lot' do osvobozhdeniya ot individual'nosti. Vtoroj element, eticheskoe edinstvo vsego zhivogo, majtri - besstrastnaya priyazn' k lyudyam i zhivotnym, i karuna - sostradanie vsemu i vsya pered licom zla, greha, nasiliya, proizvola. Nadeyus', ya ne slishkom utomil tebya, dorogoj drug, stol' obshirnym otstupleniem, ne imeyushchim pryamogo kasatel'stva do moego povestvovaniya, k tomu zhe i samoj problemy ne ischerpyvayushchim: prosto-naprosto vspomnilsya mne disput i nasha poslednyaya vstrecha na tvoej roskoshnoj ville v Bajyah. Komu by vzoshlo na um, chto vse nashi tyazhkie i poroj tshchetnye boreniya mysli uzhe pyat'sot let nazad obuzdal i zaklyuchil v strojnuyu sistemu mudrec, poedavshij svininu v dalekoj varvarskoj strane. 17. Odnako vernemsya k Marii, Moi soglyadatai, prostye derevenskie lavochniki, ne imeyushchie ni malejshego ponyatiya o subtil'noj prirode inyh veshchej, prinosili bolee plevel, nezheli zeren, odnako mel'kalo v ih donosheniyah nechto, razzhegshee moe lyubopytstvo. A bespokojstvo za Mariyu, vozhdelenie - onoe bujno pylalo v ee otsutstvie - sklonili menya k resheniyu i perevernuli vsyu moyu zhizn'. Poveriv dela staromu opytnomu sluzhitelyu Zavedeyu, sam ya prepoyasal chresla i, odetyj bednyakom, pustilsya vsled za strannikami, na krajnij sluchaj ukryv pod hlamidoj uvesistyj koshel' s sesterciyami i veritel'nye gramoty v otdalennye faktorii - daleko ne vse nashi sluzhiteli menya horosho znali: s inymi videlsya mimoezdom, s drugimi vstretit'sya i vovse ne sluchalos' okazii. 18. Nyne uzhe ne upomnyu, v kakoj mestnosti nastig propovednika s ego pastvoj. Gde-to v rybach'em selenii na beregu Genisaretskogo ozera; zhili zdes' lyudi prostye, doverchivye, razvratnoj civilizacii neprichastnye. Molchkom prisoedinilsya ya k tolpe zhenshchin i muzhchin, okruzhavshih ravvi. On stoyal na holmike, opershis' na pastushij posoh. Vozle nego lyudi sideli na kortochkah ili opustilis' na koleni, chtoby ne zaslonyat' uchitelya stoyavshim poodal', i mne udalos' rassmotret' ego. Potihon'ku protisnulsya ya poblizhe skvoz' plotno sbituyu tolpu, molchalivo vnimavshuyu gluhovatomu golosu; na menya nikto i ne glyanul. V nabroshennom poverh gimatiya plashche iz verblyuzh'ej shersti s kapyushonom na maner rimskoj penuly, potertom i linyalom, ravvi vyglyadel let na sorok ili nemnogim bol'she. Gody izborozdili morshchinami blednoe udlinennoe lico, ne tronutoe zagarom, - takie lica ne vstretish' sredi prostolyudinov. Dolgo vsmatrivalsya ya v cherty etogo lica, zhelaya raspoznat' nrav uchitelya. Profil' chetkij i vyrazitel'nyj, a podborodok, okajmlennyj opryatnoj redkoj borodoj, ocherchen myagko. Legkaya krotkaya ulybka bluzhdala na gubah, priotkryvaya zdorovye zuby, yavno ne vedavshie izyskannyh blyud - ot izlishestv zuby gniyut i cherneyut. V glazah, glubokih i seryh, slovno vesennyaya tucha, svetilos' nevidyashchee vdohnovenie, primechaemoe u prorokov i oderzhimyh. Kogda glaza ego nenarokom zaderzhalis' na moem lice, mne sdelalos' ne po sebe pod etim nevidyashchim vzglyadom. 19. Ne upomnyu, o chem togda pouchal, verno, o chem vsegda - o lyubvi, miloserdii, o gryadushchem gospodnem dne, kogda malym sim vozdastsya po spravedlivosti, a velikie i bogatye sudimy budut. Mozhet stat'sya, i rechenie privel iz teh, chto tak ohotno slushaet lyud v torgovye dni, stolpivshis' vokrug ulichnyh skazitelej. U menya v biblioteke hranyatsya pisannye kem-to podobnye logii. Nazidatel'nye poucheniya vo mnozhestve slyhival ya i sam, inye, sdaetsya, - lish' ch'ya-to dosuzhaya podelka libo pereinachivanie izvestnyh pritchej, dosele populyarnyh v Palestine, gde shiroko navykli oglashat' vsenarodno religioznye i politicheskie sentencii. V Iisusovom okruzhenii, pozhaluj, nikto ne udosuzhilsya by zapisyvat' ego poucheniya, da i voobshche somnitel'no, byl li kto, krome nas s nim, znayushchij gramote. Desyatiletiya minuli, a ya doskonal'no pomnyu mnogie pritchi, i drugie mogli derzhat' ih v pamyati i pereskazat' perepischikam. Odno probuzhdaet somneniya: kak otlichit' rechennoe Iisusom ot izmyshlennogo drugimi. Ibo sobranie logij v moej biblioteke porazhaet mnozhestvom protivomudrstvovanij, hotya Iisusova nauka byla dovol'no cel'naya, i dazhe kogda sobytiya obratili ego v vozhataya povstancev, posledovatelen ostalsya v svoih vzglyadah do konca. 20. A v tot den' on propovedoval dolgo, mnogo dol'she, chem ya privychen vyslushivat'. Po nature svoej ne vynoshu lyubyh, dazhe samyh vysokih sloves - delaetsya nevynosimo skuchno. CHelovek obrazovannyj, ya preimushchestvenno chitayu i ne lyublyu slushat', a posemu ves'ma sochuvstvuyu moim rimskim druz'yam, obrechennym mnogochasovym mukam na pokazatel'nyh ritoricheskih vystupleniyah: iz-za svetskih ulozhenij oni ne v silah otkazat'sya - libo nelovko, libo prosto nevozmozhno. Navestivshi poslednij raz stolicu, ya sam edva ne pal zhertvoj mody, priglashennyj na domashnij simpozium Pliniem Ceciliem Mladshim, kotoryj udostoil svoih druzej, v tom chisle i menya, chesti vyslushat' ego pohval'nuyu rech' v senate vo slavu zdravstvuyushchego kesarya. S Pliniem ya i po sej den' v dobryh otnosheniyah, sluchalos', vyzvolyal ego iz ser'eznyh finansovyh zatrudnenij, a odnazhdy spas ot bankrotstva, hot' on i millioner i Trayanov faktotum. Da, prishlos'-taki poyulit', lish' by izbezhat' neudobovarimogo duhovnogo pirshestva i ne utratit' druzhby ili ne okazat'sya v polozhenii Filoksena s Kifer, koego Dionisij Starshij, tiran Sirakuz, za nasmeshki nad monarshim stihopletstvom otpravil v kamenolomnyu. Vskorosti vladyka prizval Filoksena k sebe i snova zachel svoi poemy. Poslushav nemnogo, Filoksen podnyalsya i molcha napravilsya k vyhodu. Kogda Dionisij sprosil, kuda zhe on, mudrec otvetstvoval: v kamenolomnyu. Znamenituyu rech' viri clarissimi {Slavnejshego muzha (lat.).