st' delat' to, chto na- znacheno emu prirodoj, estestvenno dlya nego tak, chtoby udovletvoryalas' ego priroda" {60, 68]. Esli otkazat'sya ot postupkov, protivorechashchih pri- rode, ili, kak govorit Nidem, "ne gladit' protiv sher- sti", mozhno obresti soglasie s Dao i sdelat' vse svoi nachinaniya uspeshnymi. V etom i zaklyuchaetsya smysl, ka- zalos' by, stol' zagadochnyh slov Lao-czy: "Vse mozhet byt' sdelano pri pomoshchi nedeyaniya" [48, gl. 48]. Kontrast INX i YAN ne tol'ko yavlyaetsya principom, organizuyushchim vsyu kitajskuyu kul'turu, no takzhe otrazhaetsya v dvuh osnovnyh filosofskih napravleniyah Kitaya. Konfucianstvo otdaet predpochtenie vsemu racional'nomu, muzhskomu, aktivnomu i preobladayushchemu. Daosizm zhe, naprotiv, predpochitaet intuitivnoe, zhenskoe, misticheskoe i poddayushcheesya. "Luchshee znanie-eto neznanie o svoem znanii,-- govorit Lao-czy.--Mudrec zanimaetsya svoimi delami, ne pribegaya k dejstviyu, i uchit, ne pribegaya k pomoshchi slov" {48, gl 71, 72]. Daosy verili, chto pri tom uslovii, chto chelovek proyavlyaet zhenstvennye svojstva chelovecheskoj prirody, emu proshche vesti polnost'yu uravnoveshennuyu zhizn' v garmonii s Dao. |tot ideal naibolee ischerpyvayushchim obrazom opisan v sleduyushchem otryvke iz "CHzhuan-czy" v vide nekoego daosskogo raya: "V drevnosti, kogda semena nepokoya eshche ne byli poseyany, lyudyam byli prisushchi pokoj i bezmyatezhnost', harakternye dlya vsego miro- zdaniya. Togda INX i YAN nahodilis' v garmo- nii i pokoe, ih nepodvizhnost' i dvizhenie sme- nyali drug druga bez kakih-libo narushenij, che- tyre vremeni goda imeli svoj opredelennyj srok, ni odnoj veshchi ne prihodilos' izvedat' ushcherb, i ni odno zhivoe sozdanie ne okanchiva- lo svoi dni prezhdevremenno. Lyudi mogli ob- ladat' sposobnostyami k ovladeniyu znaniyami. no im ne predstavlyalos' vozmozhnosti dlya ih ispol'zovaniya. Takim bylo to, chto nazyvayut sostoyaniem sovershennogo edinstva. V te vreme- na ni s ch'ej storony ne bylo dejstviya -- tol'- ko postoyannye proyavleniya spontannosti" {17, gl. 16}. Glava 9. DZ|N Kogda kitajcy vpervye poznakomilis' s indijskoj filosofiej v forme buddizma (proizoshlo eto primerno v pervom veke n. e.), eto znakomstvo imelo dva odnovremennyh posledstviya. S odnoj storony, kitajskie mysliteli, pobuzhdaemye perevodom na kitajskij yazyk buddijskih sutr, stali interpretirovat' uchenie indijca Buddy v svete svoih filosofskih koncepcij. |to privelo k isklyuchitel'no plodotvornomu idejnomu obmenu, poluchivshemu nailuchshee voploshchenie v uchenii kitajskoj shkoly buddizma Huayan' (sanskrit: Avatamsaka) i yaponskoj shkoly Kegon. S drugoj storony, pragmaticheskaya storona kitajskogo obraza myshleniya vydelila v uchenii indijskogo buddizma ego prakticheskie aspekty, sozdav na ih osnove osobuyu duhovnuyu disciplinu pod nazvaniem "chan'", chto obychno perevoditsya kak "meditaciya". Primerno v 1200 g. n. e. filosofiya chan' stala izvestna v YAponii i razvivalas' tam v kachestve zhivoj tradicii vplot' do nashih dnej. Dzen predstavlyaet soboj unikal'noe smeshenie filosofskih sistem, prinadlezhashchih trem razlichnym kul'turam. |to tipichno yaponskij obraz zhizni, kotoryj, tem ne menee, vklyuchaet v sebya daosskuyu lyubov' k prostote, estestvennosti i spontannosti i vseohvatyvayushchij pragmatizm konfucianstva. Nesmotrya na specifiku, dzen v svoej osnove--raznovidnost' buddizma, tak kak ego posledovateli stavyat pered soboj celi, analogichnye tem, k kotorym stremilsya sam Budda -- dostizhenie prosvetleniya, oshchushcheniya, nazyvaemogo v dzen "SATORI". Perezhivanie prosvetleniya -- osnovnoj moment vo vseh shkolah vostochnoj filosofii, no tol'ko v dzen imeet znachenie odno lish' prosvetlenie, i ni malejshego vnimaniya ne udelyaetsya kakomu-libo istolkovaniyu i ob®yasneniyu poslednego. Po slovam Sudzuki: "Dzen --eto uprazhnenie