No razve sposobno i samoe glubinnoe osoznanie sebya dlitel'no protivostoyat' voshedshemu v plot' i krov' vospitaniyu v poeticheskoj fal'shi? Vidite li, v lyuboj ne slishkom ukrepivshejsya vnutrenne literature vsegda tak byvaet: samoosoznanie privodit k bor'be s priverzhencami kosnoj tradicii i poverhnosti. Osoznav sebya, novaya poeziya pobezhdaet; mertvye tela priverzhencev proshlogo pokryvayut pole srazheniya. A zatem napryazhenie bor'by i samoosoznaniya na mgnovenie oslablyaetsya, i mertvye ne tol'ko probuzhdayutsya, no i - kak raz po toj prichine, chto oni nekotoroe vremya byli mertvymi, - obladayut chem-to horosho sohranivshimsya, chem-to do userdiya bessmertnym i dlya publiki pochtitel'no trogatel'nym. U nas k tomu zhe nikto tolkom ne znaet, ne obladayut li oni v konce koncov eshche i chem-to klassicheskim. YA dumayu, otdel'nye priznaki sovremennogo sostoyaniya kul'tury nedvusmyslenno svidetel'stvuyut o tom, chto kak raz nastupaet udachnoe vremya dlya voskresheniya. Strogost' i chistota nemeckoj literatury utrachivayut svoe znachenie. Zdes' mne ne izbezhat' opasnosti razgovora na zlobu dnya. Vprochem, takoj razgovor ne protivorechit glavnoj teme: ya ved' govoryu o nesokrushimyh, paralizuyushchih trudnostyah, s kotorymi stalkivaetsya lyuboj obnovitel' nemeckoj poezii! Neskol'ko podrobnee ostanovlyus' na odnoj takoj trudnosti, poskol'ku ona kak raz osobenno vazhna i zlobodnevna. Tut nedavno osnovali Poeticheskuyu akademiyu. Vo glave s... Lyudvigom Ful'doj! O sostave akademii mozhno skazat' tol'ko, chto znachenie poetov, v nee ne prinyatyh ili ne pozhelavshih byt' v nee prinyatymi, po men'shej mere ravno po znacheniyu tem, kto v nee voshel. Mne, estestvenno, dovol'no horosho izvestny kak vnutrennyaya, tak i vneshnyaya cennost' moih apollinicheskih sobrat'ev po peru; mne dovol'no horosho izvestny i napravleniya, kruzhki, vkusovye tendencii, na kotorye podrazdelyaetsya sovremennaya nemeckaya literatura. Odnako mne ne udalos' obnaruzhit' glavnyj princip, v sootvetstvii s kotorym sostavilos' eto sobranie akademicheskih muzhej. Edinstvennoe, chto mne udalos' ustanovit', pribegnuv k metodam i sredstvam sovremennogo literaturnogo issledovaniya, bylo to, chto... na vybor povliyali ochen' raznye prichiny. A vot teper' davajte porazmyshlyaem. Vozmozhno, eta akademiya zadumyvalas' s blagorodnymi namereniyami. Cel' ee - vozdvignut' pregradu na puti kommercializacii literatury, zaslon protiv rynochnyh krikunov, protiv uspeha nedostojnyh. Ona prizvana zashchitit' literaturu i ot napadok gosudarstva. Vse eto mozhno by sdelat' i drugimi, ne stol' pompeznymi, bolee prostymi, effektivnymi i sovremennymi sredstvami. Naprimer, ne sovsem ponyatno, pochemu gosudarstvo nuzhdaetsya v pomoshchi so storony poezii, chtoby zashchitit' poeziyu ot presledovanij so storony gosudarstva. Podchinimsya, odnako, svershivshemusya! To, chemu, odnako, nel'zya podchinit'sya ni pri kakih obstoyatel'stvah, svyazano s tem, chto, namerevayas' pomoch' poezii, ee osnovateli na vechnye vremena ob座avlyayut sebya stoyashchimi vyshe vsyakoj kritiki! YA ne hochu proiznosit' nikakih zhestokih i gor'kih slov po povodu Lyudviga Ful'dy. On na protyazhenii vsej svoej zhizni zloupotreblyal nemeckim yazykom i dannym cheloveku preimushchestvom svobodomysliya; sam on, odnako, ob etom ne dogadyvalsya. Na protyazhenii 25 let on byl nadezhen, kak termometr, nadezhen nastol'ko, chto poeziyu opredelennogo sorta mozhno oharakterizovat' kratko: ona kak Ful'da. Nadeyus', moi slushateli eshche mogut ulovit' etu associaciyu. Togda mne vmesto obil'nyh slov pozvoleno budet prilozhit' k Poeticheskoj akademii kriticheskuyu merku etogo sorta i prosto skazat': v etoj sil'noj p'ese... mnogovato Ful'dy! V osobennosti zhe stoit porazmyshlyat' vot o chem. Ot Ril'ke, Gofmanstalya, Gauptmana, Borharta, George, Dojblera i vseh teh, kto ne vhodit v akademiyu, otdelilas' chast' nashej literaturnoj elity, chtoby posledovat' soblaznitel'nomu prizyvu. Estestvenno, ne iz-za soblazna, a iz chuvstva dolga; u nas eto samo soboj razumeetsya. Pravda, ne oboshlos' bez kolebanij, no byli najdeny prekrasnye i solidnye argumenty. V etih argumentah soderzhalos' vse, chto mozhno skazat' v pol'zu podobnoj akademii; lish' ob odnom ya ne uslyshal ni slova: o ponimanii togo, chto - pomimo genial'nosti - naivys- shee dostoyanie literatury sostavlyayut vnutrennyaya chistota, yasnost' i dostoinstvo, nepodkupnaya ser'eznost'! Sredi chlenov Akademii est' lyudi, v vysshej stepeni obladayushchie etimi svojstvami. To, chto oni, nesmotrya na eto, vse zhe ne vidyat neobhodimosti v tom, chtoby rasprostranit' individual'nye kachestva na vsyu okruzhayushchuyu ih duhovnuyu sredu, chrezvychajno harakterno dlya razvitiya nashej literatury, dlya ee vnutrennej nestabil'nosti i besformennosti, ot kotoryh my tak nikogda i ne izbavilis'! Zdes' pered vami srez vsej moral'noj istorii nemeckoj literatury! Mne ved' net nuzhdy napominat' vam, chto istoriya literatury est' chast' duhovnoj istorii! I hotya ya zasluzhil uprek v tom, chto slishkom uklonilsya ot temy, proizoshlo eto vse zhe ne bez nekotoroj vnutrennej vzaimosvyazi s nej, a takzhe ne