le. 4. Tak vot, iz rasskaza Marii ya uznal: zhenshchiny, ne vse, lish' nemnogie, videli shvachennyh plennikov, kogda ih veli v gorod. Videli tozhe Iisusa, v razorvannyh odezhdah, okrovavlennogo, ruki styanuty za spinoj, verviem byl svyazan so svoimi soratnikami. ZHenshchiny shoronilis' za stenoj, ogorazhivayushchej olivkovuyu roshchu ot dorogi, i boyalis' vyjti; vecherelo, za strazhnikami dvigalas' pehota, za nej konnica, oni ne otvazhilis' dazhe gromko plakat'. Kogda kolonna spustilas' v dolinu Kedrona, razrazilis' rydaniyami - rvali volosy, proklinali rimlyan, poka ne otupeli ot ustalosti. V temnote ne poshli razyskivat', kto iz blizkih pogib, i prikryt' tela, chtoby ne obezobrazili shakaly i pticy. V slezah i goresti proveli noch' v usad'be, nikto iz muzhchin tak i ne prishel uspokoit' ih i obodrit', vse bezhali v pustynyu, dazhe ranenye, esli mogli idti, - teh, kto ne mog podnyat'sya, soldaty dobili mechom. Utrom i dnem zhenshchiny videli, kak rabotniki i sadovniki, ch'i sady i roshchi stali arenoj boya, vyvolakivali iskalechennye trupy. Ubityh bez vsyakogo obryada pospeshno pohoronili chuzhie lyudi - lish' by poskoree zamesti sledy, ne zapodozrili by v chem vladetelej roshch i sadov. Odna zhenshchina hodila v gorod i slyshala razgovory na ulicah; okolo poludnya uznali o kazni - fakt vopiyushchij, da, k sozhaleniyu, tak ono i stalos'. Molva bezhala iz ust v usta, odin sluh oprovergal drugoj, spervonachalu skazyvali, chto s myatezhnikami raspravilis' na Eleonskoj gore; togo zhe dnya vvecheru sheptalis': ubili vseh v podzemel'yah Antonii, vse chashche i chashche govorili ob ekzekucii na Golgofe. Prezrev opasnost', zhenshchiny pobezhali tuda, gde vsegda neskol'ko stauros {Krest (grech.).} v forme bukvy "T" podzhidalo prestupnikov. Okruglaya vershina pustovala, kresty tozhe, no v vyboinah na suhoj zemle zasohla krov' - znachit, kazn' svershilas' zdes'. Tletvornyj duh otravlyal vozduh, korshuny staej sideli na skalah vokrug zavalennoj kamnyami rasseliny, kuda sbrosili kaznennyh. Pticy koposhilis' i v rasseline, sklevyvaya ostanki chelovecheskoj ploti, zasovyvali klyuvy v shcheli mezhdu kamnyami, kogtyami pytalis' otvalit' kamen'ya, otkuda neslo trupnym smradom. Mariya, s nej eshche tri ili chetyre zhenshchiny ostalis' u podnozhij krestov, oplakivaya umershih. Nikto ne meshal im, redkie prohozhie speshili minovat' proklyatoe i strashnoe mesto, tol'ko pticy, gromadnaya staya, nastorozhenno nablyudali za plakal'shchicami, terpelivo dozhidayas' svoego chasa i ne trevozhas' gromkimi prichitaniyami. Pticy veli sebya agressivno, budto prikidyvali, na napast' li na zhivyh, kol' ne dobrat'sya do zasypannyh mertvyh tel, tochili klyuvy ob ostrye skalistye kraya, i vse tesnee smykalsya ih krug... A zhenshchiny, hot' i ubezhdali sebya, chto korshuny ne napadut na zdorovyh lyudej, spustit'sya v rasselinu ne osmelilis', da i otvalit' ogromnye kamni bylo im ne pod silu. Pod vecher ushli v usad'bu, Mariya eshche neskol'ko dnej hodila na Golgofu - ne mogla poverit', chto ee ravvi umer i lezhit, zasypannyj kamnyami vmeste so zlodeyami. Ona ne pila i ne ela, celymi dnyami prosizhivala na vystupe skaly bez sil, ne slysha zloveshchih krikov stervyatnikov, ne chuvstvuya znoya, krovopijc-muh, chto roilis' v rasseline. Ona usmotrela odin krest, serdcem ugadav, etot Iisusov, i celymi chasami obnimala podnozhie, gde kapli smoly smeshalis' s kaplyami zasohshej krovi. Pod krestami v treshchinah na issushennoj znoem zemle temneli rzhavye pyatna, krov' teh, kto ne pogib v mukah na kreste, komu ne razdrobili goleni, a prosto ubili kop'yami. 5. Tri dnya prihodila Mariya na Golgofu, a vchera, pered zahodom solnca, kogda speshila v gorod k Efraimovym vorotam, uvidela v otdalenii znakomuyu figuru. Doroga podnimalas' v goru na nevysokij holm. V luchah zahodyashchego solnca na fone neba ona otchetlivo videla Iisusa. Na nem byl svetlo-korichnevyj burnus s kapyushonom (pohozhij na penulu), v kakom ego shvatili. Volosy, poserebrennye sedinoj, slegka shevelil legkij veter - ob etu poru vsegda duet iz Iudejskoj pustyni. Na verhu holma Iisus oglyanulsya na Mariyu, potryasennaya, ona ostanovilas', togda on mahnul rukoj; chto hotel skazat', Mariya ne ulovila - znak mog oznachat' i privetstvie, i proshchanie ili predlozhenie potoropit'sya. Potom Iisus povernulsya i poshel v gorod. Mariya s krikom pobezhala vniz, v dolinu, mezhdu goroj i holmom, a kogda podnyalas' na holm, nikogo ne bylo vidno do samyh vorot. V otchayanii pala ona na koleni u kamnya, vozle kotorogo, kak ej pokazalos', stoyal uchitel' (naschet kamnya snachala rechi voobshche ne bylo), s plachem i mol'boj obratila vzor k nebu i uvidela rozovoe oblachko, odinokuyu kudryavuyu tuchku, pohozhuyu na agnca, a ne bylo etoj tuchki na nebe... I togda Mariya urazumela: ravvi stupil na oblako. Ostorozhno i myagko dopytyvalsya ya u Marii, ne prividelos' li ej vse - ved' uchitel' umer, uzhe polucheny pochti dostovernye svedeniya; pogib i pogreben vmeste s drugimi, kak zhe mog yavit'sya? - Razve chto ty videla duh ego, - skazal ya, lish' by ne perechit' ej i ne razubezhdat'. Ona reshitel'no vosprotivilas' takomu ob®yasneniyu, uveryala, ravvi vyglyadel kak vsegda, uzh ona-to horosho ego znaet i ne mogla oshibit'sya dnem vsego na rasstoyanii oklika. Ne hotelos' lishat' Mariyu poslednej nadezhdy, hotya somnevat'sya ne prihodilos': golod, goryachka i ekzal'taciya porodili eto videnie, i potomu ya ostorozhno sprosil, mozhet byt', uchitel' ne pogib, chudom spassya ot smerti? Otvetila: - Znayu tol'ko, videla ego, kak tebya sejchas. Na moj vopros ob ischeznovenii otvetila, podumav: - Voznessya na nebo. Pro to i znak daval. 