405.}.  Vse  eto  krajne  otdalyalo  Zolya  ot  celi,  kotoruyu  on
pervonachal'no pered soboyu stavil: skazat' pravdu o rabochem.
     No dazhe pri vseh ukazannyh  nedostatkah  "Zapadne"  prinadlezhit  osoboe
mesto v istorii francuzskogo realisticheskogo romana. Vpervye vo  francuzskoj
literature poyavilsya roman,  v  kotorom  obezdolennost'  nizshih  obshchestvennyh
klassov byla pokazana s surovoj pryamotoj. ZHizn' obitatelej  ulicy  Gut  d'Or
nevozmozhno  bylo  ob®yasnit'  s  pomoshch'yu  "teorii  nasledstvennosti".   Pered
chitatelem  otkryvalas'  kartina   vopiyushchej   nespravedlivosti   obshchestvennyh
otnoshenij, pri kotoryh vozmozhno odichanie shirokih mass trudovogo naroda.
     Uzhe v pervyh epizodah romana pokazany prichiny vsej  posleduyushchej  dramy.
Kupo i ZHerveza polny  reshimosti  borot'sya  za  svoe  skromnoe  schast'e,  oni
trudolyubivy i raschetlivy. Kazhetsya, nichto ne dolzhno omrachit'  ih  svad'bu,  k
kotoroj oni gotovyatsya s takoj trogatel'noj tshchatel'nost'yu. No dazhe  i  v  eti
bezoblachnye dlya nih dni obstoyatel'stva i lyudi  napominayut  im  o  social'nom
bespravii bednyaka, o tshchetnosti nadezhd na schastlivuyu zhizn'. V restorane,  gde
Kupo zakazal obed dlya priglashennyh na svad'bu, hozyain sdelal vse  vozmozhnoe,
chtoby   besceremonno   nadut'   nezadachlivuyu   kompaniyu.   Svadebnyj    den'
zakanchivaetsya  vstrechej  ZHervezy  s  p'yanym  fakel'shchikom  Bazuzhem,   kotoryj
predskazyvaet ej bezradostnoe budushchee.
     V pervye gody sovmestnoj zhizni suprugi upornym trudom dostigayut snosnyh
uslovij sushchestvovaniya. Im  udaetsya  skopit'  nemnogo  deneg,  snyat'  deshevuyu
kvartirku, obstavit' ee staroj  mebel'yu.  No  skol'ko  trebuetsya  dlya  etogo
usilij, cenoyu kakogo iznuryayushchego,  otuplyayushchego  truda  ZHerveza  podderzhivaet
poryadok v svoem dome! Na chetvertyj den'  posle  rodov  ona  uzhe  rabotaet  v
zavedenii g-zhi Fokon'e, ibo "horosho  barynyam  korchit'  iz  sebya  bol'nyh.  U
bednyakov ne hvataet na eto  vremeni".  Dostatochno  Kupo  vyjti  iz  stroya  i
ostat'sya na neskol'ko mesyacev bezrabotnym, chtoby blagosostoyanie trudolyubivoj
rabochej sem'i poshatnulos'.
     Zolya pridaet isklyuchitel'noe znachenie neschastnomu sluchayu, proisshedshemu s
Kupo. Priobretya vkus k prazdnosti i poznakomivshis' s kabachkom dyadi  Kolomba,
Kupo stanovitsya obuzoj dlya sem'i i pervoprichinoj ee razoreniya.  Nadumannost'
i fal'sh' etogo syuzhetnogo  hoda,  delayushchego  vse  posleduyushchie  sobytiya  igroyu
sluchaya, s ochevidnost'yu obnaruzhivayutsya pri sravnenii sud'by Kupo i ZHervezy  s
sud'bami drugih personazhej. Harakterna v etom otnoshenii istoriya malyara Bryu V
zhizni starogo rabochego ne bylo nikakih fatal'nyh proisshestvij. On  schastlivo
izbeg "zapadni", no posle pyatidesyati let  chestnoj  trudovoj  zhizni  okazalsya
vybroshennym na ulicu i byl vynuzhden prosit' podayanie.
     Obezdolennost'  social'nyh  nizov,  ih  odichanie  -  pryamoe   sledstvie
zverinyh zakonov  kapitalizma.  V  ryade  epizodov  Zolya  narisoval  strashnuyu
kartinu fizicheskoj i duhovnoj degradacii remeslennogo lyuda Parizha.  Massovyj
alkogolizm, poboi i draki, polovaya raspushchennost', potryasayushchaya nishcheta  -  vse
eto  nevozmozhno  bylo  ob®yasnit'  zakonami  nasledstvennosti  ili   pagubnym
vozdejstviem  sredy.  Fakty,  sobrannye  Zolya,  vstupali  v  protivorechie  s
naivnymi lzhenauchnymi "teoriyami", s pomoshch'yu kotoryh on hotel osmyslit'  zhizn'
ugnetaemyh klassov.
     Kapitalizm obrekaet milliony truzhenikov na nishchetu i beskul'tur'e. Polna
glubokoj znachimosti  scena,  v  kotoroj  rasskazano  o  poseshchenii  svadebnoj
kompaniej muzeya. S gor'koj ironiej Zolya  kak  by  stalkivaet  v  etoj  scene
mnogovekovuyu   sozidatel'nuyu   kul'turu   chelovechestva,   predstavlennuyu   v
kollekciyah Luvra, i nizshie  obshchestvennye  klassy,  dovedennye  do  sostoyaniya
polnogo otchuzhdeniya ot etoj kul'tury.
     Izuchaya polozhenie rabochego klassa v Anglii, |ngel's nazval  proletarskie
sloi naseleniya oklevetannym klassom. Burzhuaznye  uchenye  v  svoih  trudah  i
mnogie  burzhuaznye   pisateli   v   svoih   proizvedeniyah   sozdali   lzhivye
predstavleniya o rabochem klasse. Zolya ne razveyal ih do konca. V kakoj-to mere
on ponimal eto i sam, kogda pisal v predislovii  k  "Zapadne",  chto  iz  ego
romana "ni v koem sluchae ne sleduet zaklyuchat', chto ves' narod byl ploh,  ibo
moi personazhi vovse ne plohi: oni tol'ko nevezhestvenny i isporcheny sredoj, v
kotoroj zhivut,  obstanovkoj  zhestokoj  raboty  i  nishchety".  Otchasti  eto  zhe
soobrazhenie pobudilo Zolya sozdat' obraz kuzneca Guzhe,  stol'  nepohozhego  na
vseh ostal'nyh personazhej romana.  No  Guzhe  Zolya  ne  udalsya.  Sredi  yarkih
zhiznennyh personazhej "Zapadni" Guzhe - samaya blednaya  figura.  Proizoshlo  eto
potomu, chto Zolya popytalsya vlozhit' v obraz Guzhe porochnuyu ideyu. Emu kazalos',
chto trudolyubie i trezvost' mogut izbavit' rabochego ot nishchety, obespechit' emu
snosnoe sushchestvovanie. Ob®ektivno roman  Zolya  osuzhdal  urodstvo  burzhuaznyh
poryadkov, no sam avtor byl dalek ot  mysli  o  revolyucionnom  preobrazovanii
obshchestva.
     "Zapadnya"  poyavilas'  v  pechati  v   1877   godu.   Burzhuaznaya   pressa
otkliknulas' raznorechivymi  suzhdeniyami  o  novom  proizvedenii  Zolya.  Uspeh
knigi, po spravedlivomu zamechaniyu Saltykova-SHCHedrina, byl  "uspehom  ispuga".
