brodili po strane, inye, po bol'shej chasti magi i znahari, pol'zovalis' gromkoj izvestnost'yu, da nikogo ne podderzhivala religioznaya doktrina, utverzhdavshaya chudo nebyvaloe: konec nasiliyu i prishestvie carstviya bozhiya. Doktrina izvestnaya, ne Ioann i ne Iisus ee pridumali, no oba soglasno uchili: gryadet sudnyj chas, i vot-vot priidet vremya ego. K etoj teme ya pozzhe vernus', poka zhe dovol'no soobshchit': sobrat'ya Andreya ne koleblyas' pristali k nashej obshchine, obretshi v Iisuse voploshchenie svoih messianskih chayanij, o chem on i sam do pory do vremeni ne vedal. 9. Pora nastala gluhaya - nikakih nadezhd na bunt, i sud'ba Ioanna, i poyavlenie v nashem krugu soglyadataev ne sulili nichego horoshego. Iisus pochuvstvoval ugrozu i pod predlogom zimnej nepogody raspustil narod po domam, vprochem, kak i vsyakij god, nakazyvaya nesti ego nauku lyudyam i prizyvat' imeyushchih ushi, daby slyshali. Vernut'sya uchitel' obeshchal vesnoj, kogda letnyaya aura oblegchit kochevuyu zhizn' i nochlegi pod otkrytym nebom. V okruzhenii ostavshihsya s nim zhenshchin on otpravilsya k finikijskomu poberezh'yu, gde u Antipy ruki byli korotki dobrat'sya do nego i gde u odnoj zhenshchiny prozhivali bogatye rodstvenniki. Sredi izbrannyh okazalas' i Mariya - sushchestvo nezavisimoe, bez sem'i i ochaga, iz-za nee i ya vyzvalsya soprovozhdat' Iisusa. On sklonyalsya vzyat' menya s soboj, polagayas' na moyu smetlivost' v hozyajstvennyh delah, podkreplennuyu, kak legko dogadat'sya, polnym koshelem i torgovym opytom. K tomu zhe ot ravvi ne ukrylos' moe chuvstvo k Marii. On ne tol'ko ne porical menya, naprotiv, dazhe kak by pokrovitel'stvoval vlyublennosti, i potomu Mariya tozhe otnosilas' ko mne blagosklonno. 10. Sejchas mne sdaetsya, Mariya perezhivala togda razocharovanie, i hotya ya neskol'ko udalyus' ot temy, koej ty kosnulsya v pis'me, neobhodimo, daby vozbudit' tvoe lyubopytstvo, poyasnit' koe-chto, ibo u menya vse ne idut iz pamyati slova Ovidiya: Oscula qui sumpsit, si non et caetera sumet haec quoque, que data sunt, perdere dignus esr. {Kto vzyal poceluj i ne vzyal ostal'nogo, utratit i to, chto emu bylo dano (lat.).} Na pervyh porah, polagayu, blagodarnost' za spasenie ot pozornoj smerti rascvela v Marii vostorzhennoj lyubov'yu k Iisusu - takoj lyubov'yu molodye devushki chasto daryat muzhchin v rascvete sil, osobenno tak razitel'no nepohozhih na okruzhayushchih. Iisus k tomu zhe byl dovol'no krasiv: slozheniya hrupkogo, strojnyj, bodryj, on sovsem ne pohodil na rybarej i selyan, iznurennyh revmatizmom, malyariej i nuzhdoj. Ruki, uzkie i tonkie, yavno ne znali chernoj raboty, slovno ruki artista ili pisatelya. Lico, obychno blednoe, nesmotrya na postoyannoe prebyvanie na svezhem vozduhe, v minuty vdohnoveniya pylalo yarkim rumyancem. Na skulah i na lbu prostupali vesnushki, no i oni krasili ego. Summa summarum {V obshchem itoge (lat.).} obayanie raspolagalo k nemu samyh raznyh lyudej, i ne divo, chto Mariya okazalas' vo vlasti ego prityagatel'noj vneshnosti, ibo duhovnomu obayaniyu uchitelya ona ustupila davno. Ne sled zabyvat', u Marii, v proshlom getery, mysl' privyazat' k sebe stol' zamechatel'nogo cheloveka, nesomnenno, yavlyalas'. Odnako ne uchla v svoej prostote: muzhchina, dazhe samyj zauryadnyj, vedomyj velikoj cel'yu, dalek ot lyubovnyh peredryag. Iisus, okruzhennyj zhenshchinami i privykshij k ih uslugam, staranij Marii prosto ne zamechal. Zval ee "doch' moya", i poistine takoe obrashchenie naprashivalos' pri vide ee devich'ej figurki sredi staryh bab. Edva li eto Marii nravilos', no, po-moemu, i soblaznyat' uchitelya ej ne prihodilo na um. Vozmozhno, ona zhazhdala ochishchayushchej lyubvi, vozmozhno, bolee glubokoj simpatii. Ved' zhenshchiny, tem pache bludnicy, sposobny na ideal'noe chuvstvo, vstret'sya v zhizni chelovek vydayushchijsya, tol'ko beda tomu, kto otvetit vzaimnost'yu. Podobnye prevratnosti sud'by ispytal znamenityj |pikur, ch'yu zapozdaluyu lyubov' vysmeivala getera Leontiya, otkrovennichaya so svoej priyatel'nicej Lamniej: "O, kak menya izmuchil |pikur, etot staryj bryuzga, vechno podozrevayushchij menya vo vseh smertnyh grehah. Klyanus' Afroditoj, bud' on samim Adonisom, vse ravno ne smirilas' by s etim vshivcem i nytikom, k tomu zhe shchetinoj obros... ZHivi v Afinah odni tol'ko |pikury, vseh promenyala by na odnogo Timarha, na ruku ego, na odin lish' nogot' na pal'ce ruki. Slava |pikura mne vovse bezrazlichna, daj zhe mne, o Demetra, Timarha, ved' ya tak ego hochu". Iisus ne znal grecheskogo mudreca, ne slyshal o nem i ego starcheskih lyubovnyh peredryagah, ne byl filosofom, a sluzhenie svoe ponimal kak nravouchitel'stvovanie; Marii ne mog naskuchit' hotya by potomu, chto nikogda i v pomyslah ne interesovalsya eyu, vprochem, ne isklyuchayu, nekie smutnye zhelaniya i tailis' v serdce ee. Vozmozhno, vstrevozhennaya nechistym pomyslom libo namekom na takovoj, nuzhdayas' v ochishchenii, ona snizoshla i do menya. Teper' na privalah my raspolagalis' ryadom, ya chasten'ko kasalsya kolenom ee kolen, bral za ruku, i dazhe, koli nichego ne