6. My dolgo govorili o strannom yavlenii, a goryachaya ee ubezhdennost' pokolebala dazhe moj skepticizm. Ezhli Iisus i v samom dele poslannik bozhij - o tom nemalo svidetel'stvovalo - i, predvidya svoyu gorestnuyu sud'bu, poshel ej navstrechu vopreki vsem svoim ubezhdeniyam, mozhet, i svershilos' sie po vole gospoda, prigovory ego neispovedimy. Ved' sluchilos' zhe chudo s Iliej, velikim prorokom Izrailya, o chem soobshchaet ego uchenik Elisej: I kogda oni shli i dorogoyu razgovarivali, vdrug yavilas' kolesnica ognennaya i koni ognennye, i razluchili ih oboih, i ponessya Iliya v vihre na nebo. Iisusa angel tozhe mog vyvesti iz skalistoj rasseliny, daby voskresit' iz mertvyh i, podobno Ilii, voznesti na nebo. Ne podumaj, chto i nyne schitayu voznesenie vozmozhnym, tak schital nedolgoe vremya, poka ne osvobodilsya ot Marii. Misticheskaya vera iznachal'no byla prisushcha mne, kak i lyubomu iudeyu, izuchivshemu Toru i verovavshemu v boga YAhve, no poseyannoe ellinskimi myslitelyami uzhe v te leta nauchilo menya, dalo svoi vshody: ya umel real'no ocenit' bozhestvennoe vmeshatel'stvo v dela chelovecheskie. Edva ostaviv Mariyu i obdumav ee videnie obratnoj dorogoj v lektike, ya izvlek lish' odnu gipotezu, zasluzhivayushchuyu vnimaniya: Iisus stecheniem obstoyatel'stv ne pogib i skryvalsya gde-to libo v samom gorode, libo v okolice. Ideya vosstaniya poterpela krah, uchitelyu grozila opasnost', on, estestvenno, izbegal vstrechi s bratiej, esli i pokazalsya Marii, vovse ne dlya utesheniya, a lish' zatem, chtoby dat' znak mne: on zhiv. Pamyatuya o nashem poslednem razgovore, ispol'zoval Mariyu, znaya, kak doroga ona mne, i ot nee ya vsenepremenno uznayu o ego sud'be. YA prekrasno ponimal, skol' efemerna moya gipoteza, i vse zhe vozmozhnost' siya ne isklyuchena, i dazhe bez vsyakogo vmeshatel'stva nebesnyh sil. U menya, odnako, ne hvatalo reshimosti izverit'sya v nih, hotya i obmanuli nas, kogda my bolee vsego v tom nuzhdalis'; ya dopuskal, chto krah myatezha - predosterezhenie; ne etim putem priblizit' mozhno carstvo bozhie; se znak i predosterezhenie - i samomu Iisusu, i tem nemnogim, kto podderzhival ego pervonachal'nuyu ideyu. A potomu bog nisposlal emu ispytanie, ukazuya istinnyj put', ot koego pod nedobrym vliyaniem uklonilsya, a znachit, mog spasti uchitelya, daby vypolnil svoyu missiyu. Segodnya trudno pripomnit', ponimal li ya, skol' naivny byli moi domysly i metafizicheskij sumbur, s nimi svyazannyj, no dovol'no dolgo, nedeli dve, mne predstavlyalos', budto Mariya i v samom dele imela videniya. 7. Napisal "videniya", ibo posle nashej vstrechi Mariya, opravivshis' ot goryachki, celymi dnyami brodila po dorogam i gorodskim ulicam i neskol'ko raz videla Iisusa v podobnyh zhe obstoyatel'stvah. Odnazhdy uchitel' dozvolil ej dazhe priblizit'sya, no ne velel kasat'sya ego. I ona ne osmelilas'. A odnazhdy na Eleonskoj gore, kogda uchitel' tak zhe ischez, Mariya vstretila dvoih muzhej, stol' prekrasnyh i v takih krasivyh odeyaniyah, chto edva osmelilas' zagovorit' s nimi. Oni skazyvali: Iisus napravilsya v Galileyu, doroga zhe v etih mestah, s obeih storon obnesennaya izgorodyami i stenami, vilas' mezhdu roshchami i sadami na trakt k Ierihonu, i lish' ottuda otvetvlyalsya, minuya Samariyu, bol'shak na Galileyu. CHuzhie lyudi ne mogli znat', kuda shel Iisus - v Ierihon li, v Galileyu li, i Mariya tverdila: sami angely, prinyav chelovecheskij oblik, vozvestili ej, gde iskat' ravvi. Ona neprestanno govorila tol'ko o svoih videniyah, a ya s uzhasom ubezhdalsya - melanholiya i bezumie ovladevayut Mariej neotvratimo. Ona nichem ne interesovalas', eyu vladela odna navyazchivaya mysl' - ob uchitele, ona dazhe ne pointeresovalas', pochemu ya togda ischez v samyj reshitel'nyj moment. Nakazyval li ej chto-nibud' Iisus naschet menya, vyyasnit' ne udalos'- konkretnye voprosy ne dohodili do ee soznaniya, na vse moi predlozheniya ostavit' usad'bu i dozvolit' pozabotit'sya o nej ona molchala. 8. Bezuchastnaya, ushedshaya v svoj mir, Mariya tayala na glazah. K ede ne pritragivalas' - vse otdavala dvum staruham, oni lakomilis' blyudami, po moemu ukazaniyu gotovlennymi zhenoj upravitelya. Obychno vsegda opryatnaya, dazhe v utomitel'nyh bluzhdaniyah ona zabotilas' o svoej vneshnosti, teper' perestala obrashchat' na sebya vnimanie, i esli ezhednevno ne podavali by svezhej odezhdy, tak i hodila by v lohmot'yah. Lekari edinodushno tverdili - bol'na ne telom, bol'na dushoj - i sovetovali prizvat' maga, izgonyayushchego zlye sily. YA ne doveryal takogo roda podozritel'nym specialistam - ot navazhdeniya Mariyu mog by izlechit' lish' tot, ot kogo ishodilo, no ya uzhe ubedilsya, Iisus umer, a duh ego, koli i znal chto, ne mog vmeshat'sya, kaby i hotel. 