bez nekotoroj pol'zy, ved' my odnovremenno poznakomilis' stoj sredoj, dlya kotoroj Ril'ke sozdaval svoj poeticheskij trud, stol' chasto lozhno istolkovyvavshijsya. I ya hochu vospol'zovat'sya ostavshimsya mne vremenem, chtoby skazat' neskol'ko slov, kotorye vysvetili by sut' etogo lozhnogo istolkovaniya. Kogda ya govoril o sovershenstve, do kotorogo Ril'ke podnyal nemeckuyu liriku, to imel v vidu v pervuyu ochered' vneshnyuyu storonu. Mogu opisat' ee vam, esli napomnyu o tom krajne znamenatel'nom vpechatlenii, pod vozdejstviem kotorogo okazyvaesh'sya pri pervom chtenii ego proizvedenij. Ne tol'ko ni odno otdel'noe stihotvorenie, no dazhe ni odna otdel'naya stroka, ni odno otdel'noe slovo ne vypadayut iz ryada drugih, ne opuskayutsya nizhe obshchego urovnya, i takoe vpechatlenie poluchaesh' pri chtenii vseh ego knig. Voznikaet pochti boleznennoe napryazhenie, slovno ot slishkom smeloj popytki dobrat'sya do absolyutnyh vysot, prichem bez ispol'zovaniya poeticheskih sredstv, dostupnyh celomu orkestru, a sposobom sovershenno estestvennym, organichnym, tvorya melodiyu na skromnoj flejte stiha. Ni do nego, ni posle nego nikto ne dostigal etogo vysokogo i rovnogo napryazheniya chuvstva, etoj almazno-prozrachnoj tishiny v nikogda ne prekrashchayushchemsya dvizhenii stiha. Ni prezhnyaya nemeckaya poeziya, ni George ili Borhart ne obladayut etim svobodnym goreniem ognya bez yarkih vspolohov i nastupayushchej za nimi t'my. Nemeckij liricheskij genij obychno, kak molniya, procherchivaet glubokuyu borozdu, no zemlyu vokrug nee on vozdelyvaet tshchatel'no i ostorozhno; on zazhigaet v tebe ogon', slovno molniya, no on, slovno molniya, ostavlyaet v tvoej dushe lish' odin-edinstvennyj sled; on vozvodit tebya na goru, no, chtoby podnyat'sya vmeste s nim na vershinu, neobhodimo prezhde dolgo tomit'sya vnizu, u ee podnozhiya. Poeziya Ril'ke, naprotiv, obladaet shirokoj otkrytost'yu, ee sostoyanie dlitsya, slovno vzdymayushcheesya i ne opadayushchee volnenie. V etom smysle ya i govoril o ee sovershenstve i zavershennosti. Takovo ee svojstvo, no ono eshche ne glavnoe svidetel'stvo ee urovnya i znacheniya. V oblasti prekrasnogo, kak izvestno, i nesovershennost', i nezavershennost' nadeleny vesomym znacheniem. Da, pust' eto i zvuchit krajne paradoksal'no (pust' v dejstvitel'nosti eto ne znachit nichego, krome nashej nesposobnosti k bolee tochnomu oboznacheniyu), no eta vnutrennyaya rovnost' i otsutstvie perepadov, etot otlityj iz cel'nogo kuska harakter ego poezii mozhno otyskat' i v poezii teh rifmopletov, chto skladyvayut svoi virshi stol' zhe gladko, skol' gladko bradobrej obrabatyvaet podborodok klienta. Da, vyrazhus' eshche bolee paradoksal'no: etu raznicu ceniteli poezii ne vsegda zamechali! Bylo vremya, kogda lyuboj dostojnyj yunosha s polnym istomy vzorom proizvodil na svet stihi v duhe Ril'ke. |to bylo vovse ne trudno - tol'ko podobrat' opredelennyj ritm; dumayu, chto ritm charl'stona osvoit' tyazhelee. Poetomu vsegda sushchestvovali ostroumnye kritiki, kotorye podmechali dannuyu osobennost' ego stiha i otvodili Ril'ke mesto gde-to sredi iskusnyh remeslennikov ot poezii. Ta epoha, kogda emu podrazhali, byla, odnako, kratkovremennoj, a vremya, kogda ego nedoocenivali, protyanulos' na vsyu ego zhizn'! Kogda on byl molod, Demelya schitali za absolyutnuyu velichinu, a Ril'ke - za darovanie mestnogo, avstrijskogo masshtaba! Kogda hoteli ego pohvalit', upominali eshche i o slavyanskoj melanholii v ego poezii. Kogda on voshel v poru zrelosti, vkusy peremenilis'; teper' Ril'ke prinimali za tonkij, horosho vyderzhannyj liker dlya solidnyh dam, v to vremya kak molodezh' polagala, chto u nee - drugie zaboty. Nesomnenno, nel'zya otricat', chto i u molodezhi byla k Ril'ke opredelennaya lyubov'. No nel'zya takzhe ne zametit' togo, chto lyubov' eta byla ne slishkom sil'noj. Segodnya ya nigde ne nablyudayu vozdejstviya ril'kovskogo duha. Vse, svyazannoe segodnya s napryazheniem mysli i chuvstva, ne pohozhe na napryazhenie, proyavlyayushcheesya v poezii Ril'ke. Stalo byt', vozmozhno takzhe, chto lyubov' k nemu proyavitsya eshche raz, poskol'ku ego poeziya pozvolyaet snyat' napryazhenie! Odnako dlya etogo on slishkom trebovatelen! On pred座avlyaet k lyubvi trebovaniya daleko ne infantil'nye! YA by hotel esli i ne pokazat', to hotya by oboznachit' eto. YA mog by eto sdelat', prizvav vas myslennym vzorom okinut' ves' put' Ril'ke ot "Rannih stihotvorenij" do "Duinskih elegij". CHrezvychajno prityagatel'nym obrazom my s vami smogli by pri etom uvidet', skol' rano on sozrel kak poet - tak bylo i s rannim Verfelem, - i uvidet' takzhe, chto imenno s etogo momenta ego razvitie kak raz i nachinaetsya! Vnutrennyaya, ravno kak i vneshnyaya, forma s samogo nachala (hotya, razumeetsya, my natalkivaemsya i na poeticheskie opyty, ot kotoryh poet zatem otkazyvaetsya) oboznachena v ego poezii kak svoego roda skelet, kak osnovanie, prosvechivayushchee iznutri, trogatel'no spletennoe s tipichno yunosheskimi probami poeticheskogo pera, privodyashchee v zameshatel'stvo tem prevrashcheniem "manernosti" v ego rannih stihah v poeticheskij stil' ego posleduyushchih