Mark Tven. Pis'ma s Zemli --------------------------------------------------------------- OCR: Al'bert Gushchin --------------------------------------------------------------- Perevod I. Gurovoj PISXMA S ZEMLI {1_1} Tvorec sidel na Prestole i razmyshlyal. Pozadi Nego prostiralas' bezgranichnaya tverd' nebes, kupavshayasya v velikolepii sveta i krasok, pered Nim stenoj vstavala chernaya noch' Prostranstva. On vzdymalsya k samomu zenitu, kak velichestvennaya krutaya gora, i Ego bozhestvennaya glava siyala v vyshine podobno dalekomu solncu. U Ego nog stoyali tri gigantskie figury, kazavshiesya po kontrastu sovsem nichtozhnymi, - to byli arhangely, ch'i golovy pochti dostigali Ego shchikolotki. Kogda Tvorec konchil razmyshlyat', On skazal: - YA porazmyslil. Uzrite! On podnyal ruku, i iz nee vyrvalas' oslepitel'naya ognennaya struya - million kolossal'nyh solnc, kotorye pronizali mrak i, rassekaya Prostranstvo, poneslis' k samym otdalennym ego predelam, stanovyas' vse men'she, vse tusklee, poka ne upodobilis' almaznym shlyapkam gvozdej, mercayushchim pod bezmernym svodom vselennoj. CHerez chas Bol'shoj sovet byl raspushchen. Arhangely, potryasennye i ozadachennye, udalilis' iz-pod seni Prestola i pospeshili otyskat' ukromnoe mestechko, gde oni mogli by svobodno pobesedovat'. Vprochem, nikto iz troih ne toropilsya nachinat', hotya kazhdyj s neterpeniem zhdal, chtoby nachal drugoj. Vsem im ochen' hotelos' obsudit' velikoe sobytie, no nel'zya zhe bylo vyskazyvat' svoe mnenie, ne uznav predvaritel'no tochku zreniya ostal'nyh! I vot nachalsya bescel'nyj vyalyj razgovor o pustyakah, kotoryj to obryvalsya, to vnov' nachinalsya, poka, nakonec, arhangel Satana ne prizval na pomoshch' vse svoe muzhestvo - a muzhestva u nego bylo nemalo - i ne pereshel k delu. On skazal: - My znaem, gospoda moi, o chem my prishli syuda potolkovat', tak otbrosim zhe pritvorstvo i nachnem. Esli takovo mnenie Soveta... - Imenno, imenno, - blagodarno voskliknuli Gavriil i Mihail. - Otlichno, tak prodolzhim zhe. My byli svidetelyami zamechatel'nogo deyaniya - eto samo soboj razumeetsya. CHto kasaetsya ego prakticheskoj cennosti - esli u nego est' prakticheskaya cennost', - to etot vopros nas nikak ne kasaetsya. My mozhem dumat' o nem, chto pozhelaem, - no i tol'ko. Prava golosa u nas net. YA schitayu, chto Prostranstvo bylo horosho i v prezhnem vide, i k tomu zhe ochen' polezno. Holodnoe, temnoe, priyatnoe mesto, gde mozhno bylo inogda otdohnut' ot iznezhivayushchego klimata nebes i ih dokuchnogo velikolepiya. No vse eto melochi, ne imeyushchie znacheniya. Novovvedenie, vazhnejshee novovvedenie zaklyuchaetsya... V chem zaklyuchaetsya, gospoda? - V izobretenii i vvedenii mehanicheskogo samodejstvuyushchego i samoreguliruyushchegosya _zakona_, prednaznachennogo dlya upravleniya miriadami etih vrashchayushchihsya i mchashchihsya naperegonki solnc i mirov. - Vot imenno, - podhvatil Satana. - Zamet'te, kakaya kolossal'naya ideya! Verhovnyj Razum ne porozhdal eshche nichego ravnogo. Zakon - _mehanicheskij_ Zakon, tochnyj i neizmennyj Zakon, kotoryj ne trebuet ni nablyudeniya, ni popravok, ni pochinok na protyazhenii vsej vechnosti. On skazal, chto eti beschislennye ogromnye tela budut pronizyvat' pustyni Prostranstva na protyazhenii beskonechnyh vekov, mchas' s nevoobrazimoj skorost'yu po gigantskim orbitam i vse zhe nikogda ne stalkivayas', ne uvelichivaya i ne sokrashchaya perioda svoego obrashcheniya dazhe na sotuyu dolyu sekundy za dve tysyachi let! V etom-to i zaklyuchaetsya novoe chudo, velichajshee iz vseh chudes, _mehanicheskij Zakon!_ I On dal emu nazvanie - "ZAKON PRIRODY" i skazal, chto eto est' "ZAKON BOGA" - dva vzaimozamenyaemye nazvaniya odnogo i togo zhe yavleniya. - Da, - zametil Mihail, - i eshche On skazal, chto vvedet Zakon Prirody - ZAKON BOGA - vo vseh svoih vladeniyah i sdelaet ego verhovnym i nerushimym. - I eshche, - dobavil Gavriil, - On skazal, chto so vremenem sozdast zhivotnyh i takzhe podchinit ih etomu Zakonu. - Da, - skazal Satana, - ya slyshal, kak On eto govoril, vo nichego ne ponyal. CHto takoe "zhivotnyh", Gavriil? - A ya pochem znayu? Otkuda nam eto znat'? Slovo-to novoe. _(Prohodit tri stoletiya po nebesnomu vremeni, ravnyayushchiesya sta millionam let po zemnomu vremeni. Vhodit Angel-Rassyl'nyj.)_ - Gospoda moi, On tvorit zhivotnyh. Ne blagougodno li vam pojti i posmotret'? Oni poshli, oni uvideli i ispolnilis' nedoumeniya. Glubochajshego nedoumeniya - i Tvorec zametil eto i skazal: - Sprashivajte, ya otvechu. - Bozhestvennyj! - skazal Satana s glubokim poklonom.A zachem oni? - Oni nuzhny, chtoby eksperimental'nym putem ustanovit' principy povedeniya i morali. Glyadite na nih i pouchajtes'. Ih byli tysyachi, i vse oni byli ochen' deyatel'ny. Vse byli zanyaty, ochen' zanyaty - v osnovnom istrebleniem drug druga. Issledovav odnogo iz nih cherez sil'nyj mikroskop, Satana skazal: - |tot bol'shoj zver' ubivaet teh, kto slabee, o Bozhestvennyj. - Tigr? Nu konechno. Zakon ego prirody - svirepost'. Zakon ego prirody - eto Zakon Boga. Tigr ne mozhet ego oslushat'sya. - Tak znachit, podchinyayas' emu, on ne sovershaet nikakogo prestupleniya, o Bozhestvennyj? - Da, on ni v chem ne povinen. - A vot etot zverek ochen' robok, o Bozhestvennyj, i priemlet smert', ne soprotivlyayas'. - Krolik? Nu konechno. On lishen hrabrosti. Takov zakon ego