9. V eti strashnye dni ya ischerpal veru vo vsemogushchestvo nezemnyh sil do dna, a luchshe skazat' - do vershiny, ibo ubedilsya: vershina siya, podobno Olimpu, pusta. Pusta, no vovse ne uzhasna, ezheli dostanet sil vernut'sya k lyudyam. No gore tomu cheloveku, kogo odinochestvo vozvedet na vershinu v poiskah boga; ubedivshis', chto boga net, on ne najdet puti obratno; i togda chelovek ostanetsya poistine odinok, v pustote absolyutnoj. Poka chuvstvuesh' sebya chast'yu zhivogo mira, odinochestvo ne grozit, no ezheli zamknesh'sya v sebe, otchayaniya ne minovat'. 10. Bolela Mariya pochti mesyac; koli bolezn' - lish' telesnye stradaniya, usiliya vrachej skazalis' tol'ko v odnom: minovala glubokaya prostraciya, ubezhdeniya poroj dostigali ee pomrachennogo razuma, vo vsyakom sluchae, poyavilos' zhelanie zhit', a vernee, estestvennye potrebnosti vzyali verh; ona ne otkazyvalas' bolee ot edy i pit'ya, soderzhala sebya v opryatnosti, ne zabotyas', konechno, o svoej krasote, no vernulos' dazhe ee estestvennoe obayanie. Ponachalu sdavalos', vosstanoviv zdorov'e fizicheskoe, obretet i duhovnoe - v bytovyh delah v nej slovno by vozobladala rassuditel'nost'; k neschast'yu, vse okazalos' illyuziej - yavlenie obychnoe u stradayushchih maniej; vedut sebya zdravo, osmyslenno otvechayut, poka mysl' vnezapno ne pereskochit na postoyannuyu navyazchivuyu ideyu. 11. Mariya ne somnevalas', chto Iisus zhiv, po-prezhnemu brodila ulicami i okrest goroda v nadezhde vstretit' ego eshche raz. No uchitel' bol'she ne poyavlyalsya, iz-za chego Mariya vpadala v tyazhkuyu depressiyu, perestavala razgovarivat' i prizyvala tol'ko menya; v usad'be ponimali sie prevrat- -no, ne vedaya: lish' mne odnomu ona doverila svoyu tajnu, a potomu mogla predavat'sya otchayaniyu tol'ko v moem prisutstvii. 12. YA speshil po pervomu zovu i terpelivo vyslushival - v kotoryj raz! - vse to zhe, poka odnazhdy v ee bol'nom ume ne rodilas' novaya mysl' - angely, vozvestiv, Iisus, mol, otpravilsya v Galileyu, prizyvali ee tuda zhe. Nazavtra ona reshila otpravit'sya v put', nikakie dovody ne pomogli. Mozhno bylo uderzhat' siloj, no ya znal, ni k chemu horoshemu eto ne privedet: snova tyazhelaya melanholiya ovladeet Mariej i pri podorvannom zdorov'e uskorit ee gibel', a ya, muchimyj ugasaniem lyubimogo sushchestva, stanu korit' sebya za to, chto uderzhal ee. CHuvstvoval ya sebya ne nailuchshim obrazom - skazalos' napryazhenie poslednego vremeni i bessilie pered ee i moim gorem. Pripomnilis' slova Menandra - zhivem my ne tak, kak hoteli by, a tak, kak mozhem, - i ya reshil ostavit' Mariyu v pokoe, ni k chemu ne prinuzhdat' i lish' nezrimo opekat' v ee stranstviyah po Galilee. Razumeetsya, sam ya ne mog otpravit'sya s nej; razmyshlyaya, kak luchshe vse ustroit', vspomnil o dvuh staruhah, prozhivayushchih v usad'be i toskuyushchih po svoemu krayu. CHerez klienta - sam ya opasalsya pokazyvat'sya im na glaza - oni poluchili den'gi, doveritel'nye pis'ma k upravitelyu moimi vladeniyami v Tarihee, a takzhe obeshchanie bezbednej starosti, gde by ni vzdumalos' im osest'. SHCHedrost' moya ne prostiralas' stol' obshirno, skol' hotelos' by, no i predlozhennoe prevoshodilo vse mechty neschastnyh. 13. Osobym pis'mom poruchil upravitelyu poselit' ih tak, chtoby on mog priglyadyvat' za Mariej, - luchshe v kakom-nibud' nashem pomeshchenii, esli uzh ne na ville. Zabluzhdat'sya ne prihodilos' - edva li moi plany byli ispolnimy; tak ono i stalos'. Vtroem zhenshchiny brodili po dorogam nashih bylyh stranstvij, sudya po doneseniyam, vse skladyvalos' dazhe luchshe, chem ozhidalos'. Spustya neskol'ko mesyacev, buduchi incognito v teh krayah, ya razuznal: zhenshchiny opoveshchayut poklonnikov Iisusa o ego voskresenii i voznesenii na nebo, ssylayas' na videniya Marii - sredi svoih tajnu ne oberegala. Tak dovelos' mne uznat': bezumie ee, podogretoe veroj prostyh lyudej v ee yakoby vstrechi s Iisusom, lish' uglubilos'. YA ne vstrechalsya s Mariej i ne stremilsya k tomu. Lish' cherez god-dva povidalsya s nej, grustno ubedivshis', chto vremya otdalyaet ee ot menya, a menya - uvy! - ne lechit. Oba ostalis' verny kazhdyj svoej lyubvi, s odnoj lish' raznicej: Mariya po-svoemu ispytyvala schast'e, uhodya in abstracto, a moi popytki najti schast'e ne prinosili nichego, krome glubokoj opustoshennosti. Zavershilas' eta grustnaya istoriya sleduyushchim obrazom: v poiskah zabveniya ya mnogo puteshestvoval, kak-to, vernuvshis' iz Persepolya, ya ne nashel Marii, rozyski nichego ne dali, udalos' lish' uznat', chto postoyanno skitalas' v okrestnostyah ozera, neredko byvala u sektantov; odnazhdy ischezla - ne poyavlyalas' dazhe u teh, kogo lyubila bol'she drugih. I hotya v krugu Iisusovyh storonnikov ee schitali svyatoj, ischeznoveniem Marii nikto ne obespokoilsya. Uvy, priehal slishkom pozdno, vprochem, sluchis' ya i na meste, nichego ne izmenilos' by - ne pojmaesh' solnechnyj luch v gorst', ne uderzhish' veter v ruke... Poistine, takoj konec nedostoin istorii moej lyubvi, da ved' tol'ko v literature epilogus logicheski vytekaet iz povestvovaniya, a zhizn' ne slishkom-to schitaetsya s logikoj. 