proizvedenij, slovno by na drugom urovne povtoryayushchih prezhnie motivy i priemy! Inogda mozhno bylo by skazat': rannij Ril'ke slovno podrazhaet Ril'ke zrelomu. Odnako zatem stanovish'sya svidetelem nebyvalogo dlya hudozhnika zrelishcha, kogda on vdrug napolnyaet tu goluyu shemu. Kogda farfor vdrug obrashchaetsya v mramor. Kogda vse, chto bylo zdes' s samogo nachala i pochti ne preterpelo izmenenij, vdrug preobrazuetsya pod vozdejstviem glubinnogo smysla. Odnim slovom, stanovish'sya svidetelem nebyvalo redkogo zrelishcha sotvoreniya formy putem vnutrennego stanovleniya! Vmesto togo, chtoby posledovat' za etim razvitiem v ego osnovnyh etapah - prichem luchshe vsego budet, esli kazhdyj iz vas voz'met sebe v provozhatye samogo poeta, - ya luchshe popytayus' proyasnit' glubinnye svyazi, o kotoryh ya govoryu, na primere obretshej sebya poezii Ril'ke, eshche raz - teper' po napravleniyu vovnutr' - obrativshis' k nebyvalomu vozdejstviyu, kotoroe ona okazyvaet na chitatelya. YA oboznachil ego, pribegnuv k pervym, priblizitel'nym slovam, kak prozrachnuyu tishinu v nikogda ne zamirayushchem dvizhenii, kak derzkuyu popytku, dlyashchuyusya pripodnyatost', shirokuyu otkrytost', pochti boleznennoe napryazhenie, i mozhno dobavit' eshche, chto napryazhenie legko priobretaet harakter boli togda, kogda ty ne v sostoyanii osoznat' ego do konca i do konca ot nego osvobodit'sya, kogda ono v razvitii tvoih chuvstv spletaet uzel, zavyazannyj inym obrazom, chem obychno. Vpechatlenie ot ril'kovskoj poezii obladaet svoej osobennost'yu. My pojmem ego poeziyu, esli otdadim sebe otchet v tom, chto ona, sobstvenno, nikogda ne soderzhit v sebe liricheskih motivov. Ona takzhe nikogda ne napravlena na opredelennyj predmet nashego mira. Ona govorit o skripke, o kamne, o belokuroj devushke, o flamingo, o kolodcah i gorodah, o slepcah i sumasshedshih, poproshajkah i angelah, uvechnyh i rycaryah, bogachah i korolyah... ona stanovitsya poeziej o lyubvi, lisheniyah i blagochestii, o yarosti shvatki, poeziej prostogo opisaniya, nagruzhennogo vdobavok kul'turnymi reminiscenciyami... ona stanovitsya pesnej, balladoj, legendoj... Nikogda ona ne yavlyaetsya tem samym, chto sostavlyaet soderzhanie poezii; vsegda ona yavlyaetsya chem-to, yavlyaetsya nepostizhimym bytiem etih predstavlenij i veshchej, ih nepostizhimym sosedstvovaniem i nevidimoj spletennost'yu drug s drugom, chto vyzyvaet i napravlyaet liricheskoe vpechatlenie. V etom myagkom liricheskom vpechatlenii odno yavlenie stanovitsya simvolom drugogo. U Ril'ke ne kamni ili derev'ya stanovyatsya lyud'mi, kak eto proishodilo vsegda i vsyudu, gde delalis' stihi, a lyudi stanovyatsya predmetami ili bezymyannymi sushchestvami i tem samym tol'ko i obretayut poslednyuyu chelovechnost', dvizhimuyu stol' zhe bezymyannym dunoveniem. Mozhno skazat': v chuvstve etogo velikogo poeta vse - simvol, sravnenie, i nichto bolee - tol'ko simvol, sravnenie. Sfery bytiya razlichnyh sushchestv, razdelyaemye obychnym myshleniem, slovno ob容dinyayutsya v edinuyu sferu. Nikogda odno ne sravnivaetsya s chem-to drugim, slovno dva raznyh i razdelennyh yavleniya, ostayushchiesya takovymi, potomu chto dazhe esli gde-nibud' v ego stihah takoe proishodit i govoritsya, chto chto-libo yavlyaetsya, slovno nechto drugoe, to kazhetsya v tot zhe samyj moment, budto ono s nezapamyatnyh vremen bylo i tem i drugim. _Svoj_-stva predmeta prevrashchayutsya vo _vseh_-stva! Oni otdelilis' ot predmetov i sostoyanij, oni paryat v ogne i vozduhe, koleblemom ognem. |to sostoyanie nazyvali mistikoj, panteizmom, panpsihizmom; odnako s pomoshch'yu etih ponyatij lish' dobavlyaetsya nechto, vpolne izbytochnoe i uvodyashchee nas v sferu neopredelennogo. Ostanemsya zhe luchshe v toj oblasti, kotoraya naibolee blizka nam. Kak eto sostoyanie svyazano s simvolami? Pri samom trezvom rassmotrenii? Svyazannost' ego krajne znachitel'na; metaforicheskoe nachalo priobretaet zdes' vysokuyu stepen' ser'eznosti. Pozvol'te mne nachat' s proizvol'nogo primera: pisatel' sravnivaet teplyj osennij vecher, o kotorom on povestvuet, s myagkim sherstyanym platkom; drugoj pisatel' s tem zhe uspehom mog by sravnit' myagkij platok s teplym osennim vecherom. Vo vseh podobnyh sluchayah effekt zaklyuchaetsya v tom, chto proishodit osvezhenie do nekotoroj stepeni uzhe ischerpannoj oblasti oshchushchenij i predstavlenij blagodarya tomu, chto v nee vvodyatsya novye sostavlyayushchie. Konechno zhe, platok - nikakoj ne vecher, eto uspokoitel'noe svedenie na lico, no po svoemu vozdejstviyu oni rodstvenny drug drugu, v etomto i zaklyuchaetsya malen'koe i priyatnoe plutovstvo. Da uzh, v etoj chelovecheskoj sklonnosti k sravneniyam i simvolam zaklyuchena opredelennaya tragikomicheskaya storona. Kogda konchiki zhenskoj grudi sravnivayutsya s golubinym klyuvom ili s korallami, strogo govorya, mozhno bylo by vozrazit': Bozhe sohrani, chtoby tak bylo tak na samom dele! Posledstviya byli by samye nepredskazuemye. Iz nablyudeniya nad sravneniem, k kotorym pribegayut lyudi, voznikaet vpechatlenie, budto dlya cheloveka naibolee nevynosimo imenno to polozhenie, v kotorom on kak raz prebyvaet. On nikogda v etom ne