putayu, kogda nikto ne videl, ona pozvolyala inogda obnyat' sebya. I vdrug razom, kogda voznikla nadobnost' ujti v Finikiyu, Mariya ni za chto ne soglasilas' na moe prisutstvie v obshchine, bolee togo, zapretila i dumat' ob etom, po obyknoveniyu zhenshchin, ne ob®yasnyaya prichin, iz chego neosporimo vytekalo, chto ya ne stal dlya nee Timarhom. Prepirayas' s neyu, ya ulovil v glazah Marii ne tol'ko gnev, no i prezrenie i pri vsem otsutstvii lyubovnogo opyta vse-taki ponyal: eto porazhenie. Inoj molokosos na moem meste ustroil by scenu revnosti, v otchayanii molil dozvoleniya otpravit'sya s nimi. K schast'yu, ya ne sdelal ni togo ni drugogo, ne pokazal i vidu, skol' boleznenno perezhivayu ee otkaz. Pomog torgovyj opyt: samoe vremya ustranit'sya iz dela, chto ne sulit nikakih baryshej. Nekogda menya uchili v shodnyh sluchayah: ne szhigat' za soboj mostov, dovol'no lish' plyunut' trizhdy i ukradkoj rasteret' plevok, chto ya i uchinil, reshiv pokonchit' s Mariej, Iisusom i vsej bratiej. 11. YA udalilsya molcha, provozhaemyj vzglyadom uchitelya - on ne slyshal nashego razgovora, no vse videl i, klyanus', ponyal, chto proizoshlo. Vozmozhno, ravvi i pozhalel menya, pitaya simpatiyu ko mne uzhe v tu poru, vzaimnost'yu ya ne otvetil - malaya tolika obidy pala i na nego. YA chuvstvoval sebya obmanutym. V nauke ravvi ya ne videl nichego dlya sebya novogo, ne predugadyval (togda!), k chemu ona privedet, schital vozveshchennuyu moral' vpolne priemlemoj, no vryad li prigodnoj dlya povsemestnogo priyatiya. S Mariej ya priznal by prishestvie carstviya nebesnogo, bez nee i legiony serafimov ne ubedili by menya v onom. 12. Udivitel'noe delo: odno-edinstvennoe lono, ne zhelayushchee nas prinyat', vdrug stanovitsya celym mirom s sonmom vseh vozmozhnyh bozhestv. Mnogie polagayut, bezotvetnaya-de lyubov' stimuliruet razum ili pozhiraet ego, inye zhe uvereny: muzhchina ishchet v zhenshchine sobstvennoe velichie, a nahodit lish' unizhenie. K sozhaleniyu, podobnye maksimy ne godyatsya na praktike, dazhe kogda pribegnesh' k nim v samyj trudnyj moment, a otkazat'sya ot nenavisti i vovse ne pomogut. YA udalilsya, koshchunstvuya v dushe, tverdo poreshiv vycherknut' iz zhizni vse napominayushchee ob etoj bludnice. Da chto podelaesh': menya kosnulas' istinnaya lyubov', dorogoj drug, a posemu i vse resheniya byli bespolezny. Minulo neskol'ko dnej v besplodnyh usiliyah podavit' chuvstvo, nakonec ya povelel sebe: sokrushajsya, no ostavajsya gospodinom svoih strastej - i vse goresti obratil na nevol'nogo vinovnika neschast'ya. Ne vinil uchitelya, i vse zhe ne bez prichiny usmatrival v nem istochnik pechalej i usilenno obdumyval, kak by ego ustranit'. Predatel'stva ili prestupleniya ya churalsya vsegda, hotya cena i tomu i drugomu ne prevyshala ceny vola, no dazhe ten' podobnoj mysli ne smutila moej dushi. Muzhchiny v nashem rodu iskoni podchinyali svoi strasti zhestokomu raschetu, ved' povsyudu vedomo: trudnee vsego podavit' zhazhdu vlasti i zhazhdu lyubvi; imenno poetomu nasha rodovaya emblema, chervlenyj kruglyj shchit, tisnennyj na pergamente, cenitsya na ves zolota vo vsem civilizovannom mire, gde syshchetsya hotya by odin iudejskij bankir. A gde ih net? I posemu, stradaya ot lyubovnogo neduga, no ne poddavayas' otchayaniyu, uporno iskal razumnogo sposoba vernut' Mariyu. 13. Lish' dva puti, po zdravom razmyshlenii, mogli privesti k zhelannoj celi: nizvesti vlastitelya ee dushi, lishiv ego oreola izbrannosti, do obychnogo smertnogo ili obratit' ego vliyanie sebe v vygodu. V takoj posledovatel'nosti i nachal ya dejstvovat'. U lyubogo, dazhe velikogo cheloveka est' svoya tajna, raskroj ee, i chelovek stanet zauryadnym; koli povezet najti kakuyu-nibud' slabinku i umelo sygrat' na nej - opyat'-taki velikij stanet malym. Gerakla pogubilo bezumie, Ahilla - uyazvimaya pyata, iudejskij geroj Samson lishilsya sil, kogda Dalila obstrigla emu volosy. Slabost' Iisusa mogla kryt'sya v ego proshlom - nedarom on izbegal otchih kraev: verno, bylo chto skryvat'. Nikto bez ser'eznyh povodov ne otrekaetsya (vo vsyakom sluchae, u nas) ot sem'i i rodichej. A obshchina Iisusova vsegda bluzhdala vdaleke ot ego rodnyh mest, pravda, otdalennyh ot ozera bolee chem na dvadcat' rimskih mil', a s drugoj storony, posudi sam, ne stol' uzh dal'nih - koli est' zhelanie pobyvat' u svoih. Dogadki nuzhdalis' v podtverzhdenii na meste, i ya ne medlya sobralsya v put'. Nyne ne upomnyu nazvanie selen'ica; lyudi dovol'stvovalis' tam odnim kolodezem, zato, konechno zhe, my derzhali v mestechke postoyannogo torgovogo agenta, vedavshego skupkoj i prodazhej raznyh tovarov. Posle Iudejskoj vojny ot selen'ica ostalos' vsego neskol'ko domov da tot samyj kolodez', no nedavno do menya dopolzli vesti - mestechko vozrodilos' i vpolne blagodenstvuet. 