toryj, v otlichie ot mitate, byl dovol'no populyaren uzhe v "Man容syu". Razumeetsya, olicetvorenie v yaponskoj poezii kachestvenno otlichaetsya ot olicetvoreniya v evropejskoj poezii. V yaponskoj poezii pri neraschlenennosti chelovecheskogo elementa i prirodnogo obrashchenie k prirodnomu i nadelenie ego chelovecheskimi kachestvami bolee chem estestvenno, ibo prirodnoe ravno chelovecheskomu i gran' mezhdu nimi provesti trudno. |ta estestvennost' v nadelenii prirodnogo chelovecheskimi kachestvami osobenno ostro oshchushchaetsya v poezii "Man容syu". V "Kokinsyu" nadelenie prirodnogo chelovecheskimi kachestvami i obrashchenie k prirodnym silam prodiktovano vse tem zhe oshchushcheniem svoego edinstva s prirodnym i stremleniem peredat' prirodnoe cherez chelovecheskoe, i naoborot. Odnako, esli poety "Man容syu" podchinyalis' neposredstvennomu, stihijnomu poryvu, to poety "Kokinsyu" stali ispol'zovat' olicetvorenie soznatel'no, kak osobyj poeticheskij priem. V stihotvorenii neizvestnogo avtora ("Kokinsyu", 314): Na reke Tacute Kannadzuki, mesyac desyatyj Tket parchovyj naryad - Dozhdevye strui, kak niti, Pronizali alye list'ya - chelovecheskimi kachestvami nadelyaetsya desyatyj mesyac, zasypavshij list'yami alyh klenov reku Tacutu. A Arivara Narihira v svoem stihotvorenii ("Kokinsyu", 349): Veshnej vishni cvety! Molyu, poskorej zametite Vse tropinki v gorah, CHtoby v eti chertogi starost' Nikogda ne nashla dorogi... - obrashchaetsya s pros'boj k cvetam vishni. V konce XIX veka poet Masaoka Siki nazval pesni "Kokinsyu" "logicheskimi" (rikucu no uta), vyholoshchennymi i potomu neinteresnymi. |to mnenie bytuet i ponyne. Odnako izyskannaya, zamknutaya v svoej vnutrennej estetike poeziya "Kokinsyu", ravno kak i naivnaya bezyskusnaya poeziya "Man容syu", otrazhaet opredelennyj i sovershenno neobhodimyj etap v stanovlenii yaponskoj poezii, formirovanii poeticheskoj obraznosti i poeticheskih priemov, eto neot容mlemoe zveno odnoj obshchej cepi. Luchshie poety "Kokinsyu" - takie, kak Arivara Narihira, Ono-no Komati, Osikoti Micune, sumeli sozdat' poistine izyashchnye, tonkie i ispolnennye glubokogo chuvstva proizvedeniya. Antologiya "Kokinsyu" predopredelila razvitie yaponskoj poezii X-XII vekov, na nee orientirovalis' vse sleduyushchie krupnye antologii, kotoryh bylo sem': "Gosenvakasyu" ("Pozdnee sobranie yaponskih pesen", ok. 951), "Syuivakasyu" ("Podobrannye yaponskie pesni", ok. 1006), "Gosyuivakasyu" ("Pozdnee sobranie podobrannyh yaponskih pesen", 1086), "Kin容vakasyu" ("Zolotye list'ya yaponskih pesen", 1127), "Sikavakasyu" ("Cvety slov", ok. 1151), "Sendzajvakasyu" ("YAponskie pesni za tysyachu let", 1188). Poslednej antologiej iz etogo ryada stala antologiya "Sinkokinsyu" ("Novoe sobranie staryh i novyh yaponskih pesen", 1205) - vos'maya iz antologij, sostavlennyh po imperatorskomu ukazu, i poslednyaya iz treh velikih yaponskih antologij, znamenuyushchih svoim poyavleniem novyj etap v razvitii poezii vaka. "Sinkokinsyu" - poiski istinnoj krasoty Nastroenie poetov novoj epohi luchshe vsego vyrazil odin iz vedushchih literatorov togo vremeni Kamo Temej v predislovii k svoim "Zapiskam iz kel'i": "Ne vedaem my: lyudi, chto narozhdayutsya, chto umirayut... otkuda prihodyat oni i kuda oni uhodyat? I ne vedaem my: vremennyj etot priyut - radi kogo on serdce zabotit, chem raduet glaz? I sam hozyain, i ego zhilishche, oba uhodyat oni, sopernichaya drug pered drugom v neprochnosti svoego bytiya... i zrelishche eto - sovsem chto rosa na v'yunkah: to rosa opadet, a cvetok ostaetsya, odnako hot' i ostaetsya on, no na utrennem solnce zasohnet, to cvetok uvyadaet, a rosa eshche ne ischezla, odnako hot' ne ischezla ona - vechera ej ne dozhdat'sya" {Perevod N. I. Konrada.}. Poety "Sinkokinsyu" slovno zanovo otkryli glaza na brennost' nashego mira. Oni iskali v mire krasotu, kotoruyu mogli protivopostavit' tyagostnoj neprochnosti bytiya. Glavnym teoretikom etoj novoj krasoty byl Fudzivara Tosinari, a poetom, sumevshim s maksimal'noj polnotoj vyrazit' novye esteticheskie trebovaniya v svoem tvorchestve, stal Sajge. Poyavlenie "Sinkokinsyu" svidetel'stvovalo o vozniknovenii poezii novogo tipa, hotya vsego okolo 900 stihotvorenij iz 2008, vklyuchennyh v antologiyu, to est' chut' bol'she poloviny, prinadlezhit poetam novogo pokoleniya. "Sinkokinsyu", podobno vsem antologiyam X-XII vekov, vzyala za osnovu poeticheskie principy "Kokinsyu", odnako nevozmozhno ne zametit' izmeneniya, proisshedshie k tomu vremeni v strukture poeticheskogo obraza. Pozhaluj, glavnym dostizheniem poetov "Sinkokinsyu" yavlyaetsya to, chto blagodarya ih tvorcheskim usiliyam k vaka stali otnosit'sya ne tol'ko kak k neobhodimomu posredniku v obshchenii mezhdu lyud'mi, no i kak k rezul'tatu esteticheskogo i literaturnogo perezhivaniya, kak k sredstvu vyyavleniya skrytoj krasoty mira. Odnoj iz osnovnyh esteticheskih