14. Ischeznovenie Marii - kstati, sie vovse ne znachilo, chto ona umerla, - ya prinyal spokojno, dazhe s oblegcheniem; sud'ba oberegala menya: ne videl, chto stalos' s prelestnym sushchestvom, chej ideal'nyj obraz zhivet v moej pamyati, i, lish' bezvozvratno utrativ poslednyuyu nadezhdu, moe chuvstvo zagorelos' ognem chistoj lyubvi. Kogda my vstretilis', obraz Marii presledoval menya vo sne, v grezah, ibo ya vozhdelel ee, posle ustanovilis' otnosheniya duhovnye, takimi oni i ostalis' do konca. YA ne upodobilsya Pigmalionu, caryu kiprskomu: polyubiv statuyu, on ukladyval ee k sebe v postel'. Goda cherez dva-tri posle Iudejskoj vojny ya kupil na nevol'nich'em rynke v Nikomedii moloduyu rabynyu s dikim imenem, udivitel'no pohozhuyu na Mariyu. No ona ne zamenila mne Marii, hotya zval ee etim imenem. Sushchestvuet nekaya svyaz' mezhdu vneshnim oblikom cheloveka i ego harakterom: u etoj devushki byli sklonnosti getery. Goryachaya pochitatel'nica Adonisa po sirijskomu obryadu (kul't Adonisa v drugih zemlyah imperii neskol'ko otlichen), ezhegodno vesnoj Mariya oplakivala svoego pogrebennogo boga (v zemle pochilo ego derevyannoe podobie), a sleduyushchie tri dnya s zavidnym postoyanstvom uchastvovala v processiyah v chest' ego voskreseniya. YA ne meshal ej vypolnyat' obryady i dazhe polyubil predprazdnichnye dni, kogda v gorshochkah i korzinkah s zemlej na oknah vyrashchivalis' sady Adonisa - Mariya zasevala pshenicu, yachmen', fenhel', dayushchie bystrye vshody. Polyubil, ibo sady Adonisa sozdavali prazdnichnoe semejnoe nastroenie v dome, no Mariya II tak nikogda i ne zamenila mne tu, moyu Mariyu, hotya privyazannost' k etoj zhenshchine prosterlas' stol' daleko, chto ya podaril ej svobodu. Ona vyshla zamuzh za yunoshu, koego ej ukazal, za moego vnuka illegitimi tori {Ot nezakonnoj svyazi (lat.).}, o chem oba ne podozrevayut. U nih uzhe neskol'ko detej, v tom chisle i Mariya (III). Ty, konechno, dogadyvaesh'sya - eto moya lyubimica. I opyat' otstuplenie... A pisat' hotel sovsem o drugom: tema zavershena, pora postavit' tochku v moih zapiskah. Pozhaluj, eshche nadobno ob®yasnit', hot' ty i ne sprashival, ispolnil li ya zavety Iisusa. Otvet na sej raz i vpravdu kratok. Tak vot, vopreki vsem prevratnostyam zhizni, ya pytalsya ispolnit' ih. 15. YA osnoval obshchinu i korotko povedal istinu ob Iisuse. Brat'ya moi i sestry byli lyudi prosveshchennye, i vse zhe ih prozvali kainitami, chto nespravedlivo i oskorbitel'no. Oni pochitali svoim uchitelem Iisusa. YA ne pretendoval na takoe zvanie. Uvy, istina, esli voobshche chto-libo mozhet schitat'sya istinoj, ne yavlyaetsya nachalom aktivnym. Vo vsyakom sluchae, ta istina, o koej povedal. Mundus vult decipi! {Mir hochet byt' obmanutym! (lat.)} CHELOVEK, MIF, ISTORIYA  v knige Genrika Panasa "Evangelie ot Iudy" Genrik Panas (1912-1985) - pol'skij pisatel', sozdavshij mnogo rasskazov i povestej, no voshedshij po-nastoyashchemu v literaturu blagodarya odnoj knige - "Evangeliyu ot Iudy", podgotovka kotoroj, po ego sobstvennomu priznaniyu, zanyala u nego neskol'ko desyatiletij. G. Panas rodilsya vo L'vove, okonchil L'vovskij universitet, v gody vtoroj mirovoj vojny srazhalsya protiv fashistskoj Germanii v sostave vojsk soyuznikov (v chastnosti, uchastvoval v srazhenii pod Monte-Kassino). Posle vojny obosnovalsya v Olyityne, na severo-zapade Pol'shi; izvestnyj kul'turnyj deyatel', on horosho znal zhizn' etogo kraya i ego istoriyu i opisyval ih vo mnogih svoih proizvedeniyah. Podlinnuyu izvestnost' prines emu roman ob Iude, vpervye opublikovannyj v 1973 g. Kniga poluchila premiyu ezhenedel'nika "Kul'tura" i - uzhe v vos'midesyatye gody - premiyu gazety CK PORP "Tribuna lyudu". Patriarh sovremennoj pol'skoj literatury YAroslav Ivashkevich dal vysokuyu ocenku romanu Panasa i otmetil, chto tot "staraetsya ispol'zovat', krome Biblii, vse imeyushchiesya istochniki, a takzhe opyt pisatelej, zanimavshihsya zhizn'yu Iisusa... V rezul'tate poluchilas' smelaya i neordinarnaya kniga, stavshaya nezauryadnym yavleniem v nashej sovremennoj literature...". Sam avtor nazval svoe proizvedenie apokrifom; nazvanie eto imeet glubokij smysl. Apokrifami hristianskaya cerkov' imenuet pisaniya, ne priznannye eyu svyashchennymi, schitaya mnogie iz nih podlozhnymi, t.e. napisannymi ot imeni lic, kotorye na samom dele k sozdaniyu etih pisanij nikakogo otnosheniya ne imeli. V pervye veka sushchestvovaniya hristianstva sredi posledovatelej novogo ucheniya rasprostranyalis' razlichnye sochineniya, avtorstvo kotoryh pripisyvalos' uchenikam Iisusa ili uchenikam ego uchenikov. Krome evangelij, voshedshih so vremenem v sobranie svyashchennyh hristianskih knig - Novyj zavet (evangeliya ot Matfeya, ot Marka, ot Luki i ot Ioanna), byli evangeliya ot Petra, ot Fomy (v nastoyashchee vremya izvestno dva sovershenno otlichnyh drug ot druga evangeliya