14. Sbrosiv penulu i dorozhnuyu sumu, ya snova stal prokuristom torgovogo doma i zameshkalsya neskol'ko, skrupulezno proveryaya dela kontory. Nash agent vyznal o semejstve Iisusa vsyu podnogotnuyu. Semejstvo ne zanimalos' ni zemlepashestvom, ni torgovlej. Brat'ya Iisusa vladeli mizernym zemel'nym nadelom i perebivalis' ogorodnichestvom. Zerno pokupali u nas v kolichestvah, ne zasluzhivayushchih upominaniya. Troe starshih brat'ev, Iakov, Iosif i Simon, i pochti uzhe vzroslye ih vnuki sostoyatel'nost'yu ne otlichalis', stavili doma i ambary za podennuyu platu. CHetvertyj brat, imenem Iuda, plotnichal, derzhal masterskuyu i preuspeval. Mat', starushka preklonnyh let, no ves'ma bodraya, zhila u Iudy. Otec moego torgovogo agenta horosho pomnil ee muzha Iosifa, syna Iakova. Iosifa prozvali Panteroj eshche v poru vojn s nabateyami, v vojske, gde on sooruzhal stenobitnye mashiny. Nemoshchnyj Iosif (zdorov'e podorval bivachnoj zhizn'yu i voennymi trudami) zhenilsya pozdno. Vskorosti posle rozhdeniya mladshego syna, Iisusa, pochil pyatidesyati vos'mi let ot rodu. Prostoj voin, Iosif ploho znal rodnoe narechie, ibo chetvert' veka provel v sapernom korpuse, gde vpolne obhodilis' sit venia verbo {S pozvoleniya skazat' (lat.).} voennoj latyn'yu, napolovinu sostoyavshej iz gall'skih i germanskih slovechek. Ottogo-to na rodine ego i schitali goim, chuzhezemcem, no Menass, otec moego agenta, uveryal, chto eto pustye zlorechivye tolki, a Iosif-korennoj galileyanin. 15. Sobrat' informaciyu ob Iisuse okazalos' proshche prostogo: brat'ya otzyvalis' o nem s nepriyazn'yu, mnogoe porasskazali i drugie selyane, znavshie uchitelya v detstve. U Marii, ego materi, pochti nichego razuznat' ne udalos'. "Gospodin moj, - otvetila Mariya, - Iisus horoshij synok, da vot tol'ko gde on? Hodit po svetu, i ne chayu, uvidyat li ego kogda moi starye glaza". Tut vernulsya Iuda i velel materi idti v dom. YA pochuvstvoval ego vrazhdebnost' i ne hotel puskat'sya v slovopreniya so spesivcem, uzhe ranee ob®yavivshim: ego, deskat', nichut' ne kasayutsya delishki bratca, koli natvoril chego plohogo, a s nim vsyakoe mozhet stat'sya, pust' sam i rashlebyvaet. "Ne letat' verblyudu v podnebes'e, etot poloumnyj eshche naklichet na sebya bedu", - zaklyuchil on tiradu. YA pointeresovalsya u Gercona, agenta, otchego stol' nedobrozhelatel'ny brat'ya k Iisusu. Tut-to on i rasskazal vsyu istoriyu. Goda dva tomu prishel Iisus k rodicham so svoimi uchenikami, no eshche prezhde sluhi o tom, chto podalsya v proroki i chudotvorcy, hodili po seleniyu. Nikto ponachalu ne veril rosskaznyam, poreshili - obyknovennyj-de bogomol'nyj man'yak; i to skazat' - plotnik, ne sposobnyj tolkom i brevno obtesat' pod krovlyu! Selyane posmeivalis': kol' derevo ego ne slushaetsya, kakih uzh tam demonov ukroshchat'. Odnako vse lyubopytstvovali: a ezheli na chto i sposoben... Posemu, kogda odnazhdy dnem Iisus prishel v selenie, vstretili ego s pochteniem, kak i nadlezhit vstretit' cheloveka posle dolgogo otsutstviya, hot' i svoego, da pribyvshego gostem, kotoryj, nesomnenno, skoro pokinet otchij dom. Na sleduyushchij den' prihodilsya shabbat, i vse skladyvalos' kak nel'zya luchshe. 16. Zdes' prervu rasskaz Gercona i poyasnyu tebe smysl poslednih slov. U iudeev sushchestvuet starodavnij obychaj prazdnovat' kazhdyj sed'moj den' v pamyat' togo, chto bog, sotvoriv mir za shest' dnej, na sed'moj, v shabbat, otdyhal ot trudov. Obychaj svyazan navernyaka s lunnym ciklom i vavilonskim kalendarem, odnako sama mysl' ritmicheskogo prazdnovaniya sed'mogo dnya nesomnenno iudejskaya i neizvestna drugim narodam. Otvlekayas' ot chisto religioznogo smysla, v takom svychae zalozhena glubokaya i gumannaya mudrost': v sed'moj den' strogo zapreshchaetsya lyubaya rabota, otdyhayut i lyudi i zhivotnye. Za oskvernenie shabbata nekogda grozila smertnaya kara, i dosele narushenie zapreta na tridcat' devyat' vidov rabot schitaetsya tyazhkim pregresheniem. 17. V shabbat, posvyashchennyj bogu, vse muzhchiny sobirayutsya v prozeuhe dlya ritual'nyh molebstvij. Prozeuhe - ne svyatilishche v rimskom ponimanii, a lish' sobranie; dlya molebstvij neredko otvoditsya publichnoe stroenie ili ch'e-nibud' zhil'e, ezheli chislo veruyushchih neveliko. Zdeshnyaya prozeuhe, nyne vse chashche imenuemaya sinagogoj, zanimala stroenie dlya takogo nebol'shogo seleniya dovol'no vnushitel'noe - trehnefovuyu baziliku s odnim portalom i apsidoj. Nefy razdeleny grecheskimi kolonnami. Naprotiv vhoda v apside - svyataya svyatyh, v nej kovcheg, nazyvaemyj tebuha. V kovchege, obernutye v dorogie tkani, svyashchennye svitki Pisaniya. Sverhu Zakon, ili Pyatiknizhie Moiseevo, pod nim Knigi Prorokov. Poodal' ot nishi kafedra, a vdol' sten kamennye siden'ya dlya mestnyh starejshin i lyudej vladetel'nyh. Steny nichem ne ukrasheny, edinstvennoe ubranstvo - semisveshchniki na dvuh mramornyh abakah. Pravlenie sinagogi sostoyalo iz treh osob: starejshiny, hazana i kantora. Pervaya dolzhnost', razumeetsya, skoree pochetna. Hazan soblyudal ritual'nuyu ocherednost', ispolnyaya rol' kak by rasporyaditelya, i imel svoe mesto bliz kafedry. On zhe vynimal iz kovchega svyashchennye svitki i vruchal ih izbrannomu dlya chteniya. Po obychayu naznachali cheloveka, uchenogo v Pisanii, to est' posvyativshego zhizn' izucheniyu Tory, ili Zakona, pod opekoj povsemestno priznannogo ravvina. V nebol'shih seleniyah, gde lyudej obrazovannyh malovato, chitali samouchki, podnatorevshie v obryadovoj praktike; projdya zashtatnuyu shkolu pod rukoj kakogo-nibud' ravvina, oni, stol' prilezhno korpevshie nad knigami, pol'zovalis' nekotorym avtoritetom. |toj-to dolzhnosti domogalsya Iuda - po vsej vidimosti, religioznost' gluboko ukorenilas' v semejstve Iisusa. Funkcii kantora ogranichivalis' ritual'nym peniem; krome bezukosnitel'nogo znaniya obryadov, kantoru podobalo vladet' pravil'nym vygovorom i horoshim golosom. Bezuprechnaya reputaciya i vneshnyaya predstavitel'nost' - nepremennye trebovaniya dlya vseh troih: chelovek uvechnyj, slaboumnyj ili iz skomprometirovannoj sem'i ne mog otpravlyat' ni odnoj iz dolzhnostej. Razve chto byl pervejshim bogateem. 