Frit'of Kapra. Dao fiziki V predlagaemoj knige sovremennogo filosofa i fizika teoretika opisany vazhnejshie fizicheskie otkrytiya XX veka v oblasti yadernoj fiziki i kvantovoj mehaniki, prichem avtor ukazyvaet na nerazreshimuyu poka paradoksal'nuyu prirodu otkrytyh yavlenij. Dlya preodoleniya voznikayushchih pri etom teoreticheskih problem on staraetsya primenit' k nim intuitivno-sozercatel'nyj podhod, harakternyj dlya duhovnyh i filosofskih uchenij Vostoka. Kniga napisana dostupnym yazykom, bez ispol'zovaniya matematicheskogo apparata, i adresovana filosofam, religiovedam, fizikam, a takzhe -- shirokomu krugu chitatelej. ----------------------------------------------------------- SODERZHANIE Predislovie ko vtoromu izdaniyu 5 Predislovie k pervomu izdaniyu 9 Glava 1. Sovremennaya fizika --"put' s serdcemv? 12 Glava 2. Znat' i videt' 22 Glava 3. Za predelami yazyka 40 Glava 4. Novaya fizika 46 Glava 5. Induizm 72 Glava 6. Buddizm 79 Glava 7. Kitajskaya filosofiya 86 Glava 8. Daosizm 96 Glava 9. Dzen 102 Glava 10. Edinstvo vsego sushchego 108 Glava 11. Za predelami mira protivopostavlenij 122 Glava 12. Prostranstvo-vremya 138 Glava 13. Dinamicheskaya Vselennaya 166 Glava 14. Pustota i forma 183 Glava 15. Kosmicheskij tanec 201 Glava 16. Simmetrii v mire kvarkov- "eshche odin koan?" 220 Glava 17. Modeli peremen 232 Glava 18. Vzaimoproniknovenie 258 |pilog 278 Snova o novoj fizike--posleslovie ko vtoromu izdaniyu 284 Bibliografiya 299 ------------------------------------------------------------ Dolzhno byt', istinno to universal'noe utverzhdenie, soglasno kotoromu, za vse vremya razmyshlenij cheloveka o mire, sobytiya, imevshie naibolee daleko idushchie posledstviya, chasto proishodili v momenty vzaimodejstviya dvuh razlichnyh sistem myshleniya. Poslednie mogli prinadlezhat' k sovershenno razlichnym epoham, religioznym i kul'turnym tradiciyam i oblastyam znaniya; poetomu esli oni dejstvitel'no vzaimodejstvovali, to est' imeli stol'ko obshchego, chto stalo vozmozhnym ih podlinnoe vzaimodejstvie, ot etogo mozhno bylo ozhidat' novyh i interesnyh sobytij. Verner GEJZENBERG. Predislovie ko vtoromu izdaniyu |ta kniga byla vpervye opublikovana sem' let nazad, a zadumana -- bolee desyati. Poetomu vpolne umestno rasskazat' chitatelyam, chto proizoshlo s teh por s etoj knigoj, s fizikoj i so mnoj samim. Kogda ya obnaruzhil paralleli mezhdu mirovozzreniyami fizikov i mistikov, kotorye otmechalis' i ranee, no nikogda ne stanovilis' predmetom tshchatel'nogo issledovaniya, ya byl uveren, chto v budushchem eti vpolne ochevidnye paralleli budut osoznany kazhdym. Inogda mne dazhe kazalos', chto moya funkciya pri napisanii "Dao fiziki"--prosto registraciya ochevidnyh faktov. YA ne obmanulsya v svoih ozhidaniyah: nesmotrya na to, chto finansovaya podderzhka i reklama moej knigi byli ochen' neveliki, i v SSHA, i v Anglii ona byla vstrechena s entuziazmom, i sejchas v mire sushchestvuet uzhe okolo dyuzhiny ee izdanij. Reakciya nauchnyh krugov, kak i sledovalo ozhidat', byla bolee ostorozhnoj, no i v etoj srede rastet interes k rasshireniyu sfery prilozheniya rezul'tatov fiziki dvadcatogo veka. Neudivitel'no nezhelanie sovremennyh uchenyh priznat' principial'nye sovpadeniya misticheskih predstavlenij o mirozdanii so svoimi sobstvennymi, poskol'ku misticizm, po krajnej mere, na Zapade, vsegda associirovalsya s chem-to tainstvennym i krajne nenauchnym. K schast'yu, eta situaciya postepenno menyaetsya k luchshemu. Teper', kogda vostochnaya filosofiya stala interesovat' dostatochno bol'shoe chislo lyudej, a meditaciya uzhe ne yavlyaetsya ob容ktom nasmeshek i podozrenij, uchenye tozhe nachali vosprinimat' misticizm vser'ez. Uspeh "Dao fiziki" privel k ser'eznym izmeneniyam v moej zhizni. V poslednie gody ya mnogo ezdil s lekciyami, vystupaya pered uchenymi i lyud'mi samyh raznyh professij. Obsuzhdaya voprosy ispol'zovaniya "novoj fiziki", ya poluchil vozmozhnost' namnogo luchshe ponyat' prichiny togo, pochemu za poslednie dvadcat' let na Zapade poyavilsya sil'nyj interes k vostochnym misticheskim ucheniyam. Teper' ya sklonen rassmatrivat' etot interes kak odno iz proyavlenij bolee obshchej tendencii, napravlennoj na preodolenie disbalansa v nashej kul'ture--v nashih myslyah i chuvstvah, ocenkah i kriteriyah, obshchestvennyh i politicheskih strukturah. Na moj vzglyad, etot disbalans mozhno opisat' pri pomoshchi fundamental'nyh ponyatij kitajskoj filosofii -- INX i YAN. V nashej kul'ture yavnoe predpochtenie otdavalos' cennostyam i podhodam, v kotoryh preobladalo muzhskoe nachalo--YAN, i prenebregalos' ego neot容mlemoj zhenskoj dopolnyayushchej -- INX. My predpochitali samoutverzhdenie ob容dineniyu, analiz--sintezu, rassudochnoe poznanie--intuitivnomu, nauku-religii, sorevnovanie -- sotrudnichestvu i tak dalee. Odnostoronnost' razvitiya doshla do opasnyh predelov, i privela k social'nomu, ekonomicheskomu, moral'nomu i duhovnomu krizisu. Odnako, odnovremenno s etim, na nashih glazah