kategorij novoj poezii stala kategoriya esej (inache - edze, "izbytochnoe chuvstvo"). Ponyatiem esej (ili "amari no kokoro") otchasti pol'zovalsya uzhe Ki-no Curakzhi. V Predislovii k "Kokinsyu", v harakteristike, dannoj poetu Arivara Narihira, on pishet: "U Arivara-no Narihiry serdechnyh chuvstv izbytok (sono kokoro amarite), a slov nedostaet...". Curakzhi imeet v vidu, chto v pyatistishiyah Arihira zaklyucheny slishkom glubokie chuvstva, kotorye ostayutsya ne do konca vyrazhennymi v slove, prichem schitaet eto nedostatkom. Vsled za Curayuki Mibu Tadamine v traktate "Vakatajdzissyu" ("Desyat' tipov yaponskoj pesni") vydelil pyatistishiya tipa "esejgaj" ("ispolnennye izbytochnogo chuvstva"), tak zhe, kak i Curayuki, otzyvayas' o nih skoree neodobritel'no. I tol'ko v traktate Fudzivara Kinto "Vakakuhon" ("Devyat' razryadov yaponskih pesen"), napisannom v samom nachale XI veka, prisutstvie v poeticheskom proizvedenii esej vpervye rassmatrivaetsya kak odin iz priznakov vysokogo masterstva. V tolkovanii Kinto esej - eto chuvstva zataennye, otkryto ne vyrazhennye v slove, no opredelyayushchie obshchij emocional'nyj nastroj stihotvoreniya. Psej - eto te chuvstva, kotorye dolzhny vozniknut' posle togo, kak stihotvorenie prochitano, avtor podvodit k nim kak by ispodvol', zaranee rasschityvaya na sootvetstvuyushchij dushevnyj otklik. Kategoriya esej ne tol'ko opredelila harakter poezii vika epohi "Sinkokinsyu", no, kak my uvidim dal'she, stala odnim iz osnovnyh principov poetiki "nanizannyh strof" (renga) i okazala ogromnoe vliyanie na formirovanie poetiki hajkaj. V rabotah Fudzivara Tosinari kategoriya esej nahodit dal'nejshee razvitie, soedinyayas' s kategoriej yugen ("zataennaya, sokrovennaya, tainstvennaya krasota"). YUgen - eto nedostupnaya nepodgotovlennomu vzglyadu misticheskaya krasota, skrytaya v predmetah i yavleniyah okruzhayushchego mira. V kakoj-to stepeni eto transformaciya krasoty mono-no avare ("pechal'noe ocharovanie veshchej"), opredelivshej nastroj vsej kul'tury X-XI vekov i luchshe vsego vyrazivshejsya v proze togo vremeni. Na formirovanie ponyatiya yugen okazalo nesomnennoe vliyanie rasprostranivsheesya v to vremya uchenie dzen s ego predstavleniem o spontannom, nepodvlastnom razumu, intuitivnom raskrytii prirody veshchej. Harakter poezii vaka epohi "Sinkokinsyu" vo mnogom opredelyaetsya tem, chto k tomu vremeni proizoshlo otnositel'noe razdelenie cheloveka i prirody. Razumeetsya, eto ne znachit, chto chelovek utratil vsyakuyu svyaz' s vneshnim mirom, net, prosto eta svyaz' sdelalas' menee prochnoj, vo vsyakom sluchae, chelovek nachal osoznavat' sebya kak sushchestvo, do nekotoroj stepeni otdel'noe ot mira prirody. Poeziya vaka stala chem-to vrode instrumenta, posredstvom kotorogo on pytalsya proniknut' v sokrovennuyu sushchnost' okruzhayushchego mira, ulovit' ego vnutrennij ritm i, podchiniv sebya etomu ritmu, otkryt' novyj mir garmonii cheloveka i prirody. Na smenu literaturnomu etiketu, opredelyavshemu harakter poezii vaka epohi "Kokinsyu", prishlo misticheski-esteticheskoe osvoenie mira. Nekotoraya uslozhnennost' i smutnost' obrazov "Sinkokinsyu" (ne zrya mnogie sovremennye issledovateli govoryat o simvolizme "Sinkokinsyu") ob座asnyaetsya uzhe ne stremleniem zashifrovat' svoi chuvstva tak, chtoby oni byli ponyatny odnomu-edinstvennomu cheloveku, a stremleniem proniknut' v misticheskie svyazi cheloveka i prirody, ulovit' gran' mezhdu proshlym i nastoyashchim. Nedarom odnim iz samyh lyubimyh priemov poetov "Sinkokinsyu" stal priem honkadori ("sledovanie osnovnoj pesne"). Vvodya v stihotvorenie stroku iz proizvedeniya svoego predshestvennika, poet rasshiryal i uglublyal emocional'nuyu i smyslovuyu emkost' stihotvoreniya, soedinyal proshloe s nastoyashchim. Vot, k primeru, stihotvorenie Fudzivara Sadaie ("Sinkokinsyu", 1389): kakiyarisi Kak ya kogda-to laskal sono kurogami no CHernye volosy lyubimoj! sudzigoto ni Kazhduyu, kazhduyu pryad' utifusuhodova Na odinokom lozhe moem omokage dzo taiu. V pamyati perebirayu. "Osnovnoj pesnej" - honka - k nemu yavlyaetsya stihotvorenie Idzumi Sikibu: kurogami no CHernye pryadi midaremo siradzu Sputalis', sbilis', no chto do togo mne? - utifuseba Lezhu v zabyt'i. madzu hakiyarisch Net ryadom togo, kto raschesyval ih, hito dzo koisiki Bez tebya tak tosklivo, lyubimyj! Stihotvorenie Idzumi Sikibu vnedryaetsya v stihotvorenie Sadaie, privnosya v nego sobstvennyj poeticheskij nastroj, uslozhnyaya i rasshiryaya ego soderzhanie. Populyarnost' priema honkadori v yaponskoj poezii (a k nemu neredko pribegayut i sovremennye poety) govorit prezhde vsego o tom, chto kazhdyj poet oshchushchaet sebya v kontekste poeticheskoj tradicii, nahoditsya v zhivom obshchenii so svoimi predshestvennikami. Naibolee yarkimi poetami epohi "Sinkokinsyu" byli Fudzivara Tosinari, Sajge, Sekusi-Najsinno, Fudzivara