priznaetsya; on derzhit v svoih ob座atiyah ser'eznuyu i solidnuyu zhizn', odnako pri etom mechtaet poroj zaklyuchit' v ob座atiya zhizn' sovsem druguyu! SHiroko izvestno prekrasnoe hotya i neskol'ko staromodnoe sravnenie: ee zuby slovno iz slonovoj kosti. Esli vy vospol'zuetes' drugim, delovito-trezvym vyrazheniem, vse budet zvuchat' inache - i krajne nepriyatno: ee zuby sdelany iz slonovoj kosti! Bolee ostorozhno, odnako vse eshche podozritel'no, zvuchit i sleduyushchee: ee zuby s opticheskoj tochki zreniya obladayut kachestvom slonovoj kosti, za isklyucheniem ih formy. Sovsem uzh ostorozhno: chto-to, sam ne znayu chto, ih ob容dinyaet. Zdes' ocheviden obychnyj mehanizm sravneniya: my otdelyaem kachestvo, nam zhelannoe, i ostavlyaem v storone to, chto nam nezhelanno, my obrashchaem nechto prochnoe v edva ulovimoe. Vot ona, neser'eznost', v kotoroj uprekayut iskusstvo, sopostavlyaya ego s dejstvitel'nost'yu, to chto, v samom dele est' v nem ot razvlekatel'nosti, poverhnostnosti, "poslednej novinki", mody, usluzhlivosti: ya raduyus' vozmozhnosti na takom prostom primere, kotoryj dostoin vklyucheniya vo vse shkol'nye grammatiki i poetiki, pokazat', kak vse eto otrazhaetsya v sposobe upotrebleniya sravnenij. Sposob etot dejstvitel'no vzaimosvyazan s opredelennym mirovozzreniem (syuda otnosyatsya: iskusstvo kak otdyh, iskusstvo kak otvlechenie ot zabot, iskusstvo kak spontannyj pod容m chuvstv). I vot ya sprashivayu vas: vmesto togo chtoby skazat', chto teplyj vecher slovno platok ili platok slovno teplyj vecher, nel'zya li poprobovat' o tom i o drugom srazu? To, o chem ya sprashivayu, Ril'ke vsegda i delal. Predmety u nego slovno vpleteny v ogromnyj kover; esli ih rassmatrivat', oni otdeleny drug ot druga, odnako esli obratit' vnimanie na nizhnij sloj, oni svyazany drug s drugom etoj skrytoj osnovoj. Togda ih oblik menyaetsya, i mezhdu nimi voznikaet strannoe spletenie. Vse eto ne imeet svyazi ni s filosofiej, ni so skepsisom, ni eshche s chem-libo inym, a svyazano s perezhivaniem. V zaklyuchenie ya hotel by opisat' vam odno zhiznennoe oshchushchenie. Srazu dolzhen predupredit', chto mne udastsya lish' oboznachit' ego. I nesmotrya na to, chto ono stol' malo pohodit na poeziyu Ril'ke, v ego stihah vy obnaruzhite bol'shuyu svyaz' s etim oshchushcheniem, chem v moih slovah. A ved' govoril do sih por lish' ob odnoj storone prekrasnogo v ego proizvedeniyah pri nalichii mnogih drugih v ih vzaimosvyazi; no mne dostatochno budet ukazat' na to, kak uzhe eta odna storona prekrasnogo vhodit v grandioznuyu vzaimosvyaz' ego razvitiya. I imenno eto, imenno vovlechennost' mel'chajshego v velikoe i est' poeziya Ril'ke. Ustoyavshijsya mir, a v nem chuvstva kak nechto podvizhnoe i izmenyayushcheesya - takovo obydennoe predstavlenie. Sobstvenno, oba oni, i mir i chuvstva, ne est' nechto ustoyavsheesya, hotya i sushchestvuyut oni v granicah, krajne otlichayushchihsya drug ot druga. To, chto vneshnij mir obrazuet stenu, zamykayushchuyu nashi chuvstva, imeet svoi solidnye osnovaniya, predstaet vse zhe i nekotorym proizvolom. Sobstvenno, nam vsem eto dostatochno horosho izvestno, ni odin iz nas ne znaet segodnya, na chto on budet sposoben zavtra, i eta mysl' ne predstavlyaetsya bolee iz ryada von vyhodyashchej. Perehod ot moral'nogo povedeniya k prestupleniyu, ot zdorov'ya k bolezni, ot voshishcheniya k prezritel'nomu otnosheniyu k odnim i tem zhe veshcham ne imeet otchetlivyh granic, i eta istina stala ochevidnoj dlya mnogih lyudej blagodarya literature poslednih desyatiletij i ryadu drugih vliyanij. Ne stanu zdes' preuvelichivat'. Esli my voz'mem konkretnogo cheloveka, to v etom sluchae "sposobnost' ko vsemu" ogranichena dovol'no znachitel'nymi prepyatstviyami. Esli zhe my rassmotrim istoriyu chelovechestva, to est' istoriyu normal'nogo povedeniya par excellence {Predpochtitel'no (franc.).}, to nikakih somnenij byt' ne mozhet! Moda, stil', veyaniya vremeni, epohi, moral'nye sistemy smenyayut drug druga takim obrazom ili sushchestvuyut odnovremenno v takom raznoobrazii i razlichiyah, chto nevozmozhno otdelat'sya ot predstavleniya, budto chelovechestvo yavlyaet soboj zheleobraznuyu massu, kotoraya prinimaet lyubuyu formu, voznikayushchuyu iz vneshnih obstoyatel'stv. Estestvennym obrazom my v vysochajshej stepeni zainteresovany v tom, chtoby otricat' podobnyj fakt, a imenno zainteresovany s prakticheskoj i moral'noj storon, svyazannyh s opredelennoj konkretnoj formoj nashego sostoyaniya. V tom i zaklyuchaetsya izvechnaya deyatel'nost' zhizni i odnovremenno ee instinkt samosohraneniya: pridavat' dejstvitel'nosti prochnye i odnoznachnye formy. Nevozmozhno ne zametit', chto trudnosti v etom stremlenii usilivayutsya tam, gde uchastvuyut chuvstva. Poetomu my po vozmozhnosti izbegaem ego, kogda my vzyskuem istiny, poryadka i progressa. Inogda my ostorozhno pribegaem k nemu, naprimer, v poezii ili v lyubvi. |to, kak izvestno, processy dovol'no alogichnye, no mozhno predpolozhit', chto odnoznachnosti poznaniya voobshche dostaet lish' tam, gde sostoyanie chuvstv v bol'shej stepeni stabil'no. YA ne mogu ostanavlivat'sya na etom bolee podrobno; odnako vy veroyatno