18. Subbotnee bogosluzhenie nachinalos' sovmestnym chteniem shemy - simvola very: Gospod', Bog nash, Gospod' edin est'. I lyubi Gospoda, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseyu dushoyu tvoeyu, i vsemi silami tvoimi... Zatem kantor stanovilsya licom k kovchegu, i pod ego rukovodstvom vse vmeste chitali vosemnadcat' blagoslovenij. Zatem hazan vynimal svitki i vruchal ih tomu, kogo naznachili na sej raz chitat'. Tak kazhdyj shabbat chitali ocherednoj fragment Tory, a takzhe otryvok iz Knig Prorokov. Knigi, napisannye na drevneevrejskom, znachitel'no otlichayutsya ot sovremennogo yazyka zdeshnih zhitelej i ottogo ne slishkom-to ponyatny prostolyudinam. Potomu v kazhdom hrame tolmach delal perevod ad hoc {Special'no dlya etogo sluchaya (lat.).}. CHasto dazhe samaya bednaya obshchina kichilas' neskol'kimi tolmachami. Iz nih-to so vremenem i vzrastali tak nazyvaemye uchenye v Pisanii. Posle chteniya naznachennyh na dannyj den' otryvkov nastupala ochered' propovedi na temy prochitannyh tekstov. Propoved' mog skazat' lyuboj, priglashennyj glavoj sinagogi. 19. V Aleksandrii v bol'shoj sinagoge slavoj pol'zovalis' torzhestvennye sluzhby Filona. On chital Pisanie po-grecheski i kommentiroval ego v duhe ellinskoj filosofii. Kogda rashodilas' vest', chto budet skazyvat' znamenityj mudrec, v kolossal'noj bazilike sobiralos' do pyati tysyach narodu, a za mesto dlya sideniya sinagoga vzimala platu v celyj zolotoj denarij, predstavlyaesh', dorogoj drug, kakoj dohod poluchala sinagoga - ved' Filonu ne perepadalo ni obola, on dovol'stvovalsya slavoj i prisutstviem znamenitostej, koi soglasno kivali glavami vsyakij raz, kogda mudrec vdohnovenno oblekal svoyu mysl' v metaforicheskoe pouchenie, dostojnoe togo, chtob ego zapomnit' i pozzhe ispol'zovat' samomu (a poucheniya Filonovy rashodilis' do samyh okrain imperii). Estestvenno, nikto iz prisutstvuyushchih ne osmelivalsya prervat' stol' proslavlennogo ritora ili zateyat' s nim diskussiyu, chto otnyud' ne vozbranyalos' v malen'kih provincial'nyh sinagogah, gde kazhdyj ponatorevshij v Pisanii imel po lyubomu povodu svoe mnenie i mnogochislennye sporshchiki obladali goryachim temperamentom. Filon ne byl ravvinom, no znatnyj svyashchennicheskij rod, poistine ellinskaya sofiya dostavili emu gromkuyu slavu sredi evreev, prozelitov i dazhe u grecheskih intellektualov, chto derzhalis' Museiona. 20. Peredayu, odnako zhe, slovo Gerconu, daby zakonchit' rasskaz o tom shabbate, kogda Iisus tolkoval s kafedry. Ponachalu vse sosredotochenno slushali. Blagozvuchnym golosom Iisus govoril propoved' soglasno prochitannomu tekstu. Pozzhe, soznatel'no li, a mozhet, providcheskie navyki odoleli, nachal prorochestvovat' o blizkom dne suda gospodnya i o prishestvii carstva bozhiya i privel slova proroka Isaji, vovse ne otnosivshiesya k chitannomu. Vot, Gospod' ob®yavlyaet do konca zemli: skazhite dshcheri Siona: gryadet Spasitel' tvoj; nagrada Ego s Nim, i vozdayanie Ego pered Nim. Hazan totchas zhe prerval Iisusa, vezhlivo poprosiv priderzhivat'sya temy. Iz tolpy pointeresovalis', kto vozlozhil na nego siyu missiyu, kto poslal k lyudyam - Ioann li nazorej, ili Uchitel' pravednosti, ili eshche kto sil'nyj v Izraile. On otvetstvoval: - Vot chto zapisano v Pisanii: Duh Gospoda Boga na mne. Gospod' pomazal menya blagovestvovat' nishchim, poslal menya iscelyat' sokrushennyh serdcem, propovedovat' plennym osvobozhdenie i uznikam - otkrytie temnicy... I mnogie usomnilis', ne pereinachivaet li on slova proroka Isaji, pristupili k nemu, dopytyvayas', on li "svyatyj zhivyj", ili kto drugoj (a namekali na Iliyu). Iisus zhe otvechal: ne tot i ne drugoj, glagolet ot sobstvennogo imeni, ibo ispolnilsya voleyu bozh'ej, daby priumnozhit' chislo svyatyh poslednego dnya. I snova podstupili k nemu: poslannyj prinosit znamenie poslavshego ego, i do nih doshla vest', budto chudotvorec on, odnako, poka zhil zdes', nichego podobnogo ne uzreli; pust' zhe sotvorit chudo, daby i oni znali, chto istinno duh gospoden' s nim. Na eto Iisus: voskresi ya i mertvogo, ravno ne uveruete, ibo prorok ne imeet chesti v svoem otechestve. CHudo zhe istinnoe stanetsya, koli hot' odin pojdet za nim. Da budet tak: my pojdem, tol'ko oglasi, kogda priidet sudnyj den'. Nikto sego ne znaet, otvetstvoval Iisus, ni angely bozhij, ni syn