prirody, Zakon Boga. On dolzhen emu podchinyat'sya. - Tak znachit, nespravedlivo bylo by trebovat', chtoby on postupal vopreki svoej prirode i okazyval soprotivlenie, o Bozhestvennyj? - Da. Ni ot odnogo sushchestva nel'zya trebovat', chtoby ono postupalo vopreki zakonu svoej prirody - vopreki Zakonu Boga. Satana eshche dolgo zadaval voprosy, a potom skazal: - Pauk ubivaet muhu i poedaet ee. Ptica ubivaet pauka i poedaet ego. Rys' ubivaet gusya, a... koroche govorya, oni vse ubivayut drug druga. Odni ubijstva, kuda ni glyan'. |tih tvarej beschislennoe mnozhestvo, i oni ubivayut, ubivayut, ubivayut. Vse oni ubijcy. I vse oni bezvinny, o Bozhestvennyj? - Oni bezvinny. Takov zakon ih prirody. A zakon prirody vsegda - Zakon Boga. A teper'... glyadite... Uzrite! Novaya tvar', i k tomu zhe shedevr - _CHelovek!_ I voznikli kuchki, tolpy, milliony muzhchin, zhenshchin, detej. - A s nimi chto ty budesh' delat', o Bozhestvennyj? - Vlozhu v kazhdogo otdel'nogo individa v razlichnyh stepenyah i ottenkah vse te raznoobraznye nravstvennye kachestva, kotorye byli raspredeleny po odnoj harakternoj cherte sredi vseh predstavitelej besslovesnogo zhivotnogo mira, - hrabrost', trusost', svirepost', krotost', chestnost', spravedlivost', hitrost', dvulichie, velikodushie, zhestokost', zlobu, kovarstvo, pohot', miloserdie, zhalost', beskorystie, egoizm, nezhnost', chest', lyubov', nenavist', nizost', blagorodstvo, vernost', dvoedushie, pravdivost', lzhivost', - kazhdyj chelovek poluchit vse eti kachestva, i iz nih sostavitsya ego priroda. U nekotoryh vysokie prekrasnye cherty vozobladayut nad durnymi, i takih budut nazyvat' "horoshimi lyud'mi", v drugih budut vlastvovat' durnye cherty, i ih nazovut "plohimi lyud'mi". Glyadite... uzrite... oni ischezayut! - Kuda oni, o Bozhestvennyj? - Na Zemlyu, i oni, i vse ih sobrat'ya - zhivotnye. - A chto takoe Zemlya? - SHarik, kotoryj ya sotvoril dve ery, eru i -pol-ery tomu nazad. Vy videli ego vo vzryve mirov i solnc, kotorye vyrvalis' iz moej ruki, no ne obratili pa nego vnimaniya. CHelovek - eto eksperiment, a zhivotnye - eto eshche odin eksperiment. Vremya pokazhet, stoilo li s nimi vozit'sya. Demonstraciya okonchena. Mozhete udalit'sya, gospoda moi. Proshlo neskol'ko dnej. Oni sootvetstvuyut dlitel'nomu periodu (nashego) vremeni, ibo na nebesah den' raven tysyacheletiyu. Satana burno voshishchalsya nekotorymi blestyashchimi vydumkami Tvorca, no v etih pohvalah netrudno bylo zametit' ironiyu. Vyskazyval on ih konfidencial'no svoim nadezhnym druz'yam, drugim arhangelam, no koe-kto iz ryadovyh angelov podslushal ego i soobshchil Naverh. V nakazanie on byl vyslan s nebes na odin den' - na nebesnyj den'. On davno uzhe privyk k podobnym nakazaniyam, kotorye to i delo navlekala na nego chrezmernaya bojkost' ego yazyka. Prezhde ego ssylali v Prostranstvo, poskol'ku drugih mest dlya ssylki ne imelos', i on unylo porhal tam v vechnoj nochi i arkticheskom holode. Odnako teper' on reshil razyskat' Zemlyu i posmotret', kak podvigaetsya eksperiment s CHelovechestvom. CHerez nekotoroe vremya on napisal domoj - samym chastnym obrazom - arhangelam Mihailu i Gavriilu o tom, chto on tam uvidel. PISXMO SATANY |to ochen' strannoe mesto, neobychajnoe i ves'ma interesnoe. U nas doma net nichego podobnogo. Lyudi vse sumasshedshie, ostal'nye zhivotnye vse sumasshedshie, Zemlya sumasshedshaya, i sama Priroda tozhe sumasshedshaya. CHelovek - na redkost' lyubopytnaya dikovinka. V svoem nailuchshem vide on napominaet lakirovannogo angela samoj nizshej kategorii, a kogda on po-nastoyashchemu ploh, eto nechto nevoobrazimoe, neudoboproiznosimoe; i vsegda, i vezde, i vo vsem on - parodiya. I vse zhe on s polnoj nevozmutimost'yu i iskrennost'yu nazyvaet sebya "blagorodnejshim tvoreniem bozhiim". CHestnoe slovo! I nel'zya skazat', chtoby eta ideya prishla emu v golovu nedavno - vo vse veka on provozglashal ee i veril v nee. Veril v nee, i nikto iz vsego etogo plemeni eshche ni razu ne zametil, naskol'ko ona smehotvorna. Krome togo - krepites'! - on schitaet sebya lyubimcem Tvorca. On verit, chto Tvorec gorditsya im, on dazhe verit, chto Tvorec lyubit ego, shodit po nemu s uma, ne spit nochami, chtoby voshishchat'sya im, da, da - chtoby bdet' nad nim i ohranyat' ego ot bed. On molitsya Emu i dumaet, chto On slushaet. Milo, ne pravda li? Da eshche nashpigovyvaet svoi molitvy grubejshej otkrovennoj lest'yu i polagaet, budto On murlychet ot udovol'stviya, slushaya podobnye nelepye slavosloviya. Kazhdyj den' on molitsya, prosya pomoshchi, milosti i zashchity, i molitsya s nadezhdoj i veroj, hotya do sih por vse ego molitvy do edinoj ostavalis' bez otveta. No takoj ezhednevnyj afront, ezhednevnyj proval ego ne obeskurazhivaet - on prodolzhaet molit'sya kak ni v chem ne byvalo. V etom uporstve est' chto-to pochti prekrasnoe. Krepites'! On dumaet, chto otpravitsya na nebesa! U nego est' platnye uchitelya, kotorye tverdyat emu ob etom. Oni tverdyat emu takzhe ob ade, vechnoj geenne ognennoj, kuda on popadet, esli ne budet soblyudat' "zapovedej". CHto takoe "zapovedi"? Ochen' lyubopytnaya shtuka. V svoe vremya ya vam o nih rasskazhu. PISXMO VTOROE "Vse, chto ya soobshchayu vam o cheloveke, - chistaya pravda". Zaranee proshu proshcheniya, esli eti slova budut inogda povtoryat'sya v moih pis'mah; ya hochu, chtoby vy ser'ezno otnosilis' k moim rasskazam, a