} ya kupil pozdnee u Polliya Valeriya, nepodaleku ot Foruma Mira, i prochital v tishi moej biblioteki. Stilisticheski neploha, da slishkom pyshnol'stiva. Predpochitayu uzh Iisusovy pritchi, oni vsegda napominayut mne o godah prelestnogo brodyazhnichestva po beregam Genisaretskogo ozera. A bukolicheskie kraya eti i vpryam' upoitel'ny. 21. Vecherom, o koem skazyval, solnce skrylos' za gorami, serebristaya zelen' olivkovyh roshch na sklonah holmov sgustilas' do sinevy, i glubokie vody ozera, podernuvshis' legkoj ryab'yu, fioletovo potemneli. Obshirnaya pribrezhnaya dolina, peresechennaya kanalami i protokami, predstavilas' odnim blagodatnym sadom. Doma i dvory mnogochislennyh selenij utopali v orehovyh zaroslyah i vinogradnikah, carstvenno vozvyshalis' finikovye pal'my, na mezhah rosli figovye derev'ya, a tamarisk i kiparisy okajmlyali kladbishcha. Svezhij veter s gory Hermon prines prohladu posle znojnogo dnya, pticy umolkli, i lish' cikady bez ustali zveneli v travah. Ucheniki pristupili k Iisusu i, budto stado ovec, doverchivo sbilis' vokrug svoego pastyrya. |tot mirnyj idillicheskij vecher byl narushen neozhidannym proisshestviem: menya ne preduvedomili o tom, chto Iisus podverzhen ekstaticheskim sostoyaniyam - tak, mnili v obshchine, osenyal ego duh bozhij. YA vpervye nablyudal eto neponyatnoe yavlenie, spervonachalu pochudilos', chto uchitel' prosto-naprosto iznuren dolgoj rech'yu - on vnezapno poblednel, glaza zakatilis', guby pobeleli, ruki svela sudoroga, on zakinul golovu, drozha vsem telom. Iz gorla vyryvalis' tihie zvuki, podobnye predsmertnomu hripeniyu. Dvoe rybakov podbezhali i podhvatili ego pod ruki. Odnako paroksizm byl stol' silen, chto oba rybaka, lyudi krepkie, drozhali vmeste s nim, budto vetvi odnogo dereva. Po tolpe proshlo volnenie, tam i zdes' zakrichali klikal'shchicy. Mariya, moya Mariya, pripala k kolenam uchitelya, obnyala ego nogi i tiho stonala. Isstuplennoe vozbuzhdenie ohvatilo lyudej, i, verno, tol'ko ya odin ot neozhidannosti ne poddalsya navazhdeniyu. 22. Vse prekratilos' v odnochas'e. Ochnuvshis', Iisus sperva molcha vzglyanul na onemelyh uchenikov svoih, zatem vozdel k nebesam ruki i preryvayushchimsya golosom prochital molitvu kadish: Otche nash, sushchij na nebesah! da svyatitsya imya Tvoe; Da priidet Carstvie Tvoe; da budet volya Tvoya i na zemle, kak na nebe; hleb nash nasushchnyj daj nam na sej den'; I prosti nam dolgi nashi, kak i my proshchaem dolzhnikam nashim; I ne vvedi nas v iskushenie, no izbav' nas ot lukavogo; ibo Tvoe est' Carstvo i sila i slava vo veki. Amin'. Iz tolpy razdavalis' vozglasy - molili o chude. Uchitel' budto ne slyshal. V soprovozhdenii blizkih uchenikov napravilsya k seleniyu nepodaleku. Lyud valil za nim, gromko rassuzhdaya i kommentiruya proisshestvie, a takzhe potihon'ku dopytyvayas', kto nizoshel v nego na sej raz - angel kakoj ili sam Iliya, velikij prorok izrail'skij, v novoe prishestvie koego verili povsyudu. V tolpe postoyannuyu svitu Iisusa sostavlyalo polsotni uchenikov, ostal'nye sluchilis' zdes' nenarokom. Ucheniki togda uzhe obrazovali bratstvo ili obshchinu - edu i dostoyanie delili na vseh porovnu. Nochlegom razmeshchalis' obychno nepodaleku ot doma, gde provodil noch' Iisus, ezheli ne nahodili priyuta v zhilishchah ili ambarah u novoobrashchennyh. Nebol'shie rybach'i seleniya ne mogli vmestit' mnogochislennuyu obshchinu, chasten'ko s trudom prihodilos' dobyvat' i propitanie. (Tol'ko fruktov vsegda bylo vdostal'.) Potomu i yavilsya obychaj na kostrishche pech' kuplennogo ili podarennogo barana i delit' porovnu vse, chto udavalos' kupit' ili poluchit' milostynej. Zachastuyu potchevalis' tolikoj plohoj ryby, bobami ili gorohom, inogda lepeshkami. Pirshestva uchinyalis' v teh redkih sluchayah, kogda ravvi obrashchal svoej propoved'yu kogo-nibud' iz sostoyatel'nyh krest'yan. Tak li, inache li, v genisaretskoj doline malovato bylo lyudej dostatochnyh iz-za drobnyh zemel'nyh nadelov. Pravda, pashnya zdes' samaya plodorodnaya po vsej Palestine, da plodorodie peredalos' i lyudyam, a vyrvat'sya iz sego circulus vitiosus {Zdes': porochnogo kruga (lat.).