobaka podohla!", "Porazhenie", "Miting v zashchitu mira". SHovinizm
osuzhdaetsya i v romane "Put' svyatogo" (1919), kotoryj interesen  takzhe  svoej
mysl'yu o nesovmestimosti dogmatov hristianskoj religii s zhivoj zhizn'yu.
     V voennye gody Golsuorsi napisal ryad proizvedenij,  kotorye  govoryat  o
razvitii ego satiricheskogo dara. K nim  prinadlezhit  kniga  "Goryashchee  kop'e"
(1919), vysmeivayushchaya teh, kto sozdaet atmosferu voennoj isterii, i teh,  kto
yavlyaetsya ee  zhertvoj,  etyudy  "Groteski"  (1919),  gde  daetsya  satiricheskoe
izobrazhenie zhizni Anglii vo vremya vojny, ee politiki, kul'tury i byta. Ochen'
ostroumny "|kstravagantnye etyudy" (1915) - seriya satiricheskih portretov.
     V Velikoj Oktyabr'skoj  revolyucii  Golsuorsi  uvidel  podtverzhdenie  teh
durnyh predchuvstvij, kotorye u nego byli vo vremya vojny. Pisatel', vsyu zhizn'
vyskazyvavshijsya protiv lomki obshchestvennoj sistemy, kotoruyu on kritikoval, ne
mog ne oshchutit' trevogu, nablyudaya tu ogromnuyu lomku, tot perevorot v  istorii
chelovechestva, kotorye znamenoval soboj  Oktyabr'.  Opaseniem,  chto  revolyuciya
mozhet perekinut'sya v Angliyu, vo mnogom opredeleno ego umonastroenie, vyzvana
mysl' o neobhodimosti dobivat'sya klassovogo mira v strane.
     No Golsuorsi ne perestaet chuvstvovat' sebya kritikom obshchestva, on vidit,
chto  te  yavleniya,  kotorye  on  osuzhdal  na  protyazhenii  svoego  tvorchestva,
priobreli gorazdo bolee ostruyu formu v  poslevoennoj  Anglii.  Soznavaya  eshche
bolee  yasno,  chem  prezhde,  otvetstvennost'  pisatelya  pered  obshchestvom,  on
vystupaet s vozzvaniyami i stat'yami  (takimi,  naprimer,  kak  "Mezhdunarodnaya
mysl'"), glavnaya cel' kotoryh - predosterezhenie protiv ugrozy  novoj  vojny,
prizyv  k  ob®edineniyu  sil  intelligencii  vseh  stran  v   bor'be   protiv
proizvodstva novyh  sredstv  razrusheniya.  V  svoej  polozhitel'noj  programme
pisatel' neredko vyskazyvaet naivnye suzhdeniya, no glavnoe v etih  stat'yah  -
ego trevoga za sud'by chelovechestva.
     V stat'yah, posvyashchennyh literature, Golsuorsi s novoj siloj obosnovyvaet
teoreticheski svoi pozicii pisatelya-realista. V atmosfere uglubivshegosya posle
vojny  duhovnogo  krizisa,  rasprostraneniya  dekadentskoj  literatury  s  ee
antigumanisticheskimi tendenciyami on tverdo otstaivaet vzglyady  na  iskusstvo
kak sredstvo obshchestvennogo vozdejstviya, schitaya, chto dolg hudozhnika -  vliyat'
na   etiku   svoego   vremeni.   Priznavaya    neobhodimost'    eksperimenta,
sodejstvuyushchego razvitiyu iskusstva, Golsuorsi schitaet, chto  na  dolguyu  zhizn'
mozhet pretendovat' lish' eksperiment, kotoryj s  neobhodimost'yu  vytekaet  iz
samoj temy, proizvedeniya zhe teh, kto eksperimentiruet tol'ko vo imya  novizny
i effekta, umrut ochen' skoro. V protivoves dekadentam, kotorye  otkazyvalis'
ot izobrazheniya harakterov,  Golsuorsi  schital,  chto  pisatel'  imenno  putem
sozdaniya harakterov i ih okruzheniya dolzhen vnosit' svoj vklad v social'nye  i
eticheskie  cennosti  svoego  vremeni.  V  stat'e   "Sozdanie   haraktera   v
literature" on, govorya o bessmertnyh obrazah mirovoj literatury,  ssylaetsya,
v chastnosti, na istoriyu sozdaniya Turgenevym obraza Bazarova i znachenie etogo
obraza.