v prosvetlenii". S tochki zreniya dzen, vse soderzhanie buddizma svoditsya k probuzhdeniyu Buddy i ego ucheniyu o tom, chto kazhdyj mozhet dostich' probuzhdeniya. Ostal'naya chast' doktriny buddizma, soderzhashchayasya v prostrannyh sutrah, rassmatrivaetsya kak dopolnitel'naya. Itak, opyt dzen -- eto opyt SATORI. i, poskol'ku etot opyt lezhit vne vseh kategorij myshleniya, dzen interesuetsya abstrakciyami i postroeniem koncepcij. On ne raspolagaet special'nym ucheniem ili filosofiej, formal'nymi simvolami very ili dogmami i utverzhdaet, chto imenno svoboda oto vseh ustanovlennyh ubezhdenij delaet ego duhovnoe soderzhanie podlinnym. Sil'nee, chem kakaya-libo drugaya shkola vostochnogo misticizma, dzen ubezhden v tom, chto slova ne mogut vyrazit' vysshuyu istinu. Ochevidno, eto nasledie daosizma, harakterizovavshegosya pohozhej beskompromissnost'yu. "Esli odin sprashivaet o Dao, a drugoj otvechaet emu,-- pisal CHzhuan-czy,-- ego ne znaet ni odin iz nih [17, gl. 22]. I vse zhe znanie dzen mozhet peredavat'sya ot uchitelya k ucheniku, chto i proishodilo na protyazhenii mnogih vekov pri pomoshchi osobyh dzenskih metodov. V klassicheskom stihotvorenii dzen opisyvaetsya kak "Osoboe uchenie vne pisanij, Ne osnovannoe na slovah i bukvah, Vzyvayushchee neposredstvenno k dushe cheloveka, Prozrevayushchee prirodu kazhdogo I pozvolyayushchee dostich' Buddovosti." |ta tehnika "neposredstvennogo vozzvaniya" predstavlyaet soboj specificheskuyu osobennost' dzen. Ona tipichna dlya yaponskogo tipa myshleniya -- skoree intuitivnogo, chem intellektual'nogo i predpochitayushchego izlagat' fakty bez prostrannyh poyasnenij. Nastavnikov dzen nel'zya bylo upreknut' v mnogoslovnosti i sklonnosti k teoretizirovaniyu i rassuzhdeniyam. Blagodarya etomu byli razrabotany metody neposredstvennogo ukazaniya istiny pri pomoshchi vnezapnyh spontannyh replik ili dejstvij, kotorye delayut ochevidnoj paradoksal'nost' ponyatijnogo myshleniya i, podobno uzhe upominavshimsya mnoyu Koanam, prednaznacheny dlya togo, chtoby ostanovit' myslitel'nyj process i podgotovit' uchenika k misticheskomu vospriyatiyu dejstvitel'nosti. V sleduyushchih obrazcah korotkih besed mezhdu nastavnikom i uchenikom horosho viden princip dejstviya etoj tehniki. V takoj situacii nastavniki stremyatsya govorit' kak mozhno men'she i otvlech' vnimanie uchenikov ot abstraktnyh rassuzhdenij, obrativ ego na konkretnuyu dejstvitel'nost'. Monah, prishedshij prosit' o nastavnichestve, skazal Bodhidharme: "Moe soznanie nespokojno. Pozhalujsta, uspokojte moe soznanie. -- Prinesi mne syuda svoe soznanie,-- otvetil Bod- hidharma,-- i ya ego uspokoyu! -- No kogda ya ishchu svoe soznanie,-- skazal monah,-- ya ne mogu najti ego. -- Vot! -- hlopnul v ladoshi Bodhidharma.-- YA us- pokoil tvoe soznanie! [79,87]" Nekij monah skazal Dz¸syu: "YA tol'ko chto prishel v monastyr'. Pozhalujsta, dajte mne nastavlenie". Dz¸syu otvetil: "Ty uzhe s®el svoyu risovuyu kashu?". Monah skazal: "Da". Slova Dz¸syu: "Togda tebe luchshe pojti i vymyt' svoyu misku" [63,96]. Blagodarya etim dialogam stanovitsya ochevidnym eshche odin aspekt dzen. Prosvetlenie v dzen oznachaet ne udalenie ot mira, a, naoborot, aktivnoe uchastie v povsednevnyh delah. Takoj podhod ochen' harakteren dlya kitajskogo obraza myshleniya, v kotorom znachitel'noe vnimanie udelyalos' prakticheskoj, proizvoditel'noj zhizni i idee preemstvennosti pokolenij i dlya kotorogo monastyrskij harakter indijskogo buddizma byl sovershenno nepriemlem. Kitajskie nastavniki vsegda podcherkivali, chto chan', ili dzen,-- eto nashi povsednevnye vpechatleniya, "ezhednevnoe soznanie", kak utverzhdal Ma-czu. Oni udelyali naibol'shee vnimanie probuzhdeniyu v gushche povsednevnyh del, ne skryvaya togo, chto rassmatrivayut povsednevnuyu zhizn' v kachestve ne tol'ko sredstva dostizheniya prosvetleniya, no i samogo