} nevozmozhno bez voennyh bedstvij. V tot vecher mnogie muzhchiny raspolozhilis' pod otkrytym nebom. YA prisoedinilsya k nim; nikto ne udelil mne vnimaniya - prishel'cy vo mnozhestve podobnym obrazom vstupali v bratstvo. Obshchestvo ne otlichalos' osoboj izbrannost'yu, v chem ya legko ubedilsya. Pochti vse zdes' v nekotorom smysle prebyvali vne obshchestva. |lita sostoyala iz vol'nyh rybarej i dvoih-troih sborshchikov podatej, uvlekshis' ideyami uchitelya, oni zabrosili svoe nepotrebnoe zanyatie. A ostal'nye slushateli - batraki, podenshchiki, brodyagi bez vsyakogo rukomesla, nishchie i, pitayu podozrenie, obychnye vory i voobshche lihie golovushki, gotovye na lyuboe verolomstvo. Ves' etot bezzakonnyj lyud byl oster na yazyk, grub povadkami, chto i vystupalo na kazhdom shagu, kak iskonnaya professiya vystupala na poblekshih do vremeni licah u mnogih brodivshih za Iisusom zhenshchin. YA skoro smeknul, v chem prichina miloserdiya k Marii - ono gluboko tailos' v solidarnosti lyudej odnogo klassa. No sleduet vozdat' im dolzhnoe: ya zastal brodyachee soobshchestvo stol' sovershennym, skol' eto voobshche myslimo bylo vo vremya ono, i to lish' sredi asketicheskih obshchin na poberezh'e Mertvogo morya. I tol'ko ves'ma nametannyj glaz mog usmotret' pod pokrovom pravednosti pozornoe proshloe mnogih moih sobrat'ev. Blagotvornoe vliyanie uchitelya skazyvalos' bessporno: vozderzhannye, smirennye, v glubokom raskayanii, lish' izredka zhestom ili slovom oni vydavali prezhnee svoe zanyatie. Sluchalos', neofit narushal nepisanyj i zybkij status bratstva; na pervyj raz proshchalos', no syznova izoblichennogo, ego izgonyali iz obshchiny, hotya po-prezhnemu on imel pravo, ezheli hotel, sledovat' za uchitelem. V razgovorah brat'ya i sestry ne uglublyalis' v svoe proshloe, zachastuyu dazhe ne skazyvali imeni. Kogda delo dohodilo do svar, starejshie umirotvoryali smut'yanov, ssylayas' na uchitelya. 23. S Mariej ya peregovoril tem zhe vecherom. Ustupaya pros'bam, ona bez vsyakih opasenij vyshla ko mne na dorogu. Ee lico pod grubym holstyanym platom svetilos' krasoj yunosti i dushevnogo pokoya, edva obretennaya dobrodetel' i svezhij vozduh budto smyli s ee lanit ne tol'ko pritiraniya i pomady, no i vse sledy bludodejstva, neotvratimo v®edayushchegosya v cherty lica, slovno prozelen' na mednoj posude. Bez obinyakov ya zayavil: prishel, deskat', uvesti ee ot etih brodyag v inuyu, luchshuyu zhizn', dostojnuyu ee krasoty i moej lyubvi. V strastnyh slovah zhivopisal ozhidayushchee nas schast'e, iskrenne obeshchaya vse vplot' do zhenit'by, hotya sie predpriyatie ne tak-to legko bylo osushchestvit', uchityvaya obshchestvennoe mnenie - s nim ya, v konce koncov, mog ne schitat'sya i prosto uehat' kuda-nibud', skazhem, v Damask - i rodovitost' moej sem'i, aristokraticheskoj ne tol'ko proishozhdeniem, no i prichislennoj Rimom k nobilyam. Nash rod, predusmotritel'no ostavayas' v teni, ne iskal chinov ili shirokoj oglaski po pravu bogachej, odnako uzhe togda, vo vremena potomkov Avgusta, derzhal v rukah mnogih vostochnyh car'kov, s koimi po svoemu usmotreniyu mog by vojti v lyubye matrimonial'nye otnosheniya, i k tomu zhe s b_o_l'shim uspehom, nezheli rod egipetskogo arabarha Aleksandra Lisimaha, tozhe iskoni iudejskij, podobno nashemu rodu. Mozhesh' sebe predstavit' moih roditelej, dyad'ev i brat'ev, opozor' ya sem'yu podobnoj zhenit'boj. Verno, postaralis' by oni ob®yavit' menya nedeesposobnym i polnost'yu lishit' dohodov. Odnako, predvidya podobnye obstoyatel'stva (i ne bez osnovanij!), ya ne rotozejnichal naschet finansov i obezopasil sebya nekotorymi tajnymi operaciyami na sluchaj, koli pridet komu v golovu lishit' menya palestinskih vladenij. Ves' moj kapital (oborotnyj, razumeetsya) ne prevyshal pyatisot tysyach sesterciev. Vprochem, Mariya ne vyzyvala opasenij na sej schet, hotya, v obshchem-to, getery umeyut issushit' zolotoj istochnik bystree, chem veter pustyni- istochnik oazisa. 24. Mariya, vyslushav menya, pokachala golovoj i tiho skazala: nichego-to ej ne nadobno, blizitsya den', kogda spravedlivost' nizojdet s nebes, i v tu poru nadlezhit byt' s nim, s nim - s uchitelem Iisusom. YA ne veril usham svoim, odnako ponyal: dela moi obstoyat nevazhno i nichego ne dobit'sya ni denezhnymi posulami, ni strastnymi priznaniyami. Kogda nyne, cherez neskol'ko desyatkov let, smotryu na yunca, na menya togdashnego, ne mogu ne izumlyat'sya podobnoj meshanine zdravogo smysla i naivnosti. Vozmozhno, vprochem, vse eto - lish' mirazhi pamyati, kotoraya est' ne chto inoe, kak pereocenka faktov, proizvedennaya eh post. Sami zhe fakty davno kanuli v Letu, a to, chto my imenuem vospominaniem, - ne bolee chem razmyshlenie o nih, razmyshlenie o razmyshleniyah i tak dalee. Kak ya uzhe pisal tebe, u menya net doveriya k naiprostejshej istorii. Mify rozhdayutsya ezhednevno. My sami - mif, stanovimsya soboj - znachit, stanovimsya mifom. "YA", kotoroe govorit sejchas, yavilos' znachitel'no pozzhe, nezheli detskoe "on", nezheli "ty". Trudno opredelit', skol' oshibochna dazhe nasha sobstvennaya mifomaniya, a uzh o popytke verifikacii mifov vseobshchih - religioznyh, gosudarstvennyh, narodnyh, to est' vsego, iz chego skladyvaetsya istoriya chelovechestva, - i govorit' ne stoit. V tu poru ya, razumeetsya, otnyud' ne pital podobnyh somnenij, leleya v serdce moem mif Marii - rozy Sarona, nashej iskonnoj idei zhenskoj krasoty. YA molchal, ona vdohnovenno