druga i o toj slave, kotoroj pol'zovalsya kazhdyj iz nih v podobnyh iskusstvah. Oni tajno vstretilis' v Ierusalime i zaklyuchili tam dogovor s cel'yu vypolnit' operaciyu, izvestnuyu okkul'tistam kak "Podnimanie vetra". Potom oni rasstalis' i vernulis' kazhdyj v svoyu stranu, gde terpelivo pristupili k podgotovke operacii. Sut' etoj operacii (kotoraya tak nikogda i ne byla dovedena do konca) v tom, chto mogushchestvennye charodei, vybrav obychnyj lyudskoj konflikt, okazyvayut uchastvuyushchim v nem armiyam okkul'tnoe sodejstvie i posredstvom etogo podnimayut konflikt do urovnya vysshih sil, dovodya ego do urovnya Apokalipsisa. Sochtya istoriyu chelovechestva dolgoj i utomitel'noj, oni vozzhelali uskorit' prishestvie Antihrista, a takzhe to, chto dolzhno za nim posledovat', - prishestvie Messii i konec vsego sushchego. Daby razveyat' skuku, oni hoteli ustroit' Armageddon pered piramidami. Otec prinyal storonu islama, Kornyu - hristianskogo mira. Otec verboval celitelej, Kornyu verboval bol'nyh. Otec prizval na pomoshch' Alyam al'-Mital', Kornyu borolsya s fantomami mira sna. - Kto zhe iz nih srazhalsya za istinnogo Boga? - |to byl monah, kotoryj voznik v osharashennoj tolpe, obstupivshej palankin. - Ih Velikij Trud ne zavershen i ostanetsya nezavershennym. Ne pridet nikakoj Messiya. Esli mozhno sudit' po tem primetam i predznamenovaniyam, kotorye im vse-taki udalos' vyzvat' sred' nas v Kaire, to sleduet sdelat' vyvod, chto vojna vo vselennoj vedetsya mezhdu dvumya v ravnoj stepeni zlymi silami. Odnako operaciya ne udalas'. I ne udalas' ona v osnovnom blagodarya chrezmernomu kovarstvu i tshcheslaviyu Koshach'ego Otca. Otec ne doveryal svoemu protivniku. On sovratil i podkupil mnogih storonnikov Kornyu i, postupiv tak, narushil ravnovesie duhovnyh sil. S drugoj storony, v poslednee vremya Otec uzhe ne sposoben byl kontrolirovat' sobstvennye legiony.- Saatih fyrknul so smehu.- Iz Alyam al'-Mitalya nachali poyavlyat'sya omerzitel'nye veshchi. Rasprostranyaetsya Arabskij Koshmar. Otec sam byl istochnikom togo Koshmara, ot kotorogo yakoby lechil. Saatih izdal bul'kayushchij zvuk i hotel bylo prodolzhit', no sultan znakom velel emu umolknut' i zagovoril sam. - Obvineniya neslyhannye. Podobnye strannye i nadumannye obvineniya protiv moego starogo uchitelya i druga ya nikogda ne primu vser'ez. CHto vy mozhete skazat'? - Ne stanu ni utomlyat' sluh sultana, ni podvergat' ispytaniyu ego ogranichennye umstvennye sposobnosti. Mne uzhe ne terpitsya so vsem etim pokonchit', - skazal Koshachij Otec. Kajtbej edva ne zadohnulsya. Besheno zhestikuliruya, on velel vyjti vpered Masruru, velikomu evnuhu. Masrur zastavil Koshach'ego Otca opustit'sya na koleni i prekrasnym professional'nym udarom topora otrubil emu golovu. Sdelav eto, on povernulsya k Kornyu, kotoryj uzhe prigotovilsya k smerti, i otrubil golovu i emu. Golova Saatiha vrashchalas', poka ne povernulas' licom k sultanu. - Mudroe reshenie, - skazal on. Vejn, Bel'yan, monah i prisoedinivshijsya k nim Bul'bul' stoyali pered tolpoj uchenikov Sna, domashnih slug, prokazhennyh i monahov nishchenstvuyushchego ordena. Kajtbej obratilsya ko vsem. - Ne isklyucheno, chto vy vse do odnogo skoree zhertvy obmana, nezheli zagovorshchiki.