prosvetleniya. SATORI v dzen oznachaet mgnovennoe vospriyatie Buddovosti vsego sushchego, i v pervuyu ochered' -- veshchej, del i lyudej, prinimayushchih uchastie v povsednevnoj zhizni. Poetomu dzen, hotya i podcherkivaet povsednevnye nuzhdy, tem ne menee, yavlyaetsya gluboko misticheskim yavleniem. ZHivya tol'ko nastoyashchim i udelyaya vse vnimanie povsednevnym delam, chelovek, dostigshij SATORI, kazhdyj mig perezhivaet oshchushchenie chuda i tainstvennosti zhizni: "Kak udivitel'no eto, kak tainstvenno! YA podnoshu drova, ya taskayu vodu" {74, 16} Takim obrazom, ideal dzen zaklyuchaetsya v tom, chtoby estestvenno i spontanno zhit' svoej povsednevnoj zhizn'yu. Kogda Bo-chzhana poprosili dat' opredelenie dzen, on skazal: "Kogda goloden--esh', kogda ustal-spi". Hotya eto kazhetsya prostym i ochevidnym, kak mnogie drugie polozheniya dzen, na samom dele eto dovol'no slozhnaya zadacha. Dostizhenie pervonachal'noj estestvennosti trebuet prodolzhitel'noj raboty nad soboj i mozhet schitat'sya znachitel'nym uspehom. Soglasno izvestnomu dzenskomu ucheniyu, "Poka ty ne znakom s ucheniem dzen, gory-- eto gory, reki--eto reki; kogda ty izuchaesh' dzen, gory perestayut byt' gorami, a reki -- re- kami; no posle togo, kak ty dostig prosvetle- niya gory -- eto snova gory, a reki -- snova reki". Interes dzen k estestvennosti i spontannosti, bezuslovno, ob®yasnyaetsya ego daosskim proishozhdeniem, no prichina etogo interesa--odno iz polozhenij buddizma. |to uverennost' v sovershenstve nashej pervonachal'noj sushchnosti, vospriyatie processa prosvetleniya kak vozvrashcheniya k tomu sostoyaniyu, v kotorom my nahodimsya iznachal'no. Kogda dzenskogo nastavnika Bo-chzhana sprosili o tom, kak on predstavlyaet sebe poiski prirody Buddy, on otvetil: "|to pohozhe na to, kak esli by ktoto ezdil na byke v poiskah etogo byka". Segodnya v dzen sushchestvuyut dve osnovnye shkoly, obladayushchie raznymi podhodami. SHkola Rindzaj, ili "vnezapnaya", ispol'zuet dlya obucheniya koany, opisannye v predydushchej glave, i udelyaet osnovnoe vnimanie periodicheskim besedam uchenika s uchitelem, prohodyashchim v formal'noj obstanovke. Takie besedy nazyvayutsya SANXDZ|N, i ih osnovnaya ideya zaklyuchaetsya v tom, chto uchenik opisyvaet dostignutoe im vospriyatie KOANA. Dlya resheniya KOANA neobhodimy dlitel'nye periody usilennoj koncentracii, kotorye v itoge privodyat k vnezapnomu prozreniyu--SATORI. Opytnyj nastavnik mozhet raspoznat' to sostoyanie uchenika, pri kotorom on nahoditsya na grani vnezapnogo prosvetleniya, i "vtolknut'" ego v SATORI pri pomoshchi neozhidannogo postupka -- udara palkoj ili krika. SHkola Soto, ili "postepennaya", izbegaet shokovyh metodov Rindzaj i stavit svoej cel'yu podgotovku postepennogo sozrevaniya dzen, podobnuyu "vesennemu veterku, laskayushchemu cvetok, pomogaya emu raspustit'sya" [41, 49]. Primenyayutsya dve osnovnye formy meditacii: "tihuyu sidyachuyu" i povsednevnye zanyatiya i rabotu. Obe eti shkoly pridayut pervostepennoe znachenie DZADZ|N, to est' sidyachej meditacii, ezhednevno praktikuyushchejsya v dzenskih monastyryah na protyazhenii neskol'kih chasov. Pervoe, chto uznaet novichok,-- kak zanyat' pravil'noe polozhenie i pravil'no dyshat' pri meditacii. V dzen napravleniya Rindzaj DZADZ|N ispol'zuetsya dlya togo, chtoby podgotovit' intuitivnoe soznanie k postizheniyu smysla KOANA, a shkola Soto schitaet ego vazhnejshim metodom podgotovki sozrevaniya uchenika i ego prodvizheniya k SATORI. Bolee togo, DZADZ|N rassmatrivaetsya v kachestve dejstvitel'nogo osoznaniya uchenikom svoej prirody Buddy; dusha i telo slivayutsya v garmonicheskom edinstve, vyshe kotorogo net nichego. Kak govoritsya v odnom dzenskom stihotvorenii, "Sizhu v tishine, nichem ne zanimayas'. Prihodit vesna, i trava rastet sama po sebe" {79,134]. Tak kak dzen utverzhdaet, chto prosvetlenie mozhet