ya chuvstvuyu, chto, bud' ya na vashem meste, a vy na moem, mne vremya ot vremeni trebovalos' by podobnoe napominanie, inache moya doverchivost' mogla by istoshchit'sya. Ibo v cheloveke vse kazhetsya bessmertnomu strannym. Ego vzglyad na veshchi otlichen ot nashego; ego predstavlenie o vzaimootnoshenii yavlenij sovsem ne pohozhe na nashe, a ego ponyatiya nastol'ko rashodyatsya s nashimi, chto, nesmotrya na ves' nash intellekt, vryad li dazhe samyj odarennyj iz nas kogda-nibud' smozhet do konca postich' ego tochku zreniya. Vot vam harakternyj primer: on pridumal sebe raj i ne dopustil v nego vysshee iz vseh izvestnyh emu naslazhdenij, ekstaz, kotoryj ego plemya (kak i nashe) cenit bolee vsego, - polovoj akt. Slovno pogibavshemu v zharkoj pustyne putniku ego spasitel' predlozhil vse to, o chem on mechtal v chasy stradanij, poprosiv sdelat' tol'ko odno kakoe-nibud' isklyuchenie, - i putnik otkazalsya ot vody! Raj cheloveka podoben emu samomu: strannyj, interesnyj, porazitel'nyj, nelepyj. Pravo zhe, v nem ne nashlos' mesta nichemu iz togo, chto chelovek _dejstvitel'no cenit_. Raj etot celikom i polnost'yu sostoit iz razvlechenii, kotorye zdes', na Zemle, cheloveku vovse ne nravyatsya, - i tem ne menee on ubezhden, chto v rayu oni pridutsya emu po vkusu. Razve eto ne lyubopytno? Razve eto ne interesno? I ne dumajte, chto ya preuvelichivayu, - otnyud' net. YA privedu vam fakty. Bol'shinstvo lyudej ne lyubit pet', bol'shinstvo lyudej ne umeet pet', bol'shinstvo lyudej ne vyderzhivaet chuzhogo peniya dol'she dvuh chasov. Zamet'te eto. Iz sotni chelovek primerno tol'ko dvoe umeyut igrat' na kakom-nibud' muzykal'nom instrumente, i v toj zhe sotne ne naberetsya i chetveryh, kotorye hoteli by etomu nauchit'sya. Zamet'te takzhe i eto. Mnogie lyudi molyatsya, no lyubyat etim zanimat'sya ochen' nemnogie. Lish' edinicy molyatsya dolgo, ostal'nye starayutsya vybrat' molitvu pokoroche. Daleko ne vse te, kto hodit v cerkov', lyubyat tuda hodit'. Dlya soroka devyati chelovek iz pyatidesyati soblyudenie Dnya Subbotnego - unylejshaya i skuchnejshaya obyazannost'. Iz teh, kto sidit v cerkvi v voskresen'e, dve treti ustayut eshche do poloviny sluzhby, a ostal'nye - prezhde, chem ona konchitsya. Samyj radostnyj mig dlya vseh nih - kogda svyashchennik vozdevaet ruki dlya blagosloveniya. Po vsej cerkvi pronositsya tihij shoroh oblegcheniya, i vy chuvstvuete, chto on ispolnen blagodarnosti. Vse nacii smotryat sverhu vniz na vse ostal'nye nacii. Vse nacii nedolyublivayut vse ostal'nye nacii. Vse belye nacii prezirayut vse ostal'nye nacii lyubogo ottenka kozhi i ugnetayut ih, kogda tol'ko mogut. Belye ne zhelayut vstupat' v brak s "chernomazymi" i voobshche s nimi soprikasat'sya. Oni ne dopuskayut ih v svoi shkoly i cerkvi. Ves' mir nenavidit evreev i terpit ih, tol'ko kogda oni bogaty. YA proshu vas horoshen'ko zametit' vse eti fakty {1}. Dalee. Vse normal'nye lyudi ne lyubyat shuma. Vse lyudi, normal'nye i nenormal'nye, lyubyat raznoobrazie. Odnoobraznaya zhizn' im bystro priedaetsya. Kazhdyj chelovek v meru dostavshihsya emu intellektual'nyh sposobnostej postoyanno uprazhnyaet svoj um, i eti uprazhneniya sostavlyayut ves'ma sushchestvennuyu, cennuyu i vazhnuyu chast' ego zhizni. Samyj nerazvityj chelovek, kak i samyj obrazovannyj, obladaet kakoj-nibud' svoej sposobnost'yu i ispytyvaet podlinnoe udovol'stvie, puskaya ee v hod, dokazyvaya ee i sovershenstvuya. Ulichnyj mal'chishka, prevoshodyashchij svoego tovarishcha v igrah, izvlekaet iz svoego talanta stol'ko zhe radosti i tak zhe staratel'no ego razvivaet, kak skul'ptor, hudozhnik, muzykant, matematik i vse prochie. Nikto iz nih ne mog by chuvstvovat' sebya schastlivym, esli by na ego talant byl nalozhen zapret. Teper' vy znaete vse fakty. Vam izvestno, chto nravitsya lyudyam, a chto im ne nravitsya. I vot chelovechestvo izobrelo raj - po sobstvennomu razumeniyu, bez vsyakoj pomoshchi so storony. Tak poprobujte dogadat'sya, na chto on pohozh. B'yus' ob zaklad, ne dogadaetes' i za dve tysyachi vechnostej! Samyj ostryj um, izvestnyj vam ili mne, ne dodumalsya by do etogo i za pyat'desyat millionov vechnostej. Pogodite, sejchas ya vam vse rasskazhu. 1. Vo-pervyh, ya napomnyu vam tot porazitel'nyj fakt, s kotorogo ya nachal, a imenno - chto chelovek, hotya on, podobno bessmertnym, estestvenno, stavit soitie vyshe vseh drugih radostej, vse zhe ne dopustil ego v svoj raj! Dazhe mysl' o soitii vozbuzhdaet ego. Kogda emu predostavlyaetsya vozmozhnost' osushchestvit' ego, on prihodit v isstuplenie i gotov postavit' na kartu zhizn', reputaciyu, vse - dazhe svoj nelepyj raj, - lish' by ispol'zovat' etot sluchaj i dostich' chudesnoj kul'minacii. S yunosti i do starosti vse muzhchiny i vse zhenshchiny stavyat soitie vyshe vseh drugih udovol'stvij, vmeste vzyatyh, i odnako, kak ya uzhe skazal, emu net mesta v ih rayu, ego zamenyaet molitva! Da, oni cenyat ego chrezvychajno vysoko, i vse-taki, podobno vsem drugim ih tak nazyvaemym "blazhenstvam", ono chrezvychajno zhalko. Dazhe v luchshem sluchae etot akt u nih nevoobrazimo kratok - s tochki zreniya bessmertnogo, ya hochu skazat'. I v povtorenii ego chelovek ogranichen nastol'ko, chto... net, bessmertnym etogo ne ponyat'. My, ispytyvayushchie eto naslazhdenie i ego vysshij ekstaz bez pereryva i ostanovki v techenie stoletij, nikogda ne sumeem po-nastoyashchemu i s dolzhnym sochuvstviem postich' uzhasayushchuyu nishchetu lyudej vo vsem, chto kasaetsya etogo velikolepnogo dara, kotoryj, kogda im vladeyut tak, kak vladeem my, delaet vse ostal'nye udovol'stviya nichtozhnymi i nichego ne stoyashchimi. 