- (Vejn nahmurilsya.) - Moi lyudi preprovodyat vas v Citadel', no vy ne dolzhny schitat' sebya plennikami, ibo vecherom ya priglashayu vas vseh na obed. Sultanu podveli konya, on sel na nego verhom. Potom vse gus'kom dvinulis' za nim sledom. 21 KAK PLOTNO POESTX V KAIRE Proshchajte i pro edu ne zabyvajte! Kak i obeshchano, v konce final'nogo epizoda ya poyavlyus', no poyavlenie moe budet oznachat' lish' okonchanie nashego druzheskogo obshcheniya. Poetomu, na tot sluchaj, esli ya zabudu potom, pozvol'te skazat' sejchas: proshchajte i pro son ne zabyvajte. Mezhdu prochim, ya golosuyu za banan... "Rassmotrim banan. Rassmotrim ego kozhuru, kotoraya, kak chadra, zashchishchaet ego dobrodeteli. Rassmotrim ego formu - molchashchij smychok, podobnyj izognutym brovyam prekrasnoj damy. Rassmotrim ego triipostasnuyu segmentnuyu strukturu, kotoraya tochno otobrazhaet trojstvennuyu dialektiku Prirody. Rassmotrim to, kak banan pitaet i prochishchaet Tretij Glaz. Ris zhe, pozhaluj, mera vsej pishchi. Na vesah vkusa on igraet rol' protivovesa - lish' s pomoshch'yu risa mozhno ocenit' dostoinstva blyuda. Bez etogo produkta my lish' bluzhdaem v more gastronomicheskih fantazij. Zemlyanoj oreh mnogim zasluzhil nashe vnimanie, i ne v poslednyuyu ochered' - polnoj protivopolozhnost'yu oreha i skorlupy, no tem, kto govorit o podobnyh veshchah, neploho by pomnit', chto oreh sovsem ne obyazatel'no blizhe k istine, nezheli skorlupa. Lyudi mudrye ocenyat po dostoinstvu vse blyudo, postaravshis' uravnovesit' ego sostavnye chasti. Zdes' my imeem delo s vechernim ladom prigotovleniya pishchi - bystraya smena sladkogo i kislogo pridaet ej ritm, kotoryj vozbuzhdaet nashi chuvstva". Svet srazhalsya s temnotoj v pohozhem na peshcheru pirshestvennom zale. Pazhi s fakelami v rukah obrazovyvali uzory otrazhennogo sveta na izrazcovyh arabeskah sten i tusklo pobleskivayushchih nizkih bronzovyh stolah. Gosti i prisluga dvigalis' skvoz' bespredel'nye perspektivy podkovoobraznyh arok pod vechnymi kamennymi svodami. Pal'movaya roshcha mramornyh kolonn perehodila na verhushkah v pavlinij veer svodov, kotorye, podnimayas', vryvalis' v stalaktitovyj ornament; tot zhe, v svoyu ochered', razbivalsya naverhu na kubiki cvetnogo hrustalya, bozhestvennymi emanaciyami luchivshegosya iz centrov kupolov. Zvezdy, zodiakal'nye chisla i imena Bozh'i perecherkivali pustotu sten i navodili na mysl' o priostanovke vremeni v sultanovoj peshchere sokrovishch. Za stolom sultanu prisluzhivali dzhashinkir, yustudar i polk saki. Na kamennom vozvyshenii pozadi sultanova stola vystavleny byli boevye trofei, zahvachennye nedavno v Anatolii, i sredi nih pokoilis' na bronzovyh podnosah zavernutye v chernyj shelk golovy Koshach'ego Otca i ZHana Kornyu. V zal nepreryvno pribyvali processii nevol'nikov s kubkami i korzinami - s malen'kimi ptichkami, kuskusom, hashhasiej, pirogami s makom, zhirom ovech'ego hvosta, persidskimi molochnymi blyudami, afrikanskimi fruktami i risom. Razgovor za stolami velsya ozhivlennyj. - Tak vy govorite, Hristos nikogda ne spal. Proshlo uzhe mnogo let s teh por, kak ya tshchatel'no izuchal sej vazhnyj vopros, no uchitelya moi, pomnitsya, schitali podobnoe