     Mysl' o principe podchineniya vyrazitel'nyh sredstv soderzhaniyu  zaklyuchena
v  stat'e  "O  vyrazhenii  myslej",  v  kotoroj  pisatel'  vystupaet   protiv
formalisticheskih uprazhnenij v  oblasti  yazyka,  sluzhashchih  samocel'yu.  Kstati
skazat', sam Golsuorsi - odin iz luchshih stilistov Anglii, obladavshij  tonkim
chuvstvom yazyka, iskusno ispol'zovavshij vsyu ego gibkost', i ego tvorchestvo  -
primer togo, kak plodotvorny mogut byt' novatorskie opyty ya etoj sfere, esli
oni sluzhat celi naibol'shej vyrazitel'nosti.
     Otstaivaya principy realizma v teoreticheskih stat'yah, Golsuorsi  sleduet
im  v  svoem  tvorchestve.  Ob  etom  prezhde  vsego  govoryat   ego   dovol'no
mnogochislennye rasskazy, vyhodivshie posle vojny. Oni  protivostoyat  amorfnym
dekadentskim novellam s simvolicheskim "vtorym planom" i, s  drugoj  storony,
chrezvychajno rasprostranennomu  tipu  anglijskoj  i  amerikanskoj  novelly  s
ostrym syuzhetom, obyazatel'nym napryazheniem kul'minacionnyh punktov i effektnoj
koncovkoj.  Takim  obrazom,  Golsuorsi  osushchestvlyal  princip,  kotoromu   on
nastojchivo prizyval  sledovat'  molodyh  pisatelej:  byt'  vernym  sebe,  ne
gnat'sya za modoj, ne podchinyat' svoj talant  trebovaniyam  knizhnogo  rynka.  V
rasskazah Golsuorsi net nichego neobychajnogo; v nih dana povsednevnaya  zhizn',
no obrazy,  kotorym  podchinen  syuzhet,  pobuzhdayut  zadumat'sya  nad  tem,  chto
predstavlyaet soboj eta  povsednevnaya  zhizn',  chasto  strashnaya  imenno  svoej
povsednevnost'yu,  kakovy   nravstvennye   kachestva   lyudej,   podvergayushchiesya
ispytaniyu v teh ili inyh zhiznennyh situaciyah.
     V 1918 godu vyshel sbornik Golsuorsi "Pyat' rasskazov".  Odnomu  iz  etih
rasskazov suzhdeno bylo stat' znamenatel'noj vehoj na  ego  tvorcheskom  puti.
|to "Poslednee  leto  Forsajta",  gde  snova  pered  nami  predstaet  staryj
Dzholion, udalivshijsya ot del, "ochishchennyj" ot vsego sobstvennicheskogo;  imenno
potomu garmonichnost' ego obraza ne kazhetsya iskusstvennoj. Avtor  risuet  ego
molchalivuyu lyubov' k Iren v poslednij dlya nego "mesyac leta v polyah  i  v  ego
serdce". Poeticheskaya proza  rasskaza  podchinena  edinomu  ritmu,  proniknuta
nastroeniem shekspirovskih strok, vzyatyh epigrafom: "I zhizni  letnej  slishkom
srok nedolog". Staryj Dzholion, vozlyubivshij krasotu bol'she  razuma,  umiraet,
sidya pod dubom, v bujnyj, yarkij den'.