nachalos' grandioznoe dvizhenie v umah i serdcah, podtverzhdayushchee drevnee kitajskoe izrechenie o tom, chto "YAN, dostignuv pika svoego razvitiya, otstupaet pered licom INX". SHestidesyatye-semidesyatye gody stali svidetelyami celogo ryada izmenenij v obshchestvennoj psihologii: rastushchaya ozabochennost' po otnosheniyu k ekologicheskim problemam, sil'nyj interes k misticizmu, feminizm, vozrozhdenie interesa k ozdorovleniyu i medicine -- vse eto -- kompensaciya za to, chto v nashem obshchestve dolgoe vremya preobladalo racional'noe, maskulinnoe nachalo, i put' k vosstanovleniyu estestvennogo ravnovesiya. Takim obrazom, osoznanie glubokoj vzaimosvyazi sovremennoj fiziki i vostochnyh misticheskih uchenij--eshche odin shag k vyrabotke novogo vzglyada na dejstvitel'nost', pri uslovii osnovatel'nogo peresmotra nashih cennostej, predstavlenij i myslej. V moej vtoroj knige, "Povorotnyj punkt", ya issleduyu razlichnye aspekty i posledstviya etoj transformacii v zapadnoj kul'ture. Tot fakt, chto nyneshnie izmeneniya v nashej sisteme cennostej mogut otrazit'sya na mnogih nauchnyh disciplinah, vozmozhno, pokazhetsya udivitel'nym, esli verit' v absolyutnuyu ob容ktivnost' nauki i v ee svobodu ot ocenok. Odnako novaya fizika otricaet vozmozhnost' poslednego. Dopolneniya k kvantovoj teorii, sdelannye Gejzenbergom i podrobno opisannye v etoj knige, yasno govoryat, chto klassicheskie predstavleniya ob ob容ktivnom haraktere nauki ustareli. Sovremennaya fizika, takim obrazom, brosaet vyzov mifu ob ob容ktivnosti nauki. Struktury, kotorye uchenye izuchayut v okruzhayushchem ih mire, tesno svyazany s patternami * ih myshleniya -- koncepciyami, myslyami, sistemoj cennostej. Sledovatel'no, teoreticheskie i prakticheskie rezul'taty issledovaniya zavisyat ot obraza myshleniya uchenogo. Hotya bol'shaya chast' konkretnyh izyskanij ne zavisit ot sistemy cennostej uchenyh yavnym obrazom, obshchee napravlenie issledovaniya ne mozhet ot nee ne zaviset'. Poetomu uchenye nesut ne tol'ko intellektual'nuyu, no i moral'nuyu otvetstvennost' za svoi issledovaniya. S etoj tochki zreniya, svyaz' mezhdu fizikoj i misticizmom ne tol'ko interesna, no i ochen' vazhna. Ona pokazyvaet, chto otkrytiya sovremennoj fiziki predlozhili issledovatelyam dva puti: pervyj vedet k Budde, vtoroj--k Bombe,--i kazhdyj uchenyj sam volen vybirat' svoj put'. Mne kazhetsya, chto slozhno pereocenit' vazhnost' puti Buddy -- "puti s serdcem" -- sejchas, kogda okolo poloviny nashih specialistov rabotayut na voenno-promyshlennyj kompleks, ispol'zuya ogromnyj tvorcheskij potencial vo imya sozdaniya vse bolee izoshchrennyh orudij massovogo unichtozheniya. |to izdanie knigi bylo dopolneno rezul'tatami novyh issledovanij v oblasti subatomnoj fiziki. YA slegka izmenil tekst nekotoryh abzacev, chtoby uchest' ---------------------------- * Zdes' i. dalee v knige avtor namerenno ispol'zuet, naryadu s terminami "struktura", "model'", uzhe ustoyavshijsya v angloyazych- noj nauchnoj literature termin pattern, imeyushchij shirokij dia- pazon znachenij v zavisimosti ot konteksta, s osobym akcentom na "prehodyashchej", "dinamicheskoj" i "veroyatnostnoj" prirode opisy- vaemyh yavlenij. Vo mnogih sluchayah etomu terminu nevozmozhno najti adekvatnogo russkogo analoga. Poetomu redaktor schitaet dolzhnym, po neobhodimosti, sohranit' termin "pattern" v dannoj knige, sleduya zamyslu avtora [-- Red.] poslednie otkrytiya, i dobavil v konce knigi novyj razdel "Eshche raz o novoj fizike", v kotorom bolee podrobno opisal poslednie dostizheniya v oblasti subatomnoj fiziki. Mne bylo ochen' priyatno, chto novye issledovaniya ne oprovergli ni odnogo iz moih polozhenij. |to uprochilo moyu uverennost' v tom, chto budushchie otkrytiya prol'yut dopolnitel'nyj svet na paralleli mezhdu fizikoj i misticizmom. Bolee togo, teper' ya chuvstvuyu sebya gorazdo uverennee, poskol'ku paralleli s vostochnymi misticheskimi ucheniyami obnaruzhivayutsya ne tol'ko v fizike, no i v biologii, psihologii i drugih naukah. Izuchaya vzaimosvyazi mezhdu fizikoj i etimi naukami, ya obnaruzhil, chto ponyatiya sovremennoj fiziki mogut byt' pereneseny i v drugie oblasti posredstvom teorii sistem. Izuchenie ponyatiya "sistemy" v biologii, medicine, psihologii i obshchestvennyh naukah, kotoroe ya predprinyal v knige "Povorotnyj punkt", pokazalo, chto podhod s pozicij teorii sistem znachitel'no usilivaet paralleli mezhdu sovremennoj fizikoj i vostochnym misticizmom. Pomimo etogo, novaya biologiya sistem i novaya psihologiya sistem obnaruzhivayut drugie sovpadeniya s misticheskimi ucheniyami, lezhashchie za predelami predmeta izucheniya fiziki. V moej vtoroj knige rassmatrivayutsya predstavleniya o svobode voli, o smerti, o sushchnosti zhizni, myshleniya, soznaniya i razvitiya. Principial'noe shodstvo etih predstavlenij, opisannyh v terminah teorii sistem, s sootvetstvuyushchimi polozheniyami vostochnogo misticizma, ubeditel'no svidetel'stvuet v pol'zu moego utverzhdeniya o tom, chto filosofiya