2. V chelovecheskom rayu _vse poyut!_ CHelovek, kotoryj na Zemle ne pel, tam poet; chelovek, kotoryj na Zemle ne umel pet', tam obretaet etu sposobnost'. I eto vselenskoe penie dlitsya postoyanno, nepreryvno, ne peremezhayas' ni minutoj tishiny. Ono prodolzhaetsya ves' den' naprolet, i kazhdyj den' po dvenadcat' chasov podryad. _I nikto ne uhodit_, hotya na zemle podobnoe mesto opustelo by uzhe cherez dva chasa. I poyut tol'ko psalmy. Da net, vsego odin psalom. Slova vsegda odni i te zhe, ischislyayutsya oni primerno desyatkom. V psalme etom net i podobiya ritma ili hot' kakoj-nibud' poetichnosti: "Osanna, osanna, osanna, Gospod' Bog Savaof, ura, ura, ura, vzzz, bum!.. a-a-a!" 3. Odnovremenno vse do edinogo igrayut na arfah - vse eti miriady! - hotya na zemle ne nashlos' by i dvadcati chelovek na tysyachu, kotorye umeli by igrat' na muzykal'nyh instrumentah ili hoteli by etomu nauchit'sya. Predstav'te sebe etot oglushayushchij uragan zvukov - milliony i milliony golosov, vopyashchih odnovremenno, i milliony i milliony arf, otvechayushchih im skrezhetom zubovnym! Skazhite mne: razve eto ne uzhasno, ne otvratitel'no, ne bezobrazno? I vspomnite: vse eto prodelyvaetsya, chtoby voznesti hvaly, chtoby dostavit' udovol'stvie, pol'stit', vyrazit' svoe obozhanie! Hotite znat', kto zhe po dobroj vole gotov terpet' takoe strannoe voshvalenie, dostojnoe sumasshedshego doma? I kto ne tol'ko terpit ego, no i raduetsya emu, naslazhdaetsya im, trebuet ego, _prikazyvaet_, chtoby hvala byla imenno takoj? Zamrite. |to - bog. Bog lyudskogo plemeni, hochu ya skazat'. On vossedaet na Prestole, okruzhennyj dvadcat'yu chetyr'mya vysshimi sanovnikami, a takzhe drugimi pridvornymi, vziraet na beskonechnye kvadratnye mili svoih neistovstvuyushchih poklonnikov, i ulybaetsya, i murlychet, i dovol'no kivaet na sever, na vostok, na yug - gotov poruchit'sya, chto vo vsej vselennoj nikto eshche ne izmyslil bolee nelepogo i naivnogo zrelishcha. Netrudno dogadat'sya, chto izobretatel' etogo raya ne pridumal ego samostoyatel'no, a prosto vzyal za obrazchik pridvornye ceremonii kakoj-nibud' krohotnoj monarhii, zateryavshejsya na zadvorkah Vostoka. Vse normal'nye belokozhie lyudi terpet' ne mogut shuma. I tem ne menee oni bezmyatezhno priemlyut podobnyj raj - ne zadumyvayas', ne razmyshlyaya, ne issleduya voprosa, - i dazhe iskrenne hotyat tuda popast'! Blagochestivye sedovlasye starcy bol'shuyu chast' svoego vremeni posvyashchayut mechtam o tom schastlivom dne, kogda oni ostavyat zaboty zemnoj zhizni i vkusyat blazhenstva etogo mestechka. I v to zhe vremya legko zametit', naskol'ko ono dlya nih nereal'no i kak malo oni na samom dele v nego veryat: nedarom oni nikak ne gotovyatsya k velikoj peremene - nikto iz nih ne uprazhnyaetsya na arfe i nikogda ne poet. Kak vy uzhe videli, etot neobychajnyj spektakl' nuzhen dlya vozneseniya hvaly - hvaly, izlivaemoj v psalme, hvaly, vyrazhaemoj kolenoprekloneniem. On zamenyaet "cerkov'". A ved' zdes', na zemle, lyudi ne perenosyat bol'shih doz cerkovnoj sluzhby: chas s chetvert'yu - vot ih predel, da i to ne chashche raza v nedelyu. To est', po voskresen'yam. Odin den' iz semi, i dazhe pri takih usloviyah oni zhdut ego bez osobogo neterpeniya. Itak, chto zhe obeshchaet im ih raj? Cerkovnuyu sluzhbu, kotoraya dlitsya vechno, i Den' Subbotnij, ne imeyushchij konca! Im bystro priedaetsya dazhe ih zdeshnij koroten'kij den' subbotnij, nastupayushchij lish' raz v nedelyu, i vse zhe oni zhazhdut, chtoby on dlilsya vechno; oni grezyat ob etom, oni govoryat ob etom, oni _dumayut_, chto oni dumayut, chto on sulit im blazhenstvo; s trogatel'nym prostodushiem oni dumayut, chto oni dumayut, chto oni smogut byt' schastlivy v takom rayu. A vse potomu, chto oni voobshche ne umeyut dumat'; oni tol'ko dumayut, budto oni dumayut. Na samom zhe dele dumat' oni ne sposobny; na desyat' tysyach chelovek ne naberetsya i dvuh, u kotoryh bylo by chem dumat'. A chto kasaetsya ih voobrazheniya... - vzglyanite na ih raj! Oni priemlyut ego, oni odobryayut ego, oni voshishchayutsya im. Dostatochno i etogo, chtoby vy poluchili polnoe predstavlenie ob ih razume. 4. Izobretatel' ih raya ssypaet v nego bez razbora vse nacii. I k tomu zhe na osnove polnejshego ravenstva, ne vozvyshaya i ne prinizhaya ni odnu iz nih: oni dolzhny byt' "brat'yami", vsegda prebyvat' vmeste, vmeste molit'sya, vmeste brenchat' na arfah, vmeste tyanut' osannu - i belye, i chernokozhie, i evrei, i vse prochie: nikakih razlichij mezhdu nimi ne delaetsya. Zdes', na zemle, vse nacii nenavidyat drug druga, i kazhdaya iz nih nenavidit evreev. I vse zhe lyuboj blagochestivyj chelovek obozhaet etot raj i leleet mechtu popast' v nego. Sovershenno iskrenne. I v svyatom vostorge on dumaet, budto od dumaet, chto, popav tuda, on obnimet vse zemnye plemena i nachnet bezostanovochno prizhimat' ih k svoej grudi! CHelovek - nastoyashchee chudo! Hotel by ya znat', kto ego vydumal. 