Francuzskij burzhua nadolgo zapomnil dni  Kommuny,  i  ego  interes  k  zhizni
rabochego klassa pitalsya  strahom.  Novaya  kniga  Zolya  pokazala  "durakam  i
licemeram svoego vremeni nizy takimi, kakovy oni est', a ne  takimi,  kakimi
privykli ih voobrazhat' sebe nevezhestvo, glupost' ili soznanie etih glupcov i
licemerov", - pisal vposledstvii Barbyus.
     Vsled za "Zapadnej" Zolya pishet psihologicheskij roman  "Stranica  lyubvi"
(1878), dayushchij yarkie zarisovki Parizha,  no  lishennyj  kakoj-libo  social'noj
problematiki. |tot roman, kotoryj sam Zolya nazval "siropnym",  byl  ustupkoj
vkusam burzhuaznoj publiki, obvinyavshej avtora "Rugon-Makkarov" v grubosti i v
pristrastii k nizmennym temam. Vprochem,  uzhe  sleduyushchie  proizvedeniya  vnov'
vozvrashchal" nas k social'noj istorii Vtoroj imperii.
     Roman  "Nana"  (1880),  vyzvavshij  pochti  takuyu  zhe  sensaciyu,  kak   i
"Zapadnya", posvyashchen razoblacheniyu burzhuaznoj morali  i  byta.  Iz  rukopisnyh
zametok Zolya my uznaem, chto dejstvie romana nachinaetsya v 1867 godu, v period
vneshnego procvetaniya imperii.  Blizka  uzhe  istoricheskaya  razvyazka,  i  Zolya
peredaet atmosferu nadvigayushchejsya katastrofy. V obshchem plane social'noj epopei
"Nana" eshche ne final, no predvestnik finala. Kak  i  v  drugih  proizvedeniyah
80-h godov, osoboe znachenie priobretaet social'naya  simvolika,  nuzhnaya  Zolya
dlya bol'shih social'nyh obobshchenij. Harakteren v etom otnoshenii obraz  geroini
romana  -  Nana.  Vzyatyj  vo  mnogih   planah,   etot   obraz   dolzhen   byl
simvolizirovat' vsyu Vtoruyu imperiyu: ee blestyashchuyu  vneshnost'  i  ee  porochnuyu
iznanku. Zolya utverzhdal, chto  "sgnivshee  telo  Nana  -  eto  Franciya  Vtoroj
imperii v agonii, hotya eto i znachilo by slishkom usugubit' simvoliku".
     V pervonachal'nom plane romana my chitaem:  "Nana  -  razlozhenie,  idushchee
snizu, zapadnya, kotoroj pravyashchie klassy  dayut  svobodno  raskinut'sya".  Zolya
neskol'ko raz vozvrashchaetsya k sravneniyu Nana s "zolotoj muhoj", kotoraya neset
v sebe yad razlozheniya. Tak namechaetsya  filosofskaya  svyaz'  mezhdu  romanami  -
"Zapadnya" i "Nana", o chem govoril sam  Zolya:  "Eshche  ne  obratili  dostatochno
vnimaniya na to,  chto  obe  dramy  imeyut  filosofskuyu  svyaz'  mezhdu  soboj  i
dopolnyayut drug druga" (stat'ya "Nana", 1881).
     Moral'nomu razlozheniyu burzhuazii Zolya posvyatil i svoj  sleduyushchij  roman,
"Nakip'" (1882). Sosredotochiv dejstvie "romana v  predelah  respektabel'nogo
burzhuaznogo doma, naselennogo blagopristojnymi s vidu lyud'mi, Zolya  pokazal,
kak daleko zashlo moral'noe razlozhenie burzhuazii. V rukopisnyh zametkah  etot
zamysel  vyrazhen  sleduyushchej  formuloj:  "pokazat'  burzhuaziyu  bez  pokrovov,
otvratitel'noj, hotya by ona i schitala sebya voploshcheniem  poryadka".  Obitateli
pyati etazhej  etogo  doma  zhivut  spletnyami,  dryazgami  i  poshlymi,  gryaznymi
lyubovnymi intrigami.
     Blagoobraznyj shvejcar,  stoyashchij  na  strazhe  vneshnih  prilichij,  bonny,
prisluga, kak i ee hozyaeva, vyzyvayut glubokoe otvrashchenie svoim licemeriem  i
hanzhestvom. Vse zdes'  prognilo  i  smeshalos'  s  gryaz'yu.  No  etot  dom  ne
isklyuchenie, i Zolya vsyacheski podcherkivaet ego tipichnost'. Vse,  chto  tvoritsya
zdes', proishodit i v drugih takih zhe domah.
     V 80-h godah narastaet protivorechivost' tvorchestva  Zolya.  Politicheskaya
aktual'nost' ego romanov neskol'ko  oslabevaet,  no  zato  rezche  stanovitsya
obshchee kriticheskoe otnoshenie  k  burzhuazii.  Ostavayas'  bytopisatelem  Vtoroj
imperii, Zolya vse bol'she  i  bol'she  udelyaet  vnimaniya  osnovnym  social'nym
konfliktam svoego vremeni. Vmeste s tem v  proizvedeniyah  etogo  perioda  my
vidim  ne  tol'ko  narastayushchij   protest   Zolya   protiv   kapitalisticheskoj
civilizacii, no i poiski resheniya social'nyh konfliktov.  U  Zolya  poyavlyaetsya
vera v luchshee budushchee chelovechestva na osnove  medlennogo,  muchitel'nogo,  no
neuklonnogo progressa. Osobenno voodushevlyayut ego uspehi v  oblasti  nauki  i
tehniki. |tu  peremenu  vo  vzglyadah  Zolya  formuliruet  sleduyushchim  obrazom:
"...polnoe izmenenie filosofii: prezhde vsego nikakogo pessimizma; ne  delat'
vyvodov o bessmyslennosti i pechal'nosti zhizni, naoborot, sdelat' vyvod o  ee
postoyannoj trudovoj sile, o mogushchestvennoj radostnosti  ee  rozhdeniya,  odnim
slovom, idti v nogu  so  vremenem,  vyrazit'  vek,  kotoryj  yavlyaetsya  vekom
dejstviya i pobedy, usilij vo  vseh  otnosheniyah"  (iz  chernovyh  nabroskov  k
romanu "Damskoe schast'e"). Po-prezhnemu 'uvlechennyj novejshimi  biologicheskimi
teoriyami, Zolya stremitsya perenesti zakony prirody  na  obshchestvo  i  na  etoj
osnove sozdat'  svoeobraznuyu  filosofiyu  "radosti  zhizni",  obosnovat'  svoj
social'nyj  optimizm,  opravdat'  svoi  illyuzii  v  otnoshenii   vozmozhnostej
kapitalisticheskogo progressa. V svoih proizvedeniyah Zolya teper' chasto stavit
problemu: chelovek, priroda i obshchestvo. Biologicheskij plan serii  okazyvaetsya
ves'ma  prigodnym  dlya   resheniya   etoj   problemy,   pravda,   s   naivnyh,
malosostoyatel'nyh i nevernyh filosofskih pozicij.