misticheskih tradicij, ili "neuvyadayushchaya filosofiya" -eto naibolee posledovatel'noe filosofskoe obosnovanie sovremennyh nauchnyh teorij. Frit'of Kapra Berkli, iyun' 1982 g. ----------------------------------------- Predislovie k pervomu izdaniyu Pyat' let nazad ya ispytal nezabyvaemoe oshchushchenie, kotoroe privelo menya k napisaniyu etoj knigi. Odnazhdy letom ya sidel na beregu okeana i, prislushivayas' k ritmu svoego dyhaniya, smotrel, kak volny nabegayut na bereg i otstupayut nazad,--i vnezapno mne otkrylos', chto vse, chto okruzhaet menya, uchastvuet v grandioznom kosmicheskom tance. Buduchi fizikom, ya znal, chto pesok, kamni, voda i vozduh vokrug menya sostoyat iz vibriruyushchih molekul i atomov, a poslednie--iz chastic, pri vzaimodejstvii kotoryh poyavlyayutsya i ischezayut drugie chasticy. Krome togo, ya znal, chto atmosferu Zemli postoyanno bombardiruyut potoki kosmicheskih luchej--chastic s vysokoj energiej, preterpevayushchih mnogochislennye prevrashcheniya pri prohozhdenii cherez vozduh. Vse eto bylo izvestno mne blagodarya moim issledovaniyam v oblasti fiziki vysokih energij, no do etogo momenta ya vosprinimal etu informaciyu tol'ko v vide grafikov, diagramm i matematicheskih teorij. Kogda ya sidel na beregu, v moem soznanii vsplyli ranee priobretennye znaniya; ya "uvidel" kaskady energii iz otkrytogo kosmosa, v kotoryh s ritmicheskoj pul'saciej voznikali i ischezali chasticy; "uvidel", kak atomy razlichnyh elementov i moego sobstvennogo tela uchastvuyut v kosmicheskom tance energii; ya pochuvstvoval ritm etogo tanca i "uslyshal" ego zvuchanie, i v etot moment ya UZNAL, chto eto i est' tanec SHivy -Vladyki Tanca, pochitaemogo induistami. YA dolgo izuchal teoreticheskuyu fiziku i neskol'ko let zanimalsya issledovaniyami. Odnovremenno s etim ya zainteresovalsya vostochnym misticizmom, i vskore stal obnaruzhivat' paralleli s sovremennoj fizikoj. Osobenno menya zainteresovali dzenskie zadachi, napomnivshie mne o paradoksah kvantovoj teorii. Tem ne menee, snachala ob容dinenie etih dvuh napravlenij bylo prosto intellektual'nym uprazhneniem. Mne vsegda bylo slozhno preodolevat' propast' mezhdu racional'nym, analiticheskim myshleniem i meditativnym perezhivaniem misticheskogo otkroveniya. V nachale svoego puti ya, blagodarya ispol'zovaniyu "rastenij sily", uznal, kak vyglyadit svobodnoe techenie potoka soznaniya, kak duhovnye prozreniya prihodyat sami po sebe, bez vsyakih usilij s nashej storony podnimayas' iz glubin soznaniya. YA pomnyu pervoe svoe oshchushchenie takogo roda. Sleduya za desyatiletiyami privychnogo diskretnogo analiticheskogo myshleniya, ono bylo nastol'ko oshelomlyayushchim, chto ya, razrydavshis', izlival podobno Kastanede, potoki svoih vpechatlenij na liste bumagi. Pozzhe prishlo oshchushchenie Tanca SHivy, kotoroe ya popytalsya zapechatlet' na fotomontazhe. Ono prihodilo i vozvrashchalos' vnov', pomogaya mne postepenno osoznat', chto sovremennaya fizika daet nachalo posledovatel'nomu vzglyadu na mir, ne protivorechashchemu drevnej vostochnoj mudrosti. YA vel zapisi na protyazhenii neskol'kih let i, prezhde chem sobrat' vse svoi vpechatleniya v etoj knige, napisal neskol'ko statej ob obnaruzhennyh mnoyu parallelyah. Kniga adresovana chitatelyam, interesuyushchimsya vostochnymi misticheskimi ucheniyami i ne obyazatel'no obladayushchimi poznaniyami v oblasti fiziki. YA staralsya opisyvat' ponyatiya i teorii sovremennoj fiziki, ne zloupotreblyaya matematicheskimi postroeniyami i special'nymi terminami, hotya, vozmozhno, nekotorye abzacy nespecialistu pridetsya perechest' dva raza. Vse tehnicheskie terminy poyasnyayutsya pri pervom upotreblenii. YA vyrazhayu nadezhdu, chto sredi moih chitatelej budut takzhe fiziki, interesuyushchiesya filosofskimi aspektami svoej nauki i do sih por ne znakomye s vostochnoj filosofiej. Oni najdut v vostochnom misticizme posledovatel'noe i strojnoe filosofskoe obosnovanie nashih naibolee peredovyh teorij o stroenii fizicheskogo mira. CHto kasaetsya soderzhaniya knigi, chitatel', vozmozhno, pochuvstvuet neravnomernost' v opisanii koncepcij misticizma i fiziki. Po mere chteniya ego ponimanie fizicheskoj problematiki budet neuklonno rasti, odnako sopostavimogo prodvizheniya v oblasti misticizma mozhet i ne proizojti. |to neizbezhno, poskol'ku misticizm -- eto oshchushcheniya i predstavleniya, kotorye nel'zya priobresti za schet chteniya knig na etu temu. Glubokoe ponimanie lyuboj misticheskoj tradicii mozhet byt' dostignuto lish' v tom sluchae, esli my prinyali reshenie aktivno pogruzit'sya v ee sredu. YA mogu tol'ko nadeyat'sya, chto moya kniga ubedit chitatelya v tom, chto podobnoe pogruzhenie chrezvychajno plodotvorno. Po mere napisaniya etoj knigi roslo i moe sobstvennoe ponimanie vostochnoj filosofii. |tim ya obyazan dvum lyudyam, rodivshimsya na Vostoke -- Firozu Mehta, kotoryj pomog mne ponyat' mnogie aspekty indijskogo misticizma, i moemu uchitelyu tajczi Lyu Syu-ci, kotoryj poznakomil