ii ne zamechalos' - i tak povsemestno verovali i posejchas veryat v skoroe ego prishestvie. Ucheniki i posledovateli ves'ma prilezhali zavetam uchitelya, a po sushchestvu - sobraniyu blagorodnyh rechenij starodavnego Zakona. Iz Iisusovyh sentencij ohotnee vspominali nravoucheniya i edinstvennoe glasimoe im prorochestvo: o gryadushchem dne gospodnem, o blizosti carstviya bozhiya... Carstvie bozhie estestvenno myslilos' etakoj universal'noj monarhiej pod egidoj Izrailya (Imperium Judaicum), raskinuvshejsya po vsemu orbis terrarum {Krug zemli (lat.) - to est' ves' zemnoj mir.}, gde kesarem yavitsya sam YAhve. Iisus v takovom miroporyadke, vne vsyakih somnenij, sebya ne videl, polozhil sebe skromnuyu rol' messii i ni o chem inom ne pomyshlyal. Sorok let spustya posle voennoj katastrofy, kogda svidetelej i uchastnikov sobytij vse menee i menee ostavalos' v zhivyh, probilsya pervyj neuverennyj mif o messii. Izustno peredavaemye vesti uteryali ponemnogu vsyakoe pravdopodobie, ibo napered vsego kasalis' bolee vazhnyh del - nezemnyh. Togda-to i yavilis' pervye zapisi Iisusova ucheniya, o glavnoj zhe tajne v nih pokamest i namekat' ne otvazhivalis'. V moih sobraniyah takie zapisi ispeshchreny chudovishchnymi oshibkami, tak chto s pervogo vzglyada legko ugadat' ih sozdatelej ili perepischikov. Ni v odnom svitke nichego ne syshchesh' o zhizni Iisusa, otrinuto vse, krome nravouchenij, dobruyu polovinu iz nih ya vovse ne slyhival, hotya vozmozhno, Iisus i skazyval nechto podobnoe. Kogda tajna razneslas' daleko okrest (nevozmozhno uderzhat' v uzkom krugu stol' zahvatyvayushchuyu vest'), tot zhe chas ej vosprotivilis' soferim - togda-to i spodobilsya Iisus biografii. Naivnye istoriotvorcy, imevshie v svoem rasporyazhenii ne slishkom-to obil'nye svedeniya, pribegli k genial'no prostomu priemu: nichtozhe sumnyashesya priladili fakty k prorochestvam libo stiham iz Pisaniya. Odin iz etih diletantov podchistil dlya naipervejshih nuzhd - i bez vsyakih skrupulov - predaniya o drevnih narodnyh geroyah, a ponezhe nedostalo emu znaniya ni istorii, ni Pisaniya, nagromozdil takih nelepostej, chto dazhe ego posledovateli i dobrozhelateli Iisusovy ne risknuli povtorit' sii blagogluposti, predpochitaya svoi sobstvennye izmyshleniya, edva li bolee dostovernye. 34. Otorop' beret, kogda chitaesh' soobshchenie upomyanutogo mudreca. Rodoslovnuyu Iosifa on vozvodit ne tol'ko k caryu Davidu, no i k patriarhu Avraamu. S istokami sej genealogii eshche tak-syak mozhno soglasit'sya, priblizitel'no do vavilonskogo pleneniya, a vot vtoraya - otkrovenno dosuzhij vymysel. Sushchestvuj hot' odno koleno Davidovo legitimi tori {Ot zakonnogo braka (lat.). } vo vremena Hasmoneev, vyrezali by oni vseh predstavitelej onogo ne morgnuv glazom, a uzh Irodu Velikomu, idumeyaninu, dazhe i v golovu ne prishlo by vozderzhat'sya ot istrebleniya sego kolena. Smeyu tebya zaverit', podobnoj rodoslovnoj ne mogla pohvalit'sya ni odna naivliyatel'nejshaya iudejskaya familiya, ne isklyuchaya i semejstv pervosvyashchennicheskih, im-to genealogicheskoe drevo prishlos' by ves'ma kstati, da i u nih zapisi starshe pyatogo-shestogo pokolenij fabrikovalis' bez vsyakih ceremonij, ezheli sluchalas' v tom potrebnost'. Bud' Iosif, prozvannyj Panteroj, potomkom Davidovym, dazhe po bokovoj vetvi, i ne po rodoslovnoj, a lish' po semejnomu predaniyu, ego synov'ya uzh chto-nibud' da znali by ob etom. Tut nash avtor yavno perebral i, kak sejchas dokazhu, popalsya v svoi zhe silki. Ibo chitaem u nego dalee: Rozhdestvo Iisusa Hrista bylo tak: po obruchenii Materi Ego Marii s Iosifom, prezhde nezheli sochetalis' oni, okazalos', chto Ona imeet vo chreve ot Duha Svyatogo. Poslednej frazoj nash izobretatel'nyj chudodej perecherkivaet sobstvennye predydushchie umozaklyucheniya, otricaya otcovstvo Iosifa, a tem samym i yakoby carsko-Davidovo proishozhdenie Iisusa. Mozhno soglasit'sya - bozhestvennoe proishozhdenie povazhnee zemnogo, da razve upustili by proroki stol' isklyuchitel'nuyu vozmozhnost'? V istorii naroda chasto sluchalis' "syny bozhij", muzhi izbrannye, vzyskannye duhom bozhiim, tol'ko ni razu ne opozoril sebya bog grehom s zemnoj zhenoj. Mysl' eta chuzhda iudejskomu ponimaniyu boga, nedopustima i bogohul'na. Ni odin prorok ne reshilsya by utverzhdat' chto-libo podobnoe, i ni odin messiya ne vozglasil by takogo svyatotatstva; stol' somnitel'naya ideya mogla vozniknut' lish' v diaspore, sredi prozelitov, vzrashchennyh na grecheskih, sirijskih, egipetskih mifah, izdavna preziraemyh filosofami, no i po sej den' bytuyushchih sredi prostogo lyuda. Peresazhennaya na pochvu sekty, ideya eta, k vyashchej putanice, obratila boga v cheloveka, a cheloveka v boga. Moj "istorik" legkomyslenno i neostorozhno zhelaet ubit' dvuh perepelov odnoj streloj: obozhestvit' Iisusa po nailuchshim ellinskim receptam i odnovremenno voplotit' prorochestva. Posemu dalee soobshchaet: Iosif zhe, muzh Ee, buduchi praveden i ne zhelaya oglasit' Ee, hotel tajno otpustit' Ee. Razmyshlyaya o tom, uvidel Iosif vo sne angela, chto podtverdil priznanie zheny i pri okazii soobshchil: Rodit zhe Syna, i narechesh' emu imya: Iisus, ibo On spaset lyudej Svoih ot grehov ih. Dalee biograf poyasnyaet: sluchilos' sie vo ispolnenie prorochestva Isaji: Se Deva vo chreve priimet i rodit Syna, i narekut imya Emu: Emmanuil, chto znachit: s nami Bog. Posle chego pravednyj Iosif zhenu svoyu prinyal, odnako ne vozhdelel ee, poka ne rodila syna, iz chego sleduet - ne slishkom-to doveryal Iosif, mirabile dictu {Kak eto ni udivitel'no (lat.).