etogo imeni), ot Filippa, Evangelie ot Matfeya na aramejskom yazyke i drugie. Hristianskie pisateli II-V vekov (Irinej, Epifanij, Feodorit) soobshchayut o sektah, kotorye pochitali Evangelie ot Iudy: imelsya v vidu imenno Iuda Iskariot, po kanonicheskim pisaniyam predavshij Iisusa. |ti privedennye pisatelem v kachestve epigrafov soobshcheniya dali osnovanie Genriku Panasu sozdat' knigu, napisannuyu kak vospominanie Iudy, obrashchennoe k drugu; podobnyj zhanr byl dovol'no rasprostranen v antichnuyu epohu: dostatochno skazat', chto kanonicheskoe Evangelie ot Luki nachinaetsya s obrashcheniya k nekoemu Feofilu, kotoromu avtor voznamerilsya vse "po poryadku opisat'". V svoem proizvedenii Genrik Panas srazu daet ponyat' chitatelyam, chto ego rasskaz ne pretenduet na podlinnost', eto lish' versiya sobytij, kak ona mogla by byt' izlozhena Iudoj - ne evangel'skim, a takim, kakim ego predstavlyaet sovremennyj avtor. Pod apokrifom Panas ponimaet, kak on sam govorit v posleslovii, proizvedenie, vypushchennoe v svet pod imenem davno umershego avtora ili pod vidom dokumenta drevnego tvorchestva. CHitatel', veroyatno, zametil avtorskij priem - stilisticheskoe raznoobrazie knigi; v arhaicheskuyu stilizaciyu vpletaetsya leksika sovremennaya - delovaya, filosofskaya i dazhe razgovornaya, nam kak by napominaetsya o tom, chto eto ne prosto apokrif, a roman-apokrif, mnogoslojnoe povestvovanie, soderzhanie kotorogo propushcheno cherez vospriyatie pisatelya, zhivushchego v XX veke, i cherez vospriyatie glavnogo geroya, kotoryj tozhe tvorit svoyu versiyu. |tim zhe celyam sluzhat nekotorye geograficheskie netochnosti i anahronizmy. "Istoriya est' lish' sub®ektivnoe predstavlenie, v lyubom sluchae isklyuchayushchee dostovernost'", - skazano v samom nachale romana; mify rozhdayutsya ezhednevno, govoritsya dalee, "my sami - mif"... I Panas sozdaet svoyu legendu ob Iude, sozdaet ego ustami. No - i v etom dostoinstvo knigi - avtorskij vymysel, fantaziya, legenda razvorachivayutsya v istoricheskoj real'nosti, opisanie kotoroj osnovano na detal'nom, mnogoletnem, skrupuleznom izuchenii istochnikov, V knige mnogo otstuplenij, kotorye pozvolyayut vvesti chitatelya v istoricheskuyu obstanovku Palestiny I v. n.e., predstavit' politicheskie i religiozno-filosofskie techeniya togo vremeni. Pisatel' horosho znaet publikacii, svyazannye s nahodkami v rajone Mertvogo morya; nahodki eti, prezhde vsego mnogochislennye rukopisi, otrazhali zhizn' nebol'shoj zamknutoj iudejskoj sekty, sushchestvovavshej vo II v. do n.e. - I v. n.e. Uchenie etoj sekty (v nauchnoj literature ee obychno nazyvayut po mestu raspolozheniya - Kumranskoj obshchinoj) okazalo bol'shoe vliyanie na formirovanie hristianstva, s neyu, po mneniyu bol'shinstva uchenyh, byl svyazan Ioann Krestitel'. V to zhe vremya v drevnejshih plastah hristianskih pisanij proslezhivaetsya polemika s ucheniem kumranitov, glavnym obrazom napravlennaya protiv ih zamknutosti, chto i dalo osnovanie Panasu protivopostavlyat' chlenov Kumranskoj sekty Iisusu i ego uchenikam. Ochen' tochno peredaet avtor otnoshenie rimlyan k religioznym sporam, v kotoryh ih, novyh vlastitelej Palestiny, volnoval tol'ko politicheskij aspekt. V romane upomyanut celyj ryad istoricheskih lichnostej, harakteristika kotoryh dana v sootvetstvii s istochnikami: Irod, car' Iudei, ego syn Irod Antipa, Pontij Pilat i drugie. Istoricheski dostoverno dan obraz Ioanna, nazyvaemogo hristianami Krestitelem. Ob Ioanne sohranilis' svedeniya ne tol'ko v evangeliyah, no i v proizvedenii iudejskogo pisatelya Iosifa Flaviya "Iudejskie drevnosti". Panas voobshche ochen' shiroko pol'zuetsya dannymi Iosifa Flaviya, no pri etom ustami svoego geroya rezko osuzhdaet ego za predatel'stvo (Iosif uchastvoval v vosstanii protiv rimlyan 66-70 gg., zatem sdalsya zavoevatelyam, okazalsya v okruzhenii imperatora Vespasiana i vsyacheski proslavlyal ego) i dazhe stavit pod somnenie dostovernost' nekotoryh ego dannyh - svoeobraznyj hudozhestvennyj priem, podcherkivayushchij i sub®ektivizm Iudy, i to, chto avtor pishet ne istoriyu, a belletristicheskoe proizvedenie, v kotorom vozmozhny lyubye pereosmysleniya. CHto kasaetsya sudeb glavnyh geroev - Iudy, Marii i Iisusa, to zdes' avtor tvorit istoriyu proizvol'no, ispol'zuya otdel'nye istoricheskie nameki i zapolnyaya lakuny sobstvennoj fantaziej romanista, Bol'shinstvo sovremennyh uchenyh, kak zarubezhnyh, tak i sovetskih, priznayut istorichnost' propovednika Iisusa, s imenem kotorogo bylo svyazano vozniknovenie novogo religioznogo techeniya, pervonachal'no v ramkah iudaizma. No svedeniya o nem v nehristianskih istochnikah otryvochny i skudny. U Iosifa Flaviya est' upominanie o kazni Iakova, "brata Iisusa, imenuemogo Hristom" (t.e. messiej, "Hristos" - perevod na grecheskij yazyk slova "mashiah", pomazannik). V arabskom perevode otryvka iz "Iudejskih drevnostej", sdelannom srednevekovym hristianskim episkopom Agapiem, ob Iisuse skazano sleduyushchee: "...v eto vremya byl mudryj chelovek po imeni Iisus. Ego obraz zhizni byl pohval'nym, i on slavilsya svoej dobrodetel'yu; i