chelovecheskij, tol'ko gospod' edinyj, no skazhu vam: ne sojdet v mogilu i odno pokolenie, a carstvo sveta priidet. Tak prepiralis' oni dovol'no dolgoe vremya, sobravshiesya razgnevalis', odnako ne izgnali Iisusa iz hrama - ne godilos' oskorblyat' gostya, hot', ih razumeniem, i zasluzhival togo. Zadel vseh gluboko, ibo, malym buduchi i ubogih znanij, vel sebya s nimi kak posvyashchennyj. Nakonec vse otstupilis' ot nego, pushche zhe drugih ustydilsya Iuda, a starshie brat'ya, lyudi nedalekogo uma, osobogo sramu ne usmotreli v bratnej propovedi, tol'ko masla v ogon' podlivali, opravdyvaya ego tyazhelym detstvom - rodil-de ego otec na sklone let. Kto-to vspomnil, chto Iuda vsego na god starshe Iisusa i licom oni shozhi. "Tak ved' u Iudy, - otvetili brat'ya, - kakova smekalka na barysh!" Posle proisshestviya v sinagoge Iisus ne vernulsya v dom k Iude, gde ostanovilsya spervonachalu, zanocheval u sestry Famari, zheny sapozhnika Ioasa, a na rassvete sleduyushchego dnya ushel, ne soglasivshis' chudodeyaniem posramit' nedoverchivyh zemlyakov. Skazal tol'ko, ni odin lekar' ne uvrachuet znayushchih ego. 21. Po slovam Gercona i nekotoryh rovesnikov Iisusa, vovse ne poschitavshih sebya uyazvlennymi, on i rebenkom derzhal sebya naosobicu, vo vsyakom sluchae, ne pohodil na ostal'nyh detej. Kogda zhe ya sprosil, v chem ta osobennost' vyyavlyalas', nichego tolkom ne ob®yasnili: odni schitali, kakoj-to, mol, ne takoj; drugie - on-de samyj luchshij, i tol'ko sapozhnik Ioas, ego zyat', vyskazalsya: "Gospodin horoshij, koli dite rastet bez otca, tak vyrastet ili otpetyj razbojnik, ili velikij svyatoj. A svyatoj raz na tyshchu let sluchaetsya, ezheli roditsya v svoe vremya i na svoem meste". "Nu, a ty-to sam chto dumaesh'?" - sprosil ya. "Da razve tut pojmesh', - zasomnevalsya on, - i otkuda by svyatomu rodit'sya v Galilee?.. - Porazmysliv, dobavil: - Nu, a duh bozhij vse zh taki s nim". 22. Ne stanu govorit' vsego vyvedannogo v techenie zimy, provedennoj v selenii pod predlogom stroitel'stva novyh skladov i karavan-saraya, chto ya i v samom dele namerevalsya osushchestvit', ibo selenie raspolozhilos' na puti ot via maris {Primorskaya doroga (lat.).} cherez Ezdrilonskuyu dolinu na Tiveriadu i dalee na Damask. Kazhetsya, pozdnee i v samom dele koe-chto tam ponastroili, hot' i ne uveren, s tolkom li. Lyudi zdes' zhili razgovorchivye, i mne bez truda udalos' vytyanut' iz nih vsyu podnogotnuyu pro Iisusa. Tak po krupice razuznal ya zhitie Iisusa v yunosti, da ne obnaruzhil i nameka na chto-nibud' predosuditel'noe, naprotiv, mnozhestvo faktov uzhe togda svidetel'stvovalo o prednachertannom emu bogosluzhenii. Po moemu mneniyu, dva vazhnyh obstoyatel'stva opredelili ego harakter. Vo-pervyh, on ne otlichalsya zdorov'em - skazalsya i preklonnyj vozrast otca, i nezdorov'e materi, istoshchennoj mnogochislennymi rodami - Iisus byl vos'mym rebenkom v sem'e i takim nemoshchnym, chto dali emu imya-zaklinanie: Iegoshua perevoditsya "bog spaset" (Iisus - grecheskaya versiya sokrashcheniya ot Iegoshua - Ieshua). U boleznennogo mal'chika i detstvo slozhilos' sovsem po-inomu, chem u ego brat'ev. Troe starshih obuchilis' plotnickomu remeslu, a posle smerti otca soderzhali mat' i sem'yu. Iuda, samyj sposobnyj, uzhe dvenadcati let ladil v masterskoj dveri, ramy, vypolnyal i drugie stolyarnye raboty, ne trebuyushchie bol'shoj sily. A Iisusa mat' v serdce svoem naznachila sluzhbe bozhiej, chego nel'zya ponimat' doslovno, ved' Iosif ne vel rodoslovnuyu ni ot Aarona (potomki ego, razdelennye na dvadcat' chetyre cheredy, otpravlyali poocheredno zhrecheskie funkcii v ierusalimskom svyatilishche), ni ot Levita (onye ispolnyali nizshie uslugi v hrame). Vporu skazat', ne imel Iisus nichego obshchego i s rodom Davidovym, sled koego sovsem zateryalsya v istorii; k etomu voprosu ya vernus' v nadlezhashchem meste. 23. Otsutstvie svyashchennicheskogo sana nikogda ne vystavlyalos' prepyatstviem v sluzhbe gospodu, dolzhnosti v sinagogah, umeloe chtenie i tolkovanie Pisaniya vozlagalis' na uchenyh, po-iudejski soferim. Uchenye vrode Gilelya, SHamaya ili Gamalielya i ponyne slyvut svyatymi muzhami, a mnogie pervosvyashchenniki nichego, po sebe ne ostavili, krome hudoj pamyati. Uvazhaemogo polozheniya iskonnym obychaem dobivalis', projdya hazanovu shkolu pri sinagoge. Uchilis' ponachalu chitat' i pisat' teksty aramejskie, a posle i na yazyke svyashchennyh svitkov. Umenie chitat' i znanie svitkov ne bylo redkost'yu dazhe sredi prostonarod'ya, no uchenie bystro zakanchivalos'. Ucheniki uzhe s chetyrnadcati let trudilis' v pole ili podmaster'yami, chemu uspevali vyuchit'sya, na tom vse i zavershalos'. Redko kto vykazyval prilezhanie k nauke, neobhodimoj tol'ko v ritual'nyh obryadah, tem bolee uchitelya, ne imevshie pedagogicheskoj kvalifikacii, nedostatok onoj vozmeshchali rozgami. 