}, samomu angelu. Bespechnyj istorik umalchivaet, pochemu zhe Iisusu ne dali vse-taki imeni Emmanuil; v prostote svoej ne vedaet on i togo, chto prorochestvo Isaji znatoki Pisaniya otnosyat k zachatiyu Iezekii, syna Ahaza (chitaj v Knigah Carstv), istinu zhe vzyskuya, i sie otnyud' ne navernyaka. Iezekiya hotya i vosstanovil v Izraile kul't YAhve posle svoego bezbozhnogo otca i tem hot' ispolnil prednachertanie, odnako i emu ne dano imeni Emmanuil, k tomu zhe nikogda ne schitali ego messiej, da i samoe upomyanutoe prorochestvo nikogda ne chislilos' sredi messianskih. Drugie zhe predskazaniya Isaji i vpryam' zaneseny po etomu vedomstvu. A dal'she ves' anekdotec nash istorik sklepal iz legendy o rozhdenii Samsona, upomyanutogo iudejskogo geroya, o nem v Pisanii chitaem: I yavilsya Angel Gospoden' zhene, i skazal ej: vot, ty neplodna i ne rozhdaesh'; no zachnesh' i rodish' syna. Podgonyaya original'nyj tekst Pisaniya k rasprostranennomu na Vostoke mifu o bozhestvennom proishozhdenii mnogih geroev, avtor iz sebya vyhodil, daby pridat' svoej zapisi cherty iudejskie per analogiam {Po analogii (lat.).}. Vozmozhno, vzyal na sebya nelegkij etot trud, pamyatuya o nazorejskih godah Iisusa, ved' i Samson byl nazoreem, pervym v istorii Izrailya. Bozhestvennoe zachatie ne uspokoilo nashego nevezhdu, on, vidno, opasalsya, a nu kak ot takogo soyuza roditsya lish' polubog? Potomu i otpravil Iisusa k Ioannu, daby prinyal ot nego kreshchenie, a predpriyatie ponadobilos' lish' dlya podtverzhdeniya bozhestvennosti Iisusa, ibo vo vremya kreshcheniya nebo razverzlos' i glas vozvestil: Sej est' Syn Moj Vozlyublennyj, v Kotorom Moe blagovolenie. Posle bozhestvennoj adoptacii sam diavol iskushal Iisusa, diavol vopreki dvum bozhestvennym deklaraciyam, podobno Iosifu, vse nikak ne mog vzyat' v tolk, kto pered nim, poka ne vyslushal ves'ma reshitel'noj otpovedi: ne iskushaj gospoda boga tvoego. Prosti, nevmogotu mne i dalee iskat' hot' krupicu logiki v blagoglupostyah, chto ponapisal sej poistine ubogij duhom chelovek o rozhdenii Iisusa. Vkratce skazyvayu: imen, vidimo, sobranie (dopuskayu sie) psevdoprorocheskih logij, pisannyh yavno diletantom, nash sochinitel' proizvol'no perekroil fakty i priukrasil ih samym fantasticheskim vymyslom. Kaby svoi pisatel'skie manipulyacii provernul, ne kasayas' koe-kakih sobytij (chto legko proverit'), mnogoe soshlo by eshche s ruk - hot' i vydumki, da umelye; no kogda, dokazyvaya prorochestvo ves'ma somnitel'nogo svojstva, avtor soobshchaet ob izbienii v Vifleeme vseh mladencev do dvuh let - eto uzhe verh naivnosti, ibo ni odin istorik zhestokogo vlastelina i ego mnogochislennyh zlodeyanij ne preminul by opovestit' mir o neslyhannom prestuplenii, a v istochnikah izbienie mladencev ne upominaetsya ni slovom. Ne divo - istoriki nikakie prorochestva v raschet ne prinimayut. 35. Itak, ostavim na vremya vseh etih lzhecov i vzglyanem na ih opponentov. Mozhet sluchit'sya, protivnaya storona - knizhniki i ponatorevshie v kazuistike - proyavit bol'she zdravogo smysla, chem prostaki, koih otchasti opravdyvaet sancta simplicitas {Svyataya prostota (lat.).}. Da gde uzh tam! Nesut vzdor, pozhaluj, eshche pochishche. V moej obshirnoj biblioteke, kak upominalos', dovol'no mnogo polemicheskih sochinen'ic pera nashih hahamin, to bish' mudrecov. V odnoj iz etih glupen'kih istorij rasskazyvaetsya, kak posle derzkogo vystupleniya Iisusa sporili troe knizhnikov: ravvi Naum, ravvi Mat-tat i ravvi Bar-Timeos. Po ravvi Naumu, derznovennyj - prosto ublyudok, po razumeniyu ravvi Mattata, on - syn zhenshchiny, stradayushchej krovotecheniem, a Bar-Timeos polagaet, chto Iisus - i tot i drugoj vmeste. Pervye dvoe vozrazili: ne mozhet byt' dvuh prichin odnogo yavleniya. Na chto Bar-Timeos ob®yavil, chto dokazhet svoyu pravotu. i otpravilsya k materi Iisusa, torgovavshej ovoshchami na rynke. Ravvi obratilsya k nej: - Doch' moya, priznaesh'sya v odnom dele, o koem sproshu, ukazhu tebe put' k vechnoj zhizni. ZHenshchina otvetila: - Poklyanis'! I Bar-Timeos poklyalsya, odnovremenno v serdce svoem otmeniv klyatvu, i sprosil: - Ot kogo prizhila ty syna, chto tak derzko vedet sebya? ZHenshchina: - Kogda voshla v supruzheskij al'kov, stradala krovotecheniem, i muzh moj udalilsya ot menya. Svat vzoshel na moe lozhe, ot nego moj syn. Tak i okazalos', chto Iisus i ublyudok, i rozhdennyj ot stradayushchej krovotecheniem. V drugom anekdote pohozhij spor: ravvi Eliezer somnevaetsya: - Iisus syn Stady? Da on zhe syn Pantery! Na chto ravvi Hsta izrekaet: - Otcom schitalsya Stada, prelyubodeem materi - Pantera. Tretij sporshchik: - Muzhem ego materi byl Pafos, syn Iegudy, a Stada - mat'. A ravvi Eliezer na eto: - Rodila ego Miriam, ciryul'nica S-tathda, to est' nevernaya muzhu. Dumayu, dovol'no naschet vsyacheskih nevezhd. Sochtus' s nimi okonchatel'no, predstaviv tebe vsyu istinu. Odno lish' smushchaet menya - ne ob®yavil by ty mne, kak spartancy samnitskim poslam: vse skazannoe ponachalu my pozabyli, a dal'she ne ponyali, ibo ne pomnim nachala. KNIGA TRETXYA,  v koej skazyvaetsya o chudesah. 