Sadaie. Razumeetsya, vse oni, idya za svoimi mnogochislennymi predshestvennikami, sledovali kanonam, opredelennym antologiej "Kokinsyu", no im udalos' vnesti v poeziyu mnogo novogo. V chem vyrazhalos' eto novoe, stanet v kakoj-to stepeni yasno, esli sravnit' stihotvorenie Sajge ("Sinkokinsyu", 300) so stihotvoreniem neizvestnogo avtora iz antologii "Kokinsyu" (694). Do chego zhe gusto S besschetnyh list'ev travy Tam posypalis' rosy! Osennij veter letit Nad ravninoj Miyagino! Sajge Ozhidayu tebya - Kak hagi s listvoyu ponikshej V kaplyah svetloj rosy Na osennem lugu Miyagi Ozhidayut poryva vetra... Neizvestnyj avtor Sajge sozercaet shchemyashchuyu krasotu uvyadayushchego osennego luga, i v ego dushe rozhdaetsya mysl' o tshchetnosti zemnyh ustremlenij, o bystrotechnosti prekrasnogo, togda kak poet "Kokinsyu" upominaet o ravnine Miyagi tol'ko potomu, chto poeticheskaya tradiciya svyazyvaet ee s "rosoj", "rosa" zhe simvoliziruet "slezy", kotorye on prolivaet, tshchetno ozhidaya vstrechi s vozlyublennoj. Sajge stremitsya v slove raskryt' krasotu uvidennogo, poet "Kokinsyu" nadeetsya, chto ego zhaloba dojdet do vozlyublennoj i zastavit ee serdce smyagchit'sya. Dlya poeta "Kokinsyu" priroda - vsego lish' sredstvo dlya peredachi chuvstva, dlya Sajge - ona kladez' istinnoj krasoty, krasoty, kotoraya mozhet otkryt'sya chelovecheskomu serdcu i byt' peredana v slove. Razumeetsya, poskol'ku v "Sinkokinsyu" sobrany stihotvoreniya avtorov raznyh epoh, govorit' mozhno tol'ko ob obshchej napravlennosti. I vse zhe zametno, stiham kakogo tipa otdaetsya predpochtenie. Odnim iz shedevrov "Sinkokinsyu" schitaetsya, k primeru, pyatistishie Fudzivara Tejka ("Sinkokinsyu", 38): Haru no e no V grezah vesennej nochi yume no ukihasi Vozdushnyj most voznik todaesite I vdrug raspalsya, - Mine ni vakaruru Vershinoj razdelennye plyvut Pkogumo no sora Pryadi oblakov v nebe... Stihotvorenie peredaet krasotu vesennego rassveta, kogda oblaka nad chetko vyrisovyvayushchimisya na fone svetleyushchego neba vershinami gor okrashivayutsya nezhnymi kraskami. Kak ni prekrasna eta kartina, v stihotvorenii zvuchit ("izbytochnoe chuvstvo" - esej) pechal', ved' prekrasnaya, no takaya korotkaya vesennyaya noch' promel'knula, kak mimoletnyj son, kak neprochnyj most snovidenij, soedinivshij zakat s rassvetom. V stihotvorenie umelo vpleteno nazvanie glavy "Povesti o Gendzi" ("YUme no ukihasi" - "Plavuchij most snovidenij"). Zapechatlet' v slove esteticheskoe perezhivanie - vot glavnaya cel' poetov "Sinkokinsyu". Esli poety "Kokinsyu" uchilis' u kitajskih poetov i poetov "Man容syu", to poety "Sinkokinsyu" imeli za soboj velikuyu prozu X-XI vekov - "Ise-monogatari", "Kagero-nikki", "Gendzi-monogatari" i pr. Sam Fudzivara Tosinari byl bol'shim poklon nikom "Povesti o Gendzi" (on govoril: "Poet, ne chitavshij "Gendzi", vyzyvaet dosadu") - proizvedeniya, pronizannogo oshchushcheniem mimoletnosti i neprochnosti bytiya. I v stihah Tosinari, a vsled za nim i v stihah ego uchenikov postoyanno zvuchit sozhalenie o nevozmozhnosti ulovit' istinnuyu krasotu mira. V antologii "Sinkokinsyu" zafiksirovany izmeneniya, proisshedshie k tomu vremeni, to est' k nachalu XIII veka, i v ritmicheskom stroe vaka. My uzhe govorili o tom, chto strukturno yaponskoe pyatistishie raspadaetsya na dve strofy: verhnyuyu - kami-no ku i nizhnyuyu - simo-no ku. Ritmicheskij risunok etih strof v raznye epohi byl neodinakov - v epohu "Man容syu" i otchasti v "Kokinsyu" bolee populyarna byla cezura posle vtorogo ili posle chetvertogo stiha (5-7/5-7-7 ili 5-7-5-7/7), no uzhe v "Kokinsyu" voznikla tendenciya stavit' cezuru posle tret'ego stiha (5-7-5/7-7), i v "Sinkokinsyu" priobretaet osobuyu populyarnost' imenno takoj ritmicheskij variant. K tomu zhe esli v "Man容syu" i "Kokinsyu" pri cezure posle tret'ego stiha obe strofy byli tesno svyazany grammaticheski, to est' stihotvorenie kak by styagivalos' k edinomu centru, to v "Sinkokinsyu" etogo edinogo centra uzhe ne sushchestvuet. Bolee togo, grammaticheskaya i smyslovaya otorvannost' pervoj strofy ot vtoroj imeet mesto dazhe tam, gde cezura posle tret'ego stiha otsutstvuet. Primerom mozhet sluzhit' vyshe procitirovannoe stihotvorenie Fudzivara Sadaie, v kotorom (pri cezure posle pervogo stiha) grammaticheskaya i smyslovaya granica prohodit mezhdu pervymi tremya stihami (5-7-5) i poslednimi dvumya (7-7) - pervye tri otnosyatsya k vnutrennemu sostoyaniyu avtora (probudivshegosya ot nedolgogo vesennego sna), poslednie dva - k vneshnemu miru, v nih daetsya pejzazh, otkryvshijsya vzoru poeta. |to nametivsheesya k XIII veku i zafiksirovannoe v antologii "Sinkokinsyu" razdelenie pyatistishiya na dve chasti, obosoblennye i v smyslovom i v ritmicheskom plane, - yavlenie chrezvychajno vazhnoe, ibo imenno ono v znachitel'noj stepeni sdelalo vozmozhnym poyavlenie novyh poeticheskih form i zhanrov. Pozhaluj, antologiyu "Sinkokinsyu" mozhno nazvat' poslednim vzletom klassicheskoj poezii vaka. Posle "Sinkokinsyu" sostavlyalos' eshche nemalo antologij, no vse oni byli lish' podrazhaniyami "Sinkokinsyu", proishodilo postepennoe omertvenie priemov i kanonov, zamykanie poezii vaka na svoej vnutrennej estetike. Tol'ko v konce XVII veka nametilsya novyj vzlet poezii vaka, vzlet, obuslovlennyj obshchim pod容mom gorodskoj kul'tury, vozniknoveniem novyh literaturnyh zhanrov. Nesomnenno, na process obnovleniya poezii vaka bol'shoe vliyanie okazala poeziya hajkaj, zanyavshaya k tomu vremeni ves'ma prochnoe polozhenie v literaturnom processe i vyrabotavshaya svoyu osobennuyu poetiku, otlichnuyu ot poetiki klassicheskoj vaka. Vliyanie poezii hajkaj prezhde vsego vyrazilos' v rasshirenii kruga poeticheskih tem i uproshchenii poeticheskogo yazyka. Poeziya vaka XVIII veka formirovalas' pod vliyaniem deyatel'nosti tak nazyvaemoj otechestvennoj shkoly kokugaku, voznikshej v rezul'tate dosele nevidannogo rosta nacional'nogo samosoznaniya. Predstaviteli etoj shkoly, a sredi nih byli takie vidnye uchenye i literatory, kak Kamo Mabuti i Motoori Norinaga, vystupili protiv zasil'ya svyazannyh s konfucianstvom kitajskih nauk - kanyuku, kotorye sostavlyali ideologicheskuyu osnovu kodeksa voinskoj chesti busido, i obratilis' k izucheniyu klassicheskih pamyatnikov yaponskoj slovesnosti. Osoboe vnimanie oni udelyali antologii "Man容syu", vidya v nej istoki istinno yaponskogo duha. S deyatel'nost'yu storonnikov otechestvennoj shkoly byli svyazany mnogie poety XVIII veka: Kagava Kageki, Rekan, Okuma Kotomiti i drugie. Mozhno skazat', ih tvorchestvo perebrosilo mostki ot klassicheskoj poezii vaka k sovremennoj tanka. CHerez poeziyu renga k poezii hajkaj Esli do XIII veka v yaponskoj poezii bezrazdel'no gospodstvovalo pyatistishie vaka (formy teka i sedoka, vstrechavshiesya v "Man容syu", hotya i ne ischezli vovse, no dovol'no bystro sdelalis' ves'ma nepopulyarnymi), to v XIII-XVI vekah na pervoe mesto vyshla poeziya "nanizannyh strof" - renga. Vozniknovenie etogo svoeobraznogo zhanra v yaponskoj poezii svyazano v pervuyu ochered' s tem, chto k XIII veku pyatistishie vaka stalo vpolne oshchutimo raspadat'sya na dve strofy - trehstishie i dvustishie. |tot process byl v nemaloj stepeni obuslovlen tem, chto, kak uzhe govorilos' vyshe, klassicheskoe pyatistishie pochti vsegda imelo harakter poslaniya, a znachit, potencial'no bylo rasschitano na otklik. |tot otklik chashche vsego voploshchalsya tozhe v pyatistishii, kotoroe moglo povlech' za soboj novyj otklik. Takih stihotvornyh pereklichek nemalo i v "Man容syu", i v "Kokinsyu", osobenno zhe ih mnogo v domashnih antologiyah i v klassicheskih proizvedeniyah yaponskoj prozy. Stihotvorenie-otvet, kak pravilo, ispol'zovalo obrazy, zadannye ishodnym stihotvoreniem, inogda neskol'ko pereinachivaya ih. O tom, kak eto proishodilo, mozhno sudit' hotya by po primeru iz romana "Povest' o Gendzi": omokage va Obraz tvoj do sih por mi o mo hanaredzu Neotstupno stoit pered vzorom, yamadzakura Gornaya vishnya. kokoro no kagiri Vidno, serdce moe ostalos' tometekisikado Tam, v dalekih gorah. arasifuku Poka yarostnyj veter onoe no sakura Ne sorval lepestki s vetok vishen tirinu ma o Na dalekih holmah, kokoro tomekeru Oni tvoe serdce volnuyut, hodo no hakanasa No kak zhe mig etot kratok! Pervoe stihotvorenie adresovano staroj monahine, kotoruyu Gendzi hochet ubedit' v iskrennosti svoih chuvstv k ee vnuchke, yunoj Murasaki (ee-to i simvoliziruet gornaya vishnya). Otvechaya, monahinya podhvatyvaet zadannyj Gendzi obraz vishni, no povorachivaet ego neskol'ko inache, vydvigaya na pervyj plan bystroletnost' cveteniya kak simvol serdechnogo nepostoyanstva Gendzi. Takim obrazom, odno stihotvorenie vleklo za soboj drugoe, za zovom sledoval otklik. Pereklichka mogla byt' i vnutrennej - mezhdu dvumya chastyami odnogo stihotvoreniya. Inogda eti dve chasti pisalis' raznymi poetami - odin pisal nachalo, vtoroj dobavlyal konec, ili naoborot. Tak voznikla poeziya "nanizannyh strof" - renga. Odno stihotvorenie, sochinennoe dvumya poetami, - prostejshij ee variant. Glavnaya cherta poezii renga, nepremennoe uslovie ee sushchestvovaniya - dialogichnost'. Dazhe prostejshij vid renga podrazumeval nalichie dvuh avtorov. (Pravda, sushchestvovali i tak nazyvaemye dokugin, cikly renga, sozdannye odnim avtorom, no etot vid renga imel dovol'no uzkoe primenenie, ego ispol'zovali kak svoeobraznoe uprazhnenie dlya zhelayushchih sovershenstvovat'sya v masterstve nanizyvaniya strof, i osobogo rasprostraneniya on ne poluchil.) Istoki vozniknoveniya poezii "nanizannyh strof" voshodyat k drevnejshemu svodu yaponskih mifov "Kodziki" i k yaponskoj narodnoj poezii. Primer odnogo stihotvoreniya, slozhennogo dvumya avtorami, zafiksirovan v "Man容syu" (1635): S polej, kotorye vozdelyval ty sam, Kuda