5. Kazhdyj chelovek na zemle obladaet svoej dolej rassudka, velika ona ili mala; i on gorditsya eyu, kakova by ona ni byla. I serdce ego perepolnyaetsya gordost'yu, kogda on slyshit imena velikih myslitelej svoego plemeni, i on lyubit slushat' o ih divnyh sversheniyah. Ibo on odnoj s nimi krovi, i, proslaviv sebya, oni proslavili ego. "Vot na chto sposoben chelovecheskij razum!" - vosklicaet on i perechislyaet mudrecov vseh vekov, vspominaya bessmertnye knigi, kotorye oni podarili miru, chudesa tehniki, kotorye oni pridumali, - ves' tot blesk, kotoryj oni pridali nauke i iskusstvu; pered nimi on obnazhaet golovu, kak pered monarhami, i iskrenne vozdaet im vse pochesti, kakie tol'ko mozhet izobresti ego ispolnennoe radosti serdce, tem samym voznosya razum nado vsem, chto tol'ko est' v ego mire, i priznavaya ego edinstvennym i verhovnym vladykoj! A posle etogo on stryapaet raj, v kotorom ne najti i zhalkogo klochka razuma. Stranno, lyubopytno, neponyatno? I vse zhe delo obstoit imenno tak, kak ya rasskazal, hotya eto i kazhetsya neveroyatnym. |tot iskrennejshij poklonnik razuma, po zaslugam cenyashchij ego velichestvennuyu rol' zdes', na zemle, sochinil religiyu i raj, kotorye ne pochitayut razuma, ne hvalyat ego, ne stavyat ego ni v grosh - koroche govorya, dazhe ne upominayut o ego sushchestvovanii. Vy, veroyatno, uzhe ubedilis', chto chelovecheskij raj byl zamyslen i postroen po sovershenno opredelennomu planu, zaklyuchayushchemusya v tom, chtoby raj etot soderzhal do poslednej melochi vse, chto otvratitel'no cheloveku, i ne imel v sebe ni edinoj veshchi, emu priyatnoj! I chem glubzhe my budem issledovat' predmet, tem ochevidnee budet stanovit'sya etot udivitel'nejshij fakt. Itak, zapomnite; v chelovecheskom rayu net mesta dlya razuma, net dlya nego nikakoj pishchi. On sgniet tam za odin god - sgniet i protuhnet. Sgniet, protuhnet i obretet svyatost'. I eto horosho, ibo tol'ko svyatoj mozhet vyterpet' radosti podobnogo priyuta dlya umalishennyh. PISXMO TRETXE Vy uzhe zametili, chto sushchestvo, nazyvaemoe chelovekom, - nastoyashchaya dikovinka. V proshlom on ispovedoval (iznosil i vybrosil) sotni vsyacheskih religij; i teper' u nego v nalichii imeyutsya sotni raznyh religij, i on kazhdyj god spuskaet so stapelej ne men'she treh noven'kih. YA mog by znachitel'no uvelichit' eti cifry i vse zhe ne vyjti za predely faktov. Odna iz osnovnyh ego religij zovetsya hristianstvom. Ee kratkij obzor, ya dumayu, mozhet vas zainteresovat'. Ona podrobnejshim obrazom izlozhena v knige, soderzhashchej dva milliona slov i imenuemoj "Vethim i Novym Zavetami". Est' u nee i drugoe nazvanie - "Slovo Bozhie".. Ibo hristiane polagayut, chto kazhdoe slovo v etoj knige bylo prodiktovano begom - tem, o kotorom ya vam uzhe rasskazyval. Kniga eta ves'ma interesna. V nej est' velikolepnye poeticheskie mesta; i neskol'ko neglupyh basen; i neskol'ko krovavyh istoricheskih hronik; i neskol'ko poleznyh nravouchenij; i mnozhestvo nepristojnostej; i neveroyatnoe kolichestvo lzhi. |ta bibliya sostavlena v osnovnom iz obryvkov drugih, bolee drevnih biblij, kotorye otzhili svoj vek i rassypalis' v prah. Estestvenno, chto ona lishena kakoj by to ni bylo original'nosti. Tri-chetyre vazhnejshih i porazitel'nyh sobytiya, kotorye v nej opisany, upominalis' iv predshestvuyushchih bibliyah; vse luchshie ee pravila i predpisaniya takzhe zaimstvovany iz nih; v nej poyavlyayutsya tol'ko dve novye veshchi: vo-pervyh, ad, a vo-vtoryh, tot svoeobraznyj raj, o kotorom ya vam uzhe govoril. Kak zhe nam byt'? Esli my poverim, kak veryat oni, chto oba eti chudovishchnyh mesta pridumal bog, to tem samym nezasluzhenno ego obidim; esli zhe my reshim, chto eti lyudi sami ih pridumali, to nezasluzhenno obidim ih. Nepriyatnaya dilemma, chto i govorit', - ved' ni ta, ni drugaya storona _nam-to_ nikakogo zla ne prichinili. CHtoby razom pokonchit' s etim, davajte sdelaem vybor, primem tochku zreniya lyudej i vzvalim ves' etot malo priyatnyj gruz na ih boga - i raj, i ad, i bibliyu, i vse prochee. Byt' mozhet, eto nespravedlivo, byt' mozhet, eto nechestno, no esli vspomnit' ih raj, vspomnit', s kakim tshchaniem ego napolnyali vsem tem, chto cheloveku otvratitel'no, to prosto nevozmozhno poverit', budto ego pridumali sami lyudi. A kogda ya rasskazhu vam pro ad, eta ideya pokazhetsya vam eshche bolee neveroyatnoj i vy, bezuslovno, voskliknete: net, chelovek ne mog prigotovit' podobnogo mesta dlya sebya ili dlya kogo-nibud' drugogo. |togo prosto ne mozhet byt'. Ih prostodushnaya bibliya povestvuet o sotvorenii mira. Sotvorenii - chego? Vselennoj? Vot imenno - vselennoj. I za shest' dnej! |to sdelal bog. Slova "vselennaya" on ne upotreblyal - ono poyavilos' sovsem nedavno. On zanimalsya tol'ko Zemlej. On izgotovlyal ee pyat' dnej, a zatem... A zatem vsego za odin den' sotvoril dvadcat' millionov solnc i vosem'desyat millionov planet! A zachem oni emu ponadobilis'? CHtoby snabdit' svetom etot igrushechnyj mirok. Ego namereniya dal'she ne shli. Iz dvadcati millionov odno (samoe malen'koe) dolzhno bylo osveshchat' etot ^sharik dnem, a ostal'nye - pomogat' odnoj iz beschislennyh lun vselennoj umeryat' mrak ego nochej. Nesomnenno, on leleyal ubezhdenie, budto miriady mercayushchih zvezd useyut ego novehon'kie nebesa, edva vpervye zakatitsya ego solnce; odnako samaya pervaya zvezda zazhglas' na etom chernom svode lish' cherez tri s polovinoj goda posle zaversheniya vnushitel'nyh trudov toj dostopamyatnoj nedeli {2}. Tol'ko togda poyavilas' pervaya zvezdochka i zamigala tam odna-odineshen'ka. Eshche