1. Magi i chudodejstviya. 2. Iisusov dar. CHemu Iisus mog obuchit'sya v obshchine synov sveta. Mnenie vrachevatelej. Iisus ne byl obmanshchikom. 3. Ego otnoshenie k chudesam. 4. Iscelenie teshchi Kify-Petra. 5. Vstrecha s besnovatym pogonshchikom mulov. Izgnanie demonov. 6. Otnoshenie Iisusa k chudu. 7. CHto proizoshlo v Kapernaume. Okrestnosti goroda. O skazitelyah legend i nravouchenij. 8. ZHenshchina s nozhnicami. 9. Iisus citiruet Knigu Iova i iz®yasnyaet cel' svoej missii. 10. Izmyshleniya i pravda o chudesah. 11. O tom, kak ya sotvoril chudo. 12. Tajnyj buntarskij soyuz. 13. Trudnosti s propitaniem. Kto popolnyal obshchinnuyu kaznu. 14. Pristanishche nepodaleku Vifsaidy. 15. Iisusovy sentencii. Eshche raz o chude, mnoyu sotvorennom. 16. Rozhdenie legendy. 17. O drugih chudesah. Otstuplenie ob Apollonii Tianskom. Parallel' k agiografii Iisusa. Raspyatyj Kleomen. Illyuzornost' pravdy. 1. Isstari molva o chudesah rashodilas' ves'ma daleko, i ponyne chudesnoe smushchaet lyudej ne tol'ko v svyatilishchah, no i okrest, v mestah, ne osenennyh svyatost'yu. V odnoj tol'ko Aleksandrii neskol'ko chudodeev ves'ma rachitel'ny k svoemu remeslu i nichut' ne ustupayut znamenitomu magu i filosofu Apolloniyu Tianskomu, hotya, na moj vzglyad, slava ego ves'ma somnitel'na. CHudesniki, o koih rech', mnogie leta izuchali tajnye knigi - kompendii vseh nadlezhashchih zaklyatij, magicheskih formul i fizicheskih zakonov material'nogo mira, snabzhennye rukovodstvami po ih ispol'zovaniyu. Somnenij net: v svoih shtuchkah magi takogo poshiba ne churalis' i samogo poshlogo zhul'nichestva. Traktuya tebe siyu temu, soznatel'no opuskayu chudesa, fabrikovannye panegiristami v zhizneopisaniyah velikih lyudej, osoblivo rimskih kesarej, vyslezhivaya so tshchaniem lish' proisshedshee libo imevshee mesto po dostovernym sluham. 2. Nu, a Iisus, uveryayu tebya, nikogda ne obmanyval, ne yavlyal chudesa po zakazu ili za mzdu i voobshche ne navyazyvalsya s deyaniyami, hotya i obladal nekoej siloj: uchitel' libo samoyu prirodoj nadelen byl chudotvornym darom, libo dolgoletnimi uprazhneniyami dobilsya takovogo umeniya. V tu poru ya veril: Istinno Sushchij (YAhve) blagovolit emu vo vsem. Ibo, priznavaya bytie gospoda i dovleyushchie emu sud'by mira, ya posledovatel'no dopuskal i formu proyavleniya v chude bytiya sego chrez muzhej, im vzyskannyh. Pochitaya i sebya prizvannym tozhe (o predmete eshche potolkuyu osnovatel'no), ya besprekoslovno i ohotno prinyal isklyuchitel'nuyu missiyu Iisusa. Mnogo pozzhe opisyvaemyh sobytij dovelos' uznat': syny sveta, uedinivshiesya na beregu Mertvogo morya, i ih apostoly mnogo trudilis' izlecheniem nemoshchnyh, ponatorev v raznyh tajnyh priemah, molebnah i medikamentah. Obuchilsya li Iisus iskusstvu u nih, rassudit' trudno - nichego, krome ablyucij, ne priznaval. Znamenitye vrachevateli dopuskali edinodushno chudesa, samovidcem koih ya byl, da k tomu eshche i skazyvali: divnye dela tvoryatsya na belom svete; v zapredel'nyh stranah, k primeru, dalekogo Vostoka lyudi svyatye voznosyatsya na nebo, stupayut bosymi nogami po goryashchim ugol'yam, voskresayut, buduchi pogrebennymi. Ostavim do vremeni poslednee i zajmemsya chudotvoreniem, ili, kol' hochesh', kvazichudotvoreniem, a v sem i tvoj pokornyj sluga greshen, hot' posle togo i neveliko chislo chudes ostanetsya v spiske, toboyu sostavlennom, odnako zh vpolne dovol'no, daby priznat' Iisusa chudotvorcem, a ne obmanshchikom. 3. Eshche v te sroki, kogda pristal k ego uchenikam, slyhival ya smutnye rosskazni - vsegda mnogo chego naslushaesh'sya v obshchinah brodyachih propovednikov i prorokov. SHeptalis' ukradkoj ob isceleniyah, govorit' vo vseuslyshanie pobaivalis' - Iisus, vopreki pozdnejshim navetam, strogo-nastrogo vozbranil shirit' lyuboe smushchenie. Ne telo vrachevat', a dushi gonimye, uveshcheval uchitel', - dlya togo ya prishel v mir. Kol' provedayut v Galilee, syn-de chelovecheskij (tak skazyval o sebe uchitel' stilem drevnih prorokov) radi hvoryh i strazhdushchih bezhit ot seleniya k seleniyu, sberutsya u gorodskih vorot tolpy kalek i besnovatyh, i ne hvatit dnya, i ne hvatit nochi, a posle eshche i zlorechiem oputayut. Ne zatem poslal menya gospod' bog, chtob sudu ego perechit', no zatem, daby spryamit' puti duha vashego. 