24. Iisus uchilsya horosho i pristrastie k nauke sochetal s velikim blagochestiem. Verno, v ego nature skazalas' religioznost' materi i sester. ZHenshchiny lyubili ego slepo, kak lyubyat v sem'e mladshih boleznennyh detej: podobnaya lyubov' s godami stanovitsya nevynosimoj, muzhchina na glazah prevrashchaetsya v slyuntyaya, esli ne v kogo pohuzhe. Iisusa ot takoj sud'by uberegla natura, sklonnaya k misticizmu, odnako nepraktichnost' v delah zhitejskih navsegda ostalas' ego udelom. Rasskazyvali, rebenkom on nikogda ne prinimal uchastiya v mal'chisheskih shalostyah i drakah, a kogda podros, storonilsya rovesnikov oboego pola, hotya otlichalsya privlekatel'noj vneshnost'yu i sosedskie devicy vsyacheski ishitryalis' privlech' ego vnimanie. Skoree vsego, on ne robel ih, prosto ne zhelal vhodit' v obshchenie s zhenshchinami, koih v izbytke hvatalo v sobstvennom dome, a vleklo ego i slagalo harakter inoe - tyaga k tajnomu znaniyu. Staryj hazan vsemerno pooshchryal sklonnosti mal'chika i vzyal k sebe v pomoshchniki. Uchenik perepisyval teksty dlya shkol'nyh zanyatij i obuchal samyh mladshih adeptov. Konechno, hazan zloupotreblyal rveniem yunoshi, za rabotu ne platil, no trudy ne propali vtune, Iisus uglubil znanie svyashchennyh tekstov i, vozmozhno, togda i sdelal spiski so svitkov dlya sebya, esli ne vseh, to bol'shej ih chasti. V kropotlivyh zanyatiyah provodil Iisus dni, a postoyannye nabozhnye mysli otnyud' ne sposobstvovali ohote k razvlecheniyam. Ottogo-to molodezh' i podshuchivala nad nim - grubovatym, bujnym parnyam nauka byla ni k chemu, a povedenie Iisusa kazalos' besprimernym chudachestvom. Naskol'ko udalos' ulovit' iz inyh priznanij, devushki ne razdelyali takogo mneniya, mozhet, potomu chto Iisus derzhalsya ot nih podal'she (povedenie dlya muzhchiny besproigryshnoe), to li ottogo, chto zhenshchiny instinktivno chuvstvuyut lyudej bozh'ih. Staruhi govorili ob Iisuse s glubokim pochteniem, a kogda udavalos' vyzvat' ih na vospominaniya, ne zhaleli pohval dobrodetelyam i blagochestiyu ego. Bezuprechnyj obraz uchitelya v mladye leta, soznayus', ne ochen'-to menya radoval, ya uporno doiskivalsya kakogo-nibud' zabytogo lyubovnogo priklyucheniya, i sluchis' hot' namek na eto, vsenepremenno vyshlo by vse naruzhu, ibo, kak govarival Sokrat, zhenshchine legche uderzhat' na yazyke raskalennyj ugol', nezheli tajnu. 25. CHerez dva goda Iisus utratil svoego uchitelya - staryj hazan umer, a novyj ne hotel derzhat' umnogo pomoshchnika. Mat' voznamerilas' otpravit' ego v Tiveriadu, v shkolu soferim, odnako domashnie obstoyatel'stva vosprepyatstvovali. Oba starshih brata zhenilis', obzavelis' sobstvennymi domami, tretij kopil den'gi na zhenit'bu. Iuda ne obinuyas' ob®yavil: ne zhelaet, mol, vpred' rabotat' na darmoeda, puskaj Iisus libo voz'metsya za rabotu, libo ubiraetsya iz domu. Togda-to Iisus i vylozhil: daet obet nazorejstva i udalyaetsya v Iudejskuyu pustynyu, daby posvyatit' sebya gospodu. CHto vskorosti i osushchestvil. 26. Starodavnij obet nazorejstva soblyudalsya v ritual'noj vozderzhannosti. Upotreblennoe mnoyu latinskoe nazvanie - transkripciya grecheskogo, proishodit zhe ono ot drevneevrejskogo slova nazir, chto oznachaet priblizitel'no to zhe samoe, chto consecratus {Posvyashchennyj bogu (lat.).}. O slavnom nazoree bozhiem Samsone, iudejskom Gerkulese, v Knige Sudej napisano sleduyushchee: angel gospoden' vozvestil emu, da ne kosnetsya britva golovy ego i da ne vkusit on ot vinogradnoj lozy, ne p'et vina i sikera, ne est nechistogo. Obet davali na odin, dva, tri i bolee let, obryad soprovozhdalsya dopolnitel'nymi tajnymi klauzulami, v tajne sohranyalas' i prichina posvyashcheniya neofita. Prinosili obet i razreshali ot nego v ierusalimskom svyatilishche, a stoilo sie nemalyh deneg - soprovozhdalos' prineseniem zhertvy vsesozhzheniya. Iosif Flavij, vechno putayushchij samye prostye veshchi, upominaya o nazoreyah - v svyazi s vozvrashcheniem Agrippy, posle osvobozhdeniya ego iz uzilishcha Klavdiem, - soobshchil: "Po pribytii v Ierusalim prines (Agrippa) blagodarstvennye zhertvy, ne upustiv nichego, predpisannogo Zakonom. Potomu i povelel mnogim nazoreyam srezat' volosy". Nichego podobnogo Agrippa ne mog povelet', ne vosstanoviv protiv sebya ves' narod, strizhenie volos i vozlozhenie ih na zhertvennyj ogon' opredelyalos' srokom obeta. Reshenie zhe celikom zaviselo ot nazoreya, a v sushchnosti, ot samogo boga, ne ot monarha, bud' on samim rimskim kesarem; ni odin nazorej ne podchinilsya by takomu poveleniyu, hot' chetvertuj ego: fanatiki very, nazorei predpochli by smert' pozoru narusheniya obeta. Nu, a chto do Flaviya, ne stoit im zanimat'sya, ya i sam tolkom ne ponimayu, pochemu menya tak razdrazhaet etot lzheugodnik i predatel'. Izbrannye Iisusom put' sovershenstva i mesto prebyvaniya otnyud' ne byli kaprizom ili sluchajnost'yu. V te vremena mnogochislennye predshestvenniki Ioanna, o koih uzhe skazyval, veli otshel'nicheskuyu zhizn' v oazisah po beregam Iordana i Mertvogo morya, tak chto v pustynyah prohodu ne bylo ot anahoretov. Otshel'nichat' uhodili iz raznyh sekt, v osnovnom essei, o nih Flavij soobshchaet stol' zhe mnogoslovno i putano, skol' i o prochem. 