ty vody podvodil S reki Saho, Kolos'ev pervyh ris, chto ty svaril, Ty dolzhen s容st' ves', bez ostatka, sam. V prozaicheskom vvedenii k etomu stihotvoreniyu govoritsya: "Pesnya, v kotoroj pervye tri stroki slozhila monahinya, a Otomo YAkamoti po ee pros'be prodolzhil pesnyu i slozhil poslednie dve stroki". Analogichnyh primerov nemalo v hejanskih domashnih antologiyah i v hejanskoj proze. K primeru, v odnom iz epizodov "Dnevnika Idzumisikibu" rasskazyvaetsya o tom, kak princ Acumiti, sorvav pokrasnevshuyu vetku bereskleta i polozhiv ee na perila, skazal: Koto no ha fukaku List'ya nashih rechej Narinikerukana Tak yarko teper' pylayut... Na chto Idzumi Sikibu otvetila tak: Siracuyuno Hot' i mnilos': na mig hakanaku oku to Blesnuli i tut zhe rastayali misihodoni Kapli svetloj rosy... V dannom sluchae snachala byla sochinena vtoraya strofa (7-7), a potom dobavlena pervaya (5-7-5). V pyatoj po schetu imperatorskoj antologii "Kin容vakasyu" (1126) stihotvoreniya takogo tipa byli sobrany v osobom razdele, kotoryj poluchil nazvanie "renga". |to byla eshche "korotkaya" renga (tanrenga), kogda dva avtora sochinyali odno pyatistishie. Tanrenga priobrela bol'shuyu populyarnost' v XIII veke, i ochen' skoro na ee osnove voznikla "dlinnaya renga" (terenga) - stihotvornyj cikl, sostoyavshij iz mnogih pyatistishij, v sochinenii kotoryh prinimali uchastie dva ili neskol'ko poetov: odin sochinyal trehstishie, vtoroj dobavlyal k nemu dvustishie, k dvustishiyu prisoedinyalos' novoe trehstishie i t. d. V rezul'tate voznikala cep', sostoyavshaya iz trehstishij i dvustishij, iz kotoryh kazhdoe bylo odnovremenno svyazano kak s predydushchim, tak i s posleduyushchim, sostavlyaya s nimi pyatistishiya. Cikl klassicheskoj renga skladyvalsya, kak pravilo, iz sta strof (hyahuin). Byvali, no rezhe, bolee dlinnye cepi - sostoyavshie iz tysyachi ili desyati tysyach strof, i bolee korotkie - iz 44 ili 36 strof. Pervoe trehstishie cikla nazyvalos' hokku (nachal'naya strofa), poslednee - ageku (zaklyuchitel'naya strofa). Osobymi nazvaniyami vydelyalis' takzhe vtoraya strofa cikla - vakiku i tret'ya strofa - dajsan. K XV veku byli vyrabotany slozhnye i strogie pravila "nanizyvaniya strof". Osnovnoe vnimanie udelyalos' dvum momentam - vnutrennemu edinstvu i smyslovoj nezavisimosti kazhdogo voznikayushchego pyatistishiya (pravilo cukeai) i obshchemu dvizheniyu cikla, otvetstvennost' za kotoroe nes kazhdyj avtor (pravilo yukie). Odnovremenno voznikli uchitelya renga - rengasi, kotorye rukovodili processom sochineniya renga, sledya za tem, chtoby vse pravila neukosnitel'no soblyudalis'. Avtoram predpisyvalos' po vozmozhnosti raznoobrazit' soderzhanie strof, izbegaya monotonnosti i povtorenij. Partnery mogli vesti podspudnuyu bor'bu, i zachastuyu imenno ona stanovilas' ob容ktom vnimaniya znatokov, pridavaya osobuyu napryazhennost' i dinamichnost' etomu zhanru. Mozhno bylo sozdat' dlya partnera neblagopriyatnye usloviya, ne davaya emu vozmozhnosti perejti k teme, k kotoroj on dolzhen perejti soglasno pravilam, ili, naoborot, oblegchit' emu etot perehod - iskusstvo mastera "nanizannyh strof" zaklyuchalos' v umenii bystro reagirovat' na postoyanno menyayushchuyusya situaciyu, chutko ulavlivaya ee skrytye vozmozhnosti i raskryvaya ih tak, chtoby neozhidannost' i novizna sochetalis' so strogim sledovaniem kanonu. Pozhaluj, sochetanie improvizacii s kanonom i yavlyaetsya glavnoj osobennost'yu etogo poeticheskogo zhanra. Kazhdaya novaya strofa vyvodit na perednij plan kakuyu-nibud' novuyu detal', do etogo momenta ostavavshuyusya vne polya zreniya partnerov, i eta detal' stanovitsya tolchkom, pobuzhdayushchim voobrazhenie partnera k razvorachivaniyu toj ili inoj kartiny. Estestvenno, chto takih kartin moglo byt' mnozhestvo, odin povorachival temu tak, drugoj - inache, nepredskazuemost' kazhdogo novogo shaga i pridavala predel'nuyu ostrotu processu "nanizyvaniya strof". Imenno vnutri etogo zhanra i slozhilas' tradiciya domyslivat', dopolnyat', otklikat'sya na malejshij namek, sozdavat' yarkij obraz, ottalkivayas' ot konkretnoj detali. Tradiciya, kotoraya pozzhe legla v osnovu ves'ma svoeobraznogo napravleniya v literature, oboznachaemogo slovom "hajkaj". PO|ZIYA HAJKAJ Poeziya ili obraz myshleniya? Pervonachal'no slovo "hajkaj" sluzhilo dlya oboznacheniya komicheskoj poezii v celom. Ego mozhno obnaruzhit' uzhe v antologii "Kokinsyu", gde, v sootvetstvii s tradiciyami "Man容syu" (tam stihi komicheskogo soderzhaniya predstavleny otdel'no v 16-m svitke), komicheskie vaka byli sobrany v osobom razdele, kotoromu dali nazvanie "hajkajka" (shutochnye pesni). V XVI veke priobreli chrezvychajnuyu populyarnost' hajkaj-resha ("komicheskie nanizannye strofy", primerno s konca XIX veka oni stali nazyvat'sya renku), ili sokrashchenno - hajkaj, i v konce koncov termin "hajkaj" rasprostranilsya na vse vidy