priobshchala menya Iisusovoj nauke, povtoryaya ego slova, budto zauchila ih naizust'. Rasseyanno vnimaya ej, razmyshlyaya o vsesilii etogo sel'skogo propovednika, ya divilsya: v skol' kratkij srok puglivoe, legkomyslennoe sozdanie obratilos' chudom premudrosti. Eliko vozmozhno i v proshloj svoej sramnoj zhizni Mariya byla mila i privlekatel'na, nyne zhe, kogda proiznosila vysokie slova, lik ee, vsya osanka dyshali svyatost'yu, budto nizoshel na nee duh bozhij. YA gotov byl past' pred neyu na kolena, da, verno, tak i postupil. Primi vo vnimanie, dorogoj drug, pishu obo vsem v proshedshem vremeni, i prosil by onym sposobom ponimat' ne tol'ko postupki i dushevnoe sostoyanie dejstvuyushchih lic, no i ponyatiya abstraktnye, ibo, ne obladaya konkretnoj sut'yu, oni determiniruyutsya opredelennym mestom v reke vremeni, oboznachit' zhe onoe vozmozhno, tol'ko predvaritel'no uslovivshis', chto ono prinadlezhit vpolne konkretnomu proshlomu. Posemu slova moi: svyatost', duh bozhij i tomu podobnoe - imeli togda religioznyj smysl rituala YAhve, a esli primenit' ih k semu dnyu, nadlezhalo by tochno ob®yasnit', kakoe soderzhanie vkladyvayu v nih sejchas, hotya, skoree vsego, ya poprostu izbegnul by takih slov. Togda zhe, ne koleblyas', i myslil takimi ponyatiyami, i esli ne bogotvoril Mariyu, to lish' ottogo, chto vozhdelel ee. V otlichie ot grekov i drugih narodov dlya nas, iudeev, mysl' o telesnom obshchenii s bozhestvom - ezheli ishodit' iz adekvatnosti heruvimov, to est' yavlennoj bozh'ej moshchi, bogam drugih religij - koshchunstvenna i prosto nevozmozhna, potomu-to, vozhdeleya, ya ne mog bogotvorit', a prisutstvie v Marii duha bozhiya, pust' mgnovennoe, estestvennym poryadkom delalo ee svyatoj, a posemu i neprikosnovennoj. 25. Mariya pochuvstvovala moe otchayanie i myagko ubezhdala ostat'sya s nimi. Privela dazhe slova uchitelya: skoree verblyud projdet skvoz' igol'noe ushko, nezheli bogatyj vojdet v gryadushchee carstvie bozhie. Takaya vpolne umerennaya agitaciya ne pokolebala moih principov v delah denezhnyh, no vse zhe nastroila blagosklonno otnestis' k predlozheniyu Marii. So vremenem obrydnut lisheniya, gryaz' i nishcheta kochevoj zhizni, upoval ya, a v sovmestnyh stranstviyah, vozmozhno, ugovoryu ee vernut'sya v lono civilizovannogo mira. V te dni ya malo predstavlyal, skol' nepostizhimo vliyanie mistikov, podobnyh Iisusu, na chelovecheskuyu psihiku, osobenno zhenskuyu, ved' zhenshchiny - neizbyvnaya opora religii, i vmeste s materinskim chuvstvom peredayut detyam nechto irracional'noe, prisushchee chelovecheskoj nature. Neudobstva nishchenskih budnej, podobno kaple, prodolbyat kamen', prikinul ya, i Mariya izmenit reshenie, nadobno lish' ulovit' moment - ved' dostanet zhe mne terpeniya i zdravogo smysla. YA prosil Mariyu sohranit' v tajne moe polozhenie: ne reshayus', mol, srazu ostat'sya s etimi lyud'mi - slishkom mnogim riskuyu; ona zhe pribilas' k nim, ne imeya inogo vybora. "Da, pojdu s vami, a vot vyderzhu li mnogotrudnuyu stezyu, - tolkoval ya, - nel'zya ustanovit' napered, sredi prostogo lyuda mogu pokazat'sya barsom v ovcharne". Mariya uveryala: nikto zdes' ne interesuetsya chuzhim proshlym, vse ravny pred uchitelem. Pravda, sredi brat'ev ne syskat' takogo bogacha, no eto nevazhno, hotya, mozhet, i luchshe ostavit' v tajne moe proishozhdenie, poka ne snishchu sebe vseobshchego raspolozheniya, v chem ona nimalo ne somnevaetsya. Obeshchala stat' mne sestroj i vozlyubit' menya sestrinskoj lyubov'yu, odnako vzamen potrebovala: da ne priblizhus' k nej s mysl'yu nechistoj, ibo napomnyu tem davnyuyu nepravednuyu zhizn' i otdalyu ot carstviya nebesnogo. A ona upovaet - vskore, podobno ostal'nym, vzalkayu spaseniya i vmeste s nimi spodoblyus' carstviya nebesnogo, ezheli otrekus' ot "zlatogo tel'ca". "Tel'ca" propustil ya mimo ushej, a nechistye mysli sami soboj othlynuli ot menya daleche dalekogo. Nash strannyj razgovor zavershilsya, i my rasstalis' v bezgrehovnosti. YA vernulsya k ognyu, gde brat'ya pekli barashka. Poluchil svoyu dolyu, a poskol'ku izryadno progolodalsya, nikogda eshche samye izyskannye yastva ne probuzhdali takogo appetita, kak v tot pamyatnyj vecher baran'e rebryshko s kuskom yachmennoj lepeshki. 26. V posleduyushchie dni udalos' ponablyudat' za Iisusom, tem pache - poka on ne zamechal menya; nichego strannogo v etom ne bylo: po obyknoveniyu, dolee, chem na sutki, my ne zaderzhivalis' na odnom meste, auditoriya vse vremya menyalas', postoyannyj krug uchenikov popolnyalsya novichkami zamesto teh, kto uhodil po raznym delam, chtoby vnov', tak sluchalos' chashche vsego, prisoedinit'sya k obshchine pri udobnom sluchae. My skitalis' vdol' berega ot seleniya k seleniyu, bez vsyakogo plana, smotrya po obstoyatel'stvam i poluchennym priglasheniyam. Pod vecher, kogda polevye raboty prekrashchalis' i rybari vozvrashchalis' s lova, ravvi skazyval propovedi v lyubom podhodyashchem meste, gde sobiralsya narod. Obychno posle trapezy uchitel' ustraivalsya v prichalennoj k beregu lodke ili gde-nibud' eshche, odnako tak sluchalos' ne vsegda. On ne prizyval i ne sklonyal slushat' ego. Esli