mnogie lyudi iz iudeev i drugih narodnostej stali ego uchenikami, Pilat osudil ego na raspyatie i smert'. Odnako te, kto stali ego uchenikami, ne otreklis' ot svoego uchenichestva. Oni rasskazyvali, budto on yavilsya im na tretij den' posle svoego raspyatiya i byl zhivym. V sootvetstvii s etim on-de i byl messiya, o kotorom vozvestili proroki..." Otryvok etot maloinformativen, poskol'ku v nem net ni biografii Iisusa, ni osnov ego propovedi. Antihristianskaya tradiciya ocenki Iisusa, slozhivshayasya sredi iudeev, peredana pisatelem Cel'som vo II v. n.e. Otryvki iz ego sochineniya "Pravdivoe slovo" doshli do nas v citatah i pereskaze hristianskogo pisatelya Origena, Soglasno Cel'su, Iisus byl synom bednoj pryahi Marii, zheny plotnika. No ona rodila Iisusa ne ot muzha, a ot rimskogo dezertira, soldata Pantery. Iisus byl podenshchikom v Egipte, nauchilsya koldovstvu i, vernuvshis', ob®yavil sebya bogom. S desyat'yu ili odinnadcat'yu priverzhencami, "samymi otpetymi lyud'mi", on brodil po Palestine, Kogda iudei ego oblichili i prigovorili k kazni, on byl vzyat, predannyj svoimi uchenikami. Ob Iisuse soderzhatsya svedeniya i v Talmude, v osnovnom sootvetstvuyushchie versii Cel'sa. Netrudno zametit', chto Panas svoeobrazno ispol'zuet eti svedeniya: on perenosit prozvishche "Pantera" na Iosifa, muzha Marii i otca Iisusa (sleduet otmetit', chto v evangeliyah pervyh hristianskih grupp, vposledstvii ne priznannyh cerkov'yu, ne bylo legendy o neporochnom zachatii, Iisus schitalsya synom Iosifa i Marii). Ispol'zuya otdel'nye detali i nameki kanonicheskih pisanij i apokrificheskih sochinenij, Panas konstruiruet epizody iz zhizni Iisusa - tak zhe kak konstruirovali ee drevnie evangelisty, razvivaya i pereosmyslyaya ustnye rasskazy o zhizni i propovedyah osnovatelya hristianstva. Tol'ko etu rekonstrukciyu on propuskaet ne cherez pylkoe vospriyatie veruyushchego, a cherez racionalisticheski-skepticheskoe soznanie svoego Iudy, i eto daet romanistu vozmozhnost' kriticheski otnestis' k osnovnym hristianskim dogmam. Tak, naprimer, v Novom zavete poimenno upominayutsya brat'ya Iisusa, sredi kotoryh odin zvalsya Iudoj. Tam zhe skazano, chto v rodnom selenii Iisusa Nazarete ego ne priznali i on ne smog sovershit' chudes (Evangelie ot Marka). |ti nameki, voshodyashchie k ustnym rasskazam pervyh hristian, pisatel' kladet v osnovu rasskaza o semejnoj zhizni Iisusa, o konflikte s nim brata Iudy - ne sluchajno iz vseh imen brat'ev (ih nazvano chetyre) vybrano imenno eto imya: na nem lezhit nalet vrazhdebnosti k Iisusu; mozhno podumat', hotya Panas pryamo etogo i ne govorit, chto otricatel'noe otnoshenie k raznym Iudam slilos' potom v edinom mife ob Iude-predatele. Podobnyj metod harakteren dlya vsej knigi Panasa; kak otmechal odin iz pol'skih kritikov, v nee "vpisana mysl' ob istorii kak prostranstve - skazhem tak - shiroko razbrosannoj faktografii, gde dannye, obladayushchie vysokoj stepen'yu veroyatnosti, kak verstovye vehi, razdeleny ogromnymi belymi pyatnami. V zavisimosti ot interpretacii etih belyh pyaten, zapolneniya ih vsevozmozhnymi gipotezami menyayut svoj smysl i aksiomy istorii... Istoriya predstavlena zdes' kak dejstvitel'nost' tekuchaya, takaya, v kotoroj ne hvataet stabil'nyh tochek". Takaya nestabil'nost' pozvolyaet tvorit' mify posledovatelyam Iisusa, a samomu Panasu - tvorit' svoj apokrif. Naimenee veroyatnym v zapolnenii istoricheskih lakun predstavlyaetsya rasskaz o myatezhe priverzhencev Iisusa, v kotorom on sam prinyal uchastie. Ne potomu, chto podobnyj myatezh byl teoreticheski nevozmozhen, - rimlyane nikak ne mogli zamirit' Iudeyu, vystupleniya narodnyh mass byli tam obychnym yavleniem. No potomu, chto istochniki ne dayut dlya takoj gipotezy kakih by to ni bylo osnovanij (krome togo, chto sredi uchenikov Iisusa v evangeliyah upomyanut "zelot" - t.e. chelovek, prinadlezhashchij k radikal'noj gruppe zelotov, sygravshih zatem osnovnuyu rol' v Iudejskom vosstanii), Ni v hristianskoj, ni v antihristianskoj tradiciyah net dannyh ob uchastii Iisusa v myatezhe; on yavno izbegal konfrontacii s vlastyami, ego glavnoj ideej bylo duhovnoe ochishchenie kazhdogo cheloveka v preddverii konca mira. Na etoj pochve osnovany, sudya po otdel'nym namekam v novozavetnyh evangeliyah, rashozhdeniya mezhdu Iisusom i uchenikami Ioanna Krestitelya, kotoryj treboval strogogo asketizma (ucheniki Ioanna uprekali Iisusa v tom, chto on sam i ego ucheniki ne postyatsya) i rezko vystupal protiv Iroda. No dlya Panasa epizod s myatezhom imeet principial'noe znachenie, eto kul'minacionnyj moment v romane i dlya sud'by Iisusa, i dlya sud'by i obraza Iudy, V vospriyatii poslednego Iisus propoveduet lyubov' i terpimost' (gorazdo bol'shuyu, chem Iisus kanonicheskih evangelij) v protivopolozhnost' zamknutosti i neterpimosti chlenov Kumranskoj sekty. No propoved' ego neosushchestvima - uzhe v ego okruzhenii proishodit to, chto v dalekom budushchem proizoshlo so vsem hristianskim dvizheniem: ego ucheniki pereshli k nasiliyu, k sporam o glavenstve. Ucheniki Iisusa reshayut podnyat' vosstanie protiv ierusalimskogo