cherez tri goda poyavilas' vtoraya. Oni migali vdvoem bolee chetyreh let, prezhde chem k nim prisoedinilas' tret'ya. Po istechenii pervogo stoletiya na shirokih prostorah etih ugryumyh nebes edva li mozhno bylo naschitat' hotya by dvadcat' pyat' zvezd. V konce tysyacheletiya ih stalo bol'she, no ne nastol'ko, chtoby ob etom stoilo razgovarivat'. Po istechenii milliona let lish' polovina nyneshnego nebesnogo ubora byla vidima hotya by v teleskop, i ponadobilsya eshche million let, chtoby vtoraya polovina posledovala primeru pervoj. Poskol'ku v te vremena teleskopov eshche ne bylo, poyavlenie etih, svetil ostalos' nezamechennym. Vot uzhe trista let, kak astronomy-hristiane znayut, chto ih bozhestvo ne sotvorilo zvezdy za eti primechatel'nye shest' dnej, no astronom-hristianin predpochitaet ob etom pomalkivat'. Tak zhe, kak i hristianskie svyashchenniki. V svoej knige bog ne skupitsya na hvalu svoim trudam i podbiraet dlya etogo samye pyshnye slova, kakie tol'ko emu izvestny, dokazyvaya tem samym, chto on - i vpolne obosnovanno - preklonyaetsya pered krupnymi velichinami; i vse zhe on izgotovil milliony kolossal'nyh solnc, daby oni osveshchali mikroskopicheskij sharik, vmesto togo, chtoby postavit' krohotnoe solnce etogo sharika na sluzhbu im. V svoej knige on upominaet Arktur - vy ego, navernoe, pomnite, my kak-to tam pobyvali. I on - vsego lish' nochnaya lampadka dlya etoj Zemli! |tot gigantskij shar, v pyat'desyat tysyach raz prevoshodyashchij po velichine ee solnce, kotoroe ryadom s nim to zhe, chto tykva ryadom s soborom! Odnako v voskresnyh shkolah detej po-prezhnemu uchat, chto Arktur byl sotvoren s edinstvennoj cel'yu sposobstvovat' osveshcheniyu Zemli; i rebenok, vyrastaya, prodolzhaet verit' v eto dazhe togda, kogda obnaruzhivaet, chto po zakonu veroyatnosti delo vryad li moglo obstoyat' tak. |ta kniga i ee sluzhiteli utverzhdayut, chto vozrast Zemli vsego shest' tysyach let. Lish' v poslednem stoletii pytlivym umam uchenyh udalos' ustanovit', chto on priblizhaetsya k sta millionam let. . Za eti SHest' Dnej bog sotvoril cheloveka i ostal'nyh zhivotnyh. On sotvoril muzhchinu i zhenshchinu i poselil ih v krasivom sadu vmeste s prochimi tvaryami. Oni vse zhili tam v mire i soglasii, dovol'nye i schastlivye, naslazhdayas' vechnoj yunost'yu, no potom sluchilas' beda. Bog predupredil muzhchinu i zhenshchinu, chto im nel'zya est' plodov nekoego dereva. I, kak ni stranno, pribavil, chto, poev ego, oni nepremenno umrut. YA govoryu "kak ni stranno" potomu, chto oni nikogda eshche ne videli smerti i, razumeetsya, ne mogli ponyat', o chem on govorit. I ni on, i nikakoj drugoj bog ne sumel by rastolkovat' etim nevezhestvennym detyam, o chem idet rech', ne privedya naglyadnogo primera. |to slovo samo po sebe bylo im tak zhe neponyatno, kak novorozhdennomu mladencu. Vskore kakoj-to zmej yavilsya pobesedovat' s nimi chastnym obrazom, i on prishel na nogah, ibo takov byl obychaj u zmej v te dni. Zmej skazal, chto zapretnyj plod zapolnit ih pustye golovy znaniem. Togda oni s®eli etot plod, chto bylo vpolne estestvenno, ibo chelovek sotvoren lyuboznatel'nym, a svyashchennik, podobno bogu, kotoromu on podrazhaet i kotorogo predstavlyaet na zemle, s samogo nachala vzyal na sebya missiyu _meshat'_ emu uznavat' chto-nibud' poleznoe. Adam i Eva vkusili zapretnyj plod, i tut zhe ih smutnyj mozg byl ozaren yarkim svetom. Oni obreli znanie. Kakoe znanie? Znanie, iz kotorogo oni mogli izvlech' pol'zu? Vovse net - oni prosto uznali, chto est' veshch', imenuemaya dobrom, i est' veshch', imenuemaya zlom, a krome togo, nauchilis' tvorit' zlo. Prezhde oni etogo ne umeli. Poetomu vse ih postupki do toj minuty, byli chistymi, nevinnymi, bezgreshnymi. No teper' oni nauchilis' tvorit' zlo - i stradat' ot etogo; teper' oni obreli to, chto Cerkov' zovet cennejshim sokrovishchem, - oni obreli Nravstvennoe chuvstvo, kotoroe otdelyaet cheloveka ot zverya i stavit ego vyshe zverya. A ne nizhe zverya, kak polagalos' by, ibo chelovek v svoih pomyslah gryazen i greshen, a zver' - chist i bezgreshen. Drugimi slovami, zavedomo isporchennye chasy cenyatsya vyshe teh, kotorye ne mogut isportit'sya. Cerkov' po-prezhnemu schitaet Nravstvennoe chuvstvo vysshim dostoinstvom cheloveka, hotya ona otlichno znaet, chto bog byl ob etom chuvstve samogo skvernogo mneniya i s obychnoj neuklyuzhest'yu pytalsya pomeshat' svoim schastlivym detyam v rajskom sadu obresti ego. Itak, Adam i Eva uznali teper', chto takoe zlo i kak ego tvorit'. Oni uznali, kak sovershat' vsevozmozhnye nehoroshie postupki i v tom chisle samyj glavnyj iz nih - tot, kotoryj, sobstvenno govorya, bog i imel v vidu. Rech' idet ob iskusstve i tajne polovogo obshcheniya. Im eto otkrytie pokazalos' velikolepnym, i oni, perestav bescel'no shatat'sya po sadu, so vsem zharom predalis' novomu zanyatiyu - bednyazhki ved' byli tak yuny i neposredstvenny! V samyj razgar takogo schastlivogo vremyapreprovozhdeniya oni uslyshali, chto bog hodit po sadu sredi kustov, sovershaya svoj obychnyj dnevnoj mocion, i strashno perepugalis'. A pochemu? A potomu, chto byli nagi. Prezhde oni etogo ne znali. Im bylo vse ravno, tochno tak zhe, kak i bogu. V tot dostopamyatnyj mig rodilas' beznravstvennost', i nekotorye, lyudi s teh por cenyat ee prevyshe vsego, hotya ne mogli by ob®yasnit' - pochemu. Adam i Eva yavilis' v mir