voploshchat'sya v lyubom povsednevnom zanyatii, on okazal ogromnoe vliyanie na vse storony tradicionnogo obraza zhizni yaponcev. Sredi nih ne tol'ko iskusstva (zhivopisi, kalligrafii, sadovodstva i t.d.), i razlichnye remesla, no takzhe raznoobrazie ceremonij, naprimer: chaepitiya i sostavleniya buketa, voinskie iskusstva strel'ba iz luka, fehtovaniya i DZYUDO. Kazhdyj iz etih vidov deyatel'nosti v YAponii nazyvaetsya DO, to est' Dao, ili Put', k prosvetleniyu. Vse oni issleduyut razlichnye aspekty dzenskogo mirovospriyatiya i mogut ispol'zovat'sya dlya podgotovki sliyaniya individual'nogo soznaniya s vysshej real'nost'yu. YA uzhe rasskazyval o medlennyh, ustanovlennyh ritualom dvizheniyah uchastnikov chaepitiya, nazyvaemogo yaponcami tya-no yu, o spontannom roscherke pera ili kisti v zhivopisi ili kalligrafii, a takzhe o duhovnom kodekse BUSIDO, "Puti voina". Vo vseh etih iskusstvah voploshchayutsya spontannost', prostota i absolyutnoe prisutstvie duha, harakternye dlya dzenskogo obraza zhizni. Hotya vse oni trebuyut sovershenstva tehniki, istinnoe masterstvo dostigaetsya tol'ko lish' togda, kogda vozmozhnosti tehniki ischerpany, i iskusstvo stanovitsya "bezyskusnym iskusstvom", pryamym prodolzheniem podsoznaniya. Nastoyashchim sokrovishchem dlya nas yavlyaetsya kniga YUdzhina Herrigelya "Dzen v iskusstve strel'by iz luka", soderzhashchaya opisanie odnogo iz takih "bezyskusnyh iskusstv". Herrigel' provel v obshchestve odnogo proslavlennogo yaponskogo mastera bolee pyati let, stremyas' postignut' ego sekrety, i v svoej knige on rasskazyvaet o svoih sobstvennyh vpechatleniyah. On pishet, chto strel'bu iz luka ego nastavnik opisyval kak religioznyj ritual'nyj tanec, ispolnyaemyj pri pomoshchi spontannyh, ne napryazhennyh i ne imeyushchih ochevidnoj celi dvizhenij. Emu ponadobilos' mnogo let upornyh zanyatij dlya togo, chtoby nauchit'sya tomu, kak natyagivat' luk "duhovno", pri pomoshchi nekoej raznovidnosti sily, ne trebuyushchej usilij, i "nenamerenno" spuskat' tetivu, pozvolyaya vystrelu "otpast' ot luchnika, podobno sozrevshemu plodu". |ti gody sovershenno izmenili ego lichnost'. Kogda luchnik dostigaet verha sovershenstva, luk, strela, mishen' i on sam splavlyayutsya voedino, i on ne strelyaet -- "eto" proishodit samo po sebe. Herrigel' dal odno iz luchshih opisanij dzen, poskol'ku kniga ego ne soderzhit nikakih rassuzhdenij o poslednem. Glava 10. EDINSTVO VSEGO SUSHCHEGO Hotya duhovnye tradicii, opisannye v predydushchih pyati glavah, otlichayutsya vo mnogih detalyah, ih harakterizuet odno i to zhe mirovozzrenie. Ono osnovano na misticheskom, to est' pryamom, ne oposredovannom rassudkom vospriyatii dejstvitel'nosti, kotoroe imeet opredelennoe kolichestvo harakternyh chert, ne zavisyashchih ot togo, na kakom geograficheskom, istoricheskom i kul'turnom fone razvorachivaetsya dannaya tradiciya. Induist i daos mogut vydelyat' raznye aspekty etogo mirovospriyatiya, yaponskij i indijskij buddisty mogut poraznomu opisyvat' svoi oshchushcheniya, no osnovnye elementy mirovozzreniya vseh etih tradicij sovpadayut. Krome togo, vse govorit o tom, chto eti elementy nalichestvuyut i v mirovozzrenii sovremennoj fiziki. Samaya vazhnaya harakternaya cherta vostochnogo mirovozzreniya, mozhno skazat', ego sushchnost',--osoznanie edinstva i vzaimosvyazannosti vseh veshchej i yavlenij, vospriyatie vseh yavlenij prirody v kachestve proyavlenij lezhashchego v osnove edinstva. Vse veshchi rassmatrivayutsya kak vzaimozavisimye i nerazdel'no svyazannye chasti etogo kosmicheskogo celogo, kak razlichnye proyavleniya odnoj i toj zhe vysshej real'nosti. Vostochnye tradicii neodnokratno upominayut o vysshej, nedelimoj real'nosti, voploshcheniyami kotoroj sluzhat vse veshchi, yavlyayas', takim obrazom, ee sostavnymi chastyami. V induizme ona nazyvaetsya Brahman, v buddizme-- DHARMAKAJYA, v