brat'ya, iznemogshi posle celogo dnya hod'by, smorennye znoem, raspolagalis' na pribrezhnom peske i dremali, pohrapyvaya, on othodil v storonu, sadilsya na kamen' ili na vytashchennuyu iz vody lodku i zadumchivo vglyadyvalsya v glub' ozera, odinokij i chuzhdyj lyudskoj suete. Vse uvazhali ego uedinenie. "Govorit s gospodom", - sheptalis' te, kogo ne smoril son. Budto vernye pastusheskie psy, zhdali oni, poka uchitel' vzglyanet na nih. Togda nesmelo, po dvoe, po troe, priblizhalis', sadilis' podle i rassprashivali o tom, radi chego shli za nim. Ponemnogu sobiralsya krug, a on nachinal pritchu: o caryah i bogachah, o malyh sih, terpyashchih unizhenie, o bednyh i rabah, o lyubvi i miloserdii, zakanchival zhe obyknovenno allegoriej i vsegda podvodil k sudnomu dnyu gospodnyu. Propovedi byli kratki, na temy iz Pisaniya ili iz prorokov, no redko po primeru etih poslednih sudil on s surovostiyu ili ustrashal geennoj ognennoj, chem ves'ma vygodno otlichalsya protivu ves'ma izvestnogo v te vremena iudejskogo proroka po imeni Ioann, chto uchil na Iordane, u broda na karavannom puti, vedushchem iz Ierihona cherez Iordan. 27. Byl li Ioann iz nazoreev - muzhem, posvyashchennym bogu, - ili prosto izgnannikom sekty synov sveta, ch'ya obshchina nahodilas' nepodaleku, ili missionerom etoj sekty, segodnya trudno skazat' s uverennostiyu. Koli sudit' po ego zhizni, mog byt' i tem, i drugim, i tret'im. Ioann ne strigsya, ne el varenogo, ne vkushal vina, chto svidetel'stvovalo by o nazorejskih obetah, da ved' Iisusa tozhe neredko imenovali nazoreem, hotya uzhe mnogo let nazad on vypolnil svoi obety, prines zhertvy v svyatilishche i brosil volosy v ogon'. S drugoj storony, groznye Ioannovy oblicheniya ierusalimskih zhrecov, surovye obychai, kreshchenie, koemu podvergal idushchih za nim, podtverzhdali, pozhaluj, ego prinadlezhnost' sekte synov sveta - o nih rech' eshche vperedi. Sdaetsya mne, vspyl'chivost', dazhe ozloblennost' priveli k konfliktu so starejshinami obshchiny, posle chego on i pokinul sektu. Dazhe izgnanniki, v silu strashnogo zaklyatiya herem, ne smeli potreblyat' nichego, krome ritual'no prigotovlennogo, i po uhode iz sekty riskovali obrech' sebya na golodnuyu smert', ibo lish' trapeza s brat'yami polagalas' chistoj, pravda, chistoj ponimalas' i natural'naya pishcha, koej ne kasalas' ruka cheloveka, - manna, akridy, med dikih pchel. Tem i pitalsya Ioann, chto, pravo zhe, ne sposobstvovalo potakaniyu chelovecheskim slabostyam. Iisus, o chem ya uznal gorazdo pozzhe, nekotoroe vremya byl uchenikom Ioanna, a nachav samostoyatel'noe sluzhenie, otkazalsya a priori ot ego trebovanij pokayaniya i umershchvleniya ploti. V ustah Iisusa tot zhe samyj bog YAhve stanovilsya _bogom bednyakov: obozhestvlennoj lyubov'yu i miloserdiem_. 28. Moi razroznennye zametki ne prityazayut, samo soboj razumeetsya, na doskonal'noe zhivopisanie uchitelya ili istorii ego obshchiny, pytayus' pripomnit' togdashnie vpechatleniya, no minuli mnogie gody, i nasloeniya pozdnejshie, opyt, mysli i kommentarii iskazili moi nablyudeniya nad predmetom, tebya interesuyushchim, a posemu opasayus', po silam li mne onaya zadacha voobshche. V pamyati pervyh dnej zapechatlelos': Iisusa, iznurennogo propovedyami, pochti ezhednevno poseshchal duh bozhij, odnako ne bilsya v konvul'siyah, kak oderzhimye besom, u nego ne vystupala pena na gubah, lico i telo ne korezhili sudorogi. Pravdu govorya, bozhiya moshch' vpolne mozhet i uvech'e prichinit' prebyvayushchemu v ee vlasti, o chem svidetel'stvuet istoriya Iakova, patriarha moego roda; svyashchennye knigi povestvuyut, borolsya on odnazhdy s bogom v meste, narechennom im samim Penuel. I povredil bog Iakovu bedro, s teh por Iakov hromal do konca zhizni. Iisus, verno, ne byl v razlade s gospodom i nikogda ni slovom ne obmolvilsya o svoih ekstaticheskih sostoyaniyah. Odnazhdy tol'ko, sluchilos' eto eshche do moego poyavleniya v obshchine, skazyval blizhajshim uchenikam svoim: krestilsya on ot Ioanna v Iordane, i duh bozhij posetil ego, kogda stoyal v reke, i slyshal glas: ty syn moj vozlyublennyj, v koem moe blagovolenie. Ne znayu togdashnih obstoyatel'stv, polagayu zhe, proizoshlo eto v samom nachale sluzheniya Iisusova, togda, podobno drugim proricatelyam, zhelal on uprochit' svoyu missiyu nezemnym avtoritetom. Sam ya ne slyhival nichego pohozhego - uchitel', chelovek skromnogo obhozhdeniya, boleznenno nenavidel samohval'stvo i lyuboe vozvyshenie nad drugimi. Posemu i odolevayut somneniya, dostoverno li peredano Iisusovo soobshchenie dazhe v toj versii, kakuyu slyshal sobstvennymi ushami, ne upominaya o drugih, chto i dosele plodyat raznye domoroshchennye agiografy. 29. Odin iz nih ves'ma lovko ob®ektiviziruet etot yakoby imevshij mesto fakt i zhivopisuet kak svershivshijsya na glazah mnogih svidetelej i samogo Ioanna: "i se, glas s nebes glagolyushchij: Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, v kotorom Moe blagovolenie". Obrati vnimanie, vstavivshi (kstati, vpolne logichno) odno-edinstvennoe slovo "s nebes" i zameniv "ty" na "sej", on pridal proisshestviyu sovsem inoj smysl. Drugoj pisaka i vovse raspoyasalsya i bezo vsyakogo smushcheniya prisovokupil vydumku naschet duha bozhiya, soshedshego v obraze golubya. Zabavnee zhe vsego, siya licentia poetica {Poeticheskaya vol'nost' (lat.).