27. Tak vot, essei ne byli edinoj sektoj, frakcii razlichalis' ne tol'ko filosofiej, no i obrazom zhizni. Nazorei ne zhenilis', zhili nazorejskim ukladom, v zamknutyh obshchinah po okrainam civilizovannogo mira. Derzhalis' nastavlenij Ioanna, a s ego konchinoj ob®edinilis' v obosoblennuyu sektu, vposledstvii ves'ma nedobrozhelatel'nuyu, dazhe vrazhdebnuyu sekte Iisusovoj, voznikshej posle ego smerti. Nosrim, ili nazorei, nazvanie svoe veli ne ot obryadov, identichnyh ili po krajnej mere blizkih ritualam nazorejskim, a ot evrejskogo slova "nazar", chto znachit "oberegat'" (tajnu). Posle Iudejskoj vojny, kogda vse ponyatiya osnovatel'no smeshalis', nemnogochislennyh storonnikov Iisusa tozhe stali nazyvat' nazoreyami - oni tshchatel'no oberegali svoyu tajnu, a vozmozhno, i potomu, chto obe sekty to i delo ob®edinyalis'. Imenovanie privilos', pustilo korni, tak chto v inyh grecheskih sochineniyah chasten'ko vstrechayu nazvanie po analogii s nim seleniya, gde yakoby rodilsya Iisus, - Nazaret. Navernyaka izmyslili sie lyudi, nikogda v Galilee ne byvavshie. YA zhe ezdil v upomyanutoe selenie. I klyatvenno zaveryayu tebya, ono nazyvalos' sovsem po-inomu, a derevushka nichem ne byla primechatel'na ni do, ni posle Iudejskoj vojny. Centr esseev (a glavenstvo ego priznavali, mnitsya, vse bez isklyucheniya sekty) nahodilsya togda v ukreplennom stroenii, pochti v desyati stadiyah ot zapadnogo poberezh'ya Mertvogo morya i v pyatidesyati pyati stadiyah na yug ot Ierihona. Staroe stroenie, razrushennoe zemletryaseniem togo goda, kogda Oktavian razbil Antoniya pri Akciume, zanovo vozdvigli. |remity, otshel'nichavshie na beregu Mertvogo morya, nazyvali sebya synami sveta ili synami pravdy, synami milosti, synami blagovoleniya bozhiya, svyatymi, sotovarishchami, evionim (bednymi), izbrannymi i tak dalee v tom zhe duhe. Veli avtarkicheskoe hozyajstvo v blizhajshih oazisah, osnovali svoyu religioznuyu shkolu i perepisyvali svyashchennye knigi. K etoj teme ya vernus' i zajmus' eyu podrobnee, poka zhe ogranichus' nekotorymi zamechaniyami, daby ty ponyal motivy Iisusova resheniya. Tak vot, essei vseh ottenkov, osobenno v samyh ortodoksal'nyh obshchinah, propovedovali messianskie idei, a prishestvie messii mnogo zaviselo, ih razumeniem, ot moral'nogo vozrozhdeniya naroda. V shkole i tekstah na vse lady diskutirovalas' eta problema, i hotya ih filosofiyu ne priznavali ni soferim, ni saddukei, v prostonarod'e oni pol'zovalis' bol'shim uvazheniem, tem pache sami essei - i otshel'niki, i obitavshie v seleniyah - voploshchali na dele svoi moral'nye ustanovleniya. 28. Pobyval li Iisus u synov sveta, ne znayu, ni v samom nachale, ni pozzhe ne zametil, chtoby on pytalsya zaimstvovat' ih obychai dlya svoih prisnyh. Da i etika Iisusova sovsem inogo sklada, na moj vzglyad, dazhe protivopostavlena essejskim zakonam. Razumeetsya, ya imeyu v vidu ego original'nye ubezhdeniya, a ne to, chto emu nyne pripisyvayut, i dazhe, smeyu uporstvovat', on vpolne soznatel'no uklonyalsya ot ih filosofii, a posemu dopuskayu, chto Iisus nekotoroe vremya provel u nazoreev. Prinesya v svyatilishche obet, on, vozmozhno, god, dva ili bolee provel na Iordane u kogo-nibud' iz blagochestivyh anahoretov, inache, odin v pustyne, on vryad li vyzhil by pri svoej neprisposoblennosti. Pozzhe, po istechenii sroka obeta, prel'shchennyj obshchinnoj bibliotekoj i vozmozhnost'yu zanyatij, i eshche zameshkalsya u sektantov. Odnako ves'ma somnevayus', vyderzhal li on ves' dvuhgodichnyj srok: tyazhelyj fizicheskij trud, obyazatel'nyj u nazoreev, surovaya disciplina ierarhicheskogo poslushaniya edva li prishlis' emu po nravu. 29. Podobnye dogadki - osobo ogovarivayu, vse sie odni tol'ko dogadki - naveli menya na mysl', mozhet, tam-to Iisus i poznakomilsya s Ioannom ili sluchajno uslyshal o novom proroke, kotoryj, po vsej vidimosti, v nachale svoej prorocheskoj kar'ery otlichalsya liberal'noj snishoditel'nost'yu, sniskal, osobenno sredi prostogo lyuda, nemaluyu slavu, inache otkole by vzyalis' tolpy zastupnikov ego. Tyazhko, odnako, pitayas' koren'yami i akridami, iznemogaya ot znoya i kocheneya holodnymi nochami, dolgo podderzhivat' spokojstvie duha, bude k tomu zhe spokojstviya netu v haraktere. Ottogo, verno, Ioann, uma yazvitel'nogo i negibkogo, ne terpel sredi svoih blizkih nikakoj oppozicii. U menya imelis' osnovaniya polagat', chto tut-to i sidela zanoza raznoglasij mezhdu nim i Iisusom. Vspominaya poroj o sem korshune pustyni, Iisus skupilsya na dobrye slova, chashche otmalchivalsya, a esli chto i govoril, to ves'ma sarkasticheski. Vosprotivilsya on i kreshcheniyu uchenikov svoih, prinyatomu i esseyami i Ioannom, hotya priverzhency Ioannovy, privedennye k nam Andreem, usilenno domogalis' onogo. 30. V rodnoe mestechko vernulsya Iisus posle desyatiletnego otsutstviya. Prinyali ego ponachalu dobrozhelatel'no, kak muzha v nekoem smysle svyatogo, poka ne nachal on prorochestvovat' i propovedovat', budto po men'shej mere vzyskannyj samim Iliej. Za rabotu on snova ne vzyalsya, a vremya ubival, po razumeniyu lyudej delovyh, na pustye tary-bary i snova okazalsya v razlade s Iudoj. K tomu zhe hazan i starejshiny sinagogi zaveli intrigi i poprostu oslavili Iisusa man'yakom. Ob etom lyudi govorili so mnoj neohotno, namekami, budto o chem postydnom, posemu ne stanu privodit' dovodov ni za, ni protiv: odno vazhno - Iisus bystro pokinul rodnoe selenie i vkonec razoshelsya s zemlyakami. 