4. Poslushnye vole ego oberegali tajnu. I vse zhe molva bezhala okrest, i samye vzdornye nebylicy soputstvovali nam, ya zhe s uverennost'yu iz®yavit' mogu: iscelena byla teshcha Kify-Petra, lezhavshaya v goryachke. Kosnulsya Iisus ruki ee s molitvoyu, i goryachka ostavila ee. Priklyuchilos' sie v moe otsutstvie, potomu ne suzhu - chudom li zhenshchina iscelilas', estestvennoj li siloj veshchej. Pro inye chudotvoreniya Iisusovy v Kapernaume peredavali, mol, chudo vershilos' v Gadare, v Gadare sheptalis' naschet Tarihei, gde svoim cheredom ssylalis' na Horazin. YA ne doznavalsya chto i kak, mnozhestvo somnenij smushchaet v takih skazah da pereskazah, poka odnazhdy ne ochutilsya samovidcem, a posle i soavtorom, tak skazat', chuda. Perejdem k faktam. 5. My breli odnazhdy k seleniyu po druguyu storonu ozera i povstrechali cheloveka, oderzhimogo besami. Pogonshchik mulov, on kogda-to zhestoko obrashchalsya so svoimi zhivotnymi. Mul v teh storonah schitaetsya zhivotnym nechistym, ublyudkom, chrez pomes' kobyly i osla, ottogo zlye duhi i nahodyat v nem vremennoe pristanishche. Neschastnyj, nado polagat', ne vedal pro eto ili prenebreg opasnost'yu, tol'ko kak-to raz mul prebol'no lyagnul ego v golovu. CHerez ranu vtorglis' demony v telo, i chelovek lishilsya razuma. Poselilsya v zabroshennoj konyushne daleko za gorodom, a kogda demony terzali ego, krichal mulom, pozhiral travu i nechistoty, brykalsya, lyagal vsyakogo, kto podvorachivalsya. Demony, izryadno nateshivshis' neschastnym, ostavlyali ego nakonec v pokoe, i on krepko spal v svoej konyushne sutkami. A posle stanovilsya pokornym, budto yagnenok, nanimalsya v lyudi i nikogo ne obizhal. Bednyagu horosho znali v okolotke, hozyaeva ohotno davali emu rabotu - platili po bolezni malo, - a kogda dogadyvalis', chto prishel ego chas, gnali vzashej podal'she. Bedolaga uhodil v svoyu konyushnyu, zapiralsya krepko-nakrepko i v odinochestve terpel adovy muki. YA ne udosuzhilsya vozymet' sobstvennoe mnenie naschet sushchestvovaniya metafizicheskih substancij, dobryh i zlyh, a mezhdu tem nadlezhit cheloveku raz®yasnit' sebe samomu sverh®estestvennye yavleniya hot' na skoru ruku, poka ne pojmesh' osnovatel'nee, chto k chemu. Itak, my napravilis' beregom ozera v stranu Gadarinskuyu. Edva rassvelo, i legkie kloch'ya tumana podnimalis' ot vody k holmam. Vdali vidnelsya gorodok, po dorogam i tropinkam pastuhi gnali svoi stada, grek-svinopas stereg svinej - vstretit' greka v Desyatigrad'e delo obychnoe. My raspevali psalmy Davidovy, zvuki svyashchennyh pesnopenij daleko raznosilis' po rosistym ushchel'yam, i skalistye obryvy vtorili nam gulkim ehom. Dolgie perehody my vsegda korotali peniem - i vremya sporilos'; i put' ne stol' utomitelen. V hore vydelyalsya priyatnyj golos Marii, ya po obyknoveniyu derzhalsya poodal' ot nee, kak vsegda lyubyashchij, gotovyj brosit'sya k nej po pervomu zovu. A ona, ona videla tol'ko uchitelya i vovse ne zamechala menya. Nepodaleku ot gorodka, privlechennyj peniem, podoshel k nam besnovatyj pogonshchik mulov. Mestnye zhiteli, kochevavshie s nami, uznali ego i vsyacheski osteregali ravvi. Gryaznyj, v lohmot'yah, so vsklokochennoj borodoj, bezumec priblizilsya. Bespokojnyj vzglyad, rezkie zhesty sulili, chto besy vot-vot odoleyut ego. Lyudi palkami pregradili nechestivcu put' - s nevidannoj siloj on raskidal vseh, brosilsya k Iisusu i upal pred nim na kolena. Kosmataya golova ego tryaslas', iz glaz lilis' slezy i, podobno kaplyam dozhdya, zastrevali v borode. Uspokoennye smireniem neschastnogo, ucheniki Iisusa perestali ego ottalkivat'. On vozdel ruki i na kolenyah, v dorozhnoj pyli, podpolz poblizhe k Iisusu. - Ty ravvi Iisus? - sprosil on drozhashchim golosom. - CHego nadobno tebe? - Gospodin, gospodin, - rydal oderzhimyj, - smilujsya nado mnoj, goremychnym. Opyat' oni menya odoleyut, sdelaj milost', oblegchi moi stradaniya. Iisus sprosil: - Otkuda znaesh', chto mogu pomoch'? - Naslyshalsya. Ty, mol, izgonyaesh' besov. S vechera zhdu zdes', tol'ko ne sovladat' mne dol'she s nimi. Gospodin, smilujsya! I chelovek ruhnul k nogam Iisusa i plakal navzryd, zhal' bylo neschastnogo; nikto slova ne molvil, no vse s mol'boj i ozhidaniem smotreli na uchitelya. A on o chem-to sosredotochenno razmyshlyal, vperiv vzglyad v voshodyashchee solnce. Ravvi kolebalsya nedolgo, sklonilsya i polozhil ladon' na golovu bednyagi. - Drug, verish' li ty v bozh'yu silu? Verish' li v gospoda nashego edinogo, kotoryj i v nebesah i na zemle? - Veryu, ravvi, veryu! - Pust' svershitsya volya ego, da svyatitsya imya ego nyne i prisno, amin'. Voznesem zhe molitvu, brat'ya i sestry, ibo nevedomy nam puti provideniya. Iisus opustilsya na koleni i, pripodnyav s zemli golovu oderzhimogo, priblizil ego lico k svoemu, zaglyanul pryamo v bezumnye, slezotochivye glaza i nachal chitat' psalom: Pomiluj menya, Bozhe, po velikoj milosti Tvoej i po mnozhestvu shchedrot Tvoih izglad' bezzakoniya moi. Mnogokratno omoj