zhrechestva, odnako nepodgotovlennyj zagovor - kak i mnogie drugie predshestvuyushchie vystupleniya - neizbezhno terpit krah. |tu neizbezhnost' ponimaet Iisus - i ostaetsya tem ne menee so svoimi obrechennymi posledovatelyami i gibnet vmeste s nimi. Rasskazyvaya ob Iisuse, Panas ne peredaet skol'ko-nibud' strojnogo, sistematizirovannogo ucheniya - takovogo ne bylo, po vsej veroyatnosti, i u istoricheskogo propovednika, vozdejstvie ego lichnosti bylo prezhde vsego emocional'nym. Avtor vkladyvaet v usta Iisusa slova, soderzhashchiesya v drevnejshih plastah kanonicheskih i apokrificheskih evangelij, v tom chisle v otkrytom uzhe posle vtoroj mirovoj vojny v Egipte (naryadu s drugimi religioznymi sochineniyami na koptskom yazyke) Evangelii ot Fomy, Panas tonko ispol'zuet nesootvetstviya v opisanii kreshcheniya v novozavetnyh evangeliyah i drevnih apokrifah (evangeliyah, sostavlennyh pervymi hristianami iz iudeev), chtoby pokazat' process mifotvorchestva vokrug Iisusa: Iuda obrashchaet vnimanie na to, kak zamena slov, poslyshavshihsya Iisusu: "Ty - syn moj vozlyublennyj" (variant apokrifa), na slova: "Sej est' syn moj vozlyublennyj" (variant Evangeliya ot Matfeya) - menyaet smysl, prevrashchaet provozglashenie Iisusa synom bozhiim i messiej v publichnoe chudo. Podobnyh primerov v knige mnogo; v odnih sluchayah kritika mifa i vyyavlenie ego osnovy kazhutsya veroyatnymi, v drugih - vozmozhnymi, v tret'ih - neubeditel'nymi, no takova poziciya avtora -a on horosho znaet istochniki, kotorye ispol'zuet i s kotorymi polemiziruet. Esli Iuda v knige staraetsya pokazat', kak fantaziya uchenikov sozdavala mif ob Iisuse, to fantaziya samogo avtora tvorit novuyu istoriyu Iudy, obraz kotorogo zdes' nichego obshchego ne imeet s Iudoj Novogo zaveta. Svedeniya ob Iude v evangeliyah skudny; neyasno dazhe znachenie ego prozvishcha "Iskariot"; sushchestvuet neskol'ko vozmozhnyh ob®yasnenij: "chelovek iz Keriota" (po-vidimomu, rech' idet ob iudejskom gorodke Kiriafe) ili ot grecheskogo "sikarij" (sikariyami - kinzhal'shchikami - nazyvali krajnyuyu radikal'nuyu oppozicionnuyu gruppu v Iudee, kotoraya pribegala k ubijstvam svoih protivnikov) i drugie. Soglasno evangel'skoj versii, Iuda vedal skudnoj kaznoj posledovatelej Iisusa. Kogda Iisus s uchenikami pribyl v Ierusalim, Iuda otpravilsya k pervosvyashchenniku s predlozheniem vydat' Iisusa, za chto emu predlagayut "tridcat' srebrenikov". Na tajnoj vechere - sovmestnoj pashal'noj trapeze - Iisus skazal v prisutstvii Iudy: "Odin iz vas predast menya". Zatem posle slov Iisusa: "CHto delaesh', delaj skoree" - Iuda uhodit. On privodit tolpu i otryad k mestu, gde nahodilsya uchitel', i celuet ego, tem samym pokazyvaya, kto v gruppe apostolov est' Iisus. No posle osuzhdeniya Iisusa raskaivaetsya, vozvrashchaet den'gi i konchaet zhizn' samoubijstvom (udavilsya - po Evangeliyu ot Matfeya, nizrinulsya - po "Deyaniyam apostolov"; est' versiya, chto on umer ot kakoj-to strashnoj bolezni). Harakterno, chto sozdateli drevnih hristianskih pisanij ne znali opredelenno, chem konchil Iuda, kak ne mogli oni ob®yasnit' i motivov predatel'stva (krome korystolyubiya, vnushennogo d'yavolom). Neyasno takzhe, zachem voobshche ponadobilos' predatel'stvo: ved' Iisus i ego ucheniki ne skryvalis', ego mozhno bylo legko vzyat' na ulicah Ierusalima pri svete dnya. Uzhe v drevnosti obraz Iudy privlekal k sebe vnimanie: vo II veke byla osnovana sekta kainitov, kotorye pochitali Iudu i rassmatrivali ego predatel'stvo kak vysshee sluzhenie, kotoroe bylo soversheno po predpisaniyu samogo Hrista dlya prineseniya iskupitel'noj zhertvy. V odnom musul'manskom srednevekovom traktate privoditsya versiya o tom, chto Iuda vydal vmesto Hrista drugogo cheloveka, a kogda togo kaznili, on v uzhase ot sodeyannogo ubil sebya, Ob Iude mnogo pisali i v novoe vremya: zagadochnost' i neyasnost' etogo obraza, nedostatochnaya motivaciya ego postupkov vsegda privlekali vnimanie pisatelej, v tom chisle i russkih. V izvestnom rasskaze Leonida Andreeva "Iuda Iskariot" geroj strastno lyubit Hrista i donosit na nego, chtoby vyzvat' narodnye massy i uchenikov na reshitel'nye dejstviya. I vot teper' pered nami obraz Iudy, sozdannyj pol'skim pisatelem uzhe v nashe vremya. Ego Iuda - racionalist i skeptik, chelovek ves'ma obrazovannyj; ego sposob myshleniya gorazdo blizhe sovremennoj epohe, chem toj, v kotoroj on yakoby zhivet (ne zabudem, chto pered nami roman-apokrif). On chestolyubiv, ne vsegda razborchiv v sredstvah (vspomnim, kak on natravil lyudej na Mariyu, chtoby vystupit' ee spasitelem), no v to zhe vremya sposoben na sil'noe chuvstvo k Marii, ispytyvaet glubokuyu simpatiyu k Iisusu; po sushchestvu, on - edinstvennyj, kto ponimaet Iisusa, ibo vse ostal'nye tvoryat kazhdyj svoj sobstvennyj mif, svyazannyj s nim. Iuda - ne zlodej i ne geroj, eto opredelennyj eticheskij tip. On nablyudaet, analiziruet, napravlyaet (vo vsyakom sluchae, stremitsya napravlyat') sobytiya, no sam v nih ne uchastvuet. On ne predal Iisusa v bukval'nom smysle slova, Iisus sam otoslal ego - i on, aktivno gotovivshij