daosizme--Dao. Poskol'ku ona nahoditsya vne vseh ponyatij i kategorij, buddisty takzhe nazyvayut ee TATHATA, ili "takovost'": "To, chto v dushe, nazyvaetsya "takovost'yu", est' edinstvo mnozhestvennosti veshchej, velikoe vseob®emlyushchee celoe" [2,55}. V obychnoj zhizni my ne osoznaem etogo edinstva, razdelyaya mir na samostoyatel'nye predmety i sobytiya. Bezuslovno, eto razdelenie pomogaet nam imet' delo s nashim povsednevnym okruzheniem, ne yavlyayas', tem ne menee, fundamental'nym svojstvom dejstvitel'nosti. |to abstrakciya, porozhdennaya nashim razgranichivayushchim i kategoriziruyushchim intellektom. Uverennost' v real'nosti nashih abstraktnyh ponyatij samostoyatel'nyh "veshchej" i "sobytij"--ne bolee, chem illyuziya. Induisty schitayut, chto eta illyuziya porozhdena AVIDXEJ, to est' nevedeniem uma, okoldovannogo MAJEJ. Poetomu osnovnoj zadachej vostochnyh misticheskih tradicij yavlyaetsya "ispravlenie" soznaniya pri pomoshchi meditacii, kotoraya delaet ego uravnoveshennym i spokojnym. SAMADHI, chto znachit na sanskrite "meditaciya", bukval'no perevoditsya kak "dushevnoe ravnovesie". Zdes' imeetsya v vidu to uravnoveshennoe i bezmyatezhnoe sostoyanie soznaniya, pri kotorom stanovitsya vozmozhnym vospriyatie principial'nogo edinstva Vselennoj: "Vhodya v chistejshee SAMADHI, obretaesh' pronicatel'nejshee prozrenie, pozvolyayushchee osoznat' absolyutnoe edinstvo Vselennoj {2, 93]. Principial'noe edinstvo Vselennoj osoznaetsya ne tol'ko mistikami, eto--odno iz osnovnyh otkrytij, ili, vernee skazat', otkrovenij sovremennoj fiziki. Ono stanovitsya ochevidnym uzhe na urovne atoma i delaetsya vse bolee nesomnennym po mere dal'nejshego proniknoveniya v tolshchu veshchestva, vplot' do mira subatomnyh chastic. Sravnivaya sovremennuyu fiziku s vostochnoj filosofiej, my budem postoyanno obrashchat'sya k teme edinstva vseh veshchej i sobytij. Obsuzhdaya razlichnye modeli subatomnoj fiziki, my uvidim, chto oni snova i snova voploshchayut odno i to zhe prozrenie, zaklyuchayushcheesya v tom, chto vse sostavnye chasti materii i osnovnye yavleniya, v kotoryh oni prinimayut uchastie, vzaimosvyazanny, rodstvenny i vzaimozavisimy, chto oni ne mogut imet' razlichnuyu prirodu, i dolzhny rassmatrivat'sya v kachestve neot®emlemyh chastej odnogo celogo. V etoj glave ya rasskazhu o tom, kak teoriya, atomnyh yavlenij, to est' kvantovaya teoriya, obnaruzhivaet principial'noe edinstvo Vselennoj, tshchatel'no analiziruya process nablyudeniya. Dolzhen zametit', chto, hotya ya postaralsya vybrosit' vsyu matematiku i kak mozhno bol'she uprostit' analiz, posleduyushchie rassuzhdeniya mogut pokazat'sya chitatelyu slishkom suhimi i tehnicheskimi. Vozmozhno, k etomu luchshe podhodit' kak k "jogicheskomu" uprazhneniyu, kotoroe, kak mnogie uprazhneniya, ispol'zuyushchiesya vostochnymi tradiciyami, ne pohozhe na razvlechenie, no v rezul'tate privodit k glubokomu blistatel'nomu prozreniyu sushchnosti veshchej. Prezhde chem okunut'sya v sredu fiziki, hotelos' by eshche raz napomnit' o razlichii mezhdu matematicheskim skeletom teorii i ee slovesnym opisaniem. Matematicheskaya storona kvantovoj teorii neodnokratno podvergalas' eksperimental'noj proverke, i teper' yavlyaetsya obshcheprinyatym opisaniem vseh atomnyh yavlenij -- posledovatel'nym i neprotivorechivym. Odnako slovesnoe istolkovanie kvantovoj teorii ne imeet stol' tverdoj pochvy pod nogami. I dejstvitel'no, vot uzhe na protyazhenii bolee soroka let fiziki ne mogut ostanovit'sya na kakoj-libo metafizicheskoj modeli, kotoraya chetko sootvetstvovala by kvantovoj teorii. |tot rasskaz osnovan na tak nazyvaemoj kopengagenskoj interpretacii kvantovoj teorii, razrabotannoj v konce dvadcatyh godov nashego veka Borom i Gejzenbergom i do sih por yavlyayushchejsya naibolee obshcheprinyatoj model'yu. YA budu opirat'sya na opisanie etoj modeli, dannoe