menya ot bezzakoniya moego, i ot greha moego ochisti menya. Ibo bezzakoniya moi ya soznayu, i greh moj vsegda predo mnoyu. Tebe, Tebe edinomu sogreshil ya, i lukavoe pred ochami Tvoimi sdelal, tak chto Ty praveden v pri govore Tvoem i chist v sude Tvoem. Vot, ya v bezzakonii zachat, i vo grehe rodila menya mat' moya. Vot, Ty vozlyubil istinu v serdce, i vnutr' menya yavil mne mudrost'. Okropi menya issopom, i budu chist; omoj menya, i budu belee snega. Daj mne uslyshat' radost' i veselie, i vozraduyutsya kosti. Toboyu sokrushennye. Otvrati lico Tvoe ot grehov moih, i izglad' vse bezzakoniya moi. Serdce chistoe sotvori vo mne, Bozhe, i duh pravyj obnovi vnutri menya. My vtorili slovam uchitelya molitvennym pripevom: Ne otvergni menya ot lica Tvoego, i Duha Tvoego Svyatogo ne otnimi ot menya. Vozvrati mne radost' spaseniya Tvoego, i Duhom vladychestvennym utverdi menya. Tonkimi belymi pal'cami Iisus legon'ko kasalsya viskov neschastnogo, a on, budto ryba, vybroshennaya na bereg, sudorozhno razeval rot i edva slyshno stonal. Zakonchiv psalom, Iisus poceloval stradal'ca i trizhdy vozglasil: - Amin', amin', amin'! Vse podnyalis' s kolen, dvoe muzhchin podderzhali strazhdushchego - on edva derzhalsya na nogah i medlenno prihodil v sebya. My vnimatel'no sledili za nim: on zakryl rukami lico i merno, budto vse eshche slushal penie, pokachival golovoj, slovno ne mog ochnut'sya ot glubokogo sna; potom otnyal ruki i, vnezapno razbuzhennyj, osmotrelsya. Lico proyasnilos', pokoj nakonec osenil ego, a my radostno vozglasili osannu. Togda i pogonshchik mulov ozhivilsya, vozdev ruki, vykrikival osannu, podprygival i pritancovyval vokrug Iisusa. Vnezapno v likuyushchij hor vorvalsya yarostnyj krik. Grek-svinopas iz lyubopytstva zatesalsya v tolpu i ostavil na proizvol sud'by svoe stado; vspomniv o nem, oglyanulsya: svin'i chto est' duhu neslis' k ozeru i brosilis' s krutizny v vodu. Kto-to otchayanno kriknul - besy, deskat', vselilis' v svinej! Tolpu ob®yal panicheskij strah, vse sbilis' vkrug Iisusa, zhenshchiny nakinuli na golovu platki, a samye hrabrye iz muzhchin tvorili znameniya, otgonyayushchie nechistuyu silu. My zapeli: Vozvozhu ochi moi k goram, otkuda pridet pomoshch' moya. Pomoshch' moya ot Gospoda, sotvorivshego nebo i zemlyu. Nesomnenno, zlye duhi, ostaviv telo greshnika, voshli v nechistyh zhivotnyh, a inye nerastoropnye besy navernyaka zameshkalis', mogli proniknut' v nashi tela, koli usta ne slishkom-to prilezhno zanyaty svyashchennymi slovami. Gromoglasno userdstvovali my v penii - ispugannoe stado sginulo v puchine. Svinopas s voplyami pomchalsya za stadom, razmahivaya palkoj: Iisusova pastva utverdilas' - demony presleduyut ego podobno osam. Ukrepiv duh peniem i sim pouchitel'nym proisshestviem, otpravilis' my v gorod. Pogonshchik mulov veselo bezhal s nami, sryval cvety i brosal pod nogi chudotvoryashchemu - takov obychaj u zhenshchin i detej v den' voskreseniya Adonisa. Bol'she ya ne vstrechal etogo cheloveka i ne mogu s uverennost'yu utverzhdat', izlechilsya on ili snova vpal v bezumie. K obshchine ne pristal, neskol'ko dnej brodil s bratiej, poka my ne udalilis' ot ego rodnyh mest. Vidno, tak i ne urazumel, pochto s bozhestvennym peniem obhodim grady i vesi, iscelennyj, on tak i ostalsya neopryatnym sheludivym pogonshchikom mulov i kuda kak bol'she ponimal zhivotnyh, nezheli svyatyh lyudej. 6. Sluchaj etot vpervye dostavil mne vozmozhnost' primetit' otnoshenie uchitelya k chudotvoreniyu. Ne znayu, kak byvalo s podobnymi kazusami ranee, esli prinyat' cum bona fide {Na veru (lat.).}, chto v polnoj slave ego imeli mesto sverh®estestvennye deyaniya kak cel' napravlennogo volevogo akta. YA ne spuskal s ravvi glaz i ubedilsya - on vovse ne doveryal sile svoej, naprotiv, ya ne usmotrel v nem i maloj toliki nagloj uverennosti, s kakoj magi pristupayut k demonstracii prestizhem, ne podmetil i ravnodushiya zhreca, voznosyashchego molitvy, daby svershilos', chemu nadlezhit svershit'sya. Iisus vovse ne vladel zatverzhennymi priemami po chasti chudotvoreniya, on beshitrostno i uchastlivo vyslushival zhaloby i mol'by besnovatogo i nemalo smutilsya veroyu neschastnogo vo vsemogushchestvo svoe - ego samogo chasto trevozhili somneniya, hotya, nesomnenno, zhelal obladat' sim darom. Ravvi istovo stremilsya tvorit' blago blizhnemu svoemu, inymi slovami, veril: emu dolzhno okazyvat' bozh'yu silu, i nevazhno, skol' dejstvenny byli by posledstviya. YA i posejchas ne ubezhden, razumel li Iisus: izmeni emu sila voli il' molitva vsederzhitelyu ne privedi k dobru, missiya ego mogla by ne shutya postradat'. Potomu i polagayu: v ego nature schastlivo sochetalis' sderzhannaya skromnost' i serdechnyj zhar - dobrodeteli, podavno nesvojstvennye kudesnikam, koih za svoyu zhizn' ya povidal nemalo. Dobrota ego i skromnost' poistine udivitel'ny - ezheli, po sluham, mnogazhdy iscelyal on lyudej eshche do izlecheniya besnovatogo i ezheli hot' desyataya chast' etih sluhov pravdiva. 