} imeet vpolne real'nuyu podopleku: v skalistyh mestah, gde Iisus prinimal kreshchenie, i vpryam' gnezdilis' golubi, sobstvennymi glazami uglyadel ih, i na mnogo let ranee, chem zapisano svidetel'stvo. CHto izmyslyat gryadushchie istoriki - predrech' strashno, chayu, odnako, koli novaya vera utverditsya i nachnet shirit'sya (hotya eto i somnitel'no), vysheskazannye plody misticheskogo voobrazheniya za stoletiya obrastut, slovno kolodeznyj kamen', mhom samyh nepravdopodobnyh nebylic. 30. Nadobno priznat', zarodilis' eti rosskazni eshche pri zhizni Iisusa, on sam otnyud' ne likoval po semu povodu, naprotiv, surovo branil potvorstvuyushchih vsyakim sluham o ego chudodeyaniyah. Ponezhe ty lyubopytstvuesh' i v etoj materii, o chudesah povedayu neskol'ko dalee. 31. O tu poru zlorechivye vesti pro uchitelya polzli po vsej okruge, yavilas' opasnost' narusheniya poryadka, odnako bratiya Iisusova v otlichie ot soobshchestv inyh fanatikov vovse ne promyshlyala vorovstvom, ne vershila nichego predosuditel'nogo protivu nravstvennosti. Ottogo tol'ko municipal'nye vlasti i chinovniki tetrarha terpeli Iisusovu sektu. Rimlyane zhe, po tem vremenam osobenno, ne vmeshivalis' v religioznye raspri, poka priverzhency toj ili inoj sekty ne hvatalis' za mechi i nozhi. U nas zhe brat'ya hot' i ne rasstavalis' s ostro natochennymi krivymi nozhami, pripryatannymi pod hlenoj, da puskali ih v hod ne inache kak dlya chistki ryby. Iisus ne prinadlezhal k sonmu muzhej voinstvennyh (tebya eto, verno, udivit), dela zemnye malo zanimali ego. V voprosah pola soblyudal vozderzhannost', ob®yasnimuyu otchasti vozrastom i asketizmom. Vprochem, kto lyubit chelovechestvo, malo lyubit cheloveka. Uchitel' zhe prosto ne zamechal zhenshchin, hotya v obshchine, krome ispityh bludnic i rybachek, istoshchennyh rabotoj, nahodili pribezhishche krasotki ne huzhe Marii. Vse oni stremilis' usluzhit' ravvi, uprezhdaya lyuboe ego zhelanie, ssorilis' i chinili sceny revnosti. Iisus umirotvoryal svary dobrym slovom, rovnym, spokojnym otnosheniem i k bezobraznym staruham, i k prigozhim yunicam. Poroj, prevysiv vsyakuyu meru, zhenshchiny vyvodili ego iz terpeniya. Togda on otstranyal vinovnuyu ot usluzheniya na neskol'ko dnej, chto pochitalos' samym surovym nakazaniem. Sredi oderzhimyh religioznym pokayaniem lyudej inye, sluchalos', i ne umeli vosprotivit'sya telesnym iskusheniyam, pribivalis' i supruzheskie pary, a kochevoj obraz zhizni spospeshestvoval zaklyucheniyu novyh soyuzov. Iisus blagoslovlyal supruzhestvo, naputstvuya lish', daby soblyudali vernost' i lyubov'. Ne speshi, odnako, sdelat' otsyuda pospeshnyj vyvod, budto i mne poschastlivilos' s Mariej. V usloviyah obshchinnoj zhizni prihodilos' dejstvovat' netoroplivo, s bol'shoj ostorozhnost'yu. 32. Nesmotrya na dvuhletnee prebyvanie v Palestine, mne ne dalis' mestnye dialekty. K tomu zhe vse galileyane, v tom chisle i Iisus, ob®yasnyalis' na zdeshnem narechii i ne razlichali tverdyh gorlovyh soglasnyh, harakternyh dlya yazyka Iudei. Tochnosti radi, pod vliyaniem grecheskogo i osobenno latyni, priznayus', i ya proiznosil eti zvuki inache, aleksandrijskij akcent vydaval, chto ya iz dal'nih kraev, da i rech' moya byla literaturna. No voznikshee ponachalu nedoverie udalos' slomit', raskryvaya moshnu vsyakij raz, kak oskudevalo podayanie. Brat'ya ves'ma bystro navykli apellirovat' k moemu koshelyu, a Iisus, zametiv shchedrost', pohvalil menya, ne dopytyvayas', otkuda den'gi. S teh por on otnosilsya ko mne s yavnoj dobrozhelatel'nostiyu, pravda, ya ne uveren, ne shepnula li emu chego naschet menya Mariya. Vskore sredi brat'ev i sester ya obrel mnogo druzej. Sdaetsya, zolotoj klyuch otpiraet i samye svyatye zamki. Vprochem, vse oni byli horoshie lyudi. Bog s nimi. KNIGA VTORAYA, v koej skazyvaetsya o yunosti Iisusa i ego proishozhdenii. 1. Trudnosti v vossozdanii epohi i hronologii. 2. Vazhnaya data zhizni. 3. Razdel Irodova naslediya. 4. Ioann obvinyaet tetrarha Antipu i ugrozhaet aristokratii. 5. Semejnye oslozhneniya potomkov Iroda Velikogo. 6. Krovosmesitel'nye svyazi Antipy. 7. Arest i smert' Ioanna. 8. Andrej, uchenik Ioanna, vstupaet v obshchinu Iisusa i privodit svoih edinomyshlennikov. 9. Bezopasnosti radi Iisus polagaet otpravit'sya v Finikiyu. ZHenshchiny namerevayutsya soprovozhdat' ego. Blagosklonnost' Iisusa ko mne; razgovory s Mariej. 10. Otstuplenie po povodu Iisusa i Marii. O vneshnosti Iisusa. O dushe bludnicy. Lyubovnye peripetii |pikura s geteroj Leontiej. O tom, kak Mariya otnosilas' k Iisusu i ko mne. Ruhnuvshie nadezhdy. Ssora. 11. Somneniya po povodu filosofii i nravstvennoj programmy Iisusa. 12. Razmyshleniya o lyubvi. 13. Moi plany zavoevaniya Marii. 14. Sem'ya Iisusa. Vzaimootnosheniya v sem'e. 15. O prichinah vrazhdebnogo otnosheniya brat'ev k Iisusu. 16. SHabbat. 17. Opisanie prozeuhe, ili sinagogi. Vlast' imushchie. 18. Sluzhby i obryady. 19. Filon Aleksandrijskij. 