31. Ty verno, moj drug, zametil - do sih por ne kosnulsya ya ni carskoj, ni bozhestvennoj genealogii Iisusa, o chem traktuetsya podrobno v sochineniyah, pochitaemyh Iisusovoj sektoj, daby utverdit' povsemestno ego kul't; odnako v tu poru, o koej rech', ni mne, ni komu drugomu i na um ne vshodilo, chto cherez dva-tri desyatka let dovedetsya chitat' podobnye bredni. Ty lyubopytstvuesh' uznat' skol' mozhno bolee - ya privozhu edinstvenno moi togdashnie motivy rozyskov i ih plody. YA chetko otdelil ves'ma osnovatel'nye domysly ot sobrannyh faktov; govorya yazykom yuristov, ih mozhno postavit' pod somnenie kak uliki kosvennye, no, s drugoj storony, uliki eti otnyud' ne vysosany iz pal'ca. V moej biblioteke sobrano pochti vse, chto do sej pory ponapisali ob Iisuse. |to ne literatura v polnom smysle slova, po moemu zaklyucheniyu, spiski sluzhat lish' na potrebu raznym obshchinam Iisusovoj sekty, a inye iz nih - prosto tajnye pisaniya, so tshchaniem ukryvaemye ot neposvyashchennyh; odnako vse idet k tomu, chto vskorosti kakoj-nibud' istorik novogo kul'ta vsled za Plutarhom iz Heronei, odarivshim nas v "Sravnitel'nyh zhizneopisaniyah" mificheskoj istoriej dostoslavnyh muzhej, popytaet svoi sily v stol' zhe fantastichnoj biografii uchitelya. YA voznamerilsya razdelat'sya so vsem etim vzdorom i anekdotami v svoe vremya, da, mozhet, i k luchshemu imenno sejchas prosvetit' tebya naschet temnyh pisanij, sobrannyh v biblioteke i u tebya i u menya. 32. Nachat', pozhaluj, sleduet s togo, chto vsya siya tak nazyvaemaya literatura bujno rascvela v sporah mezhdu pravovernymi iudeyami i otshchepencami na temu, byl li Iisus istinnym messiej. V te dalekie vremena messiya nes povinnost' vsemerno spospeshestvovat' vozrozhdeniyu slavy Izrailya. I lyubogo k semu prichastnogo priznali by messiej, hot' oshibis' vse drevnie proroki, vmeste vzyatye. Ved' devyanosto pro centum prorochestv - enigmaticheskie golovolomki, v nih tak li, inache li nashli otzvuk ustremleniya podnevol'nogo naroda, i ponyat' nesusvetnuyu meshaninu raznyh chayanij razve tol'ko v tu poru i udalos' by, nyne zhe potomu i sporyat vse vkriv' i vkos'. K voprosu vernus' v nadlezhashchee vremya. Kogda sektanty vse smelee oglashali Iisusa tem samym predrechennym messiej (kstati, ih dovody - plod ves'ma bujnogo voobrazheniya), vse soferim, prezhde mimo ushej puskavshie messianskie idei, a posle tragedii Iudejskoj vojny i vovse otlozhivshie vse nadezhdy ad calendas graecas {Do grecheskih kalend (lat.) - to est' na neopredelennyj srok.}, ponuzhdaemye na etot raz nelepost'yu pisanij i rasprostraneniem Iisusova kul'ta, obrushili velikij gnev srazu na dva fronta. Sperva tshchatel'no sobrali oni vse istinnye i mnimye prorochestva kasatel'no messii; iz onyh dva naibolee sushchestvennyh - o rodoslovnoj iz kolena Davidova i vozrozhdenii Izrailya (mnogoe, i ves'ma vazhnoe, za nedostatkom mesta ostavlyayu v storone). Dalee, soferim vzyalis' osmeivat' Iisusa, proishodivshego iz amhaarcev, to est' iz prostonarod'ya; galileyane a priori prostolyudiny, i potomu Iisus ne prinimalsya ser'eznym kandidatom v messii, naprotiv, zasluzhival vsyacheskoj huly. V podobnyh sporah ne syshchesh' sil'nejshego oruzhiya, nezheli vysmeyat' libo ochernit' protivnika. Uzhe dvadcat' let ya nablyudayu etot poedinok, i vedetsya on s yarostiyu, ravnoj naivnosti, esli ne gluposti, obeih storon. Spravedlivo sudyat: nomina stultorum scribuntur ubique locorum {Imena glupcov napisany povsyudu (lat.).}. U soferim ne nashlos' pochitatelej Iisusa, ego kul't vzrastal sredi bednyakov i nishchih, imevshih ves'ma tumannoe predstavlenie ob eshatologii esseev. I tol'ko posle Iudejskoj vojny, kogda perebili essejskih starejshin i razrushili ubezhishche synov sveta na Mertvom more, rasseyannye po vsem zemlyam priverzhency obeih sekt, urazumev idejnuyu blizost', obreli nakonec obshchij yazyk, a pastyri pod davleniem ravvinskih shkol zainteresovalis' prorochestvami. No ni oni, ni protivniki ih ne vedali i samoj malosti o zhizni Iisusa - o ego sluzhenii i buntarstve. Velichajshee zlodeyanie - Iudejskaya vojna predala ognyu i mechu cvetushchij kraj, obratila v prah grady i vesi, a lyudej svobodnyh - v rabov, vse zhivoe razmetala po svetu. Malochislennye ochevidcy zhizni i ucheniya Iisusa, ucelevshie v voennyh potryaseniyah, vse, chto vedali, podchinili svoevoliyu kul'ta, ezheli byli storonnikami, protivniki zhe sluzhili ego vragam hudym slovom, pagubnymi tolkami, zlorechiem, ponosheniem. 33. Podrobnosti pouserdstvuyu soobshchit' tebe v samom konce, kol' uspeyu, poka zhe razmyslim, kogda mogla yavit'sya legenda o rozhdenii i yunosti uchitelya. Tak vot, posle smerti Iisusa, eshche do vojny, ego uchenie robko prinyalos' v mestechkah i selen'icah na Genisaretskom ozere, v obshchinah, im osnovannyh napodobie essejskih. Poka Iisusa pomnili, osoboj nadobnosti v istoriograf