mnenie zavedomoj eres'yu i doktrinoj, poddayushchejsya oproverzheniyu kak v obshchem, tak i v chastnostyah! Reshitel'nyj natisk Vejna ostavil monaha ravnodushnym. - Togda oprovergnite ee. V parodii na podobostrastnoe otnoshenie k teme Vejn postuchal kostyashkami pal'cev sebe po lbu: - Vo-pervyh, vydvinem obshchee vozrazhenie. Hristos byl kak Bogom, tak i Sovershennym CHelovekom, a, buduchi Sovershennym CHelovekom, razve ne dolzhen byl on obladat' vsemi chelovecheskimi kachestvami i priznakami? Poetomu my skoree vsego ne oshibemsya, predpolozhiv, chto u Hrista bylo dve ruki, dva glaza, rot i tak dalee i chto, krome togo, on smeyalsya, plakal, spal i videl sny, kak obyknovennyj chelovek. Zatem voz'mem chastnyj vopros, po kotoromu dolzhny shodit'sya vo mneniyah vse, kto priderzhivaetsya ortodoksal'nogo ucheniya. V Evangelii skazano, chto Hristos spal, ibo razve ne govoritsya v chetvertoj knige ot svyatogo Marka, chto Iisus Hristos spal na korme korablya v more Galilejskom, kogda podnyalas' burya, i uchenikam prishlos' budit' ego, daby on vosstal i usmiril buryu, a poskol'ku (kak uchit nas Artemidor) son est' ne bolee chem obolochka dlya snovidenij, ne dolzhny li my predpolozhit', chto Hristos videl sny i na tom sudne, i v inyh mestah, i v inye vremena? Poetomu ne podlezhit somneniyu, chto Hristos spal, i vpolne veroyatno, chto on videl sny. Vejn uhmyl'nulsya svoej volch'ej uhmylkoj. Ulybnulsya i monah: - Vam nepremenno sleduet ostavat'sya kladbishchenskim vorom, ibo vy nikogda ne proslavites' kak ekzeget. Vy priveli mne dva argumenta, no odno-edinstvennoe oproverzhenie dokazyvaet nesostoyatel'nost' oboih. Son - eto ne kachestvo, a skoree otsutstvie takovogo, to est' otsutstvie bodrstvovaniya. Tak zhe i snovidenie - ne priznak, a skoree otricanie takovogo, to est' racional'nosti. (|to kak esli by chernokozhego prishlos' nazyvat' "cvetnym", chto absurdno, ibo na samom-to dele on stradaet imenno otsutstviem cveta, ved', kak utverzhdaet Blazhennyj Niko, chernota - eto ne cvet.) Kak i Zlo, sostoyashchee lish' iz otsutstviya i otricaniya, son i snovidenie dolzhny schitat'sya neot®emlemymi kachestvami chelovecheskimi ne v bol'shej stepeni, nezheli odnonogost', slaboumie, slepota ili al'binizm. Esli Hristos spal, togda on ne byl Sovershennym CHelovekom, a sledovatel'no - i ni Hristom, ni Bogom, a esli ne byl on Bogom, togda svidetel'stvo ego uchenika Marka mozhno smelo priznat' ne imeyushchim nikakoj cennosti. No vse eto absurdno i protivorechit ortodoksal'nomu ucheniyu. Odnako, esli predpolozhit', kak delayu eto ya, chto na tom nosimom burej sudne Hristos nikogda ne spal, to kak zhe my smozhem ob®yasnit' svidetel'stvo Marka? A vot kak. Iz toj zhe glavy Evangeliya ot Marka my uznaem, chto Hristos govoril ne inache kak pritchami. Pripishem li my Bogu ustalost'? Kakoj normal'nyj chelovek budet osuzhdat' veter? Nadelim li my more Galilejskoe ushami? Naoborot, nesomnenno to, chto, kogda my chitaem o spyashchem Hriste, my chitaem ob obygryvanii pritchi. More, po kotoromu oni plyli, bylo ne real'nym morem, a Morem Snov, i smysl pritchi v tom, chto ne Hristos spal, a spali ego apostoly, i on usmiril ih koshmar. Spat' - znachit byt' bez soznaniya. Mozhet