     Filosofskie vzglyady Zolya, tesno perepletayushchiesya s ego naturalisticheskoj
estetikoj, uvlecheniem  pozitivizmom  i  teoriej  nasledstvennosti,  naibolee
polno vyrazheny v takih romanah 80-90-h godov, kak "Radost' zhizni" i  "Doktor
Paskal'". Odnako uzhe v 1875 godu  v  romane  "Prostupok  abbata  Mure"  Zolya
delaet popytku svyazat' teoriyu nasledstvennosti, biologicheskij plan  serii  s
filosofiej "radosti zhizni".
     Liricheskij rasskaz o lyubvi svyashchennika Serzha Mure k Al'bine  -  syuzhetnaya
osnova  romana.  Estestvennye,  chelovecheskie   chuvstva   Serzha   okazyvayutsya
nesovmestimymi s ego religioznymi predrassudkami. Ispytav radosti lyubvi,  on
vozvrashchaetsya  v  lono  cerkvi  i  okazyvaetsya  vinovnym   v   smerti   svoej
vozlyublennoj. V chem zhe prostupok, oshibka, greh Serzha Mure? V tom li, chto  on
izmenil religii, ili v tom, chto on  prenebreg  zemnymi  radostyami?  Zolya  ne
ostavlyaet etot vopros bez otveta.
     Pered nami dva nachala zhizni, dva principa filosofskogo otnosheniya k nej.
Princip otresheniya ot vsego zemnogo vo  imya  potustoronnego,  beskonechnogo  i
princip  radostnogo  vospriyatiya  zhizni,   lyubovanie   zemnym   i   konechnym,
vostorzhennoe otnoshenie k prirode, k mnogoobraziyu ee form.
     Nositelem pervogo principa okazyvaetsya brat Arkanzhia, no  izobrazhen  on
kak parodiya na etu misticheskuyu potustoronnost',  kak  ironiya  na  absolyutnuyu
ideyu, pitayushchuyu cerkovnuyu  dogmu.  Ego  bezobraznaya  vneshnost'  i  besnovatye
postupki yavlyayutsya otricaniem toj  idei,  radi  kotoroj  on  ubivaet  v  sebe
cheloveka. Naoborot, "zemnaya" Al'bina i zemnoj  raj,  charuyushchij  svoej  bujnoj
zelen'yu  i  cvetami  park  Paradu,  simvoliziruyut  radost'  zhizni,   krasotu
material'nogo mira.
     Mure mechetsya mezhdu etimi dvumya  principami,  i  ego  vnutrennyaya  bor'ba
zakanchivaetsya  prostupkom,  no  ne  protiv  religioznoj  dogmy,   a   protiv
chuvstvennyh, material'nyh radostej. No  zhizn'  -  eto  ne  tol'ko  Paradu  i
Al'bina. V nej mnogo grubosti i gryazi. Dramu abbata Mure Zolya risuet na fone
poluzhivotnogo prozyabaniya  zemledel'cev  Provansa.  Selenie  Arto  pohozhe  na
gromadnyj skotnyj dvor. CHuvstva i strasti naselyayushchih etot  poselok  lyudej  v
svoej nizmennosti  i  grubosti  napominayut  instinkty  zhivotnyh  i  otricayut
liricheskuyu krasotu lyubvi. Kto zhe  prav?  Absolyutnaya  ideya,  potustoronnost',
religiya,  brat  Arkanzhia  ili  eta  mnogoobraznaya,  odnovremenno  grubaya   i
poeticheskaya pravda zhizni? Roman konchaetsya smert'yu Al'biny.  Al'bina  umerla,
no zhizn' ne ostanovilas'. V finale romana  slaboumnaya  Dezire  s  radostnymi
vozglasami vozveshchaet o rozhdenii telenka. Iz gryazi i grubosti  zemnogo  bytiya
vnov' rodyatsya Al'bina i Paradu - etot "nesushchestvuyushchij sad",  simvol  zemnogo
raya, podlinnoe voploshchenie krasoty zemnoj, material'noj zhizni.
     "YA veryu, - govorit doktor Paskal', - v zhizn', kotoraya  sama  unichtozhaet
vrednye, elementy,  obnovlyaet  tkani,  zatyagivaet  rany  i  sredi  smerti  i
razlozheniya idet k zdorov'yu i vechnomu obnovleniyu" ("Doktor Paskal'", 1893).
     Dlya harakteristiki i razvitiya filosofskih vzglyadov  Zolya  imeet  vazhnoe
znachenie roman "Radost'  zhizni"  (1884).  Polina  Kenyu,  kak  i  Al'bina,  -
nositel'nica principa  "radosti  zhizni".  No  vmesto  romanticheskogo  Paradu
Polinu okruzhaet vpolne obydennaya, real'naya obstanovka. V samoj  geroine  net
nichego  ot  abstraktnogo  simvola,  postupki  ee  obychny,  sushchestvovanie  ee
budnichno, no ona beskonechno vlyublena v zhizn' i verit tol'ko v ee pravotu.
     Obraz Poliny  Kenyu  otlichaetsya  ot  Al'biny  ne  tol'ko  realisticheskoj
traktovkoj, no i nekotorymi osobennymi chertami, zalozhennymi v ee  haraktere.
Vera v zhizn' dopolnyaetsya potrebnost'yu deyatel'nosti, kotoraya by shla na  blago
vsemu zhivomu. "Vse zhivoe i strazhdushchee probuzhdalo v  nej  chuvstvo  deyatel'noj
lyubvi, stremlenie okruzhit' eto sushchestvo zabotoj i laskoj". Polina  stremitsya
k znaniyu, ee uchastie v zateyah Lazara obuslovleno ne tol'ko lichnymi motivami,
no i nepreodolimym zhelaniem prinosit' chelovechestvu pol'zu.  Ona  hotela  by,
chtoby  broma,  dobytogo  v  dome  SHanto,  hvatilo  "na  vseh",  chtoby  more,
prinosyashchee neschast'e bednyakam,  otstupilo  ot  beregov  Bonvilya,  podchinyayas'
postroennym Lazarom sooruzheniyam.
     Polina smutno stremitsya k progressu,  no  rezul'taty  etogo  stremleniya
ogranichenny, nichtozhny, tak kak ee okruzhayut lyudi, nesposobnye razdelit' s nej
veru v "radost' samoj zhizni".
     Polnoj protivopolozhnost'yu Poline yavlyaetsya Lazar. On  serdilsya  na  ves'
mir za to, chto ego ne priznayut, i pripisyval vse neudachi kakomu-to obshirnomu
zagovoru, napravlennomu protiv nego lyud'mi i obstoyatel'stvami.
     Pretenzii Lazara na  znaniya  i  deyatel'nost'  kazhdyj  raz  obrecheny  na
neudachu. Muzyka, medicina, sooruzhenie damby -  vse,  za  chto  bralsya  Lazar,
okazyvalos' v ego rukah bespoleznoj zateej, prinosyashchej lish' samye  gibel'nye
rezul'taty. Lazar ne verit v zhizn' i  potomu  okazyvaetsya  lozhnym  nositelem
progressa. Znanie  i  nauka,  zhelanie  uchastvovat'  v  sozidatel'noj  rabote
chelovechestva i radost' zhizni nedelimy. Tol'ko lyudi  s  mirooshchushcheniem  Poliny
mogut prinesti pol'zu  obshchestvu.  I  Zolya  nastojchivo  ishchet  takih  lyudej  v
okruzhayushchej ego dejstvitel'nosti.