menya s zhivoj daosskoj tradiciej. Nevozmozhno perechislit' imena vseh teh uchenyh, studentov, deyatelej iskusstva i prosto druzej, besedy s kotorymi predostavili mne vozmozhnost' sformulirovat' svoi idei. Mne kazhetsya, chto sledovalo by, tem ne menee, vyrazit' osobuyu priznatel'nost' Grehemu Aleksandru, Dzhonatanu |shmoru, Stretfordu Keldekottu, Lin Gemblz, Sone Nyobaj, Reyu Riversu, Dzhoel' SHerk, Dzhordzhu Sudarshanu i Rajanu Tomasu. I, nakonec, ya beskonechno obyazan missis Pauli Bauer-Innhof za ee shchedruyu finansovuyu podderzhku v te momenty, kogda v etom byla naibol'shaya neobhodimost'. Frit'of Kapra London, dekabr' 1974 g. ---------------------------- "Kazhdyj put'--eto vsego lish' put', i ni v tebe, ni v drugih net nichego, chto prepyatstvovalo by tebe pokinut' ego, esli takovo velenie tvoego serdca... Smotri na vsyakij put'. pristal'no i vnimatel'no. Ispytyvaj ego stol'ko raz, skol'ko tebe predstavlyaetsya neobhodimym. Zatem zadaj sebe, i tol'ko sebe, odin vopros... Obladaet li etot put' serdcem? Esli da, etot put' horosh; esli net, on bespolezen". Karlos KASTANEDA "Uchenie dona Huana" Glava 1. SOVREMENNAYA FIZIKA--"PUTX S SERDCEM"? Sovremennaya fizika okazala vliyanie pochti na vse storony obshchestvennoj zhizni. Ona yavlyaetsya osnovoj dlya vseh estestvennyh nauk, a soyuz estestvennyh i tehnicheskih nauk korennym obrazom izmenil usloviya nashej zhizni na Zemle, chto privelo kak k polozhitel'nym, tak i k otricatel'nym posledstviyam. Segodnya vryad li mozhno najti otrasl' promyshlennosti, ne ispol'zuyushchej dostizhenij atomnoj fiziki, i net nuzhdy govorit' ob ogromnom vliyanii poslednej na politiku. Odnako vliyanie sovremennoj fiziki skazyvaetsya' ne tol'ko v oblasti proizvodstva. Ono zatragivaet takzhe vsyu kul'turu v celom i obraz myshleniya--v chastnosti, i vyrazhaetsya v peresmotre nashih vzglyadov na Vselennuyu i nashego otnosheniya k nej. Izuchenie mira atoma i subatomnogo mira v dvadcatom veke neozhidanno ogranichilo oblast' prilozheniya idej klassicheskoj mehaniki i obuslovilo neobhodimost' korennogo peresmotra mnogih nashih osnovnyh ponyatij. Ponyatie materii v subatomnoj fizike, naprimer, absolyutno ne pohozhe na tradicionnye predstavleniya o material'noj substancii v klassicheskoj fizike. To zhe mozhno skazat' o ponyatiyah prostranstva, vremeni, prichiny i sledstviya. Kak by to ni bylo, eti ponyatiya lezhat v osnove nashego mirovozzreniya, i v sluchae ih radikal'nogo peresmotra nachinaet izmenyat'sya vsya nasha kartina mira. |ti izmeneniya, privnesennye sovremennoj fizikoj, shiroko obsuzhdalis' fizikami i filosofami na protyazhenii poslednih desyatiletij, no dovol'no redko pri etom oni obrashchali vnimanie na to, chto vse eti izmeneniya, pohozhe, priblizhayut nas k vospriyatiyu mira, vhodnomu s kartinoj mira mistikov Vostoka. Ponyatiya sovremennoj fiziki zachastuyu obnaruzhivayut izumitel'noe shodstvo s predstavitelyami, voploshchennymi v religioznyh filosofiyah Dal'nego Vostoka. Hotya eti paralleli do sih por ne rassmatrivalis' hot' skol'ko-nibud' obstoyatel'no, oni byli otmecheny nekotorymi vydayushchimisya fizikami nashego stoletiya, soprikosnuvshimisya s vostochnoj kul'turoj vo vremya poseshcheniya Indii, Kitaya i YAponii s lekciyami. Sleduyushchie tri citaty mogut sluzhit' v kachestve primerov: "Obshchie zakony chelovecheskogo poznaniya, proyavivshiesya i v otkrytiyah atomnoj fiziki, ne yavlyayutsya chem-to nevidannym i absolyutno novym. Oni sushchestvovali i v nashej kul'ture, zanimaya pri etom gorazdo bolee znachitel'noe i vazhnoe mesto v buddijskoj i induistskoj filosofiyah. To, chto proishodit sejchas, -- podtverzhdenie, prodolzhenie i obnovlenie drevnej mudrosti [61,8}. * Robert OPPENGEJMER "My mozhem najti parallel' urokam teorii atoma v epistemologicheskih problemah, s kotorymi uzhe stalkivalis' takie mysliteli, kak Lao-czy i Budda, pytayas' osmyslit' nashu rol' v grandioznom spektakle bytiya -- rol' zritelej i uchastnikov odnovremenno" [6, 20]. Nil's BOR "Znachitel'nyj vklad yaponskih uchenyh v teoreticheskuyu fiziku, sdelannyj ili posle Vtoroj mirovoj vojny, mozhet svidetel'stvovat' o nekoem shodstve mezhdu filosofiej Dal'nego Vostoka i filosofskim soderzhaniem kvantovoj teorii" {34. 202}. Verner GEJZENBERG Zadacha avtora dannoj knigi -- issledovanie vzaimosvyazej mezhdu ponyatiyami sovremennoj fiziki i osnovnymi ideyami filosofskih i religioznyh tradicij ----------------- * Zdes' i dalee pervaya cifra v kvadratnyh skobkah oboznachaet nomer citiruemogo istochnika iz spiska literatury, pomeshchennogo v konce knigi, vtoraya -- stranicu iz togo zhe istochnika. Dal'nego Vastoka. My uvidim, kak dva kraeugol'nyh kamnya fiziki dvadcatogo veka--kvantovaya teoriya i teoriya otnositel'nosti--lezhat v osnovanii mirovozzreniya, ochen' pohozhego na mirovozzrenie induista, buddista ili daosa, i kak eto shodstvo usilivaetsya v tom sluchae, esli my obrashchaemsya k nedavnim popytkam ob容dinit' dve eti teorii v celyah opisaniya yavlenij