nagimi i ne znayushchimi styda - nagimi i chistymi dushoj; i tak zhe prihodili i prihodyat v mir vse ih potomki. Prihodyat nagimi, ne znayushchimi styda, chistymi dushoj. Prihodyat nravstvennymi. Beznravstvennost' i gryaznye mysli im prihoditsya priobretat' so storony - eto edinstvennyj sposob. Pervyj dolg materi-hristianki - vnushat' svoemu rebenku gryaznye mysli, i ona nikogda ne prenebregaet etim dolgom. Ee synochek vyrastaet, stanovitsya missionerom i otpravlyaetsya k prostodushnym dikaryam ili k civilizovannym yaponcam vnushat' im gryaznye mysli. Tut i oni stanovyatsya beznravstvennymi, nachinayut pryatat' svoi tela pod odezhdoj i perestayut kupat'sya vmeste nagishom. Uslovnost', nepravomerno imenuemaya nravstvennost'yu, ne imeet edinyh norm i ne mozhet ih imet', tak kak ona protivorechit prirode i razumu i predstavlyaet soboj vydumku, podchinyayushchuyusya lyuboj prihoti, lyubomu nezdorovomu kaprizu. Tak, naprimer, v Indii blagovospitannaya dama pryachet lico i grud', a nogi ot samyh beder ostavlyaet obnazhennymi, a blagovospitannaya evropejskaya dama pryachet nogi i obnazhaet lico i grud'. V krayah, naselennyh prostodushnymi dikaryami, blagovospitannaya evropejskaya dama skoro privykaet k polnoj nagote vzroslyh tuzemcev, i ona uzhe ne oskorblyaet ee chuvstv. V vosemnadcatom veke francuzskij graf i grafinya - lyudi ves'ma svetskie i ne sostoyavshie ni v rodstve, ni v brake, - ochutivshis' posle korablekrusheniya na neobitaemom ostrove v odnih rubashkah, skoro lishilis' i etoj odezhdy. I stydilis' svoej nagoty - celuyu nedelyu. A potom ona perestala ih trevozhit', i oni zabyli o nej. Vy ved' ni razu ne videli odetogo cheloveka - nu, vy malo chto poteryali. Vernemsya k udivitel'nym svedeniyam, soderzhashchimsya v biblii. Vy, estestvenno, predpolozhite, chto bog ne privel svoyu ugrozu v ispolnenie i chto nepovinovenie Adama i Evy ostalos' beznakazannym, poskol'ku ne oni sebya sozdali, ne oni sozdali svoj harakter, zhelaniya i slabosti, a poetomu, sobstvenno, ot nih nel'zya bylo trebovat' nevozmozhnogo i oni ne dolzhny byli otvechat' za svoi postupki. Vy izumites', uznav, chto ugroza vse-taki byla privedena v ispolnenie. Adam i Eva byli nakazany, i eto zlodeyanie i po sej den' nahodit goryachih zashchitnikov. Smertnyj prigovor byl priveden v ispolnenie. Kak vy, nesomnenno, zametili, edinstvennyj vinovnik prostupka etoj bednoj parochki izbezhal nakazaniya i bolee togo - stal palachom bezvinnyh. Na nashej s vami rodine my, konechno, mozhem vysmeivat' podobnogo roda moral', no smeyat'sya nad nej zdes' bylo by besserdechno. Mnogie iz etih lyudej nadeleny sposobnost'yu rassuzhdat', no kogda delo kasaetsya religii, nikto etoj sposobnost'yu ne pol'zuetsya. Luchshie umy skazhut vam, chto chelovek, zachavshij rebenka, moral'no obyazan nezhno zabotit'sya o nem, zashchishchat' ego ot bed, oberegat' ot boleznej, odevat' ego, kormit', terpelivo snosit' ego kaprizy, nakazyvat' s dobrotoj i tol'ko radi ego sobstvennoj pol'zy; i nikogda, ni pri kakih obstoyatel'stvah on ne imeet prava podvergat' ego bessmyslennym mucheniyam. Denno i noshchno bog postupaet so svoimi zemnymi det'mi kak raz naoborot, i te zhe samye luchshie umy goryacho opravdyvayut eti prestupleniya, zashchishchayut ih, izvinyayut i v negodovanii voobshche otkazyvayutsya schitat' ih prestupleniyami, poskol'ku ih sovershaet "On". Nasha s vami rodina - ochen' interesnaya strana, no v nej ne najti nichego hotya by vpolovinu stol' interesnogo, kak chelovecheskij razum. Nu tak vot, bog izgnal Adama i Evu iz rajskogo sada, a so vremenem i voobshche ih prikonchil. I vse za to, chto oni ne podchinilis' prikazaniyu, kotorogo on ne imel prava otdavat'. No, kak vy ubedites' v dal'nejshem, na etom on ne ostanovilsya. U nego est' odin moral'nyj kodeks dlya sebya i sovsem drugoj - dlya ego detej. On trebuet ot svoih detej, chtoby oni obhodilis' spravedlivo - i krotko! - s prestupnikami i proshchali ih do semizhdy semidesyati raz, no sam on ni s kem ne obhoditsya spravedlivo ili krotko, i on ne prostil legkomyslennoj i nevezhestvennoj yunoj parochke dazhe pervyj ee prostupok i ne skazal: "Nu, horosho, poprobuyu dat' vam vozmozhnost' ispravit'sya". Kak raz naoborot! On reshil nakazyvat' dazhe vseh potomkov Adama i Evy vo vse veka do skonchaniya vremen za pustyakovyj prostupok, sovershennyj drugimi zadolgo do ih poyavleniya na svet. On i do sih por nakazyvaet ih. Po-otecheski krotko? O net, so zverskoj zhestokost'yu. Vy reshite, razumeetsya, chto podobnoe sushchestvo ne zasluzhivaet osobyh pohval. Ne obol'shchajtes': tut ego nazyvayut Vsespravedlivejshim, Vsepravednejshim, Vseblagim, Vsemiloserdnejshim, Vseproshchayushchim, Vsemilostivejshim, Vselyubyashchim, Istochnikom vseh nravstvennyh zakonov. |ti dvusmyslennye komplimenty proiznosyatsya ezhednevno po vsemu zdeshnemu miru. No lyudi ne zamechayut ih dvusmyslennosti. Oni voznosyat etu hvalu vpolne iskrenne, bez edinoj ulybki. PISXMO CHETVERTOE I vot Pervaya Parochka udalilas' iz rajskogo sada, unosya s soboj proklyatie - vechnoe proklyatie. Oni lishilis' vseh radostej, kotorye znali do "Grehopadeniya", no tem ne menee oni byli bogaty, ibo vzamen priobreli tu, kotoraya stoila vseh ostal'nyh. Oni poznali Vysshee Iskusstvo. Oni userdno im zanimalis' i byli schastlivy. Bog povelel, chtoby oni im zanimalis'. Na etot raz oni poslushalis' bozh'ego