     Za god do vyhoda romana "Radost' zhizni" Zolya publikuet  roman  "Damskoe
schast'e" (1883), v kotorom my uzhe vidim popytku pisatelya sozdat' deyatel'nogo
geroya, veryashchego v zhizn', otdayushchego ej vse svoi  tvorcheskie  sily.  Imenno  s
etim romanom Zolya svyazyval svoj  perehod  na  novye  filosofskie  pozicii  i
ob®yavlyal o bezuslovnoj svoej vere v  absolyutnost'  chelovecheskogo  progressa.
Uvlechennyj ekonomicheskimi i  tehnicheskimi  uspehami  kapitalizma  v  period,
kogda   starye   formy   kapitala    nachinayut    ustupat'    mesto    novym,
imperialisticheskim formam, Zolya okazyvaetsya v  plenu  vsevozmozhnyh  illyuzij.
Odnoj iz takih illyuzij byla ego vera v polozhitel'nuyu rol' kapitalisticheskogo
predprinimatelya, usvoivshego novye  principy  v  finansovoj,  promyshlennoj  i
torgovoj deyatel'nosti. Odnako  Zolya  preuvelichival  vozmozhnost'  novyh  form
hozyajstvennoj  organizacii  kapitalizma,  ne  ponimal  vsej   dialekticheskoj
protivorechivosti   proishodivshih   v   burzhuaznom   obshchestve   peremen.   No
proslavlenie  burzhuaznogo  predprinimatelya  novogo  tipa  ne  bylo  u   Zolya
odnostoronne i absolyutno. Deyatel'nyj, energichnyj  kapitalist  ne  perestaval
byt' hishchnikom, i samo eto hishchnichestvo nosilo teper' eshche bolee otkrovennyj  i
cinichnyj harakter.
     Geroj  romana  "Damskoe  schast'e"  Oktav  Mure,  sozdavshij  novyj   tip
magazina, obespechivaet uspeh  svoemu  predpriyatiyu  v  nepreryvnoj  bor'be  s
konkurentami. Idya na kommercheskij risk, shiroko ispol'zuya reklamu,  postoyanno
uvelichivaya tovarooborot, Mure pobivaet vseh  svoih  sopernikov  iniciativoj,
vydumkoj, izobretatel'nost'yu. Pervye uspehi obespechivayut  emu  podderzhku  so
storony  banka  i  promyshlennyh  predpriyatij,  zainteresovannyh  v   bystrom
obrashchenii kapitalov i  tovarov.  Mure  tonko  chuvstvuet  psihologiyu  novogo,
burzhuaznogo pokupatelya i uspeshno pol'zuetsya ego slabostyami i predrassudkami.
     Zolya ubeditel'no pokazyvaet istoricheskuyu zakonomernost' etih novyh form
torgovli, kotorye rodilis' v sovremennom kapitalisticheskom gorode i otvechayut
ego rastushchim potrebnostyam. Magazin  "Damskoe  schast'e"  -  produkt  vremeni,
istorii, i s etoj tochki zreniya deyatel'nost' Mure poluchaet  so  storony  Zolya
opravdanie i odobrenie.
     No, sochuvstvuya delu Mure, Zolya sil'no i  pravdivo  izobrazhaet  tragediyu
melkogo sobstvennika, kotoryj ne v sostoyanii vystoyat'  v  etoj  ozhestochennoj
bor'be s moshchnym kapitalisticheskim predpriyatiem. Vse eti Burra, Bodyu,  Robino
otstupayut pered vsesil'nym konkurentom, razoryayutsya i  popolnyayut  soboj  ryady
obezdolennyh bednyakov. Zolya s mnogochislennymi podrobnostyami  ostanavlivaetsya
na etoj beznadezhnoj bor'be, na  postepennom  perehode  ot  obespechennosti  i
blagopoluchiya k nishchete. Progress v oblasti promyshlennosti i torgovli neset  s
soboj neischislimye stradaniya tysyacham i  tysyacham  lyudej.  Takov  vyvod  Zolya.
Dvojstvennoe otnoshenie Zolya k etomu progressu otrazilos' i na ego  otnoshenii
k Mure. On voshishchen ego energiej, zhiznedeyatel'nost'yu, no vmeste s tem on  ne
skryvaet prisushchej emu zhestokosti kapitalisticheskogo  hishchnika.  |to  osobenno
proyavlyaetsya  v  ego  bezdushii  k  podchinennym.  Interesy  magazina,   "dela"
istrebili v Mure chelovechnost'.  V  glazah  sluzhashchih  "Damskogo  schast'ya"  on
zhestokij palach, i eto podtverzhdaetsya mnogimi  epizodami  romana,  v  kotoryh
rasskazyvaetsya o tonkih metodah  ekspluatacii,  prishedshih  vmeste  s  novymi
formami torgovli.
     Mezhdu dvumya boryushchimisya silami okazyvaetsya geroinya romana - Deniza Bodyu.
Deniza  preterpevaet  vse  stradaniya,  kotorye   vypali   na   dolyu   melkih
sobstvennikov i sluzhashchih magazina, no ona ostaetsya na storone  Mure,  chut'em
ugadyvaya neizbezhnost' ego pobedy. V romane ej otvedena i  drugaya  rol':  ona
dolzhna obuzdat' Mure, napravit' ego energiyu i ego pomysly na  blago  drugih.
|tot motiv budet razvit Zolya v ego posleduyushchih romanah.
     Slozhnoe, protivorechivoe otnoshenie Zolya k kapitalisticheskomu progressu i
ego nositelyam s osoboj  naglyadnost'yu  proyavilos'  v  odnom  iz  znachitel'nyh
romanov serii,  "Den'gi"  (1891).  Istoriyu  vozvysheniya  i  padeniya  Aristida
Sakkara Zolya mnogochislennymi  detalyami  svyazyvaet  s  obshchim  zamyslom  svoej
epopei. Obrazuya istoricheskij fon, pered chitatelyami posledovatel'no prohodyat:
ekspediciya v Meksiku, postrojka Sueckogo kanala,  vojna  Avstrii  i  Italii,
zavoevanie Prussiej gercogstv. Vsemirnaya vystavka 1867 goda.
     Sud'bu  Vtoroj  imperii  Zolya  reshaet  obrazno  sopostavit'  s  sud'boj
kolossal'nogo  banka,   sozdannogo   Aristidom   Sakkarom.   |to   sravnenie
posledovatel'no razvito na stranicah  romana.  Pervyj  i  reshitel'nyj  uspeh
Sakkara, postroennyj na moshennicheski perehvachennom izvestii o  finale  bitvy
pri Sadovoj, ne sluchajno okazyvaetsya i triumfom samoj imperii.  |tot  pervyj
uspeh Sakkara, govorit Zolya,  "sovpal,  nevidimomu,  s  apogeem  procvetaniya
imperii. On byl uchastnikom ee velichiya, ona brosala  na  nego  otblesk  svoej
slavy". Vsya dal'nejshaya deyatel'nost' Sakkara, ego bystryj i reshitel'nyj uspeh
nerazryvno svyazany s tem, chto proishodit  vo  Francii  Lui  Bonaparta.  Bank
Sakkara rastet. On okruzhen celoj  armiej  akcionerov.  No  za  stremitel'nym
vozvysheniem Sakkara sleduet takoe zhe stremitel'noe padenie.