7. Ne hochu otvlekat' tvoe vnimanie, a v praktike Iisusa sluchalis' dela preudivitel'nye, rasskazhu lish' ob odnom sobytii v Kapernaume, izryadnom portovom selenii, hot' i ne stol' mnogonaselennom, skol' sosednyaya Vifsaida, koej tetrarh Filipp pozhaloval status goroda, vozvel krasivye postrojki i naimenoval YUlievoj v chest' YUlii, docheri Avgusta (kstati skazat', za besputstvo dostochtimyj otec soslal ee na ostrov Pandatariyu). Kapernaum, rybachij port, ne utratil znacheniya: v ust'e Iordana - ilistye vody ego bogaty kormom - obil'no lovilas' ryba, i rybari iz Kapernauma, raspolozhennogo s zapadnoj storony reki (devyat' mil' k severu ot Tiveriady), tozhe promyshlyali v zdeshnih mestah. V Kapernaum my navedyvalis' chashche, chem v Vifsaidu, po dvum prichinam. Vo-pervyh, selenie raskinulos' u pogranichnyh vod - Iordan razdelyal vladeniya tetrarha Iroda Antipy (Galileyu) i tetrarha Filippa (Gavlan), otkuda vsego lish' neskol'ko mil' do imeyushchego mnogie avtonomnye prava grecheskogo Dekapolisa, po krajnosti nezavisimogo ot oboih tetrarhov. V sluchae chego iz Kapernauma legko perebrat'sya cherez Iordan na lodke ili proskol'znut' ozerom i okazat'sya vo vladeniyah drugogo gospodina. Vtoraya, ne menee vazhnaya prichina: Kifa i Andrej davno uzhe obzavelis' v Kapernaume nebol'shim rybnym hozyajstvom, onoe nuzhdalos' v prismotre, i odin iz nih obychno ostavalsya doma na neskol'ko dnej - prestarelyj test' Kify uzhe ne mog podsobit'. A vedomo: rybackaya bratiya na vsem belom svete v vozliyaniyah ne znaet uderzhu, posemu rabotnikov i rybarej nadobno derzhat' tverdoj rukoj. Nahodilis' i drugie ubeditel'nye povody naveshchat' imenno eto selenie: v rybackom predmest'e udavalos' osnovatel'no zapastis' ryboj, naselenie otlichalos' gostepriimstvom, a vsego v dvuh nepolnyh milyah k zapadu ot goroda v skalah bil istochnik, vodu po vysechennomu v kamne lozhu otveli v selenie. Nepodaleku istochnika my vsegda stanovilis' bivakom: zdes', vdali ot ulichnogo shuma, v tenistoj zeleni, vse sposobstvovalo nashej missii. Odnazhdy popoludni, zavershiv dela v Kapernaume i vkusiv trapezu u druzhelyubnyh gorozhan, my otpravilis' obratno v oazis k istochniku, za nami uvyazalos' chut' li ne vse naselenie predmest'ya, chelovek dvesti-trista, sredi nih i deti. Lyudi speshili poslushat' uchitelya - v etih storonah on proslyl luchshim tolkovatelem interesnyh i vozvyshayushchih dushu pouchenij. Povsyudu na Vostoke - v Mesopotamii, v Sirii, Palestine i Egipte, da i v blizlezhashchih krayah - izustnoe slovo i posejchas slushaetsya s neizbyvnym interesom, tak slushali, verno, Gomera vo vremena ony. Pouchali ne tol'ko apostoly ierusalimskogo hrama i missionery premnogih sekt. Skazy, legendy, pritchi, poslov'ya i zagadki do sih por prinosyat neplohie dohody, kogda ispolnitel' odaren talantom. V bol'shih gorodah na ploshchadyah, v vinnyh pogrebkah i harchevnyah neredko vstretish' skazitelya, okruzhennogo tolpoj dosuzhih slushatelej. Na kortochkah, stoya ili polulezha pryamo na zemle, zhadno vnimayut oni skazaniyam o geroyah, morehodah, puteshestvennikah ili svyatyh muzhah. U nog skazitelya glinyanaya chasha, vsyak slushatel' ne otkazhetsya uplatit' svoyu leptu. Poroj maloletnij uchenik, yakoby syn ili vnuk, usluzhivayushchij skazitelyu, obhodit vseh s kruzhkoj, i nikto ne uklonyaetsya ot dani. Soznayus', rynochnye propovedniki zanyatny, ih rechi ves'ma daleki ot vystuplenij ritorov v Rime - tam eshche i priplatish', izbezhat' by zanudstva. Iudei osobenno pristrastny k religioznym istoriyam, lyubaya pritcha uchit morali, pocherpnutoj iz Tory ili iz Knig Prorokov, tol'ko moral' eta yavlyaetsya v skazochno-volshebnyh priklyucheniyah, i tolpa zaslushivaetsya, pozabyv obo vsem na svete. Iisus v sovershenstve vladel propovednicheskim darom i navyk privlekat' slushatelej. Videnie Strashnogo suda i prishestvie carstva bozhiya nahodili otklik u gonimyh i bednyakov, zvuchali soglasno politicheskim umonastroeniyam, osoblivo zhe prorochestva Iisusovy posle mrachnyh i strashnyh posulov Ioanna utolyali serdca dobrym ponimaniem lyudskih slabostej. Ot svoih uchenikov ravvi ne domogalsya nevozmozhnogo, prizyval lyubit' boga, lyubit' blizhnego svoego. Nechego divovat'sya - bednyaki ohotno sobiralis' poslushat' dobrogo ravvi, tem bole za priyatnuyu i nabozhnuyu besedu ne vzimalas' plata. I v tot pamyatnyj den' sobralos' mnozhestvo narodu. ZHenshchiny priveli detej, daby Iisus pohvalil ih, blagoslovil. I uchitel' ohotno ispolnyal takovye zhelaniya - lyubil detej, pochitaya ih sushchestvami chistymi, ne oskvernennymi grehom. Ponaprasnu dobrohoty staralis' blyusti hot' kakoj poryadok v tesno sbitoj vokrug uchitelya tolpe, kazalos', dazhe vozduh sgustilsya ot isparenij potnyh tel; materi svarlivo protestovali, deti pishchali, vse govorili srazu, veselye, dobrodushnye prepiratel'stva smenyalis' shutkami, odnako nagnetalos' ekstatichnoe nabozhnoe nastroenie. Iisus laskovo i terpelivo ulybalsya, vyslushival