mikroskopicheskogo mira: svojstv i vzaimodejstvij elementarnyh chastic, iz kotoryh sostoit vsya materiya. Zdes' paralleli mezhdu sovremennoj fizikoj i vostochnym misticizmom naibolee zametny, i chasto nam pridetsya slyshat' takie zayavleniya, otnositel'no kotoryh prakticheski nevozmozhno skazat', kem oni sdelany: fizikami ili vostochnymi mistikami. Kogda ya govoryu o "vostochnom misticizme", ya imeyu v vidu religioznye filosofii induizma, buddizma i daosizma. Hotya vse oni sostoyat iz mnozhestva tesno perepletayushchihsya duhovnyh uchenij i napravlenij filosofskogo myshleniya, osnovnye cherty ih mirovozzreniya shozhi. |to mirovozzrenie mozhno vstretit' ne tol'ko na Vostoke, no, do izvestnoj stepeni, i vo vseh misticheski orientirovannyh filosofskih sistemah. Takim obrazom, osnovnuyu mysl' etoj knigi mozhno, v bolee obshchih vyrazheniyah, opisat' tak: sovremennaya fizika predlagaet nam tip mirovospriyatiya, znachitel'no napominayushchij misticheskoe mirovospriyatie vseh vremen i tradicij. Misticheskie techeniya prisutstvuyut vo vseh religiyah, i mnogie shkoly zapadnoj filosofii soderzhat elementy misticizma. My uvidim shodstvo s polozheniyami sovremennoj fiziki ne tol'ko v induistskih Vedah, v "I Czin" ili v buddijskih sutrah, no i vo fragmentah Geraklita, v sufizme ibn-Arabi ili v uchenii dona Huana -- maga iz plemeni yaki. Raznica mezhdu misticizmom Zapada i Vostoka zaklyuchaetsya v tom, chto na Zapade misticheskie shkoly vsegda igrali pobochnuyu rol', v to vremya kak na Vostoke oni byli osnovoj bol'shinstva religioznyh i filosofskih sistem. Poetomu ya sobirayus', v celyah yasnosti, govorit' o "vostochnom mirovozzrenii" i lish' izredka upominat' drugie istochniki misticheskogo myshleniya. Esli segodnya fizika prepodnosit nam mirovozzrenie, misticheskoe po svoemu soderzhaniyu, to ona, nekotorym obrazom, vozvrashchaetsya k svoim sobstvennym istokam. Interesno prosledit' evolyuciyu razvitiya zapadnoj nauki, nachinayushchuyusya ot misticheskoj filosofii rannih grekov, kotoraya, izbrav put' racionalizma, v itoge znachitel'no otdalila nas ot svoih misticheskih istokov i privela k vozniknoveniyu mirovozzreniya, nahodyashchegosya v ostrom protivorechii s mirovozzreniem naroda Dal'nego Vostoka. Na samyh poslednih stadiyah svoego razvitiya zapadnaya nauka, v konechnom itoge, preodolevaet granicy svoego zhe mirovozzreniya i vozvrashchaetsya k vzglyadam vostochnyh i rannih grecheskih filosofov. Odnako na etot raz ona ishodit ne tol'ko iz intuicii, no i iz rezul'tatov v vysshej stepeni tochnyh i slozhnyh eksperimentov i iz strogogo i posledovatel'nogo matematicheskogo obosnovaniya. Korni fiziki, kak i vsej zapadnoj nauki v celom, sleduet iskat' v nachal'nom periode grecheskoj filosofii v shestom veke do n. e.-- v kul'ture, ne delavshih razlichij mezhdu naukoj, filosofiej i religiej. Mudrecov Miletskoj shkoly v Ionii ne interesovali takie razgranicheniya. Oni stremilis' postich' istinnuyu prirodu, ili istinnoe ustrojstvo, veshchej, kotoruyu oni imenovali "fizis". Imenno ot etogo grecheskogo slova proishodit termin "fizika", pervonachal'noe znachenie kotorogo, takim obrazom,-- stremlenie postich' istinnoe ustrojstvo veshchej. Bezuslovno, takova zhe cel' vseh mistikov, i poetomu filosofiya Miletskoj shkoly imeet sil'nuyu misticheskuyu okrasku. Pozdnie greki nazyvali filosofov Miletskoj shkoly "gilozoistami", ili "priznayushchimi materiyu zhivoj", poskol'ku poslednie ne videli razlichij mezhdu odushevlennym i neodushevlennym, mezhdu materiej i duhom. Oni dazhe ne upotreblyali osobogo slova dlya oboznacheniya ponyatiya "materiya", vosprinimaya vse formy sushchestvovaniya kak proyavleniya "fizisa", nadelennye zhizn'yu i duhovnost'yu. Tak, Fales zayavlyal, chto vse veshchi napolneny bozhestvami, a Anaksimandr rassmatrival Vselennuyu kak nekij organizm, nadelennyj, podobno chelovecheskomu organizmu, dyshashchemu vozduhom, kosmicheskim dyhaniem--"pnevmoj". Monisticheskie i organicheskie vzglyady filosofov Miletskoj shkoly byli ochen' blizki ko vzglyadam drevnih indijskih i kitajskih filosofov, a v filosofii Geraklita iz |fesa podobnye paralleli eshche bolee ochevidny. Geraklit veril v postoyanno izmenyayushchijsya mir, v vechnoe stanovlenie. Dlya nego illyuzornym bylo vse nepodvizhnoe sushchee; pervoveshchestvom prirody, soglasno ego utverzhdeniyu, yavlyaetsya ogon' -simvol nepreryvnoj izmenchivosti i tekuchesti vseh veshchej. Geraklit uchil, chto vse izmeneniya v mire proishodyat v rezul'tate aktivnyh ciklicheskih vzaimodejstvij razlichnyh par protivopolozhnostej, i rassmatrival kazhduyu takuyu paru kak edinoe celoe. Edinstvo, soderzhashchee protivopolozhnosti, no stoyashchee nad nimi, on nazyval logosom. Razryv etogo edinstva vpervye proizoshel v shkole eleatov, kotorye priznavali sushchestvovanie nekoego Bozhestvennogo Principa, stoyashchego nad vsemi bogami i lyud'mi. |tot Princip pervonachal'no otozhdestvlyalsya s edinstvom Vselennoj, a potom--s razumnym personificirovannym