     V krushenii "Vsemirnogo banka" Zolya vidit vozmezdie "za  obshchee  bezumie,
za prestupnye deyaniya, skrytye v teni, za vsyu etu kuchu somnitel'nyh operacij,
razdutyh reklamoj, razrastavshihsya kak  chudovishchnye  griby  na  navoznoj  kuche
Imperii".  Sud'by  imperii,  "Vsemirnogo  banka"   i   Sakkara   okazyvayutsya
neotdelimymi drug ot druga. Esli sobytiya, opisannye v  "Dobyche",  izobrazhali
vtoroj  den'  carstvovaniya  Napoleona  III,   to   v   "Den'gah"   izobrazhen
predposlednij den' ego vlasti i ego  slavy.  Sleduyushchim  romanom  mozhet  byt'
tol'ko "Razgrom".
     No "Den'gi" - eto roman ne tol'ko o sud'bah Vtoroj imperii. Central'noe
mesto v nem zanyali problemy, volnovavshie Zolya v nachale  90-h  godov.  Prezhde
vsego  eto  otnositsya  k  harakteristike   novyh   form   kapitalisticheskogo
hishchnichestva i, v chastnosti, k  bor'be  Sakkara  i  Gundermana.  Gunderman  i
Sakkar -  eto  dve  sistemy,  dva  razlichnyh  sposoba  nazhivy,  ih  banki  -
principial'no otlichnye finansovye organizmy.  Gunderman  svyazan  so  starymi
metodami finansovogo hishchnichestva. On solidnyj "torgovec den'gam"", ego  sila
v ego milliarde, vsegda gotovom k uslugam zatevaemyh im operacij.  Naoborot,
Sakkar predstavlyaet soboyu novuyu sistemu hishchnichestva, on ne tol'ko  konkurent
Gundermana, no i  ego  kritik.  Sostoyanie,  dobytoe  Gundermanom  v  techenie
stoletiya,  Sakkar  nazhivaet  v  techenie  neskol'kih  let.  Ego   predpriyatie
postroeno na privlechenii k delu mnogih melkih, razroznennyh  kapitalov.  Emu
nuzhno mobilizovat' kolossal'nye rezervy, lezhashchie v bezdejstvii v  bumazhnikah
i sundukah burzhua, dvoryan, rant'e. Emu nuzhna chudovishchnaya, op'yanyayushchaya reklama,
nevidannyj, durmanyashchij  uspeh.  Nado  sdelat'sya  bogom  dlya  etih  malen'kih
kapitalistov, vozdejstvovat' na  ih  dumy  i  serdca.  I  Sakkar  s  uspehom
vypolnyaet svoyu zadachu. Agenty, pressa, politika, literatura - vse  puskaetsya
v hod, vse podchinyaetsya sozdaniyu populyarnosti i  uspeha  "Vsemirnogo  banka".
Sud'ba Sakkara i ego predpriyatiya  okazyvaetsya  svyazannoj  s  sud'boyu  mnogih
tysyach lyudej. Na etom ochen' iskusno postroena intriga romana. Istoriya velichiya
i padeniya "Vsemirnogo banka" vyzyvaet interes ne tol'ko potomu,  chto  v  nem
zameshan Sakkar, no i potomu, chto v  nem  sosredotochilis'  chayaniya  i  nadezhdy
drugih geroev  romana.  Bovil'e,  Mozhandry,  Mazo,  Dezhua,  Gyure,  Sabatani,
Karolina,  Gamlen  i  drugie  sushchestvuyut  v  romane   postol'ku,   poskol'ku
sushchestvuet "Vsemirnyj bank". Ih chastnye dramy i interesy, ih lichnye  radosti
i bedy  zavisyat  ot  kotirovki  akcij  na  birzhe,  vladetelyami  kotoryh  oni
yavlyayutsya. Zolya rasputyvaet slozhnuyu  mehaniku  burzhuaznoj  zhizni,  pokazyvaet
kolesa i privodnye remni, soedinyayushchie v edinoe celoe vse  obshchestvo,  nachinaya
ot ego vlastitelej: Napoleona III, Gundermana, Sakkara i konchaya  nezametnymi
akcionerami.
     Razvivaya svoi social'no-filosofskie vzglyady, otyskivaya te  obshchestvennye
sily, kotorye mogli by preobrazovat' sovremennoe obshchestvo. Zolya  prihodit  k
vyvodu, chto den'gi ne tol'ko social'noe zlo, no i nekoe sozidatel'noe nachalo
v obshchem postupatel'nom dvizhenii chelovechestva k razumu i spravedlivosti.
     Uzhe v romane "Radost' zhizni" Zolya stavit v neprelozhnuyu svyaz'  filosofiyu
radosti bytiya i postupatel'noe dvizhenie  chelovechestva  vpered.  Polina  tozhe
stremilas' k znaniyu, no ee okruzhali lozhnye nositeli  progressa,  skeptiki  i
egoisty, ee zvaniya byli bessistemny, ona ne v sostoyanii byla prilozhit' ih  k
ser'eznym nachinaniyam. Vot pochemu Polina hotela by verit' v Lazara. Karolina,
naoborot,  sama  yavlyaetsya  nositel'nicej  znanij  i  progressa.  Ona  vernyj
pomoshchnik svoego brata inzhenera Gamlena. Ona govorit  na  neskol'kih  yazykah,
ona izuchila filosofiyu, pomogaet Gamlenu sostavlyat' chertezhi, proekty, otchety.
Ee lyubov' k zhizni sposobna izmenyat' samuyu zhizn'.
     Karolina i Gamlen devyat' let proveli na Vostoke, v ih golovah  rodilis'
grandioznye plany, portfel'  Gamlena  okazalsya  tugo  nabitym  vsevozmozhnymi
proektami, no nuzhny  byli  den'gi,  krupnye  kapitaly,  kotorye  pomogli  by
nesbytochnym mechtam prevratit'sya v  real'nuyu  dejstvitel'nost'.  I  togda  na
scene poyavlyaetsya Aristid Sakkar,  genij  finansovyh  spekulyacij,  veryashchij  v
tvorcheskuyu silu i mogushchestvo deneg.
     No Sakkar tak zhe dvojstven, kak i sami  den'gi.  On  velikij  moshennik,
bezzastenchivyj  avantyurist,   na   dushe   kotorogo   lezhat   samye   tyazhelye
prestupleniya. |to sovremennyj Votren,  principy  kotorogo  obshchestvo  nakonec
prizvalo i prikrylo svoim zakonom. No on velik, kogda  nachinaet  govorit'  o
svoih finansovyh predpriyatiyah i delah,  kogda  nachinaet  razvivat'  denezhnuyu
aferu v poemu.
     I Zolya vmeste s Karolinoj prihodit  k  vyvodu,  chto  Sakkar  byl  prav:
"...do  sih  por  den'gi  sluzhat  navozom,  udobreniem,  blagodarya  kotoromu
razov'etsya budushchee chelovechestva; den'gi, otravlyayushchie i  razrushayushchie,  den'gi
predstavlyayut  ferment   vsyakogo   social'nogo   rosta,   utuchnennuyu   pochvu,
neobhodimuyu dlya velikih rabot, kotorymi oblegchaetsya sushchestvovanie".
     Soyuz Gamlena, Karoliny i Sakkara - vera v zhizn'; nauka i den'gi sluzhat,
po mneniyu Zolya, odnoj i toj zhe celi - chelovecheskomu progressu.  No,  odnako,
etot soyuz nosit harakter vremennogo i vynuzhdennogo soglasheniya.