Bog lishit'sya soznaniya? Net. Videt' sny - znachit byt' obmanutym. Mozhet Bog byt' obmanutym? Net. Snovidenie est' obman. Kak i magiya, eto plutovstvo, igra na razume i chuvstvah, i hristianstvo v ravnoj stepeni ne priznaet ni snov, ni magii. - Vy preziraete magiyu? - Saatih nepreryvno puskal slyuni. Protivno bylo smotret', kak on est. - Magiya - eto absurd. |to sistema myshleniya, kotoraya ne dejstvuet i ni k chemu ne privodit, - skazal monah. - Ona dejstvuet, no ni k chemu ne privodit, - skazal Vejn. - No ona prekrasna. Magiya - eto iskusstvo, kotoroe raduet vzor i sluh, - skazal Bul'bul'.- V pentagramme i charah est' poeziya. Kazhetsya, budto oni obeshchayut beskonechnoe blazhenstvo, no ne mogut vypolnit' obeshchanie. - Kak istorii Jolla, - vzdohnuv, skazal monah.- Istorij Jolla mne budet ne hvatat'. - Joll mertv, no istorii ego zhivy, - otozvalsya Bul'bul'.- YA zapisal ih pod ego diktovku. Rukopis' ya nazval "Al'f lajla va lajla", to est' "Tysyacha i odna noch'". Tut vmeshalsya cygan, kotoryj obedal za tem zhe stolom. Prishel on, kak on ob®yasnil, poskol'ku ponyal, chto dolzhno proizojti nechto udivitel'noe. - Dazhe v Saragose, otkuda ya rodom, znayut ob istoriyah Jolla. Joll, odnako, byl bol'she nezheli skazitel', i zhizn' ego oznachala nechto bol'shee. Kazhdyj chelovek neset v sebe svoyu sud'bu. Sud'ba - eto istoriya, zapisannaya v ego serdce, v ego pecheni i kostyah, i ona izluchaet pered nim ego budushchee. Gde-to vo vnutrennostyah kazhdogo cheloveka nahoditsya ego sud'ba, boleznennaya, kak pochechnyj kamen'. |to kismet. |to istoriya, kotoraya sochinyaet cheloveka. Iz sudeb odnih lyudej poluchayutsya melkie istorii, iz sudeb drugih - velikie, epicheskie. Bol'shie istorii pozhirayut malye. Vse my zdes', - skazal on, poglyadev vokrug, - vo vsyakom sluchae pochti vse - epizody v ch'ej-to istorii. - Nichego ne ponimayu, - prostonal Bel'yan.- Vse eto tak strashno i bessmyslenno. Prosto kakoj-to sploshnoj krugovorot. I tut kto-to pronzitel'no vskriknul. Vse obernulis'. Golova na odnom iz podnosov govorila skvoz' shelkovuyu obolochku. - Byt' gostem sultana - vsegda udovol'stvie, - govorila golova Koshach'ego Otca, - dazhe tol'ko chastichno. - Duh, mozhno zadavat' tebe voprosy? - sprosil monah. - Zadavajte. - Duh, kakovo tvoe nyneshnee sostoyanie? - YA strastno zhelal sna, no dazhe v smerti ne obrel ego. - Kak raz tak i napisano: "Ne vse my usnem, no vse peremenimsya", - otozvalsya monah. - Imenno tak. - Teper' skazhi nam, chto est' ili byl Arabskij Koshmar? - |to bolezn', proklyatie, strah i zhestokij lyudoed - vse v ravnoj stepeni. - Vozmozhno, i tak. I vse zhe edva li on mozhet byt' kakoj-libo iz etih chetyreh veshchej v obshcheprinyatom smysle, ibo, kazhetsya, mozhno zhit' u nego v rabstve ne tol'ko ne teryaya hladnokroviya, no i blagodenstvuya. Byt' mozhet, eto ideya ili metafora sposoba sushchestvovaniya? Nekotoroe vremya golova molchala. Vejn mezhdu tem podnyalsya iz-za stola i kraduchis' napravilsya k kamennomu vozvysheniyu, na kotorom pokoilas' golova. Zatem snova razdalsya priglushennyj golos: - |to trudnye voprosy. Vam hvataet smelosti predpolozhit', chto koshmar sej - vsego lish' ideya. YA ne zhelayu vam