Bozhestvom, stoyashchim nad mirom i upravlyayushchim poslednim. Tak vozniklo to napravlenie v filosofii, kotoroe, v konce koncov, otdelilo materiyu ot duha i porodilo dualizm, stol' harakternyj dlya zapadnoj filosofii. Reshitel'nyj shag v etom napravlenii sdelal Parmenid iz |lei, vzglyady kotorogo byli absolyutno protivopolozhny vzglyadam Geraklita. On nazyval svoj osnovnoj princip -- Bytie, i schital, chto on unikalen i neizmenyaem. On byl uveren v tom, chto izmeneniya nevozmozhny, i otnosil vidimye izmeneniya za schet illyuzornosti nashih chuvstv. |ta filosofiya porodila ponyatie nerazreshimogo veshchestva -- nositelya izmenyayushchihsya svojstv, stavshee odnim iz osnovnyh ponyatij zapadnoj filosofii. V pyatom veke do n. e. grecheskie mysliteli popytalis' primirit' teorii Parmenida i Geraklita. Dlya togo, chtoby sgladit' razlichiya mezhdu ideyami neizmenyaemogo Bytiya (Parmenid) i vechnogo stanovleniya (Geraklit), oni vydvinuli tezis o tom, chto Bytie proyavlyaetsya v opredelennyh neizmennyh substanciyah, kotorye, soedinyayas' i rashodyas', porozhdayut vse izmeneniya v etom mire. |to privelo k vozniknoveniyu ponyatiya atoma, opisannogo v trudah Levkippa i Demokrita,--mel'chajshej nedelimoj edinicy materii. Grecheskie atomisty proveli chetkuyu razgranichitel'nuyu liniyu mezhdu duhom i materiej, schitaya, chto materiya sostoit iz nekotorogo kolichestva "osnovopolagayushchih stroitel'nyh kirpichikov" -- absolyutno passivnyh i, po suti svoej, nezhivyh chastic, dvizhushchihsya v pustote. Prichina ih dvizheniya ne ob座asnyalas', no obychno associirovalas' so vneshnimi silami, kotorye, kak schitalos', nosili ideal'nyj, ili duhovnyj, harakter, ne imeya nichego obshchego s materiej. Po mere togo, kak ukorenyalas' ideya o razdelenii duha i materii, filosofy stali vse bol'she interesovat'sya skoree duhovnym, chem material'nym mirom, chelovecheskoj dushoj i problemami etiki. |ti voprosy zanimali zapadnyh myslitelej bolee dvuh tysyach let s nachala rascveta grecheskoj nauki i kul'tury v pyatom-shestom vekah do n. e, Nauchnye predstavleniya drevnih byli sistematizirovany Aristotelem, kotoryj sozdal model' Vselennoj, ispol'zovavshuyusya zapadnoj naukoj na protyazhenii dvuh tysyach let. Odnako sam Aristotel' schital, chto izuchenie chelovecheskoj dushi i sozercanie velichiya Boga gorazdo vazhnee izucheniya material'nogo mira. Imenno nedostatochnyj interes k material'nomu miru i nerushimoe gospodstvo hristianstva obuslovili tot fakt, chto aristotelevskaya model' Vselennoj tak dolgo ne osparivalas'. Razvitie nauki na Zapade vozobnovilos' v epohu Vozrozhdeniya, kogda vliyanie Aristotelya i cerkvi stalo oslabevat', i vnov' voznik interes k prirode. V konce pyatnadcatogo veka vpervye nachalos' istinno nauchnoe izuchenie prirody putem eksperimental'noj proverki umozritel'nyh gipotez. Sochetayas' s rostom interesa k matematike, eto privelo k formulirovaniyu matematicheskim yazykom istinno nauchnyh teorij, osnovannyh na eksperimental'nyh dannyh. Otcom sovremennoj nauki yavlyaetsya Galilej, vpervye ob容dinivshij matematiku i eksperiment. Rozhdeniyu sovremennoj nauki predshestvovalo imevshee mesto v semnadcatom veke priznanie polnogo razgranicheniya materii i duha blagodarya trudam Rene Dekarta, v osnove mirovozzreniya kotorogo lezhalo fundamental'noe razdelenie prirody na dve nezavisimye oblasti--oblast' soznaniya i oblast' materii. V rezul'tate "kartezianskogo" razdeleniya uchenye smogli rassmatrivat' materiyu kak nechto nezhivoe i polnost'yu otdel'noe ot nih samih, a material'nyj mir -kak ogromnyj, slozhnyj agregat, sostoyashchij iz mnozhestva razlichnyh chastej. Takoe mehanisticheskoe vozzrenie bylo vosprinyato i Isaakom N'yutonom, kotoryj postroil na ego osnove svoyu mehaniku, stavshuyu fundamentom klassicheskoj fiziki. So vtoroj poloviny semnadcatogo i do konca devyatnadcatogo vekov n'yutonovskaya model' Vselennoj byla naibolee vliyatel'noj. V ideal'nom mire ej sootvetstvoval Bog-monarh, upravlyavshij mirom pri pomoshchi svoih bozhestvennyh zakonov. Uchenye videli v prirodnyh zakonomernostyah bozhestvennye zakony--neizmennye, raz i navsegda dannye. Filosofiya Dekarta byla vazhna ne tol'ko dlya razvitiya klassicheskoj fiziki, no takzhe okazala ogromnoe vliyanie na ves' zapadnyj obraz myshleniya vplot' do segodnyashnego dnya. V sootvetstvii so znamenitym vyskazyvaniem Dekarta: "Myslyu, sledovatel'no--sushchestvuyu" -- zapadnyj chelovek otozhdestvlyaet sebya so svoim razumom, a ne so vsem organizmom, vosprinimaet sebya kak nekoe "ego", sushchestvuyushchee "vnutri" tela. Pered razumom, otdelennym ot tela. postavili nevypolnimuyu zadachu--kontrolirovat' funkcii poslednego, chto neizbezhno privodit k konfliktu mezhdu soznatel'noj volej i neproizvol'nymi instinktami. Kazhduyu chelovecheskuyu lichnost' mozhno bylo razdelit' na beschislennoe kolichestvo sostavlyayushchih, v zavisimosti ot ee sfery deyatel'nosti, sposobnostej, emocij, verovanij i t. d, kotorye nahodilis' v