20. O tom, chto proizoshlo v sinagoge. 21. Mneniya raznyh lyudej ob Iisuse. 22. Detstvo i otrochestvo Iisusa. 23. Razmyshleniya o soferim i religioznom vospitanii. 24. Eshche raz o yunosti Iisusa. 25. Ssora v sem'e. 26. O nazorejstve. 27. Essei i syny sveta. 28. Byl li Iisus u synov sveta? 29. Otnoshenie Iisusa k Ioannu. 30. Vozvrashchenie v rodnuyu derevnyu. 31.0 carskoj i bozhestvennoj genealogii. 32. Spor o messii. 33. Zarozhdenie legendy o proishozhdenii i yunosti uchitelya. 34. Kritika odnogo pisaniya. 35. Mneniya opponentov-agiografov ne ubeditel'nee onogo. 1. Po mere uglubleniya v sobytiya davno minuvshie menya vse bolee bespokoit, ponyatny li tebe, zhitelyu Gadesa, hot' ty puniec rodom i v tvoih zhilah techet vostochnaya krov' (k tomu zhe po mnogosti svoih torgovyh del byvaesh' v samyh raznyh provinciyah imperii), tak vot, ponyatny li tebe prihotlivye meandry ellinsko-iudejskoj kul'tury - ved' v redkih sluchayah i lish' po neobhodimosti ya predlagayu otryvochnye i skupye poyasneniya. Koli rimskij chinovnik, davno otpravlyayushchij sluzhbu na Vostoke, i to bespomoshchen pered ee zagadkami, pojmesh' li vse tonkosti ty, postoyanno prebyvayushchij v krugu kul'tury latinskoj? Odnako iz shtudij i chteniya ty mnogoe znaesh' teoreticheski i potomu sam zapolnish' upushchennoe v moem povestvovanii, ibo ne mogu otyagoshchat' stol' obshirnyj rasskaz vsemi dostoprimechatel'nymi sobytiyami epohi. Slishkom hvataet zabot i s drugimi slozhnostyami, gde uzh tut usledit' za vsemi povorotami, da k tomu zhe s prilichestvuyushchim teme vnimaniem. Ko vsemu prochemu, nelegko i s hronologiej, v obrashchenii s koej ot hlopot tozhe ne izbavish'sya; skol' otmenno v pamyati zapechatlelis' pustyakovye melochi, neznachashchie proisshestviya, stol' trudno upomnit' daty, tem pache imena i nazvaniya. Potomu i obrechen v svoih soobshcheniyah na dolgie poiski oshchup'yu, poka ne syshchu nadlezhashchee mesto tomu ili inomu predmetu v istoricheskom poryadke. Userdstvuyu dlya tebya, dorogoj drug, ibo mne samomu vpolne dovol'no pomestit' sobytiya mezhdu dvumya pridorozhnymi kamnyami, koimi oznacheny vehi moej zhizni, hot' oni nikogda i ne byli primetny v istorii, vo vsyakom sluchae, ya ne sklonen pripisyvat' moim delam bol'shogo znacheniya. 2. Vse povedannoe ranee proizoshlo nakanune pervoj moej udachnoj sdelki na vojne tetrarha Iroda Antipy s Aretoj, carem Petry, i na pohode Vitelliya, sirijskogo legata. V postavki Arete ya vlozhil svoj lichnyj kapital, na chem i utroil moe sostoyanie. Takoj razmah ne zabyvaetsya do samoj smerti. Karatel'naya ekspediciya Vitelliya tak i ne sostoyalas' (i na tom ya nichego ne poteryal) iz-za smerti kesarya Tiberiya. Otsyuda vytekaet: vse stol' tyagostno pripominaemoe proishodilo v poslednie pyatnadcat' let ego carstvovaniya. 3. Daby ne zatemnit' povestvovaniya, nadobno vkratce posvyatit' tebya v slozhnye semejnye otnosheniya naslednikov Iroda Velikogo, po milosti Rima osnovatelya dinastii, vladychestvuyushchej v nashih krayah i ponyne. V tu poru, kogda Avgust soslal Arhelaya, syna Iroda i samaryanki Maltake, v Galliyu, gde on i okonchil svoi dni v Vienne, ego vladeniya (Idumeya, Iudeya i Samariya s gorodami Ierusalimom, Ioppiej, Savastiej i Kesariej primorskoj) pereshli vo vlast' prokuratorov. Tetrarhu Irodu Filippu (Mladshemu) dostalis' Bataneya, Avran, Trahon, chto k vostoku ot verhnego Iordana, a takzhe nebol'shaya territoriya s gorodom Paneas. Tetrarh Irod Antipa vladel Galileej i Pereej, chto na vostok ot nizhnego Iordana i Mertvogo morya. Krome togo, v sih predelah nahodilsya vol'nyj soyuz grecheskih gorodov, podchinennyj sirijskim legatam. 4. Politicheskoe delenie zemel' otnyud' ne prepyatstvovalo svobodnomu peredvizheniyu bednyakov - ved' im teryat' nechego, krome svoej golovy, onoj zhe bylo vse edino, chej mech nad nej zanesen, lish' by vovremya uklonit'sya. Koli cheloveku ugrozhal zakon, perejti pogranichnuyu mezhu ne predstavlyalo truda - vse ravno chto kurice shmygnut' v sosednij dvor. Huzhe, kogda v sosednij dvor oprometchivo pronikal dokuchlivyj petuh. Dovelos' v tom udostoverit'sya Ioannu nazoreyu, glasivshemu umershchvlenie ploti na Iordane, kotoryj v nizov'yah sluzhil granicej mezhdu Iudeej i Pereej. Prostodushnyj i vspyl'chivyj Ioann, ne razumeyushchij principa veritas odium parit, obsequium amicos {Pravda porozhdaet nenavist', ustupki - druzej (lat.).} i vedomyj primerom slavnyh prorokov Izrailya, chto smelo protivilis' caryam, on otbornomu ponosheniyu predaval tetrarha Antipu za krovosmesitel'nye matrimonial'nye delishki, nimalo ne zabotyas', chto kukarekat' prihoditsya uzhe za pogranichnoj mezhoj. Tetrarh, pravda, pravil v Tiveriade, odnako mudryj vlastitel' povsyudu imeet ushi. Surovye propovedi Ioannovy poluchili shirokuyu oglasku: on metal groznye filippiki vo vseh vlast' imushchih bez isklyucheniya, osoblivo napiral na Ierusalimskuyu aristokratiyu, vliyatel'nuyu v gorode, no bessil'nuyu protiv anahoreta, veshchavshego na granice Iudejskoj pustyni, gde mestnye kochevniki pochitali ego svyatym. U aristokratii, vprochem, hvatalo zabot i bez nego - s oppozicionnymi partiyami fariseev i zelotov, tak chto oni vovse ne derzhali v ume ogoltelogo fanatika. Sovsem inoe delo Antipa. Soglyadatai ne preminuli donesti: derzkij, mol, propovednik posyagaet na ego velichestvo, i bez togo ne slishkom-to uverennoe v sebe i ne chrezmerno uvazhaemoe iz-za semejnyh skandalov, kstati skazat', ne menee gromkih, chem v vysokochtimom semejstve YUliev. 