     Rasskaz "Poslednee leto Forsajta"  mozhno  sopostavit'  po  kontrastu  s
drugim rasskazom sbornika, "Cvet yabloni", geroj kotorogo, svyazannyj prochnymi
uzami s tradiciyami svoego klassa, prohodit mimo nastoyashchej lyubvi  i  osoznaet
eto tol'ko na sklone let.
     Inogo roda associaciyu "Poslednee leto Forsajta"  vyzyvaet  s  rasskazom
togo zhe sbornika "Stoik". Esli, vozvyshaya starogo Dzholiona, avtor daet v  ego
obraze protivopolozhnye kachestva v "sbalansirovannom" vide, to geroj "Stoika"
podnimaetsya  na  shchit  imenno  kak  stoprocentnyj   sobstvennik,   voploshchenie
prozorlivosti, vyderzhki, smelosti v  delovyh  operaciyah  -  kachestv  del'cov
"staroj shkoly", otlichayushchih ego ot burzhua novoj formacii.
     "Poslednee leto Forsajta" yavilos' dlya ego avtora stimulom k tomu, chtoby
prodolzhit' semejnuyu hroniku Forsajtov, s kotorymi  on  rasstalsya  dvenadcat'
let tomu nazad. "Dumayu, chto to voskresen'e v iyule 1918 goda v  Uingstone,  -
pisal on vposledstvii, - kogda ya vnezapno pochuvstvoval, chto mogu  prodolzhit'
istoriyu svoih Forsajtov na protyazhenii eshche dvuh tomov,  so  svyazuyushchim  zvenom
mezhdu nimi, bylo samym schastlivym dnem v moej tvorcheskoj zhizni". |timi dvumya
tomami yavilis' romany "V petle" i "Sdaetsya v naem". "Svyazuyushchim zvenom" mezhdu
nimi stala interlyudiya "Probuzhdenie".
     Golsuorsi  vozvrashchaetsya  k  Forsajtam  posle  togo,   kak   sovershilas'
velichajshaya v istorii revolyuciya. Trevozhnoe sostoyanie duha pisatelya otrazhaetsya
na ego videnii zhizni poslevoennoj Anglii; ee polozhenie, kak on pisal  pozzhe,
predstavlyaetsya emu  "rasplyvchatym  i  bezyshodnym",  i  eto  zastavlyaet  ego
neredko obrashchat'sya mysl'yu k proshlym, bolee ustojchivym v ego glazah vremenam.
     V romane "V petle" my snova pogruzhaemsya v mir Forsajtov i prezhde  vsego
utverzhdaemsya v mysli, chto soprikosnovenie s  nimi  avtora  -  v  oblasti  li
romana ili rasskaza - proizvodit na nego  kak  by  magicheskoe  dejstvie.  On
vnov'  postigaet  sekret  zhiznennosti  harakterov,  s  kotorymi   ne   mogut
sravnit'sya haraktery drugih ego proizvedenij.
     Dejstvie romana  "V  petle"  proishodit  v  1899-1901  godah,  i  zdes'
po-prezhnemu  carit  sobstvennicheskij  kompleks   Forsajtov   vo   vseh   ego
proyavleniyah; glagol "imet'" primenyaetsya ko vsemu, chto oni schitayut svoim,  ot
kolonij do zhen. |ta filosofiya  poluchaet  ischerpyvayushchee  voploshchenie  vsego  v
neskol'kih frazah Somsa. On myslenno sblizhaet povedenie Iren, kotoraya,  ujdya
iz ego doma dvenadcat' let nazad, otkazyvaetsya vernut'sya k nemu,  i  poziciyu
burov, otkazavshihsya priznat' suverenitet Anglii. "Bury otkazyvayutsya priznat'
suverenitet", - chitaet on zagolovok gazety. - Suverenitet!  Vot  kak  ona...
Vsegda otkazyvalas'. Suverenitet! A ya vse zhe obladayu im po pravu".