protivorechit'. Zadumajtes', odnako, ved' eto ideya, kotoraya ubivaet, - esli eto ideya. Sultan drozhal. Vejn medlenno prodvigalsya vpered. Monah vnov' pereshel v nastuplenie. - |to Koshmar ubil venecianskogo hudozhnika, izvestnogo kak Dzhankristoforo Doria? - Hudozhnik, koego vy nazvali, pogib ot ruk svoih besserdechnyh soobshchnikov. Ego unichtozhili usloviya zatocheniya v Arkane. On umer ot bezumiya, chto tailos' v nem. On sovershil samoubijstvo. Ego ubili s pomoshch'yu koldovstva. Ego odolel Arabskij Koshmar. Smert' ego byla predopredelena, i bolee chem predopredelena. V Alyam al'-Mitale vsegda bol'she prichin, nezheli sobytij. |to porozhdaet ogromnoe davlenie. Nekotorye iz predopredelenij nesovmestimy. Bol'she mne nechego skazat'. - Zachem ty presledoval anglichanina po imeni Bel'yan posle ego priezda v Kair? No golova molchala. Vejn uzhe dobralsya do vozvysheniya. Sdernuv shelk i podnyav golovu za redkie rastrepannye volosy, on pokazal ee vsemu zalu. - Mertvye ne govoryat. Usta eti somknuty navechno.- Potom, voskliknuv: - Starik vse-taki umer! - on napoddal golovu nogoj, i ta, vysoko vzletev nad golovami pritihshej tolpy, skrylas' v temnyh verhnih predelah zala. Bel'yan sledil za traektoriej ee poleta, kogda ugolkom glaza uvidel nechto, privlekshee ego vnimanie. Gryaznyj belyj tyurban. On podtolknul loktem monaha: - Von tam chelovek v gryaznom belom tyurbane, eto chrevoveshchatel', o kotorom govorili my s Jollom. Meshkat' monah ne stal. On podnyalsya i zaoral: - Derzhite togo cheloveka! Zdes' nahoditsya sharlatan, otvetstvennyj za eto naduvatel'stvo! No vse obratilos' v haos, poskol'ku gosti brosilis' vrassypnuyu, spasayas' ot padayushchej golovy, i chelovek bez truda skrylsya. Kogda vse snova seli, okazalos', chto cygan tozhe ischez. Monah byl nevozmutim. - Pochti navernyaka vyhodka Veselyh Dervishej. Ne obrashchajte vnimaniya. A teper'... Tut vmeshalsya davadar: - Kstati, esli uzh my zagovorili o Veselyh Dervishah, moya doch' Hatun videla nedavno ves'ma neobychnyj son. Ej snilos', budto ee zastavili zanimat'sya lyubov'yu s... No tut ego spokojno perebil monah: - Menya vsegda uchili, chto govorit' za stolom o snah, a tem bolee upominat' imya zhenshchiny - durnoj ton. No interesno, chto zhe tomu prichinoj? - Vozmozhno, to, chto sny navevayut skuku, a zhenshchiny - tosku, - provorchal Vejn, vnov' podsazhivayas' k kompanii. Monah povernulsya k Bel'yanu: - Teper', kogda vashi priklyucheniya zakonchilis', chto vy namereny delat'? Na drugom konce stola kto-to uronil stakan. Bel'yan, sovershenno sbityj s tolku, smotrel, kak stakan lezhit na polu, celehon'kij. On ispytyval trevogu. Emu sovsem ne kazalos', chto kul'minaciya ego istorii uzhe dostignuta. Potom, posle slishkom dolgoj pauzy, stakan razbilsya vdrebezgi. - YA pojdu otyshchu Zulejku i poproshu ee stat' moej zhenoj, - otvetil on.- Esli ponadobitsya, ya primu islam. - Zulejka bezumna. Ne hotite li vzamen ili vdobavok zhenit'sya na moih docheryah? - s nadezhdoj sprosil davadar. - Net. - ZHal'. V myslyah svoih on byl uzhe daleko ot davadara. Kto-to tryas ego, pytayas' razbudit'. - Prosnis', - skazala Obez'yana.- YA hochu rasskazat' tebe eshche odnu istoriyu. No snachala daj mne napit'sya. YA iznemogayu.