literaturnogo (i otchasti zhivopisnogo) tvorchestva, tak ili inache obyazannye svoim vozniknoveniem poezii "komicheskih strof" i svyazannye s nej obshchej poetikoj. Takim obrazom, pod hajkaj obychno ponimayut "komicheskuyu renga" (hajkaj-no renga), trehstishiya hokku (v konce XIX veka poluchivshie nazvanie hajku), a takzhe voznikshij na osnove etih trehstishij prozaicheskij zhanr hajbun. Mozhno skazat', chto komicheskie strofy hajkaj-no renga dali tolchok celomu napravleniyu v literature, kotoroe v svoyu ochered' okazalo bol'shoe vliyanie kak na prochie literaturnye zhanry (na poeziyu vaka, v chastnosti), tak i na vsyu yaponskuyu kul'turu (v zhivopisi, k primeru, voznik ves'ma svoeobraznyj zhanr hajga). Osnovnym v poezii hajkaj ochen' bystro stalo trehstishie hokku. Hokku dolgoe vremya ne imelo samostoyatel'nogo znacheniya i sushchestvovalo tol'ko kak nachal'noe trehstishie "nanizannyh strof" renga. Pravda, emu vsegda udelyalos' osoboe vnimanie - ved' imenno ono davalo tolchok razvertyvaniyu cepi obrazov, v nem, kak v neraspustivshemsya butone, zaklyuchalsya budushchij cvetok vsego cikla. Pochetnoe pravo sochinit' hokku predostavlyalos' lish' samym uvazhaemym masteram. Tol'ko eto trehstishie moglo sochinyat'sya, i ochen' chasto dejstvitel'no sochinyalos', zaranee, inogda zadolgo do togo, kak nachinalsya sam process "nanizyvaniya strof". Vozmozhno, imenno eto osoboe polozhenie hokku i privelo k tomu, chto postepenno "nachal'nye" trehstishiya stali rassmatrivat'sya kak samostoyatel'nye proizvedeniya. Vo vsyakom sluchae, uzhe s nachala XVI veka stali poyavlyat'sya sborniki, sostoyavshie iz odnih hokku. (Kstati, posle togo kak trehstishiya hokku obreli samostoyatel'nost', pervoj strofe renga dali novoe nazvanie - tateku.) Odnako rol' "nachal'noj" strofy, nepremenno vlekushchej za soboj drugie i potencial'no nastroennoj na dal'nejshee razvitie, opredelila specificheskij harakter etoj poeticheskoj formy: ee vnutrennyuyu nasyshchennost', nerazvernutost', nezavershennost', otkrytost' dlya mnozhestvennogo tolkovaniya. Hokku - eto nekij tolchok, impul's, pobuzhdayushchij rabotat' voobrazhenie, eto zov, na kotoryj kazhdyj (i imenno eto-to i cenno) otkliknetsya po-svoemu. Kokku otkryto dlya domyslivaniya - poet, izobrazhaya ili, vernee, prosto "nazyvaya" kakuyu-nibud' konkretnuyu detal', sopostavlyaya v edinom stihotvorenii raznye (inogda na pervyj vzglyad sovershenno nesopostavimye) predmety ili yavleniya, pobuzhdaet chitatelya k sotvorchestvu, k tomu, chtoby, prizvav na pomoshch' svoe voobrazhenie, tot sam po dannoj detali dorisoval obshchuyu kartinu, to est' stal kak by soavtorom hokku, prodolzhiv razvertyvanie obraza. Napomnim, chto ritmicheski hokku - eto 17-slozhnoe stihotvorenie s vnutrennim deleniem na tri neravnye po chislu slogov (5-7-5) ritmicheskie gruppy. Prinyato nazyvat' ego trehstishiem, hotya ono blizhe k monostihu, razdelennomu, kak pravilo, na dve chasti vnutrennej cezuroj (chashche vsego na gruppy 5/7-5 ili 5-7/5). V hode razvitiya poezii "nanizannyh strof" slozhilis' i pravila, opredelivshie kompozicionnye, ritmicheskie i prochie osobennosti hokku. V chastnosti, hokku polagaetsya imet' "rezhushchee slovo" (kiredzi), to est' opredelennogo tipa grammaticheskuyu chasticu, kotoraya libo, nahodyas' posle pervogo ili vtorogo stiha, obespechivaet cezuru, razbivayushchuyu trehstishie na dve chasti, libo, zavershaya stihotvorenie, pridaet emu grammaticheskuyu i intonacionnuyu cel'nost'. furuike ya Staryj prud. kavadzu tobikomu Prygnula v vodu lyagushka midzu no oto. Vsplesk v tishine. V etom znamenitom trehstishii Base takim "rezhushchim slovom" yavlyaetsya stoyashchaya posle pervogo stiha (5) vosklicatel'naya chastica "ya". V stihotvorenii Busona: ono irete Udaril ya toporom ka ni odoroku ya I zamer... Kakim aromatom fuyu kodati Poveyalo v zimnem lesu! - ta zhe chastica "ya" stoit posle pervyh dvuh stihov (5-7). V stihotvorenii togo zhe Busona: Botan kitte Sorval pion - Ki no otoroisi I stoyu kak poteryannyj. YUubekana Vechernij chas - "rezhushchee slovo" "kana" stoit v konce stihotvoreniya, pridavaya emu ritmicheskuyu i grammaticheskuyu zavershennost'. Vtoroj nepremennyj atribut hokku - "sezonnoe slovo" (kigo), obespechivayushchee sootnesennost' hokku s opredelennym vremenem goda (esli v stihotvorenii est' slovo "sliva", to rech' idet o vesne, esli "groza" - o lete i t. d. V predydushchem stihotvorenii "sezonnym slovom" yavlyaetsya "pion" - leto. V stihotvorenii Base "Staryj prud" "sezonnym slovom" yavlyaetsya "lyagushka" - vesna. Spiski "sezonnyh slov" utochnyayutsya i popolnyayutsya i v nastoyashchee vremya). Kak uzhe govorilos', trehstishie hokku vozniklo iz pyatistishiya vaka. Odnako, buduchi svyazannym s vaka geneticheski, hokku - poeziya principial'no inogo tipa. Dlya poeta, pishushchego vaka, priroda, okruzhayushchij mir predstavlyayut