vostorzhennye priznaniya; no poroj pochitanie, kazalos', vot-vot obernetsya nepochtitel'nost'yu. 8. Vnezapno okolo uchitelya sdelalos' zameshatel'stvo, razdalis' kriki: nechistaya! nechistaya! Tesnyj krug zhenshchin razomknulsya, vozle Iisusa stoyala na kolenyah nemolodaya zhenshchina s nozhnicami v rukah, izmuchennoe lico bledno ot ispuga. V tolpe totchas poslyshalis' ugrozy, samye r'yanye razmahivali palkami. Lish' prisutstvie uchitelya uderzhivalo lyudej ot raspravy nad neschastnoj, a ona, ne shelohnuvshis', tak i stoyala na kolenyah. Iisus molcha posmotrel na nee, znakom velel vsem zamolchat', potom laskovo sprosil zhenshchinu, chto privelo ee syuda. Preryvisto vshlipyvaya, ona i slova ne mogla vymolvit'. Uchitel' proster ruki, kak vsegda, hotel pogladit' ee po golove, tut kto-to kriknul: - Ne prikasajsya k nej, ravvi, ona - nechistaya! - A kto iz nas chist pred vsemogushchim? Lyudi perebivali drug druga: zhenshchina, mol, uzhe dvenadcat' let stradaet krovotecheniem, poluchila razvodnoe pis'mo ot muzha, izvela vse dostoyanie svoe na lekarej - ne inache bozh'ya kara. 9. I skazal Iisus: I otoshel satana ot lica Gospodnya, i porazil Iova prokazoyu lyutoyu ot podoshvy nogi ego po samoe temya ego. I vzyal on sebe cherepicu, chtoby skoblit' sebya eyu, i sel v pepel. I skazala emu zhena ego: ty eshche tverd v neporochnosti tvoej! pohuli Boga i umri. No on skazal ej: ty govorish' kak odna iz bezumnyh; neuzheli dobroe my budem prinimat' ot Boga, a zlogo ne budem prinimat'? I to pravda, skazal Iisus, ne hodit syn chelovecheskij sredi bogachej, a lish' sredi bednyh i strazhdushchih, ne gnushaetsya nechistym telom, no bezhit nechistoj dushi, ibo pridet svyatoj den' gospoden', i prokazhennye ochistyatsya, no kto oporochil duh svoj i vovremya ne ochistilsya, vo mrake ostanetsya na veki vechnye. Govoril uchitel' dolgo. Potom vozlozhil ladon' na golovu rydayushchej zhenshchine i snova voprosil, chego ishchet. V ego golose i prikosnovenii neschastnaya obrela sily i, podaviv trevogu, priznalas': hotela, mol, nezametno, v tolpe, otrezat' kusok polotna ot Iisusovyh odezhd. I vpryam' izvela na lekarej vse svoe dostoyanie; prikladyvala k prirodnomu mestu chto veleno, da tol'ko nichego ne pomoglo. Net u nee ni obola, a dumala, beret Iisus, podobno prochim vrachevatelyam, za iscelenie mzdu, vot i reshilas' zadarom obresti zdorov'e ot sily ego, skazyvayut: prikosnesh'sya k svyatomu - iscelish'sya. Uverovala: dobyv kusok polotna ot ego odezhd, izlechitsya nepremenno. Tak govorila zhenshchina. Iisus ulybnulsya i sprosil: pochto veruet synu chelovecheskomu, a ne v milost' bozhiyu. - S toboj ona, milost' eta, gospodin, potomu i veruyu. Bog tebya vozlyubil, mozhesh' sotvorit' chudo. - Hochu pomoch' tebe. Blagoslovenny veruyushchie, ibo ih carstvie nebesnoe. Inye iz vas begut prikosnoveniya nechistogo, no ya govoryu vam: ne to oskvernyaet cheloveka, chto snaruzhi, a to, chto iz ust ego, iz serdca ishodit, ibo v serdce rozhdayutsya zlye mysli - ubijstva, prelyubodeyaniya, vorovstvo, lzhesvidetel'stvo, bogohul'stvo, - onye oskvernyayut cheloveka. Vzyal Iisus u zhenshchiny nozhnicy, otrezal kusok polotna ot svoego hitona i podal ej so slovami: - Veruj, idi domoj i sdelaj vse, nadobnoe dlya ochishcheniya. Potom obratilsya k obshchine: - Preklonim kolena, brat'ya i sestry, daby voshvalit' gospoda, kak napisano v knige Iova: O, kogda by sbylos' zhelanie moe, i chayanie moe ispolnil Bog!.. |to bylo by eshche otradoyu mne, i ya krepilsya by v moej besposhchadnoj bolezni, ibo ya ne otvergsya izrechenij Svyatogo... K strazhdushchemu dolzhno byt' sozhalenie ot druga ego, esli tol'ko ne ostavil on straha k Vsederzhitelyu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . No proshu vas, vzglyanite na menya; budu li ya govorit' lozh' pred licem vashim? Peresmotrite, est' li nepravda? peresmotrite, - pravda moya. Voznesya molitvu, on snova pogladil zhenshchinu po licu i velel idti domoj, i nikto ne smel protivit'sya emu, hotya mnogie vtajne sokrushalis'. ZHenshchina i vpravdu vyzdorovela, a kogda my snova okazalis' v Kapernaume, ona prishla i ostalas' s nami do konca. Zvali ee Ioanna, zhena Huzy. 10. Oba chuda ya nablyudal samolichno, da i vo mnogih drugih trudno usomnit'sya, hotya spravedlivosti radi zamechu: togda o nih lish' robko sheptalis'. O voskreshenii zhe umershih ya sam nikogda ne slyshal, a mezh tem uvazhaemye mediki schitayut onoe delo ves'ma vozmozhnym i praktikuemym, kak ya uzhe pominal mimohodom, v Indskih krayah; Iisus, po nature svoej ne byvshij professional'nym chudotvorcem, nichego podobnogo ne sovershal, a koli prinuzhdali ego k chudesam veruyushchie, vse polagal v milosti bozhiej i duha svyatogo; v teh nemnogih sluchayah, kogda ya sam okazyvalsya ochevidcem, prihodilo na um: koli i chudodejstvoval - ne vopreki prirodnym zakonam, a lish' v predelah estestva. Neveroyatnye zhe istorii pro Iisusovy deyaniya, pisannye agiografami i tolkuemye po siyu poru, - edinstvenno dosuzhie nebylicy; um za razum zahodit, s kakoj bystrotoj chudesa mnozhat i suetu suetyat vse eti pisaki, vsyakij chto-nibud' da prisochinit. Nyne povsyudu razoshlas' vest': ne odin-de Iisus odaren byl siloj, ucheniki ego tozhe ne upuskali okazii. V nekoem sochinen'ice, vospevshem deyaniya Simona-Kify, to bish' Petra, ya vychital: v odin prekrasnyj den' sej pochtennyj muzh ozhivil... solenuyu seledku. Da, ne oskudevaet hitroumie mudrecov. 