     Soms po-prezhnemu  predstaet  kak  istyj  sobstvennik,  no  zdes'  avtor
podcherkivaet tragizm perezhivanij Somsa, tshchetno pytayushchegosya vernut' Iren.
     Pisatel' izobrazhaet Angliyu  na  rubezhe  XX  veka,  no  v  romane  poroj
chuvstvuyutsya  nastroeniya,  vladeyushchie  avtorom  posle  vojny.  V   izobrazhenii
Golsuorsi  gryadushchie  sobytiya  kak  by  otbrasyvayut  syuda  svoyu   ten'.   |to
proyavlyaetsya v scene stolknoveniya Somsa s uchastnikami ulichnogo  karnaval'nogo
shestviya po sluchayu vzyatiya u burov Mejfkinga. On predvidit,  chto  eta  veselaya
tolpa - "zhivoe otricanie aristokratii i forsajtizma"  -  mozhet  kogda-nibud'
vyjti na ulicy v inom nastroenii. "Kazalos', on vnezapno uvidel, kak  kto-to
vyrezaet dogovor na pravo  spokojnogo  vladeniya  sobstvennost'yu  iz  zakonno
prinadlezhashchih emu dokumentov; ili  slovno  emu  pokazali  chudovishche,  kotoroe
podkradyvaetsya, vylezaet iz  budushchego...  Slovno  on  vdrug  obnaruzhil,  chto
devyat' desyatyh naseleniya Anglii - chuzhestrancy. A esli eto tak,  togda  mozhno
zhdat' chego ugodno!" V etih myslyah Somsa slyshatsya otgoloski opasenij  avtora,
v to zhe vremya zdes' velikolepno dana  psihologiya  anglijskih  sobstvennikov,
kotorye schitayut, chto imenno oni, a ne devyat' desyatyh naseleniya  olicetvoryayut
vsyu stranu.
     Osoznanie avtorom rubezha, perelomnogo momenta v istorii sovremennoj emu
Anglii, predchuvstvie social'nyh bur' osobenno chuvstvuetsya  v  scene  pohoron
korolevy Viktorii. V etoj scene proyavlyaetsya dvojstvennoe otnoshenie avtora  k
tomu, chto on izobrazhaet. S odnoj  storony,  ostro  harakterizuetsya  uhodyashchij
"zolotoj  vek"  Forsajtov,  epoha,  sdelavshaya  svoim  bogom  Mammonu  i  tak
kanonizirovavshaya farisejstvo, chto "dlya  togo,  chtoby  byt'  respektabel'nym,
dostatochno bylo kazat'sya im", s drugoj storony, v razmyshleniyah Somsa o  tom,
chto vek uhodit, chto "so vsem etim tred-yunionizmom i s etimi  lejboristami  v
parlamente... nikogda uzhe ne budet  tak  spokojno,  kak  pri  dobroj  staroj
Vikki!..", takzhe mozhno uznat' intonacii avtora.
     V romane "Sdaetsya vnaem" predstaet uzhe poslevoennaya Angliya, potryasennaya
vojnoj, zabastovkami, ekonomicheskim krizisom. Psihologiya sobstvennika v etom
smutnom mire - vot chto s pervoj zhe glavy pokazyvaet  nam  avtor,  Sohranenie
svoego bogatstva, ograzhdenie ego po mere vozmozhnosti ot vozrosshih nalogov na
kapital - glavnaya zabota Somsa. On sklonen uteshat' sebya  tem,  chto  ceny  na
zemlyu i kartiny hot' i koleblyutsya, no vse zhe rastut i,  sledovatel'no,  est'
za chto derzhat'sya v etom mire,  gde  stol'ko  nereal'nogo.  Momentami  v  nem
prosypayutsya chuvstva, svojstvennye sobstvennikam "zolotogo  veka"  anglijskoj
burzhuazii: "Vo vsem neustrojstvo, lyudi speshat, suetyatsya, no zdes'  -  London
na Temze, vokrug Britanskaya imperiya, a dal'she - kraj  zemli...  I  vse,  chto
bylo v Somse bul'dozh'ego, s minutu otrazhalos' vo vzglyade ego seryh glaz".  V
takie momenty my kak budto vidim za spinoj Somsa  figuru  mistera  Podsnepa,
kotoryj preziraet vse neanglijskoe, schitaet stolicu  Anglii  stolicej  mira,
anglijskuyu konstituciyu - darom provideniya procvetayushchej strane.