     V obraze socialisticheskogo utopista  Sigizmunda  Busha  Zolya  izobrazhaet
druguyu  popytku  resheniya  problemy.  Zolya  s  simpatiej  otnositsya  k  etomu
chudakovatomu mechtatelyu i vmeste s nim delaet  vyvod  o  prehodyashchem  znachenii
denezhnogo principa. Den'gi ischeznut, no eto  sluchitsya  v  ves'ma  otdalennye
vremena.  Progress  zhe  trebuet  neustannoj  raboty,   postoyannogo   usiliya.
Boleznennyj  i  hilyj  Bush  mozhet  tol'ko  mechtat'  i  razrushat'  na  bumage
sovremennoe  obshchestvo.  On  lishen  vsyakoj  dejstvennosti,  vsyakoj  zhiznennoj
iniciativy i energii. Naoborot, Sakkar i sami den'gi, kak  ni  otvratitel'na
il sushchnost', sposobny uzhe sejchas prinosit'  real'nye  cennosti,  izmenyat'  i
perekraivat'   mir,   podgotavlivaya   usloviya   dlya   schastlivogo   budushchego
chelovechestva. Dvojstvennoe otnoshenie Zolya k probleme deneg est' prezhde vsego
ego dvojstvennoe otnoshenie k kapitalisticheskomu progressu.
     Zolya s  bol'shoj  iskrennost'yu  i  chestnost'yu  stremitsya  razobrat'sya  v
problemah sovremennoj emu obshchestvennoj zhizni. On smelo  beretsya  za  reshenie
samyh  zhguchih  social'nyh  voprosov,  kotorye  volnovali   ne   tol'ko   ego
sovremennikov, no i budushchie pokoleniya. No  poiski  polozhitel'nyh  idealov  v
konce XIX  veka  byli  nevozmozhny  bez  usvoeniya  marksistskih  vzglyadov  na
obshchestvennoe razvitie. Slabost' socialisticheskogo dvizheniya vo Francii  v  tu
poru, nalichie v nem  reformistskih  techenij  obrekali  mnogih  pisatelej  na
naivnye filosofskie iskaniya, delali ih tvorchestvo krajne  protivorechivym.  V
romane "Den'gi" uzhe nalichestvuyut osnovy toj social-reformistskoj  formuly  o
sotrudnichestve kapitala, truda i talanta, kotorye zajmut takoe bol'shoe mesto
v serii "Tri goroda" i poglotyat vse  sily  pisatelya  pri  sozdanii  "CHetyreh
Evangelij". Odnako bylo by  nedostatochno  sudit'  o  social'nyh  iskaniyah  i
tvorcheskih protivorechiyah Zolya po takim romanam, kak  "Damskoe  schast'e"  ili
"Den'gi". Isklyuchitel'noe mesto v ego tvorchestve prinadlezhit vtoromu romanu o
rabochih - romanu "ZHerminal'" (1885). V nabroskah k etomu romanu Zolya pisal:
     "Roman - vozmushchenie rabochih. Obshchestvu nanesen  udar,  ot  kotorogo  ono
treshchit; slovom, bor'ba truda i kapitala. V etom - vse  znachenie  knigi;  ona
predskazyvaet budushchee, vydvigaet vopros, kotoryj stanet naibolee vazhnym v XX
veke".
     Zolya v etom romane, kak ranee v "Zapadne", znachitel'noe  mesto  otvodit
kartinam  tyazhelyh  uslovij  truda  i  zhizni   rabochih.   S   mnogochislennymi
podrobnostyami rasskazyvaet on o fizicheskoj degradacii obitatelej  poselka  v
Monsu. Postaviv v centre  romana  tipichnuyu  shahterskuyu  sem'yu  Mae,  Zolya  s
vozmushcheniem govorit o tom, kak dolgie gody truda  i  lishenij  iskalechili  ee
predstavitelej: Zahariya - toshchij, neuklyuzhij,  s  dlinnym  licom  i  reden'koj
borodkoj, s belesymi volosami,  malokrovnyj,  kak  i  vsya  sem'ya;  ZHanlen  -
malen'kij, s tonkimi rukami i nogami, raspuhshimi  v  sustavah  ot  zolotuhi;
Al'zira - devyatiletnyaya chahlaya devochka, malen'kaya gorbun'ya; starik  Bonmor  -
prevrashchayushchijsya postepenno v idiota; Katrina s ee fizicheskoj nedorazvitost'yu,
-  vse  zdes'  izurodovano  neposil'nym  fizicheskim  trudom   i   postoyannym
polugolodnym sushchestvovaniem. Interesy etoj sem'i,  tak  zhe  kak  i  interesy
drugih shahterov, ne  idut  dal'she  zabot  o  propitanii.  Kaban  i  pokrytye
ugol'noj pyl'yu okrestnosti poselka - edinstvennye mesta shahterskogo  dosuga.
Styd i stesneniya ischezayut, ostayutsya tol'ko zhivotnye  vozhdeleniya  i  zhivotnye
potrebnosti. Trud shahtera doveden do vysshej stepeni unizitel'nosti, eto trud
loshadi, trud zhivotnogo.
     V predstavlenii Zolya dazhe vozmushchenie rabochih ne mozhet ih  vozvysit'  do
soznatel'nogo protesta protiv svoih vragov. |to tolpa,  dejstvuyushchaya  v  silu
instinktivnogo  protesta,  dejstvuyushchaya   slepo   i   stihijno.   Podcherkivaya
"obeschelovechennost'"  rabochih,  nizvedenie  .ih  burzhuaznym   obshchestvom   do
poluzhivotnogo   sostoyaniya,   Zolya,   po   sushchestvu,   otricaet   vozmozhnost'
soznatel'nogo   dvizheniya.   Otsyuda   ego   prenebrezhitel'noe   otnoshenie   k
politicheskoj bor'be, ironicheskoe izobrazhenie vseh personazhej, kotorye zhelali
by privnesti v eto dvizhenie element soznaniya. Vse massovye sceny, v  kotoryh
vystupayut rabochie, podchineny edinoj celi - pokazat'  groznuyu,  no  slepuyu  v
svoem vozmushchenii silu obezumevshej tolpy  -  "potok  varvarskogo  nashestviya".
Zolya odnovremenno lyubuetsya etoj razbushevavshejsya stihiej i  ispytyvaet  strah
pered neyu. Kto mozhet obuzdat' i povesti za soboj etu tolpu? Zolya ne  nahodit
takih partij i takih lyudej, kotorye byli by na eto sposobny.
     V romane  predstavleny  gedisty,  possibilisty  i  anarhisty,  no  Zolya
odinakovo ravnodushen kak k Plyusharu,  Rasneru,  tak  i  Suvarinu.  On  otdaet
predpochtenie |t'enu, potomu chto etot poslednij poka eshche ne svyazal sebya ni  s
odnoj iz partijnyh dogm.
     Odnako i |t'en, po mneniyu Zolya, est' nekoe chuzherodnoe  telo,  sluchajnyj
vozbuditel' shahterskoj massy.
     Nesmotrya na iskrennost' svoih pobuzhdenij, |t'en chestolyubiv i tshcheslaven.
V romane vse vremya podcherkivaetsya burzhuaznoe pererozhdenie |t'ena.
     "On podnyalsya stupen'yu vyshe, on vstupil v mir nenavistnoj  burzhuazii  i,
ne  davaya  samomu  sebe  otcheta,  nahodil  kakoe-to  udovletvorenie   v   ee
intelligentnosti i dostatke". Tak sluchilos' i s Rasnerom, byvshim shahterom, a
teper' vladel'cem kabaka, to zhe sluchilos' s Plyusharom, byvshim rabochim.