11. Ostavim do vremeni v storone pobasenki, rasskazhu tebe o kvazichude, nevznachaj sotvorennom mnoyu samim, pri sem ne teshus' chestolyubivymi zamyslami - na zvanie tomaturga ne prityazayu, da i v pamyati lyudskoj ne nuzhdayus'. Sluchilsya sej kazus pozdnee, nezadolgo do vooruzhennogo vystupleniya: veli zharkuyu agitaciyu, ispodvol' gotovili otryady v Galilee, Peree, Trahome i na pustynnom pogranich'e iudejskoj zemli, k slovu molvit', vsyudu, gde ne ugaslo eshche zarevo bunta posle smerti Iroda Velikogo. O prichinah stol' radikal'nyh peremen v mirnom missionerskom sluzhenii Iisusa povedayu dalee, poka zhe skazhu koe-chto o vysheupomyanutom priklyuchenii. 12. V otlichie ot buntovshchickih vatag samozvanyh car'kov i yavno dokuchavshih vsem i vsya messij, nash shtab razrabotal doskonal'no plan tajnogo soyuza primerom sistemy essejskoj, tajna skreplyalas' religioznym zaklyatiem herem, o koem ty, verno, ponaslyshke znaesh'. Iisus molchalivo odobryal nashi dela, ibo ducunt volentem fata, nolentem trahunt {Pokornogo sud'by vedut, nepokornogo tashchat (lat.).}, i, kazalos', ne prozreval vseh posledstvij. On po-prezhnemu skitalsya beregami Genisaretskogo ozera i propovedoval svoyu vozvyshennuyu doktrinu, a my tem vremenem, ne skazyvayas' i bez lishnego shuma, razrabatyvali povstancheskuyu taktiku. V kazhdoj dereven'ke, v kazhdom selenii krome nabozhnyh zhenshchin vsegda nahodilos' neskol'ko muzhej, a to i neskol'ko desyatkov, verivshih: Iisus est' Tot, Kto Gryadet, - a potomu gotovyh vystupit', podaj tol'ko znak. Agenty nashego torgovogo doma, davno uzhe osevshie vo mnogih zemlyah, poluchili ot menya doveritel'nuyu instrukciyu: ne riskuya torgovymi interesami sem'i, shirit' povsemestno sluh, yavilsya-de muzh neobychnyj i yavlenie sie mnogoe sulit. Osobenno nakazal peredavat' vest' v velikom sekrete. Agenty moi, vsyak v svoem selenii, pol'zovalis' neogranichennym vliyaniem, kuda bol'shim, nezheli starejshiny sinagogi, vprochem, mnogie, buduchi lyud'mi solidnymi, zaodno pestovali i dolzhnosti starejshin, i potomu uchenie nashego duhovnogo pastyrya privivalos' ves'ma uspeshno. U nas v pereskaze novin lavki i faktorii zamenyayut rimskie termy - kak tebe izvestno, sredotochiya vseh vozmozhnyh spleten. 13. Postoyannaya Iisusova obshchina sil'no vyrosla, k nam pribilis' nomady, prishel'cy iz zemel', udalennyh ot obychnogo marshruta vokrug ozera. Net neobhodimosti poyasnyat' - lyudi byli vse ispytannye, fanatiki idei, agitacionnye skitaniya tem bole osvyashchali delo. Itak, voinstvo nashe naschityvalo uzhe okolo sta pyatidesyati chelovek. Nakormit' takuyu oravu ne tak-to prosto, hotya nikto ne priverednichal, dovol'stvovalis' chem pridetsya: dvumya-tremya lepeshkami s lukom ili chesnokom, gorst'yu sushenyh finikov, varenymi bobami ili kuskom ryby. CHashche vsego nash racion sostoyal iz ovoshchej, izobil'nyh v etu poru goda, i fruktov: ogurcy, arbuzy i dyni, salat, grushi, repa i yabloki, slivy, figi, vinograd i plody hlebnogo dereva. Byvalo, mestnye krest'yane podnosili v dar ovcu ili kozlenka, tol'ko nasytit' golodnuyu bratiyu ne hvatilo by i vola. My s Simonom podvizalis' na rolyah snabzhencev. Esli raspolagalis' stanom gde-nibud' u ozera, Simon, znavshij vseh rybarej v okruge, uhodil s nimi na promysel, a poskol'ku byl snorovist i rachitelen k remeslu, ulova hvatalo na vseh. V udalennyh ot vody mestah zapasalsya prodovol'stviem ya - obshchinnuyu moshnu doverili mne, a v nej pozvyakivali, uvy, tol'ko moi sobstvennye sestercii. Odnako dolgom svoim schitayu soobshchit': krome menya v obshchine sluchalis' i drugie imushchie lyudi, oni ne skupilis'. Sredi nih vdova Susanna, vladelica obshirnyh vinogradnikov, zhenshchina s uhvatkami torgovki, bogataya, no dobrogo serdca; vyshe pomyanutaya Ioanna, ee sud'ba posle chudesnogo isceleniya peremenilas' - ona poluchila v nasledstvo postoyalyj dvor, podobno zavedeniyam takogo roda, on otchasti sluzhil i pritonom. Pomnyu Mariyu-rybachku, Salomeyu-sadovnicu, ravno i drugih zhenshchin, ne slishkom bogatyh, no ohotno prihodivshih na pomoshch' blizhnemu. 14. Odnazhdy, kogda my snova okazalis' v okrestnostyah Kapernauma, obshchinnaya kazna istoshchilas' vkonec, a na Iisusovu propoved' sobralos' chelovek do trehsot, i bespokojstvo menya odolevalo po semu povodu nemaloe. Celyj den' otdyhali v kiparisovoj roshche u istochnika, v neskol'kih stadiyah ot goroda. Nikto i ne pomyshlyal v znoj popoludni otpravit'sya za propitaniem, k tomu zhe Iisus ozhivlenno skazyval udivitel'nye isto