     I v to zhe vremya imenno cherez Somsa  avtor  vyrazhaet  mysl',  chto  klass
Forsajtov obrechen istoriej. Doshchechka s nadpis'yu "sdaetsya v naem", vodruzhennaya
na dome Dzholiona  v  Robin-Hille  posle  ego  smerti,  priobretaet  harakter
simvola v myslyah Somsa, tol'ko chto  pohoronivshego  Timoti  -  poslednego  iz
staryh Forsajtov: "Sdaetsya v naem forsajtskij vek, forsajtskij obraz  zhizni,
kogda chelovek byl neosporimym i beskontrol'nym vladel'cem svoej dushi,  svoih
dohodov i svoej zheny". |tot  chetkij  vyvod  ne  mogut  zatemnit'  dal'nejshie
rassuzhdeniya, kotorymi uteshaet sebya Soms,  -  rassuzhdeniya  o  vechno  prisushchem
chelovecheskoj nature sobstvennicheskom instinkte  i,  sledovatel'no,  vechnosti
sobstvennicheskogo  poryadka.  |ti  rassuzhdeniya  pereklikayutsya  s  analogichnoj
mysl'yu avtora v predislovii k "Sage o Forsajtah". No v  tom  zhe  predislovii
avtor govorit, chto on zabal'zamiroval  klass  krupnoj  burzhuazii  (kotoromu,
vozmozhno, suzhdeno perejti v nebytie), chtoby  ego  mogli  uvidet'  posetiteli
muzeya literatury. Tak slozhno protekaet vnutrennyaya bor'ba pisatelya -  kritika
obshchestva s "tem, drugim chelovekom". V romane "Sdaetsya v naem"  i  vo  vtoroj
trilogii  o  Forsajtah,  "Sovremennaya  komediya",  Golsuorsi   peredaet   duh
poslevoennoj burzhuaznoj Anglii tak zhe verno, kak duh pozdnego  viktorianstva
v pervyh dvuh romanah trilogii. "Groteski" posluzhili svoego  roda  prelyudiej
ko vsem etim proizvedeniyam.
     V "Beloj obez'yane" Golsuorsi  kritikuet  glavnym  obrazom  dekadentskoe
iskusstvo,  besplodnoe  formalisticheskoe   eksperimentirovanie   v   oblasti
zhivopisi,   skul'ptury,    muzyki,    vysmeivaet    romany,    pohozhie    na
psihoanaliticheskie  traktaty.  V  centre  "Serebryanoj   lozhki"   -   kritika
burzhuaznogo parlamentarizma, kotoryj Golsuorsi razoblachal uzhe v rannih svoih
rasskazah.
     Pisatel' shvatyvaet harakternye cherty skladyvayushchihsya v novoj obstanovke
tipov. Pered nami prohodyat predstaviteli "zolotoj molodezhi"  -  nigilisty  i
ciniki, poety, pishushchie "ni o chem", hudozhniki, deformiruyushchie mir,  muzykanty,
sozdayushchie sonaty "so slegka hirurgicheskim ottenkom".
     YAvleniya, kotorye Golsuorsi ulavlivaet v zhizni, on v  nekotoryh  sluchayah
vyrazhaet v vide simvolov. V  to  vremya,  kak  u  dekadentov  simvoly  -  eto
"znaki",  vyrazhenie  chrezvychajno  sub®ektivnyh   i   potomu   trudnoulov