besprestannyh protivorechiyah, porozhdayushchih postoyannoe metafizicheskoe smyatenie i frustraciyu. |ta vnutrennyaya razdroblennost' otrazhaet nash vzglyad na "vneshnij" mir, kotoryj my vosprinimaem kak mnozhestvo otdel'nyh veshchej i sobytij. K prirodnoj srede otnosyatsya tak, kak esli by ona sostoyala iz nezavisimyh chastej, ispol'zuemyh gruppami lyudej s razlichnymi interesami. Razdroblennost' rasprostranyaetsya i na obshchestvo, kotoroe my delim na nacii, rasy, religioznye i politicheskie gruppirovki. Uverennost' v tom, chto vse eti oskolki--v nas samih, v nashej okruzhayushchej srede i v obshchestve--dejstvitel'no ne svyazany mezhdu soboj, mozhno rassmatrivat' kak osnovnuyu prichinu celogo ryada social'nyh, ekologicheskih i kul'turnyh krizisov sovremennosti. Ona nastraivaet nas protiv prirody i drugih lyudej. Ona porozhdaet v vysshej stepeni nespravedlivoe raspredelenie prirodnyh bogatstv, povinnoe v vozniknovenii ekonomicheskih i politicheskih besporyadkov; nepreryvnyj rost kak spontannogo, tak i uzakonennogo nasiliya i zagryaznenie okruzhayushchej sredy, zhizn' v kotoroj stanovitsya zachastuyu pagubnoj i fizicheski, i duhovno. Kartezianskoe razdelenie i mehanisticheskoe mirovozzrenie byli blagotvorny dlya razvitiya klassicheskoj mehaniki i tehniki, no vo mnogom otricatel'no vozdejstvovali na nashu civilizaciyu. Udivitel'no videt', kak nauka dvadcatogo veka, poyavivshayasya na svet v moment kartezianskogo razdeleniya, preodolevaet ego ogranichennost' i vozvrashchaetsya k idee edinstva, vyskazyvavshejsya drevnimi filosofami Grecii i Vostoka. V otlichie ot zapadnyh mehanicheskih vozzrenij, vostochnye mistiki smotryat na vse chuvstvenno vosprinimaemye predmety i yavleniya kak na razlichnye vzaimosvyazannye aspekty edinoj vysshej real'nosti. Nashe stremlenie razdelit' mir na otdel'nye samostoyatel'nye veshchi i oshchutit' izolirovannost' svoego "ego" buddisty mogli by rassmatrivat' kak illyuziyu, porozhdennuyu nashim ocenivayushchim analiziruyushchim soznaniem, i oboznachit' pri pomoshchi termina "AVIDXYA" (nevezhestvo), upotreblyaemogo po otnosheniyu k bespokojnomu sostoyaniyu soznaniya, kotoroe sleduet preodolet': "Kogda soznanie bespokojno, prodolzhaetsya mnozhestvennost' veshchej; no kogda soznanie obretaet pokoj, mnozhestvennost' ischezaet" [2,78]. Hotya shkoly vostochnogo misticizma otlichayutsya v detalyah, vse oni podcherkivayut principial'nuyu celostnost' Vselennoj, i imenno eto utverzhdenie yavlyaetsya osnovoj mehanicheskih uchenij. Vysochajshaya cel' ih (induistov, buddistov, daosov)--osoznanie edinstva i vzaimosvyazi vseh veshchej, preodoleniya oshchushcheniya svoej izolirovannoj individual'nosti i sliyanie s vysshej real'nost'yu. Dostizhenie etoj celi -- "Probuzhdenie" -- zasluga ne odnogo tol'ko rassudka, eto perezhivanie, religioznoe po svoej sushchnosti, vovlekaet vsego cheloveka. Poetomu bol'shinstvo vostochnyh filosofskih sistem religiozny. Takim obrazom, soglasno vostochnym predstavleniyam, razdelenie prirody na otdel'nye predmety ne yavlyaetsya iznachal'nym, i vse predmety obladayut tekuchim i izmenchivym harakterom. Poetomu vostochnomu mirovozzreniyu, vklyuchayushchemu v kachestve osnovnyh kategorij ponyatiya vremeni i peremeny, vnutrenne prisushch dinamizm. Pri takom podhode kosmos--eto edinaya neraschlenennaya, vovlechennaya v beskonechnoe dvizhenie real'nost', zhivaya i organicheskaya, ideal'naya i material'naya odnovremenno. Poskol'ku osnovnymi svojstvami veshchej yavlyayutsya podvizhnost' i izmenchivost', to obuslavlivayushchie dvizhenie sily berut nachalo ne vne predmetov, kak polagali predstaviteli klassicheskoj grecheskoj filosofii a vnutri samoj materii Sootvetstvenno, Bozhestvennoe, dlya vostochnogo mistika, voploshchaetsya ne v obraze vladyki, upravlyayushchego mirom iz zaoblachnoj vysi a v nekoem principe, upravlyayushchem iznutri: "Tot, kto, prisutstvuya vo vseh veshchah, Tem ne menee, otlichen ot etih veshchej; Tot, kogo ne znaet ni odna veshch'; Tot, kto telom svoim vse veshchi ob容mlet; Kto upravlyaet vsemi veshchami iznutri-- On -- tvoya Dusha, Vnutrennij Gospodin, Bessmertnyj". "Brihadaran'yaka-upanishada", 3,7,15. Posleduyushchie glavy pokazhut, chto mirovozzrenie vostochnyh mistikov v osnovnyh i principial'nyh svoih chertah sovpadaet s mirovozzreniem sovremennoj fiziki. V nih ya hotel by pokazat', chto vostochnaya -- i voobshche vsya misticheskaya -- filosofiya mozhet byt' posledovatel'nym i neobhodimym obosnovaniem dlya sovremennyh nauchnyh teorij, mozhet sozdat' koncepciyu mirozdaniya, v kotoroj nauchnye otkrytiya budut prekrasno uzhivat'sya s duhovnymi celyami i religioznymi verovaniyami. Dve osnovnye chasti etoj koncepcii--edinstvo i vzaimosvyaz' vseh yavlenij i, iznachal'no, dinamicheskaya priroda Vselennoj. CHem glubzhe my pronikaem v submikromir, tem bol'she my ubezhdaemsya v tom, chto sovremennyj fizik, kak i vostochnyj mistik, dolzhen rassmatrivat' mir kak sistemu, sostoyashchuyu iz nedelimyh, vzaimodejstvuyushchih