smogli zametit', chto nashe obhozhdenie s chuvstvami perestalo byt' chem-to sovershenno prizrachnym. I poskol'ku eto ne ukrylos' ot obostrennogo vospriyatiya sovremennosti, to s uchetom mnogih znamenij mozhno ozhidat', chto my idem navstrechu bol'shoj probleme, svyazannoj ne tol'ko s razumom, no i s dushoj. I vot est' poeziya, kotoraya v mire prochnyh form oznachaet dopolnenie, otdohnovenie, ukrashenie, pod容m, proryv, koroche govorya, preryvanie i vyklyuchenie; mozhno takzhe skazat', chto rech' idet ob opredelennyh i edinichnyh chuvstvah. I vot est' poeziya, kotoraya v obshchem i celom ne v sostoyanii predat' zabveniyu skrytoe v celokupnom bytii bespokojstvo, ego nepostoyannost' i shtuchnost'; mozhno skazat', chto rech' zdes' idet, hotya lish' otchasti, o chuvstve kak celokupnosti, na kotoroj mir pokoitsya, slovno na ostrove. |to chuvstvo i est' poeziya Ril'ke. Kogda on proiznosit imya Boga, on podrazumevaet eto chuvstvo i eto sostoyanie, i, kogda on govorit o flamingo, on tozhe ego podrazumevaet; poetomu vse veshchi i processy v ego stihotvoreniyah porodneny drug s drugom i menyayutsya mestami, slovno zvezdy, kotorye dvizhutsya nezametno dlya glaza. On byl, v izvestnom smysle, samym religioznym poetom posle Novalisa, odnako ya ne uveren, byla li u nego voobshche kakaya-libo religiya. On obladal inym zreniem. On videl mir novym, nutryanym sposobom. I kogda-nibud' na puti, kotoryj vedet nas ot religioznogo mirovospriyatiya srednih vekov cherez ideal gumanisticheskoj kul'tury k gryadushchemu obrazu mira, on yavitsya nam ne tol'ko velikim poetom, no i velikim vozhatym. Berlin, 16 yanvarya 1927 RAZMYSHLENIYA OBSTOYATELXNOGO CHELOVEKA  Perevod A. Naumenko. V revolyucionnom "obnovlenii nemeckogo duha", svidetelyami kotorogo my yavlyaemsya, mozhno usmotret' dva napravleniya dvizheniya i rukovodstva. Posle zahvata vlasti odno iz nih ne proch' ugovorit' duh sotrudnichat' vo vnutrennem stroitel'stve i, esli on prisoedinitsya, sulit emu vek procvetaniya i risuet pered nim perspektivu dazhe prava na samoupravlenie. Drugoe zhe duhu ne doveryaet, zayavlyaya, chto revolyucionnye metody budut v hodu eshche neobozrimo dolgo i vskore osobenno duh podvergnetsya obrabotke, ili est' uzhe novyj duh, i prezhnemu, sledovatel'no, ostaetsya lish' dobrovol'no brosit'sya v ogon' i libo sgoret' dotla, libo ochistit'sya vplot' do sostavnyh elementov. Sobytie, sluchivsheesya pered tem, kak byli napisany eti slova, ne ostavlyaet nikakogo somneniya v tom, chto vtoroe napravlenie - sobstvenno marsh, a pervoe - soprovoditel'noe penie. A inache i byt' ne mozhet: takoe stol' moshchno vskolyhnuvsheesya dvizhenie, kak nyneshnee, trebuet ot vseh i vsya uravneniya i podchineniya. No, s drugoj storony, duh, veroyatno, vypolnit' eto trebovanie ne v sostoyanii, ne lishayas' samogo sebya. Konechno, zdes' est' kakoj-to predel, ibo vse obuslovleno. I duh takim obrazom ispytyvaetsya na prochnost' chrezvychajnymi sudilishchami, kotorye ustraivayutsya nyne povsemestno i na kotoryh prigovory vynosyat emu ne po zakonam duha, a po zakonam dvizheniya. Za neskol'ko nedel' Germaniya prinesla besprimernuyu zhertvu, otvergnuv myslitelej i uchenyh, sredi kotoryh nemalo nezamenimyh i, glavnoe, sluzhashchih merilom duhovnoj zhizni na veka. I net takih ob座asnenij nyneshnimi zhiznennymi usloviyami, kotorye pozvolili by zakryt' na eto glaza. Al'ternativa zdes' tol'ko odna. Libo govorit', chto nemeckie evrei vnesli pochetnejshuyu leptu v nemeckuyu duhovnuyu zhizn', libo zayavit', chto eta zhizn' v korne isporchena nastol'ko, chto ne podlezhit uzhe suzhdeniyu. Ibo, esli my, davno uchastvuyushchie v nej, obratimsya k sobstvennomu opytu, to on pokazhet, chto v bor'be duha s neduhom lyudej vsyakogo proishozhdeniya imeetsya v proporcional'nom kolichestve na obeih storonah, i etot nash opyt splecha ne oprovergnesh'. To, chto sluchilos', my schitaem nespravedlivym; no dazhe esli soglasit'sya, chto eto spravedlivo, to sposob osushchestvleniya spravedlivosti neizbezhno predstanet kakimto beznravstvennym, prikryvayushchimsya, k sozhaleniyu, naneseniem ushcherba imenno nravstvennosti - nravstvennosti chelovechnogo, iz座atoj nyne iz obrashcheniya. CHelovechnost', kak i internacional'nost', kak svoboda i ob容ktivnost', stali nyne cennostyami, kotorye delayut podozritel'nymi vsyakogo nositelya ih, bolee togo - vsyakij, kto zashchishchaet hotya by odnu iz etih cennostej, podozrevaetsya v tom, chto ispoveduet i sosednie, ibo pokazyvaet neponimanie vseobshchnosti nastupivshej peremeny. |ta peremena zamenyaet odnu totalitarnost' drugoj, i, kak glasit ee vysshij argument protiv vsyakogo, dazhe chastnogo, vozrazheniya, sam smysl peremeny takzhe i v ispravlenii togo, chto ogul'no imenuetsya "isporchennoj sistemoj". Takaya argumentaciya ne mozhet byt' verna, kakie by rezul'taty ona ni davala, i, hotya ona nelogichna dazhe formal'no, eto niskol'ko ee ne smushchaet, ibo ona chuvstvuet sebya "pereocenkoj vseh cennostej". I eto chuvstvo ne samomnenie. Smutno, no dostatochno razlichimo, ono soderzhit nechto, chto mozhno peredat' primerno takimi slovami: celoe rasporyazhaetsya svoimi chastyami, ne tol'ko