vystuplenie, ushel, a Iisus, zaranee znavshij, chto ono beznadezhno, ostalsya... I Iuda poterpel porazhenie: ego chestolyubivye zamysly ne osushchestvilis', on poteryal Mariyu, on nichego ne smog uznat' o sud'be Iisusa, ucheniki Iisusa nazyvali ego predatelem... Rasskaz Iudy ne tol'ko prostoe vospominanie o minuvshih dnyah, no i popytka opravdat'sya pered samim soboj. Dazhe v glubokoj starosti, hotya Iuda soznaet, chto Iisus pogib, ego ne ostavlyaet krohotnaya nadezhda, chto, mozhet byt', vse-taki togda, vo vremya myatezha, uchitel' kakim-to obrazom spassya. Iuda osnoval sektu, sostoyavshuyu iz lyudej obrazovannyh. Harakterno, chto o nej on nichego ne pishet, krome togo, chto ona ne priobrela populyarnosti, - i v etom on poterpel porazhenie. I neudivitel'no: eta sekta byla osnovana ne iz religioznoj ubezhdennosti, a otchasti radi opravdaniya togo, davnego uhoda... Mozhet byt', chitatel' uvidel chto-to eshche v obraze Iudy - eto vpolne estestvenno: roman-apokrif daet vozmozhnost' dlya raznyh interpretacij, a Genrik Panas, hotya i nazval sebya v odnom iz interv'yu moralistom, nigde pryamo ne moraliziruet. On pobuzhdaet chitatelya zadumat'sya nad istoriej i mifom, - nad rol'yu cheloveka v ih tvorenii. V etom - dostoinstvo knigi Genrika Panasa. I. Svencickaya PRIMECHANIYA  Isav - v vethozavetnom predanii brat Iakova, vechnyj ego sopernik, v otlichie ot Iakova neugodnyj gospodu. Korej - svyashchennosluzhitel', po vethozavetnomu predaniyu vosstavshij protiv Moiseya, za chto byl nakazan gospodom. Irinej (ok. 126-ok. 202) - hristianskij pisatel', episkop Luguduna (Liona), rasprostranyavshij hristianstvo. Soglasno legende, prinyal muchenicheskuyu smert' v period gonenij na hristian pri rimskom imperatore Septimii Severe. Feodorit (ok. 386-ne ranee 457) -istorik hristianskoj cerkvi, aktivnyj uchastnik vnutricerkovnoj bor'by, episkop Kipra. Epifanij (310 ili 332-403) - hristianskij pisatel', s 367 g. episkop Kipra. V svoih sochineniyah borolsya protiv dohristianskih i hristianskih eresej. ...quidquid delirant reges, plectuntur Achivi. - Tochnyj smysl citaty - "...chto b ni tvorili cari-sumasbrody, stradayut ahejcy". V snoskah daetsya, kak eto ogovoreno u avtora, svobodnyj smyslovoj perevod latinskih stihov i izrechenij. ...Iosifa, vol'nootpushchennika Flaviev... - Flavij Iosif (37-ok. 100) - iudejskij aristokrat, odin iz rukovoditelej iudejskogo vosstaniya 66-73 gg. Izmenil povstancam i pereshel na storonu rimlyan. Imperator Vespasian vernul emu svobodu i razreshil nosit' rodovoe imya - Flavij. V 75-79 gg. Iosif Flavij napisal "Istoriyu Iudejskoj vojny", a v 93-94 gg. - "Iudejskuyu arheologiyu" ("Iudejskie drevnosti") i avtobiografiyu. Poluchil rimskoe grazhdanstvo, v Rime emu byla postavlena statuya. Sochineniya Iosifa Flaviya - vazhnyj istochnik po istorii Rima perioda rannej imperii. farisei - a takzhe saddukei - religiozno-politicheskie sekty v Iudee (II v. do n.e. - II v.). Razlichalis' tolkovaniem nekotoryh dogmatov i politicheskoj orientaciej (farisei vyrazhali interesy srednih sloev, saddukei - znati i, krome togo, podderzhivali rimlyan). Gades - gorod na yuge Ispanii, sovremennyj Kadis. Odin iz centrov pervyh hristian. Fipon Aleksandrijskij (ok. 25 do n.e.-ok. 50) - krupnejshij drevneevrejskij filosof-idealist, pytalsya sochetat' iudaizm s ellinskoj filosofiej, okazal bol'shoe vliyanie na formirovanie hristianskogo veroucheniya. Kariot - gorod v Iudee. Prozvishche Iudy (Iskariot) mozhno perevesti s aramejskogo kak "chelovek iz Kariota" (Kiriafa). Sushchestvoval takzhe drugoj gorod s tem zhe nazvaniem - na vostochnom poberezh'e Mertvogo morya. ...v Kesariyu-Paneas, ili Kesariyu-Filippovu... - Poskol'ku gorodov s nazvaniem Kesariya bylo mnogo, k nemu pribavlyalos' kakoe-nibud' utochnenie. Rech' idet o Kesarii, kotoraya v 4 g. do n.e., pri razdele carstva Iroda I Velikogo mezhdu tremya ego synov'yami, dostalas' Filippu. ...kak Praksitel' Frinu v Afrodite Knidskoj, on zapechatlel by Mariyu v Afrodite Anadiomene. - Znamenitaya afinskaya getera Frina posluzhila obrazcom Praksitelyu (IV v. do n.e.) dlya statui Afrodity Knidskoj. Afrodita Anadiomena ("vyhodyashchaya iz vody", grech.) - kanon izobrazheniya etoj bogini. Germa (Germ) - avtor rannehristianskogo sochineniya "Pastyr'", otnosyashchegosya k zhanru otkrovenij. Apollonij Tianskij (I v.) - drevnegrecheskij filosof neopifagorejskoj shkoly. Propovedoval asketicheskij obraz zhizni. Osnoval filosofskuyu shkolu v |fese, gde i umer, dozhiv pochti do sta let. Siddhartha Gautama (623-544 do n.e.). - Budda, polulegendarnyj osnovatel' pervoj mirovoj religii - buddizma, po predaniyu proishodil iz carskogo roda plemeni shak'ev v Severnoj Indii. ...Plinij... Trayanov faktotum... - Znamenityj pisatel' Drevnego Rima Plinij Mladshij (62-114) byl blizkim drugom imperatora Marka Ul'piya Trayana. Faktotum ("delaj vse", lat.) - doverennoe lico. Arabarh - vysshij tamozhennyj chinovnik v Vostochnom Egipte. Sekta synov sveta - izvestna iz rukopisej, obnaruzhennyh v 1947 g. v odnoj iz peshcher na beregu Mertvogo morya v mestnosti Vadi-Kumran. "Sy