v rabote Genri Stappa iz Kalifornijskogo universiteta i sosredotachivayushcheesya na sootvetstvuyushchih aspektah kvantovoj teorii i na opredelennoj raznovidnosti eksperimental'nyh situacij, kotoraya chasto vstrechaetsya v subatomnoj fizike (drugie aspekty teorii my budem rassmatrivat' pozzhe) [70, 1303]. Stapp samym ochevidnym obrazom dokazyvaet, chto odno iz sledstvij kvantovoj teorii -- predstavlenie o principial'noj vzaimosvyazannosti vseh yavlenij prirody, a takzhe opisyvaet teoriyu v tom kontekste, kotoryj budet neobhodim v dal'nejshem, pri rassmotrenii relyativistskih modelej subatomnyh chastic. Otpravnoj punkt kopengagenskoj interpretacii -razdelenie fizicheskogo mira na nablyudaemuyu sistemu ("ob®ekt") i nablyudayushchuyu sistemu. Nablyudaemaya sistema mozhet byt' atomom, subatomnoj chasticej, atomnym processom i t. d. Nablyudayushchaya sistema sostoit iz eksperimental'nogo oborudovaniya i odnogo ili neskol'kih lyudej-nablyudatelej. Znachitel'naya slozhnost' zaklyuchaetsya v tom, chto dve eti sistemy rassmatrivayutsya sovershenno po-raznomu. Nablyudayushchuyu sistemu opisyvayut v terminah klassicheskoj fiziki, chto ne mozhet byt' sdelano po otnosheniyu k nablyudaemomu "ob®ektu" s dolzhnoj posledovatel'nost'yu. My znaem, chto klassicheskie predstavleniya neadekvatny na urovne atoma, no pol'zuemsya imi dlya opisaniya eksperimentov i podvedeniya itogov. I net vozmozhnosti izbezhat' etogo paradoksa. Tehnicheskij yazyk klassicheskoj fiziki -- lish' ochishchennyj i usovershenstvovannyj povsednevnyj yazyk, i dlya opisaniya rezul'tatov eksperimentov my ne raspolagaem nichem inym. Kvantovaya teoriya opisyvaet nablyudaemye sistemy v terminah veroyatnostej. |to znachit, chto my nikogda ne mozhem s tochnost'yu utverzhdat', gde budet nahodit'sya v opredelennyj moment subatomnaya chastica i kakim obrazom budet proishodit' tot ili inoj atomnyj process. Vse, chto my mozhem sdelat', eto predskazat' veroyatnosti. Naprimer, bol'shinstvo chastic, izvestnyh v nastoyashchee vremya, neustojchivy, to est' oni, po proshestvii opredelennogo vremeni, raspadayutsya, ili "razlagayutsya", na drugie chasticy. I tochno skazat', kogda eto proizojdet, nel'zya. My mozhem tol'ko predskazat' veroyatnost' raspada chasticy po proshestvii opredelennogo vremeni, to est' ukazat' srednyuyu prodolzhitel'nost' sushchestvovaniya bol'shej chasti chastic kakoj-to opredelennoj raznovidnosti. To zhe samoe mozhno skazat' o "sposobe" raspada. Kak pravilo, chastica mozhet raspast'sya na razlichnoe kolichestvo raznoobraznyh chastic, i snova my ne mozhem predugadat', kakie imenno chasticy stanut produktom raspada ishodnoj chasticy. Edinstvennoe, chto my mozhem skazat', eto to, chto iz nekotorogo bol'shogo kolichestva chastic, skazhem, shest'desyat procentov chastic raspadutsya odnim obrazom, eshche tridcat'--drugim, i, nakonec, eshche desyat' procentov-tret'im. Ponyatno, chto dlya togo, chtoby proverit' istinnost' takih statisticheskih vykladok, nuzhno proizvesti mnozhestvo izmerenij. I eto dejstvitel'no tak -- ved' dlya togo, chtoby proizvesti odin eksperiment v oblasti fiziki vysokih energij, fiksiruyutsya i podvergayutsya analizu desyatki tysyach stolknovenij chastic, i tol'ko togda mozhno opredelit' veroyatnost' kakogo-libo processa. Vazhno osoznat', chto statisticheskie formulirovki zakonov atomnoj i subatomnoj fiziki ne otrazhayut nashego neznaniya fizicheskoj situacii, kak v sluchae s ispol'zovaniem veroyatnostej strahovymi kompaniyami ili igrokami v azartnye igry. V kvantovoj teorii veroyatnost' sleduet vosprinimat' kak osnovopolagayushchee svojstvo atomnoj dejstvitel'nosti, upravlyayushchee hodom vseh processov i dazhe sushchestvovaniem materii. Subatomnye chasticy ne stol'ko sushchestvuyut v opredelennoe vremya v opredelennyh mestah, skol'ko "mogut sushchestvovat'", a atomnye yavleniya ne