predvoditel'stvuya imi, no kakim-to obrazom dazhe predshestvuya im; ne tol'ko vladychestvuya, no i yavlyayas' voobshche ih smyslom. |to vsegda bylo koncepciej biologicheskoj, i mysl' o tom, chto vsyakoe celoe est' nechto bol'shee, chem summa ili kakaya-nibud' bezuchastnaya integral'nost' svoih chastej, po mnogim prichinam nashla shirokoe primenenie v sovremennoj filosofii; no v obshchestvo, burlyashchee politicheskimi sobytiyami, eto lish' formiruyushcheesya, daleko eshche ne zreloe znanie prishlo s nemoshch'yu demokratii, prishlo v tyazhelye momenty, chtoby dejstvitel'no ili tozhe lish' s pomoshch'yu gipnoza polozhit', konec stavshej neobozrimoj bor'be vseh protiv vseh. |ta nemoshch', pravda, eshche ne dokazana obshcheznachimym obrazom, ibo bolee sil'nye demokraticheskie ustrojstva stoyat poka krepko, i vse zhe kollektivizm - antilichnostnoe, antiatomisticheskoe bruttomyshlenie - v razlichnyh formah i v razlichnoj stepeni rasprostranilsya nyne na polsveta. I on tozhe real'naya akciya nemeckogo dvizheniya, protivyashchegosya tomu, chtoby novyj nacionalizm ne byl ponyat kak reakciya na nacionalizm ego starshih rodstvennikov. Provedem filosofskij eksperiment: mozhno li predstavit' nacional-socializm zamenennym chem-nibud' drugim? CHuvstvo, ne zavisyashchee ot zhelanij i opasenij i voznikayushchee neredko im vopreki, kak pravilo, otvechaet, chto izmeneniya takogo roda uzhe ne mogut proishodit' prosto kak vozvrat k prezhnemu ili eshche bolee prezhnemu sostoyaniyu. |to chuvstvo peredavaemo ne inache kak tem, chto nacional-socializm prizvan yavit'sya v opredelennyj chas, chto on ne smuta, a stupen' v istoricheskom razvitii. Takoj filosofskij eksperiment proveli v nashi dni mnogie iz teh, kto ran'she dumal inache. No pri etom nuzhno obratit' vnimanie i na drugoe: ne proizoshlo li v istekshie nedeli nechto, s moral'noj tochki zreniya ochen' strannoe? Osnovnye prava nravstvenno otvetstvennoj lichnosti, svoboda publichnogo vyskazyvaniya i vyslushivaniya mnenij, zdanie neot容mlemoj ot cheloveka svobody sovesti pered millionami, privykshimi naiiskrennejshe verit' vo vse eto, byli sokrusheny odnim udarom, i oni, eti milliony, hot' by pal'cem poshevel'nuli! Oni klyalis' otdat' zhizn' za svoi principy, i hot' by pal'cem poshevel'nuli! Oni chuvstvovali, chto grabyat ih duhovnost', no vnezapno ponyali, chto plot' im vazhnee. V te dni, kogda eto proizoshlo, Germaniya yavlyala soboj kartinu, sostoyashchuyu napolovinu iz bujstvuyushchih pobeditelej, napolovinu - iz orobelyh, bespomoshchnyh lyudej, mozhno spokojno skazat' - trusov. Ibo problema kak raz v tom, chto ran'she, na vojne, bol'shaya chast' etih trusov prenebregala lyubymi opasnostyami radi togo, chtoby pokazat' sebya geroyami. Iz chego, veroyatno, sleduet vyvod, chto svyatyni, kotorye oni, kazhetsya, sejchas rasteryali, vse-taki ne byli dlya nih uzhe svyatynyami; nado sdelat' i drugoj vyvod: nyneshnij chelovek menee samostoyatelen, chem on o sebe mnit, - on stanovitsya chem-to prochnym lish' v svyazke. Nacional-socializm soderzhit v sebe oba vyvoda. Tem ne menee zdes' nedopustima mifologicheskaya podtasovka: ne "proshloe" kapitulirovalo i uzhe ustraneno - eto sdelali lyudi, prodolzhayushchie zhit' i stavit' teper' pered novym duhom te zhe zadachi, kotorye prezhnij duh ne odolel. [...] 5) Voobshche zhe net nichego opasnee mifologicheskih podtasovok. Pereocenka vseh cennostej, nastupilo novoe vremya (ili dazhe govoryat - nastala zarya novogo vremeni), yavilos' novoe pokolenie, zagovorila sama istoriya, duh ochistilsya, narod porodit - i tak dalee i tomu podobnoe, - vse eto splosh' ochen' opasnaya mifologizaciya. Proishodyashchee istolkovyvaetsya svoego roda teoriej katastrof, effektom neozhidannosti; smena geologicheskih epoh ob座asnyaetsya razvitiem za poslednie dvadcat' let. I argumentaciya ne luchshe, chem, naprimer, takaya: my pochti nichego ne znaem o tom, kak nasekomye smenilis' floroj i mlekopitayushchej faunoj, i potomu nam kazhetsya, chto proizoshlo eto slovno po volshebstvu; ono, vozmozhno, i v samom dele sluchilos' vnezapno, a znachit, vse istinno velikoe na zemle voznikaet siloyu mgnovennyh char. Vozrazhaya, mozhno tol'ko ukazat' na to, chto v etot raz bylo ne tak, - my zhe sami videli eto vmeste so vsemi. 6) Pereocenki mirovozzreniya proishodyat libo v postepennom razvitii, libo otnositel'no bystro pod davleniem osobyh obstoyatel'stv; obychno zhe - pri vzaimodejstvii togo i drugogo. Dostatochno obratit'sya k sebe i posmotret', kak menyayutsya (?) nashi sobstvennye vzglyady. I vzglyady obshchestva tozhe voznikayut lish' v otdel'nyh golovah, a ne v kakoj-to mificheskoj obshchej golove; poslednee yavlyaetsya, vidimo, vazhnejshim faktom dlya vsyakogo roda kollektivistskih tochek zreniya, ibo ni odnoj iz nih ne udalos' do sih por pravil'no istolkovat' (rascenit')etot fakt. Upodoblenie individual'nogo opyta opytu obshchnosti vedet ochen' daleko. Mysli, chuvstva i zhelaniya celogo skladyvayutsya iz otdel'nyh myslej, chuvstv i zhelanij; celoe ispytyvaet na svoej dushe vozdejstvie processov i ustrojstv, kotorye v svoyu ochered' sut' analogii (sootvetstviya - pochti kopii) processov i