     Uhodya iz poselka, otpravlyayas' v Parizh, |t'en dumaet o teorii Darvina, o
tom, chto vse, po sushchestvu, svoditsya k bor'be sil'nyh i  slabyh.  Prevratitsya
ili net |t'en v Plyushara, sila, zalozhennaya v  shahterskoj  masse,  budet  zhit'
nezavisimo ot nego. |ta sila podobna semenam, pochkam,  zavyazi.  Zolya  verit,
chto po prichine kakogo-to obshchego zakona  prirody  ona  dolzhna  probudit'sya  k
zhizni sama soboj, bez pomoshchi Rasnera ili |t'ena, Plyushara ili Suvarina.
     Voshishchenie i preklonenie pered siloj rabochego dvizheniya i  odnovremennoe
tolkovanie etoj sily kak nekoego bessoznatel'nogo, zhivotnogo nachala prohodyat
cherez ves' roman. Massovye sceny  "ZHerminalya"  velikolepny  svoej  epicheskoj
grandioznost'yu, hotya v nih izobrazhena  tol'ko  tolpa,  dejstvuyushchaya  sama  po
sebe, bez  vozhakov  i  rukovoditelej.  No  kak  ni  bessoznatel'no  dvizhenie
shahterov, ono polno pafosa bor'by, pafosa vozmushcheniya.  I  Zolya  priznaet  za
etoj siloj vsemirno-istoricheskuyu rol'. "Krasnyj  prizrak  revolyucii"  kladet
svoyu pechat' na vse sobytiya i sceny romana.
     Dazhe mir burzhua, izobrazhennyj v "ZHerminale",  kak  by  prelomlen  cherez
pravdu truda, cherep pravdu proletariev. Harakterna v  etom  otnoshenii  sem'ya
Greguarov. Greguary - chestnye i  poryadochnye  lyudi.  No  oni  sobstvenniki  i
potomu nedostojny nikakogo sochuvstviya. Ih pravda sobstvennikov merknet pered
otkrytoj pravdoj social'nyh nizov.
     Vsyu  otvetstvennost'  za  bedy   i   tyazheloe   sushchestvovanie   shahterov
shahtovladel'cy  vozlagayut  na  tainstvennuyu  "Kompaniyu",  dorogi  k  kotoroj
teryayutsya gde-to v dalekom Parizhe. Akcionernaya kompaniya  vmeste  s  tem  daet
pravo i rabochim delat' nevol'noe obobshchenie, videt' svoego  ugnetatelya  ne  v
odnom otdel'nom kapitaliste, a v mnogolikom klasse  sobstvennikov.  Problema
"moshchnogo kapitala", tak zhe, kak i  vsya  problema  "imushchih",  prelomlyaetsya  v
"ZHerminale" cherez problemu truda, cherez pravdu  "neimushchih  "i  obezdolennyh.
Sootvetstvenno  s  etim   kompoziciya   romana   isklyuchaet   neposredstvennoe
izobrazhenie "Akcionernoj kompanii". Ona predstavlyaetsya  "vrode  svyatilishcha  -
boga zhivogo i pozhirayushchego vo mrake rabochih" ("Nabroski").
     Izobraziv  v  ryade   romanov   serii   razlichnye   formy   "appetitov",
"vozhdelenij", vsevozmozhnye vidy egoizma i  svoekorystnogo  interesa,  grubye
instinkty sobstvennikov, v kotoryh  net  nichego  takogo,  chto  by  vozvyshalo
cheloveka   nad   prozoj   burzhuaznogo   sushchestvovaniya,   Zolya   nahodit    v
obeschelovechennom  rabochem  nastoyashchuyu  chelovechnost',   chuvstva   i   strasti,
nedostupnye miru nenavistnyh emu burzhua.
     CHerez ves' roman prohodit tema trudovoj solidarnosti kak otricanie togo
cherstvogo i grubogo sebyalyubiya, kotoroe  harakterizuet  klassy  imushchih.  Zolya
posledovatel'no izobrazhaet rozhdenie etoj  solidarnosti  v  glubine  shaht,  v
dolgie  chasy  sovmestnogo,  sblizhayushchego  truda,  on  risuet  razvitie   etoj
solidarnosti v scenah sobranij i shodok bastuyushchih rabochih, v scenah spaseniya
zasypannyh zemleyu tovarishchej.
     V ryade epizodov Zolya pokazyvaet volnuyushchuyu krasotu i chelovechnost'  etogo
chuvstva. Posle grandioznogo obvala, ustroennogo anarhistom  Suvarinym,  ves'
poselok prevrashchen v kollektivnogo geroya,  reshivshego  pozhertvovat'  vsem,  no
spasti teh, kto ne uspel vovremya vybrat'sya iz-pod  zemli.  "Oni  zabyli  pro
zabastovku, ne spravlyalis' dazhe o zarabotnoj plate; mozhno bylo i  sovsem  im
ne platit', oni dobrovol'no riskovali svoej shkuroj radi  tovarishchej,  kotorym
ugrozhala smert'".
     S poiskami "chelovecheskogo", duhovnogo elementa v rabochem  tesno  svyazan
obraz shahterskoj devushki Katriny.
     V  "Rugon-Makkarah"  my  chasto  vstrechaemsya  s  geroyami,  ne  tronutymi
tletvornym vliyaniem burzhuaznoj civilizacii, v usloviyah vseobshchego  razlozheniya
i moral'noj degradacii sohranyayushchimi v sebe zdorovoe nravstvennoe nachalo. Vse
oni uspeshno protivostoyat  uzhasam  i  gryazi  okruzhayushchego,  vse  oni  yavlyayutsya
nositelyami very v vechnoe obnovlenie, nositelyami filosofii radosti bytiya.
     No Zolya,  v  sushchnosti,  ne  ob®yasnyaet,  otkuda  ishodit  eta  moral'naya
ustojchivost'. Emu prosto hochetsya  verit',  chto  i  sredi  uzhasov  burzhuaznoj
dejstvitel'nosti sohranyayutsya zdorovye zhiznennye rostki, dolzhenstvuyushchie  dat'
v budushchem bogatye vshody. Vot  pochemu  takie  polozhitel'nye  personazhi,  kak
Karolina Gamlen, kak Sandos, Klotil'da, Paskal', bledny  i  shematichny.  Vse
oni prednaznacheny dlya togo, chtoby vyrazhat' vzglyady i suzhdeniya avtora.
     SHerveza iz "Zapadni" i Katrina nahodyatsya  v  neposredstvennoj  svyazi  s
poimenovannymi geroyami. V nih takzhe zhivet zdorovoe nachalo, vera  v  zhizn'  i
radost' zemnogo sushchestvovaniya. No ZHerveza obrechena na gibel', na  neminuemoe
padenie, tak kak v  usloviyah  "zapadni",  ochevidno,  nedostatochno  neslozhnoj
filosofii Karoliny ili Paskalya.