stol'ko proishodyat opredelennym obrazom v opredelennye momenty vremeni, skol'ko "mogut proishodit'". Tak, my ne mozhem tochno skazat', gde v dannyj moment nahoditsya elektron dannogo atoma. Ego mestonahozhdenie zavisit ot dejstviya sily prityazheniya yadra i vozdejstviya drugih elektronov togo zhe atoma. |ti obstoyatel'stva sozdayut veroyatnostnuyu model' mestonahozhdeniya elektrona v razlichnyh oblastyah atoma. Illyustraciya na ris. 9 mozhet sluzhit' primerom neskol'kih veroyatnostnyh modelej. |lektron, veroyatnee vsego, nahoditsya tam, gde fon svetlyj, i, menee veroyatno, tam, gde fon temnyj. Ochen' vazhnyj moment -- to, chto ves' pattern sootvetstvuet odnomu elektronu v dannyj moment. Vnutri patterna my ne mozhem ukazat' konkretnoe mestonahozhdenie elektrona, my mozhem lish' s kakojto veroyatnost'yu ukazat' oblast' ego prebyvaniya. Na yazyke formal'noj matematiki eti tendencii, ili veroyatnosti, vyrazhayutsya veroyatnostnoj funkciej -- matematicheskoj velichinoj, harakterizuyushchej veroyatnosti mestonahozhdeniya elektrona v raznyh tochkah v raznoe vremya. Kontrast mezhdu dvumya tipami opisaniya -- klassicheskie terminy dlya podgotovki eksperimenta i veroyatnostnye funkcii dlya nablyudaemyh ob®ektov -- privodit k ser'eznym metafizicheskim problemam, kotorye do sih por ostayutsya nereshennymi. Tem ne menee, na praktike eti problemy poprostu obhodyat, opisyvaya nablyudayushchuyu sistemu v operacional'nyh terminah, to est' v terminah predpisanij, pozvolyayushchih uchenym podgotovit' i provesti eksperiment. Blagodarya etomu izmeritel'nye pribory i sami uchenye predstavlyayut soboj edinuyu kompleksnuyu sistemu, kotoraya ne delitsya na samostoyatel'nye, chetko opredelennye chasti. Poetomu ne nuzhno opisyvat' eksperimental'noe oborudovanie kak sistemu samostoyatel'noj fizicheskoj prirody. Dlya dal'nejshego opisaniya processa nablyudeniya my privedem konkretnyj primer s prostejshej fizicheskoj edinicej -- subatomnoj chasticej, takoj, kak elektron. Esli my zadalis' cel'yu nablyudat' i izmeryat' takuyu chasticu, nam snachala pridetsya ee izolirovat' ili dazhe sozdat' v processe togo, chto nazyvaetsya podgotovkoj eksperimenta. Posle togo, kak chastica gotova dlya nablyudeniya, mozhno izmerit' ee harakteristiki, i v etom sostoit process izmereniya. Mozhno simvolicheski opisat' situaciyu sleduyushchim obrazom. CHasticu A gotovyat v tochke A, zatem ona peremeshchaetsya iz A v V i podvergaetsya izmereniyam v tochke V. Na praktike i podgotovka. i izmerenie chasticy mogut predstavlyat' soboj celyj ryad dovol'no slozhnyh processov. Tak, naprimer, v fizike vysokih energij pri podgotovke stolknovenij chastic chasticy-snaryady razgonyayutsya, vnov' i vnov' dvigayas' po krugovoj dorozhke, do teh por, poka ih energiya ne vozrastet do nuzhnogo urovnya. |tot process proishodit v uskoritele chastic. Kogda neobhodimoe kolichestvo energii priobreteno, chasticy pokidayut uskoritel' (A) i peremeshchayutsya v rajon misheni (V), gde stalkivayutsya s drugimi chasticami. Stolknoveniya proishodyat v puzyr'kovoj kamere: chasticy ostavlyayut vidimye sledy, kotorye potom fotografiruyutsya. Podvergaya matematicheskomu analizu sledy chastic, uchenye mogut govorit' o svojstvah chastic; pri etom chasto ispol'zuyut komp'yutery: analiz ochen' slozhen. Vse eti processy sostavlyayut akt izmereniya. Vazhnym momentom yavlyaetsya to, chto chastica -- eto promezhutochnaya sistema mezhdu processami v tochkah A i V. Ona sushchestvuet i imeet smysl tol'ko v etom kontekste--ne kak samostoyatel'naya edinica, a kak promezhutochnoe zveno mezhdu processami podgotovki i izmereniya. Svojstva chasticy nel'zya opredelit' nezavisimo ot etih processov. Esli v podgotovku eksperimenta vnosyatsya izmeneniya, svojstva chasticy tozhe izmenyayutsya. S drugoj storony, esli my govorim o "chastice" ili kakoj libo drugoj nablyudaemoj