ustrojstv otdel'noj dushi. I tut, i tam rol' idej odinakova. Ih zadacha zaklyuchaetsya, s odnoj storony, v soglasovanii kak chastnogo, tak i celogo s dejstvitel'nost'yu, chto vyrazhaetsya i v logike, i v nauchnyh instituciyah, yavlyayushchihsya nichem inym, kak kollektivnym vospriyatiem i pererabotkoj etogo vospriyatiya v dejstvie, a s drugoj storony, idei svyazany s affektami, ch'imi predstavitelyami (zerkal'nymi otobrazheniyami) oni yavlyayutsya, no nuzhdayutsya v rukovodstve i ob容dinenii v moshchnoe celoe, vyravnennoe iznutri i snaruzhi i vse-taki obyazannoe byt' tvorcheskim. |togo beglogo i summarnogo opisaniya dostatochno, chtoby predstavit' nekotorye problemy vse zhe sushchestvenno inache, chem oni rassmatrivayutsya nyne. (Dejstvie affekta: nepodhodyashchee isklyuchit', a podhodyashchee privlech'. Idejnomu obrazovaniyu pridat' prochnuyu i edinuyu formu. Soglasovat' s tem, chto nyne zovetsya "priobshcheniem".) Social'nyj gipnoz ogromnyh masshtabov. [...] 7) To, chto nazyvayut revolyucionnym obnovleniem nemeckogo duha - ne fakt, ne sobytie, ne deyanie, ne dannost', ne proisshestvie, a volya. Fakt - eto tol'ko affekt i ego gipnoticheskoe vozdejstvie. Fakt - volya, ishodyashchaya neposredstvenno iz affekta, a takzhe ideologiya, "skolochennaya na skoruyu ruku" - kak mozhno bylo by skazat', esli by rech' shla ob otdel'nom cheloveke; no i v politike delo obstoit ne inache. 8) V vole, prishedshej v Germanii k vlasti, tak ili inache sleduet otlichat' affekt ot ego idejnoj obolochki. Dejstviya affekta napravleny na dostizhenie silovogo prevoshodstva, na edinstvo i velichie; cel' ego - vnesti v nemeckuyu zhizn' smysl i volyu; on - puchok strastej, chto v cheloveke mozhno by nazvat' harakternoj chertoj, predraspolozhennost'yu. |tot affekt voznik kak reakciya na sovershenno opredelennoe sostoyanie - na nacional'noe bessilie, nastupivshee posle vojny, i eto bessilie on i stremilsya likvidirovat'. Poetomu idei, svyazannye s etim sostoyaniem, neobhodimym obrazom stanovyatsya pervoj mishen'yu ego preobrazovatel'skoj ustremlennosti: eto idei demokratii, internacionalizma, progressa, ob容ktivnosti i tomu podobnye, drugimi slovami, eto vsya evropejskaya kul'turnaya tradiciya v tom vide, v kakom ona pytalas' (nedostatochno) voplotit'sya v nemeckoj respublike. Naverno, bylo by luchshe sdelat' ob容ktom nenavisti nedostatochnost' etogo voploshcheniya. Odnako affektu blizhe samo soderzhanie etih idej. No kakovy zhe idei, kotorye zastupayut na mesto izgnannyh? U nih est' zavidnoe edinstvo, pridannoe vseobshchemu myshleniyu sil'nym affektom, odnako ih myslitel'nuyu cennost' sumeet osporit' vsyakij, imeyushchij ponyatie o merile myshleniya, i vovse ne potomu, chto oni eshche slishkom novy ili neponyatny, a kak raz naoborot - potomu chto oni skompilirovany iz idej, izvestnyh vdol' i poperek. Ved' affekt - kompilyator po suti. CHuvstvuyu svoim dolgom vyskazat'sya, ibo sleduet rasschityvat' na to, chto budushchee dvizhenie i budushchee Germanii svyazany drug s drugom na neobozrimoe vremya. Rasistskaya teoriya - yadro ideologii - vzyata ne iz empiricheskih issledovanij (biologii), a iz mirovozzreniya, iz nravstvennyh predstavlenij, eshche ran'she priobretshih politicheskuyu okrasku. Dlya nauki ponyatie rasy yavlyaetsya nyne chem-to chrezvychajno trudnym, ne poddayushchimsya tochnomu opredeleniyu, a dlya "obnovleniya" (dlya dvizheniya) ono uzhe dogma i aksioma. S ponyatiem rasy sochetaetsya prevoznesenie "pochvy" kak nositel'nicy kul'tury, sochetaetsya romantizaciya proshlogo. Plyus idei, kotorymi katolicizm snabdil reakciyu protiv togda eshche opasnogo svobodomysliya. Plyus antikatolicheskie ubezhdeniya. Osobenno vazhno otmetit' chrezmerno instinktivnoe otvrashchenie k chrezmerno shirokomu, dlya udovletvoreniya neposredstvennyh zhivotnyh nuzhd chrezmerno bespochvennomu rasprostraneniyu znaniya, kotoroe, stav v nashi dni neobozrimym, razobshchaet lyudej ili delaet ih slabymi; vo vsem dolzhna byt' prostota. V etoj prostote nemalo zdorovogo, kak nemalo pravil'nogo i v drugom. Odnako do vcherashnego dnya kazhdaya iz etih idej byla dostoyaniem "intellektualizma", to est' - slovom, mneniem v razgovorah i sporah, sozdayushchih slishkom vlazhnuyu atmosferu nad slishkom suhoj pochvoj znaniya. No metod, kotorym eti elementy reshili ochistit' i ob容dinit', srodni ideologii, kotoruyu s odinakovym uspehom mozhno bylo by osnovat' na nepolnocennosti zhenshchiny ili na krasote zvezdnogo neba. 9) Trudno predstavit' sebe cheloveka, kotoryj v moment uspeha otmezhevalsya by ot ponimaniya veshchej, kotorym on obyazan svoim uspehom, - ot ponimaniya, kotoroe pered tem privelo k nemu tysyachi vostorzhennyh edinomyshlennikov. Politicheskij deyatel', kotoromu poklonyaetsya polovina Germanii i kotoryj hochet obratit' v svoyu veru i druguyu polovinu, dolzhen ponimat' raznicu mezhdu svoimi vozhdistskimi sposobnostyami i svoej ideologiej, urazumet', chto idei, vosplamenennye ego propagandoj, rabotayut protiv nego v period ego zhe gospodstva, i on dolzhen prigotovit'sya k priznaniyu (nekoej?) besformennoj obshchnosti nemeckogo duha kak sily, kotoroj on srazu zhe probil shirokuyu