soboj nabor simvolov, kotorye on ispol'zuet dlya togo, chtoby soobshchit' o svoem chuvstve ili, vernee, nameknut' na nego. Emu sovershenno neobyazatel'no videt' to, o chem on pishet. K primeru, Kino Curayuki, sochiniv pyatistishie: Gornaya vishnya, Skvoz' progaly v gustom tumane Mel'knula na mig Ty pred vzorom moim. S toj pory V serdce toska poselilas', - vovse ne imel v vidu kakuyu-to konkretnuyu vishnyu, etot obraz ponadobilsya emu isklyuchitel'no dlya togo, chtoby soobshchit' o svoih chuvstvah. (Stihotvorenie imeet prislov'e: "Podglyadev odnazhdy, kak odna osoba rvala cvety, pozzhe sochinil i otpravil ej".) Poet, pishushchij hokku, otnositsya k okruzhayushchemu ego miru, k prirode sovershenno inache. Dlya togo chtoby sozdat' hokku, on dolzhen prezhde vsego oshchutit' - uvidet', uslyshat', osyazat' ili dazhe obonyat' to, o chem sochinit stihotvorenie, prichem ne prosto oshchutit', a podmetit' nechto neobychnoe, novoe v ego obyknovennosti, ulovit' element vechnosti, vseedinstva v opredelennosti siyuminutnogo oblika. Esli poet, pishushchij vaka, kak my uzhe govori- li, podchinyaet prirodnoe chuvstvu (to est' dlya nego "chuvstvo" ili "serdce" - kokora - pervichno, a priroda, dejstvitel'nyj mir - vtorichny), to poet hajkai, ottalkivayas' ot konkretnoj detali, konkretnogo yavleniya, podchinyaet sebya dyhaniyu prirody, slivaetsya s ob容ktom izobrazheniya, v rezul'tate chego rozhdaetsya trehstishie. Ne zrya Base govoril: "Uchites' u bambuka, uchites' u sosny". Ili eshche: "Nado pisat', poka svet, ishodyashchij iz veshchi, ne pogas v tvoem serdce". To est' mozhno skazat', chto u poezii vaka i poezii hajkaj - razlichnye otpravnye tochki. V poezii vaka - eto chelovecheskoe serdce, sobstvennye chuvstva, v poezii hajkaj - eto veshchestvennyj, konkretnyj i nepovtorimyj v kazhdom svoem proyavlenii predmetnyj mir. Dlya poezii vaka harakterno dvizhenie ot serdca, chuvstv, k prirode, dlya poezii hajkaj naoborot - ot prirody k serdcu. Kak my uzhe govorili, poet vaka mozhet pisat' o cvetah, rose, dozhde, dazhe ne vidya ih; on mozhet vospevat' krasotu zaliva Suma, buhty Akasi ili gory Udzi, nikuda iz svoego doma ne vyhodya. Emu ne nado bylo videt' to, o chem on pishet, vazhen byl lish' simvolicheskij smysl geograficheskih nazvanij ili yavlenij prirody, ih sootnesennost' s opredelennym chuvstvom. Poet hajkaj mozhet pisat' tol'ko o tom, chto uvidel sobstvennymi glazami. Odin iz sovremennyh poetov Abe Kan展ti govorit: "Poka ya ne poedu tuda sam, poka v etom konkretnom yavlenii ya ne uvizhu svoego, ya nichego ne mogu sochinit'". Poetomu dlya poeta, pishushchego v zhanre hajkaj, tak vazhno bylo puteshestvovat', emu trebovalis' postoyannaya smena i novizna oshchushchenij, on dolzhen byl neustanno razvivat' v sebe umenie "videt'". Otchasti process sozdaniya hokku srodni ozareniyu dzenskogo monaha - vdrug uvidev kakuyu-to veshch', vozmozhno v neskol'ko neprivychnom dlya nee rakurse, ili sopostaviv dva obychno nesopostavimyh predmeta, poet ispytyvaet moshchnyj impul's, vdrug otkryvaya dlya sebya vnutrennee edinstvo mira, mira, v kotorom vse svyazano - i prirodnoe i chelovecheskoe, v rezul'tate etogo impul'sa rozhdaetsya hokku. Fiksiruya v svoem stihotvorenii to, chto bylo uvideno v moment takogo poeticheskogo ozareniya, poet peredaet etot impul's chitatelyu, zastavlyaya i togo "uvidet'" i pochuvstvovat' to, chto vdrug otkrylos' emu. V poezii vaka pervostepennoe znachenie imeet literaturnyj opyt, literaturnoe znanie. Pri vsej vazhnosti etih momentov dlya poeta hajkaj u nego na pervom meste vsegda stranstvie i nablyudenie, svyazannye s priobreteniem lichnogo zhiznennogo opyta - imenno etot opyt i stanovitsya istochnikom ego poeticheskogo vdohnoveniya. Vot chto pisal odin iz poetov hajkaj, Sejbi (1749-1816): "ZHelayushchij ovladet' iskusstvom hajkaj dolzhen imet' chto-to vrode sumy nishchego. Vse uvidennoe, vse uslyshannoe, vse raznoobraznye yavleniya i dela etogo mira v etoj sume sobirayutsya i po mere nadobnosti izvlekayutsya ottuda". U pyatistishiya vaka chashche vsego byl odin adresat - tot edinstvennyj chelovek, kotoryj mog ponyat' ego smysl. Hajkaj - zhanr otkrytyj, trehstishie hokku obrashcheno ko vsem, k kazhdomu, i kazhdyj po-svoemu otklikaetsya dushoj na zov, v nem zaklyuchennyj. Vot, k primeru, dva stihotvoreniya: Son ili yav'? Trepetan'e zazhatoj v gorsti Babochki... Buson Pokrasneli glaza. Ot podushki znakomyj zapah Vesennej noch'yu... Onicura Oba trehstishiya postroeny na konkretnoj detali, kotoraya yavlyaetsya otpravnoj tochkoj k razvertyvaniyu cepi associacij. U Busona eto osyazaemo dostovernoe oshchushchenie zazhatoj v gorsti babochki, no eta konkretnaya babochka mozhet vosprinimat'sya shire - kak chelovecheskaya zhizn' voobshche, a u bolee podgotovlennogo chitatelya slova "son" i " babochka", postavlennye ryadom, neizbezhno vyzovut associaciyu s izvestnoj