5. Antipa imel povod dlya bespokojstva. Onyj dostojnyj syn svoego roditelya Iroda, rodnoj brat Arhelaya, soblaznil, buduchi v Rime, zhenu svoego edinokrovnogo brata Iroda Filippa (Starshego), rozhdennogo Mariamnoj, docher'yu pervosvyashchennika - ne sputaj ego s Filippom-tetrarhom, synom Kleopatry, sej edinokrovnyj brat Antipy pozdnee stal ego zhe zyatem, zhenivshis' na Salomee, rozhdennoj Irodom Filippom (Starshim) v brake s Irodiadoj, docher'yu Aristovula, opyat' zhe edinokrovnogo brata vseh troih, rozhdennogo Irodom Velikim ot Mariamny (pervoj), vnuchki Girkana II Hasmoneya. Pravo zhe, nelegko razobrat'sya v etoj semejnoj golovolomke. Daby eshche trudnee bylo razgadat', kto est' kto i s kem, Antipa i vovse zaputal delo. Irodiada, zhena ego brata, prihodilas' emu snachala nevestkoj i plemyannicej, a potom stala i zhenoj; po zhenskoj linii ona nasledovala dinastii Hasmoneev, ellinizirovannoj, no tem ne menee chisto iudejskoj. A idumeyane, ili edomityane, ch'im shejhom byl Irod, schitalis' potomkami Isava, brata Iakova, i veli svoj rod ot praotca Avraama, odnako ne byli iudeyami, hot' i chtili togo zhe boga. No vernemsya k teme. Pervyj muzh Irodiady, lishennyj otcom nasledstva, prozyabal v Rime, chto ambicioznoj matrone otnyud' ne prishlos' po vkusu. Brak ustraival i Antipu, i Irodiadu: ona nasledovala svoim predkam, Antipa poluchal krovnuyu podderzhku rodovityh vlastitelej kraya. YA ne ogovorilsya - imenno rodovityh, ne zakonnyh, ibo Hasmonei ne byli potomkami Davida, messianskogo otca ne sushchestvuyushchej uzhe ispokon veku dinastii, izbrannoj bogom. 6. Zaklyuchaya stol' riskovannyj soyuz, Antipa prenebreg religioznym iudejskim zakonom, vse svyazi mezhdu blizkimi rodstvennikami polagayushchim krovosmesitel'nymi, to est' sugubo grehovnymi. Takim hodom del nadezhdy ostalis' vtune, a ni odin gosudar' ne lyubit, chtoby ego vo vseuslyshanie poprekali glupost'yu, da k tomu zhe grozili karoj bozhiej. 7. Ioann, podobno vsem fanatikam, pochital lish' legendarnoe proshloe, vovse ne znal nravov sovremennyh vlastitelej i, kogda neosmotritel'no pereshel Iordan (a mozhet, dazhe i ne perehodil), po prikazu tetrarha byl shvachen pogranichnoj strazhej i pomeshchen v uzilishche kreposti Masheron, gde vskorosti emu i otrubili golovu. |tot radikal'nyj shag Antipy mog imet' i drugie prichiny, neizvestnye sograzhdanam, no s tochki zreniya vlastelina vpolne ponyatnye i veskie. Ved' sovsem nemnogo vremeni minulo so vremen usmireniya bunta Iudy, zahvativshego Sepforis, ili vosstaniya Simona, vzyavshego Ierihon i provozglasivshego sebya carem, ili togo pastuha-kochevnika Atronga, chto uvenchal sebya koronoj. Na bespokojnom pogranich'e kazhdyj vtoroj vozhak razbojnikov pretendoval na koronu, a poroj samozvanno i osenyal eyu svoyu bedovuyu golovu. Pravda, Ioann ne promyshlyal razboem, no chut' li ne vse iz ego pochitatelej naprashivalis' v katorzhnye raboty bez suda i sledstviya, stoilo lish' vzglyanut' na nih. A ponezhe vse oni byli lyudi svyatye, iz patriotizma ili religioznyh ubezhdenij voshedshie v kolliziyu s pravom, poistine sleduet priznat': nikogda ne prichinili oni krivdy selyanam ili inomu neimushchemu lyudu. 8. Posle zaklyucheniya Ioanna - pri sem, kak i vsegda, ne oboshlos' bez volnenij i stychek - lishennaya povodyrya pastva rasseyalas', oglashaya zavety uchitelya. Vernulis' v otchij dom i mnogie galileyane, a sredi nih vladelec rybackih lodok iz Kapernauma po imeni Andreas (na grecheskij lad), syn Iony. Verno, bylo u nego i iudejskoe prozvanie (kogda podvizalsya u Ioanna, uzh navernyaka), no moda na ellinizm, kak vidish', prosochilas' i v nizshie sloi; nu a esli kto pochital sebya luchshe drugih, kupcy, naprimer, remeslenniki i drugie predprinimateli, oni i vovse skryvali svoe iudejskoe proishozhdenie, ostavlyaya rodovoe imya lish' dlya ritual'nyh nadobnostej. |tot vladetel' lodok, brat Simona, prozvannogo Ki-foj, samogo vernogo pochitatelya Iisusa, finansiroval pervye shagi uchitelya i sygral pozdnee v istorii sekty vazhnuyu rol'. Oba brata, goryachego nrava plebei, vladeli rybackimi lodkami i mnogochislennoj chelyad'yu i proslyli lyud'mi sostoyatel'nymi. Andrej eshche sredi Ioannovyh pochitatelej vershil ne poslednyuyu rol', malyj byl soobrazitel'nyj i bystryj, chego nel'zya skazat' o Kife. V Kapernaum Andrej vernulsya izryadno pomyatyj soldatami, tem ne menee postoyanno podderzhival snosheniya s sobrat'yami, rasseyannymi po gorodam i vesyam. Naveshchali ego i kakie-to podozritel'nye, sebe na ume, zhiteli poberezh'ya . Vosstav s odra bolezni i ponaslushavshis' pro nauku i chudesa Iisusovy (odno chudo uchitel' yavil v ego sobstvennom dome), priznal on Iisusa pervym, ibo Ioann chudodeem ne byl. Toj poroj chudotvorcy vo mnozhestve