veleniya. I horosho, chto zapret byl snyat, ibo oni vse ravno stali by zanimat'sya etim iskusstvom, dazhe esli by ego zapreshchali tysyachi bogov. Rezul'taty ne zastavili sebya zhdat'. Ih zvali Kain i Avel'. A u nih byli sestry, i oni znali, kak postupit' s etimi sestrami. |to privelo k novym rezul'tatam: Kain i Avel' rodili neskol'kih plemyannikov i plemyannic. Te v svoyu ochered' rodili neskol'kih dvoyurodnyh plemyannikov. Dalee schitat'sya rodstvom stalo ochen' neprosto i popytka vnesti yasnost' v etot vopros uspehom ne uvenchalas'. Priyatnye trudy po zasoleniyu zemli prodolzhalis' iz veka v vek i s bol'shoj proizvoditel'nost'yu, ibo v te schastlivye dni lica oboego pola byli eshche sposobny k Vysshemu Iskusstvu dazhe v takom vozraste, kogda im po vsem pravilam polagalos' by uzhe let vosem'sot kak tlet' v mogile. Slabyj pol, nezhnyj pol, prelestnyj pol v, te vremena, nesomnenno, dostig svoego naivysshego rascveta, tak kak na nego l'stilis' dazhe bogi. Nastoyashchie bogi. Oni shodili s nebes i naipriyatnejshim obrazom provodili vremya s etimi pylkimi yunymi cvetochkami. Ob etom povestvuet bibliya. S pomoshch'yu etih zaezzhih inostrancev naselenie zemli vse vozrastalo i vozrastalo, poka ne dostiglo neskol'kih millionov. No bog razocharovalsya v lyudyah. Emu ne nravilas' ih moral', kotoraya v nekotoryh otnosheniyah dejstvitel'no byla ne luchshe ego sobstvennoj. I voobshche predstavlyala nelestno tochnuyu kopiyu ego morali. |to byli ochen' durnye lyudi, i, ne znaya; kak ih ispravit', bog mudro reshil unichtozhit' ih; Takova edinstvennaya istinno prosveshchennaya i dostojnaya mysl', kotoruyu pripisyvaetsya emu ego bibliej, i ona mogla by naveki uprochit' ego reputaciyu, esli by tol'ko on byl sposoben voplotit' ee v zhizn'. No na nego nikogda nel'zya bylo polozhit'sya - hotya sam on, razumeetsya, reklamiroval obratnoe, - i ego; blagih namerenij hvatilo nenadolgo. On gordilsya chelovekom; chelovek byl luchshim ego izobreteniem, chelovek byl pervym ego lyubimcem (esli, konechno, ne schitat' muhi), i on ne mog rasstat'sya s nim raz i navsegda; i vot v konce koncov on reshil spasti odin obrazchik, a ostal'nyh utopit'. V etom on ves'. On sotvoril vseh etih negodyaev i on odin nes otvetstvennost' za ih povedenie. Nikto iz nih v otdel'nosti ne zasluzhival kazni, hotya unichtozhit' ih vseh, nesomnenno, stoilo, tem bolee, chto sotvorenie ih uzhe bylo neslyhannym prestupleniem, a pozvolit' im razmnozhat'sya i dalee znachilo by tol'ko usugublyat' eto prestuplenie. No delat' pri etom isklyuchenie dlya lyubimchikov bylo i nechestno i nespravedlivo - utopit' sledovalo vseh do edinogo ili voobshche nikogo. Odnako on, razumeetsya, na eto pojti ne pozhelal; emu nepremenno ponadobilos' ostavit' poldyuzhiny na razvod. On ne byl sposoben predvidet', chto novoe chelovechestvo tozhe stanet dryan'yu, ibo Vsevidyashchim on byvaet tol'ko v sobstvennyh reklamah. On vybral dlya spaseniya Noya i ego sem'yu i podgotovil istreblenie vseh ostal'nyh lyudej. On sproektiroval kovcheg, a Noj ego postroil. Ni bog, ni Noj kovchegov prezhde ne stroili i nichego v kovchegah ne smyslili, tak chto mozhno bylo ozhidat' chego-nibud' vydayushchegosya. I ozhidaniya eti obmanuty ne byli. Noj byl zemledel'cem, i hotya on znal, zachem nuzhen etot kovcheg, vse zhe ne mog sudit', otvechayut li namechennye razmery vsem pred®yavlyaemym trebovaniyam (oni, konechno, ne otvechali), i predpochel s sovetami ne sovat'sya. Bog ne zametil, chto kovcheg malovat, i prodolzhal proektirovat' ego na avos', ne proizvedya neobhodimyh izmerenij. V konce koncov sudno poluchilos' slishkom tesnym, i mir po sej den' stradaet iz-za togo, chto ono ne moglo vmestit' vse neobhodimoe. Noj postroil kovcheg. On staralsya postroit' ego kak mozhno luchshe, no ne izbezhal mnogih ves'ma vazhnyh upushchenij. Kovcheg ne imel ni rulya, ni parusov, ni kompasa, ni pomp, ni morskih kart, ni lotlinej, ni yakorej, ni sudovogo zhurnala, ni osveshcheniya, ni sistemy ventilyacii; chto zhe kasaetsya gruzovyh tryumov - a ved' eto bylo samoe glavnoe, - to chem men'she budet o nih skazano, tem luchshe. Kovchegu predstoyalo nosit'sya po moryu odinnadcat' mesyacev, i, sledovatel'no, nuzhno bylo zapasti takoe kolichestvo presnoj vody, kotoroe zapolnilo by dva takih kovchega, - odnako o dopolnitel'nom kovchege nikto ne pozabotilsya. Zabortnuyu vodu ispol'zovat' bylo nel'zya: ved' ona-napolovinu dolzhna byla sostoyat' iz morskoj vody, a takuyu smes' ne mogut pit' ni lyudi, ni suhoputnye zhivotnye. Ibo spaseniyu podlezhal ne tol'ko obrazchik cheloveka, no i kommercheskie obrazchiki drugih zhivotnyh. Delo v tom, chto, kogda Adam s®el yabloko v rajskom sadu i nauchilsya plodit'sya i razmnozhat'sya, drugie zhivotnye takzhe postigli eto iskusstvo - nablyudaya za Adamom. Oni postupili ochen' umno, ochen' predusmotritel'no: ibo takim obrazom oni izvlekli iz yabloka vse, chto v nem bylo poleznogo, ne poprobovav ego i poetomu ne zarazivshis' gubitel'nym Nravstvennym chuvstvom, praroditelem vsej i vsyacheskoj beznravstvennosti. PISXMO PYATOE Noj nachal sobirat' zhivotnyh. On dolzhen byl zapoluchit' po odnoj pare vseh i vsyacheskih zemnyh tvarej, kotorye hodili, polzali, plavali ili letali. O tom, kakoj srok ponadobilsya na ih sobiranie i v kakuyu kopeechku ono vletelo, my mozhem tol'ko dogadyvat'sya, tak kak eti podrobnosti nigde zafiksi