pritchej CHzhuanczy. Tomu odnazhdy prisnilos', chto on babochka, i, prosnuvshis', on ne mog ponyat' - to li on CHzhuanczy, kotoromu prisnilos', chto on babochka, to li on babochka, kotoroj prisnilos', chto ona CHzhuanczy. Takim obrazom, smysl stihotvoreniya vse bolee i bolee rasshiryaetsya - tak broshennyj v vodu kamen' ostavlyaet posle sebya rashodyashchiesya v storony krugi na vode. V trehstishii Onicury, kotoroe predvaryayut slova: "Oplakivaya smert' zheny druga..." - otpravnym momentom takzhe yavlyaetsya konkretnaya detal', na etot raz svyazannaya uzhe ne s osyazaniem, a s obonyaniem (kstati, "obonyatel'nye" obrazy byli ves'ma rasprostraneny i v poezii vaka, edva li ne bolee chem obrazy zritel'nye). Vyjdya za ramki kanonizirovannogo poeziej vaka kruga obrazov i tem, poeziya hajkaj vvela v sferu esteticheskogo osvoeniya to, chto vsegda iz etoj sfery vypadalo: myachik, zabytyj na kryshe, starye bashmaki v prudu pod dozhdem, ne govorya uzhe o blohah i prochih nasekomyh, kotoryh ran'she i upominat'-to nikomu by ne prishlo v golovu. Svoeobraznym kredo hajkaj mozhno schitat' stihotvorenie Base, napisannoe v pamyat' poeta Sampu: K tebe na mogilu prines Ne lotosa gordye list'ya - Puchok polevoj travy. To est' toj polevoj travy, na kotoruyu nikto iz poetov vaka i vnimaniya by ne obratil. Base takzhe govoril: "Ni v koem sluchae ne dolzhno smotret' na veshchi svysoka". Esli sopostavit' yaponskie pyatistishiya vaka i trehstishiya kokku s privychnoj nam zapadnoj poeziej, to mozhno zametit', chto pri vsem svoem svoeobrazii pyatistishiya vse-taki blizhe zapadnoj poezii, chem trehstishiya. Poet vaka, tak zhe kak i lyuboj zapadnyj poet-lirik, v konechnom schete raskryvaet v poeticheskom proizvedenii svoi chuvstva. Drugoe delo, kakimi sposobami i radi chego on eto delaet. Hokku - eto bol'she chem poeziya, eto sposob dostizheniya garmonii poeta s mirom, eto osobyj sposob myshleniya, osobyj sposob videniya mira. Navernoe, imenno poetomu evropejcy tak po-raznomu otnosyatsya k hokku - odnih eta poeziya ottalkivaet (kak nechto sovershenno neprivychnoe), drugih (po toj zhe samoj prichine) prityagivaet. Poet, sochinyayushchij hokku, o chuvstvah ne govorit vovse, ego cel' inaya - dat' impul's, kotoryj zastavit samogo chitatelya neposredstvenno ispytat' to ili inoe chuvstvo. Vernemsya k procitirovannomu vyshe trehstishiyu Base o lyagushke. V nem sopostavlyayutsya (imenno sopostavlyayutsya, a ne opisyvayutsya) dva konkretnyh obraza - "prud" i prygnuvshaya v etot prud "lyagushka". Poet ne govorit o tom, chto pochuvstvoval, kogda lyagushka prygnula v prud, ne opisyvaet sam prud, dlya nego hokku - eto svoeobraznyj sposob vojti v kontakt s mirom, oshchutit' sebya ego chast'yu. CHitatel' zhe, prizvav na pomoshch' voobrazhenie, mozhet yavstvenno oshchutit' shchemyashchuyu tishinu zabroshennogo sada, tishinu, kotoraya stanovitsya eshche bolee glubokoj, bolee polnoj posle prozvuchavshego v nej vspleska. CHitatel' dolzhen uslyshat' i vsplesk, i nastupivshuyu posle nego tishinu, dolzhen uvidet' tenistyj ugolok sada, zatyanutuyu ryaskoj nepodvizhnuyu poverhnost' starogo pruda, oshchutit' svetluyu pechal' odinochestva. Takovo iskusstvo hokku. Esli by Apollon Majkov byl hajdzinom, to est' esli by on sochinyal hokku, to, napisav: "Vesna! Vystavlyaetsya pervaya rama!" - on ne dobavil by k etomu ni slova, predostaviv chitatelyu samomu uslyshat' i "blagovest blizhnego hrama, i govor naroda, i stuk kolesa", samomu uvidet' "golubuyu vesennyuyu dal'", oshchutit' zapah zhizni i voli. Konechno, dlya togo chtoby vse eto pochuvstvovat', nuzhna opredelennaya podgotovka dushi, nuzhno razvit' v sebe sposobnost' otklikat'sya na zov poeta, umenie, uhvativshis' za dannyj poetom konkretnyj obraz, mgnovenno izvlech' dlinnuyu cep' associacij. Associacii mogut byt' u vsyakogo svoi, no v etom raznoobrazii tozhe est' svoya cennost'. Razumeetsya, esli govorit' o polnote vospriyatiya hokku, to ona vozmozhna lish' v tom sluchae, esli poet i chitatel' ob容dineny obshchej kul'turnoj tradiciej, predusmatrivayushchej sushchestvovanie razvitoj sistemy associativnyh svyazej na vseh urovnyah - ot samogo nizkogo do samogo vysokogo, ot bytovogo do literaturnogo. YAponcu trudno ponyat' znachenie vystavlennoj vesnoj ramy (vprochem, vozmozhno, eto ni o chem ne govorit i russkim nyneshnego pokoleniya), a u russkogo vryad li vozniknut dolzhnye associacii, kogda on, k primeru, prochtet trehstishie Busona o t'me, nastupivshej na risovyh polyah, - ved' razbrosannye povsyudu pryamougol'niki zalivnyh risovyh polej, v kazhdom iz kotoryh otrazhaetsya luna, dlya cheloveka, zhivushchego v Rossii, zrelishche neprivychnoe. I vse zhe v bol'shinstve hokku est' element obshchechelovecheskogo, kotoryj delaet vozmozhnym ih ponimanie lyud'mi, prinadlezhashchimi k inoj kul'ture. Glavnoe - nauchit'sya videt' mir tak, kak vidit ego poet: ulav