dorogu. On zhe klonitsya k tomu, chtoby vosprinimat' duh kak nekuyu nadmennuyu fikciyu kakih-to pisak, i voistinu est' mnogo takogo, chto podtverzhdaet podobnyj vzglyad! No chto zhe est' "duh" voobshche? Na etot predmet imelos' vsegda soglasie lish' ochen' zybkoe. Uzhe byvalo, chto vysshie proyavleniya duha slyli glupymi, a posredstvennye - ochen' znachitel'nymi. U duha prosto net udostovereniya lichnosti. Bolee togo - voprosy, kotorye, po-vidimomu, dolzhny by byt' sovsem prostymi, otnosyatsya k slozhnejshim, kak, naprimer, problema togo, chto nepristojnaya kniga mozhet byt' ochen' horoshej, a pristojnaya - plohoj. [...] Utverzhdenie, chto vo vsem - politika, stol' zhe oshibochno, kak i obratnoe: chto mesto duha - v politike. Istina legko porozhdaet beschelovechnost', chto dlya harakteristiki nacional-socializma ochen' vazhno. Smena rolej Mozhet li proizojti obnovlenie nacii bez pisatelej, filosofov, uchenyh, hudozhnikov? Mozhet li sformirovat'sya novyj duh bez svoih vazhnejshih chastej? Tak kak nel'zya obojti molchaniem, chto pochti vse, kto do vcherashnego dnya byl nositelem dostoinstva i bremeni duha, vedut sebya po otnosheniyu k nyneshnej dannosti chast'yu vrazhdebno, chast'yu nedoverchivo, chast'yu vyzhidayushche. Isklyucheniya ne v schet, osobenno esli uchest' primanki i ugrozy, postavlennye pered duhom. V chem delo: mozhet byt', oni ne ponimayut svoego vremeni ili vremya ne ponimaet ih? O chem ni sprosi, duhovnaya Germaniya ob座ata molchaniem, v to vremya kak Germaniya politicheskaya (ne tol'ko) ozhivlenno utverzhdaet, chto ona obnovila duh (no i to, chto ona ego uzhe neobyknovenno obnovila eshche do togo, kak gosudarstvennaya novostrojka vozneslas' nad fundamentom). Da, mnogie predstaviteli duha eshche vysmatrivayut vozmozhnosti politicheskih peremen, kotorye by vnov' ih podderzhali. Proizoshla strannaya smena rolej (i eta revolyuciya vojdet ne tol'ko v politicheskuyu, no i v duhovnuyu istoriyu). Zavisimost' duha V rukovodstve dvizheniem mozhno razlichit' dve duhovnye tendencii, hotya oni i yavlyayut soboj nekoe edinstvo: odna iz nih konservativnaya, drugaya revolyucionnaya; posle zahvata vlasti pervaya ne proch' sklonit' duh k sotrudnichestvu, a vtoraya kak by zayavlyaet duhu: esli ty ne hochesh' ubrat'sya sam, to ty uvolen! (Ne hochesh' byt' mne bratom sam, poluchish' palkoj po mozgam!) Vo vsemirnoj istorii i u toj, i u drugoj tendencii est' svoi prototipy. Duh poddaetsya vliyaniyu politiki, on dazhe pozvolyaet sebya unichtozhat' i proizvodit' - i, nesmotrya na eto, stoilo by znat' duh poluchshe; on uporen i kovaren (vospitaniyu ne poddaetsya) - okol'nymi, donel'zya okruzhnymi putyami on vse zhe vnov' i vnov' vozvrashchaetsya k svoemu ishodnomu sostoyaniyu; eto sledovalo by znat' tem, kto hochet delat' politiku bez poter'. Sozhzhenie Aleksandrijskoj biblioteki, razrushenie grecheskih skul'ptur - sovershennejshie primery togo, kak mozhno soglasovyvat' duh so vseobshchim razvitiem. Na svoej vysokoj stadii razvitiya duh byl zavisim ot takih institutov, kak biblioteki i shkoly, a lyudi, kotorye ego voploshchali, cherez vseobshchnost' byli zavisimy ot blagovoleniya i terpimosti. I, vyrazhayas' summarno, izmenenij v prihoti vremen okazalos' dostatochno, chtoby vse eto otbrosit'. YAvilos' ditya duha, nepohozhee na otca. So strannym, gluboko patologicheskim oblikom. 1000 (?) let spustya, povzroslev, ono prinyalo obraz cheloveka. O esli by eto ditya staralos' pobol'she uznat' o svoem roditele. [...] 11) YA stol' zhe malo podgotovlen pisat' ob etom, kak i vsyakij drugoj. YA stremlyus' lish' ispolnit' svoj dolg. CHemberlen. Ostroumen i nesostoyatelen. Rembrandtovskij nemec. Oba oblagodetel'stvovany "sistemoj". YUnger, Blyuer - tozhe. Vse oni - sostavnye chasti nyneshnej besformennoj meshaniny. Do vcherashnego dnya - sostavnye chasti intellektual'nosti. To, chto do sih por proyavilos', malocenno. [...] 12) Naryadu s etim - rost apokrificheskoj literatury. Sozhaleyu, chto nedostatochno horosho s neyu znakom, chtoby predstavit' ee istoricheski, no ved' to, chto ya pishu, dolzhno byt' istolkovyvayushchej (i posrednicheskoj) ispoved'yu o moih vpechatleniyah, i k tomu zhe, esli ne upuskat' iz vidu metodicheskih kriteriev, po otdel'nym sluchayam mozhno sdelat' zaklyuchenie o vseobshchem. Mnogochislennye sostavnye chasti meshaniny: a) |to tipichno sektantskaya literatura. Obrazcovaya, vseznayushchaya i paranoidnaya. CHuvstvuet, chto ee ne zametili. b) Pod eto podsovyvayut inye, a ne real'nye osnovaniya. Religioznaya reakciya na svobodomyslie, masony. Koncepciya massovogo antisemitizma kak reakcii na emansipaciyu. SHovinisticheskaya ideya, soglasovannaya s politikoj. Podcherkivanie rasovoj obshchnosti, velikogo obshchego proshlogo. Romantizm, ot kotorogo otsecheno ego narodnoe nachalo. Romantichesko-istoricheskij Vagner. [...] g) Literatura: nel'zya zabyvat', chto period pobedonosnogo liberalizma malo chto dal Germanii. Nicshe byl antipodom etogo perioda. Gebbel'? Semejno-zhurnal'naya literatura. Povorot prishel izvne, porodiv, odnako, sil'nye sobstvennye dvizheniya. Togda u socializma byla opredelennaya sila, prisushchaya molodo