i prebyvayushchih v neprestannom dvizhenii komponentov, prichem neot容mlemoj chast'yu etoj sistemy yavlyaetsya i sam nablyudatel'. Net nikakogo somneniya v tom, chto imenno eto organicheskoe, "ekologicheskoe" mirovozzrenie vostochnyh filosofij obespechilo im neveroyatnuyu populyarnost' na Zapade, osobenno v serdcah molodezhi. Rastushchee kolichestvo lyudej, prinadlezhashchih k zapadnoj kul'ture, vidit prichinu uvelichivayushchegosya nedovol'stva lyudej zapadnym obshchestvom v tom, chto dominiruyushchee polozhenie v zapadnoj kul'ture do sih por zanimaet mehanicheskoe, razdroblennoe mirovozzrenie, i mnogie obrashchayutsya k vostochnym metodam dostizheniya osvobozhdeniya. Interesno, i, vozmozhno, ne ochen' udivitel'no, chto te, kogo privlekaet vostochnyj misticizm, kto zaglyadyvaet v "I czin" i zanimaetsya jogoj ili drugoj formoj meditacii, kak pravilo, ispytyvayut zametnoe nedoverie k nauchnomu znaniyu. Oni sklonny videt' v nauke, i, v osobennosti, v fizike, ushcherbnuyu i skuchnuyu disciplinu, otvetstvennuyu za vse grehi sovremennoj tehnologii. Cel' etoj knigi -- oblagorodit' oblik nauki, pokazav, chto mezhdu duhom vostochnoj filosofii i duhom zapadnoj nauki sushchestvuet glubokaya garmoniya. YA stremilsya pokazat' chitatelyu, chto znachimost' sovremennoj fiziki prostiraetsya daleko za predely tehnologii, i chto Put' -- ili Dao -- fiziki mozhet byt' "putem s serdcem" i vesti k duhovnosti i samorealizacii. Glava 2. ZNATX I VIDETX Ot nereal'nogo vedi menya k real'nosti! Ot mraka vedi menya k svetu! Ot smerti vedi menya k bessmertiyu! "Brihadaran'yaka-upanishada" Prezhde chem rassmatrivat' paralleli mezhdu sovremennoj fizikoj i vostochnym misticizmom, sleduet reshit', mozhno li voobshche sravnivat' tem ili inym obrazom tochnuyu nauku, vyrazhayushchuyu svoi polozheniya yazykom sovremennoj matematiki -- yazykom v vysshej stepeni slozhnym,-- i duhovnye ucheniya, osnovyvayushchiesya, prezhde vsego, na meditacii i nastaivayushchie na tom: priobretaemye takim obrazom prozreniya nel'zya vyrazit' slovami. My hotim sravnit' vyskazyvaniya uchenyh i vostochnyh mistikov po tem kriteriyam, kak oni poznayut mir. Dlya togo, chtoby podvesti nadlezhashchuyu osnovu pod eto sravnenie, my dolzhny, prezhde vsego, zadat' sebe takoj vopros: o kakom tipe "znaniya" my govorim: ponimaet li buddist iz Angkor Vat ili iz Kioto pod "znaniem" to zhe, chto fizik iz Berkli ili Oksforda? I, vo-vtoryh, kakogo roda vyskazyvaniya my hotim sravnit'? CHto my vyberem iz eksperimental'nyh dannyh, uravnenij i teorij, s odnoj storony, i iz svyashchennyh pisanij, drevnih mifov i filosofskih sochinenij--s drugoj? Zadacha dannoj glavy--raz座asnit' eti dva momenta: sushchnost' podrazumevaemogo znaniya i yazyk, kotorym vyrazhaetsya eto znanie. Na protyazhenii istorii chelovechestva neodnokratno priznavalos', chto chelovecheskij um raspolagaet dvumya sposobami poznaniya, dvumya tipami soznaniya, kotorye chasto oboznachalis' kak racional'nyj i intuitivnyj, i tradicionno associirovalis' s naukoj i religiej. Na Zapade intuitivnyj, religioznyj tip poznaniya neredko schitalsya menee cennym, chem racional'nyj, nauchnyj tip poznaniya, v to vremya kak na Vostoke bylo rasprostraneno protivopolozhnoe mnenie. Sleduyushchie zayavleniya dvuh velikih myslitelej Zapada i Vostoka po povodu poznaniya vyrazhayut dva tipichnyh podhoda. V Grecii Sokrat proiznes: "YA znayu, chto ya nichego ne znayu". V Kitae prozvuchali slova Lao-czy: "Luchshee znanie -- eto neznanie o tom, chto ty chto-to znaesh'". Na Vostoke ocenka tipa znaniya chasto yavstvuet iz ego oboznacheniya. Tak, Upanishady govoryat o vysshem i nizshem znanii, prichem pervoe vklyuchaet raznoobraznye nauki, a vtoroe -- religioznoe prozrenie. Buddisty govoryat ob "otnositel'nom" i "absolyutnom" znanii, ili ob "uslovnoj istine" i "neobuslovlennoj istine". Kitajskaya filosofiya, naprotiv, vsegda podcherkivala vzaimodopolnitel'nost' intuitivnogo i racional'nogo i videla v nih paru arhetipov --INX i YAN, lezhashchih v osnove kitajskoj filosofii. Sootvetstvenno, v drevnem Kitae voznikli dve vzaimodopolnyayushchie filosofskie tradicii--daosskaya i konfucianskaya, kotorye ispol'zovali dva razlichnyh sposoba poznaniya. Racional'noe znanie my priobretaem v processe povsednevnogo vzaimodejstviya s razlichnymi predmetami i yavleniyami nashego okruzheniya. Ono otnositsya k oblasti intellekta, funkcii kotorogo--razlichat', razdelyat', sravnivat', izmeryat' i raspredelyat' po kategoriyam. Tak voznikaet mir intellektual'nyh razgranichenij, mir protivopolozhnostej, ne sushchestvuyushchih drug bez druga; poetomu buddisty nazyvayut etot tip "otnositel'nym". Uyazvimoe mesto dannogo podhoda--abstragirovanie, poskol'ku dlya togo, chtoby sravnivat' i klassificirovat' ogromnoe kolichestvo razlichnyh form, struktur i yavlenij, my ne mozhem ispol'zovat' vse ih harakteristiki, i dolzhny vybrat' neskol'ko naibolee vazhnyh. Takim obrazom, my sozdaem intellektual'nuyu kartu dejstvitel'nos