     Sud'ba Katriny  mogla  by  pohodit'  na  sud'bu  ZHervezy,  no  Katrina,
nesmotrya na tyazheloe sushchestvovanie,  kotoroe  ej  prihoditsya  vesti  v  srede
shahterov, ne tol'ko ne gibnet duhovno, no donosit do konca zalozhennye v  nej
nastoyashchie  chelovecheskie   chuvstva.   I   eti   chuvstva   stavyatsya   Zolya   v
neposredstvennuyu zavisimost' ot obshchego oblika shahterskoj massy.  Kak  i  vse
shahtery, Katrina  -  zhertva  kapitalisticheskoj  ekspluatacii.  Ona  istinnaya
predstavitel'nica roda Mae. No, kak i  prochie  obitateli  poselka  v  Monsu,
Katrina obladaet  chuvstvami  i  strastyami,  nedostupnymi  na  bolee  vysokih
stupenyah social'noj lestnicy. Vse, chto chuvstvuet  Katrina,  podkupaet  svoej
neposredstvennost'yu  i  chistotoyu.  |to  chuvstva  normal'nogo  cheloveka,   ne
zarazhennogo obshchim bezumiem sobstvennichestva i styazhatel'stva. Uzhe v  portrete
Katriny my nahodim  etu  neobychnuyu  dvojstvennost'.  Ona  nekrasiva,  pechat'
obshchego vyrozhdeniya lyudej truda proglyadyvaet v ee tshchedushnom,  malen'kom  tele,
no v nej est' kakoe-to obayanie, kakaya-to trogatel'naya  detskaya  naivnost'  i
estestvennost'.
     Katrina vsegda gotova  "podchinit'sya  obstoyatel'stvam  i  lyudyam",  "o  v
glubine dushi ona postoyanno mechtaet o chem-to bolee prekrasnom  i  chelovechnom,
chto dalo by ej udovletvorenie i schast'e. Ona ispytyvaet beskonechnoe unizhenie
ot svoih  otnoshenij  s  SHavalem,  no  staraetsya  ob®yasnit'  postupki  svoego
lyubovnika ego sobstvennoj nepriglyadnoj zhizn'yu i blagodarit ego  za  minutnoe
vnimanie, dostavlennoe ej v moment otravleniya svetil'nym gazom. Ona slaba  i
pokorna,  no  v  nej  prosypaetsya  chuvstvo  glubokogo  protesta,  kogda   na
bezzashchitnogo SHavalya nabrasyvaetsya  tolpa  obezumevshih  shahterov.  Ona  lyubit
|t'ena, no protivostoit vsem soblaznam i iskusheniyam lish'  tol'ko  dlya  togo,
chtoby sohranit' etu lyubov' v ee devstvennoj prelesti i chistote.
     Beskorystnost'  i  tovarishcheskaya  solidarnost'  shahterov  yavlyayutsya   dlya
Katriny neprelozhnym zakonom. Ee  nichto  ne  mozhet  ostanovit',  kogda  nuzhno
prijti na pomoshch' golodayushchej sem'e, v  kotoroj  ona  okazalas'  porugannoj  i
otverzhennoj.
     V konce romana my vidim umirayushchuyu Katrinu,  kotoraya  pobezhdaet  v  sebe
vekovuyu pokornost' unizhennomu sushchestvovaniyu.
     Postaviv  v  svoih  romanah  problemu  truda,   problemu   sovremennogo
rabochego, Zolya sohranyaet k  nej  to  zhe  dvojstvennoe  otnoshenie,  kak  i  k
probleme deneg. Slepaya stihiya rabochego dvizheniya neset v sebe  razrushitel'noe
nachalo, no eto razrushitel'noe nachalo dolzhno byt'  ispol'zovano  v  interesah
sozidatel'noj raboty chelovechestva.
     Logicheskim zaversheniem social'noj epopei Zolya byl "Razgrom" (1892).  Vo
mnogih romanah, kotorye sozdavalis' v 80-h i  nachale  90-h  godov,  pisatel'
otnosil sobytiya k poslednim godam imperii i, pol'zuyas'  pryamymi  namekami  i
simvolikoj, daval chitatelyu pochuvstvovat' blizost' neizbezhnoj razvyazki.  Krug
zamknulsya. Razdiraemaya social'nymi i ekonomicheskimi  protivorechiyami,  Vtoraya
imperiya rinulas' v svoyu poslednyuyu avantyuru i zavershila  eyu  svoe  besslavnoe
sushchestvovanie.
     Zolya ves'ma tochno vosstanavlivaet hod sobytij franko-prusskoj vojny i v
osnovnom  pravil'no  analiziruet  prichiny   porazheniya   francuzskoj   armii.
Gnilostnost' bonapartistskogo rezhima,  avantyurizm  v  politike,  bezdarnost'
voenachal'nikov, polnaya nepodgotovlennost' k vojne i drugie prichiny  uskoryayut
razvyazku. Zolya pokazyvaet antipatrioticheskie sily Francii, korystnyh burzhua,
kotorye lichnye interesy stavyat vyshe dolga pered  rodinoj  i  kotorye  gotovy
idti na sgovor s vragami. Takovy fabrikant Delagersh, fermer  Fushar,  general
Burgen-Defejl', oficer Boduen i drugie. Vse oni kogda-to svyazali svoyu sud'bu
s Lui Bonapartom, vo teper' ih volnuyut lish' shkurnye interesy,  i  oni  legko
otstupayutsya ot  svoego  vcherashnego  kumira.  S  gnevom  razoblachaet  Zolya  i
prusskuyu voenshchinu, kotoraya vedet zavoevatel'nuyu vojnu, ne  brezguya  nikakimi
sredstvami, grubo popiraya nacional'noe dostoinstvo francuzov.
     Istinnymi geroyami romana yavlyayutsya prostye soldaty,  skromnye  patrioty,
nesushchie  na  svoih  plechah  vsyu  tyazhest'  vojny  i  sovershayushchie  geroicheskie
postupki. ZHazhdushchie truda i mira, oni stoyat na strazhe nacional'nyh  interesov
strany i vyrazhayut volyu  naroda.  S  bol'shim  vdohnoveniem  napisany  epizody
romana, v kotoryh risuetsya muzhestvo takih patriotov, kak ZHan, Onore,  Loran,
Vejs.
     Neskol'ko stranic romana Zolya  posvyatil  Parizhskoj  Kommune.  Odnako  v
predstavlenii pisatelya  Kommuna  -  lish'  neznachitel'nyj  epizod,  svyazannyj
neposredstvenno s vojnoj i dezorganizaciej tyla. Anarhistvuyushchij Meris,  stav
na storonu kommunarov, nikak ne vyrazhaet  nastroenij  ee  podlinnyh  borcov.
Nel'zya, odnako, ne  otmetit',  chto  Zolya  s  sochuvstviem  izobrazhaet  bor'bu
rabochih i osuzhdaet terror versal'cev.
     Patrioticheskij roman zavershaet social'nuyu epopeyu. Sleduyushchij i poslednij
roman serii, "Doktor Paskal'" (1893), ponadobilsya Zolya dlya obosnovaniya svoih
vzglyadov na teoriyu nasledstvennosti.
     V poslednie gody svoej zhizni Zolya sozdaet eshche dve serii romanov -  "Tri
goroda" i "CHetyre Evangeliya". Po svoej hudozhestvennoj i idejnoj cennosti eti
proizvedeniya  vo  mnogom  ustupayut  "Rugon-Makkaram".  Ubezhdennost'  Zolya  v
pravote svoih polozhitel'nyh  idealov,  vera  v  spasitel'nost'  obshchestvennoj
evolyucii,  kotoraya   rano   ili   pozdno   dolzhna   privesti   k   torzhestvu
spravedlivosti, zastavlyayut ego  perenesti  centr  tyazhesti  svoih  tvorcheskih
usilij na propoved'  i  ubezhdenie