sisteme, my, ochevidno, podrazumevaem, chto sushchestvuet nekotoraya samostoyatel'naya edinica, kotoruyu snachala podgotavlivayut, a potom izmeryayut. Osnovnaya problema nablyudeniya v atomnoj fizike, po slovam Genri Stappa, zaklyuchaetsya v tom, chto "nablyudaemaya sistema dolzhna byt' izolirovannoj, chtoby ee mozhno bylo opredelit', i, v to zhe vremya, vzaimodejstvuyushchej dlya togo, chtoby ee mozhno bylo nablyudat'" [70, 1303]. Kvantovaya teoriya reshaet etu problemu pragmaticheskim obrazom, vydvigaya trebovanie, kotoroe zaklyuchaetsya v tom, chto nablyudaemaya sistema dolzhna byt' svobodna ot vneshnih vozdejstvij, vyzvannyh processom nablyudeniya, na protyazhenii opredelennogo perioda vremeni mezhdu podgotovkoj i posleduyushchim izmereniem. |to vozmozhno v tom sluchae, esli podgotavlivayushchie i izmeryayushchie prisposobleniya nahodyatsya na bol'shom fizicheskom udalenii, tak chto nablyudaemyj ob®ekt mozhet peremestit'sya iz tochki podgotovki v tochku izmereniya. Naskol'ko zhe bol'shim dolzhno byt' prostranstvo mezhdu priborami i ob®ektom? V principe, ono dolzhno byt' beskonechno bol'shim. V ramkah kvantovoj teorii, ponyatie samostoyatel'noj fizicheskoj edinicy chetko opredeleno tol'ko pri tom uslovii, chto eta edinica dostatochno udalena ot sredstv nablyudeniya. Na praktike eto nevozmozhno, da i ne nuzhno. Zdes' nam sleduet ne zabyvat' ob osnovnom principe sovremennoj nauki -- principa otnositel'nosti vseh ponyatij i teorii. V dannom sluchae eto oznachaet, chto ponyatie samostoyatel'noj fizicheskoj edinicy ne obyazatel'no dolzhno byt' chetko opredeleno: dostatochno priblizitel'nogo opredeleniya. |to delaetsya sleduyushchim obrazom. Nablyudaemyj ob®ekt--eto voploshchenie vzaimodejstviya mezhdu processami podgotovki i izmereniya. Kak pravilo, eto vzaimodejstvie nosit slozhnyj harakter i sostoit iz razlichnyh effektov, dejstvuyushchih na razlichnyh rasstoyaniyah -- imeet razlichnye "rangi", kak govorili fiziki. Teper', esli naibolee vazhnaya chast' vzaimodejstviya imeet dlinnyj rang, proyavlenie etogo effekta s dlinnym rangom peremestitsya na bol'shoe rasstoyanie. V takom sluchae ono budet svobodno ot vneshnih vozdejstvij i smozhet rassmatrivat'sya v kachestve samostoyatel'noj fizicheskoj edinicy. Poetomu v ramkah kvantovoj teorii vse samostoyatel'nye fizicheskie edinicy predstavlyayut soboj ideal'nye modeli, imeyushchie znachenie lish' pri takom uslovii, chto osnovnaya chast' vzaimodejstviya harakterizuetsya dlinnym rangom. Podobnuyu situaciyu mozhno chetko opredelit' s matematicheskoj tochki zreniya. V fizicheskom otnoshenii ona ob®yasnyaetsya tem, chto izmeritel'nye pribory nahodyatsya nastol'ko daleko, chto v osnovnom vzaimodejstvuyut ne s ishodnoj, to est' podgotovlennoj chasticej, a s chasticej ili, v bolee slozhnyh sluchayah, celoj cepochkoj chastic, voznikshej pri uchastii ishodnoj chasticy. Bezuslovno, pomimo etogo osnovnogo effekta, budut prisutstvovat' i drugie, no imi mozhno prenebrech' v silu dostatochnogo udaleniya izmeritel'nyh priborov. Tol'ko esli pribory ne udaleny na dostatochnoe rasstoyanie, stanovyatsya vazhnymi i effekty korotkogo ranga. V etom sluchae vsya makroskopicheskaya sistema obrazuet edinoe celoe, i ponyatie izolirovannogo ob®ekta utrachivaet smysl. Tak, kvantovaya teoriya svidetel'stvuet o principial'nom edinstve Vselennoj. Ona pokazyvaet, chto nel'zya razlozhit' mir na nezavisyashchie drug ot druga mel'chajshie sostavlyayushchie. V posleslovii my bolee podrobno pogovorim ob etoj kvantovoj vzaimosvyazannosti v terminah "nelokal'nyh" soedinenij, postulirovannyh teoremoj Bella. Uglublyayas' v tolshchu materii, my obnaruzhivaem, chto ona sostoit iz chastic, kotorye, tem ne menee, ne pohozhi na "stroitel'nye kirpichiki" v ponimanii Demokrita i N'yutona. |to prosto ideal'nye modeli, udobnye s prakticheskoj tochki zreniya, no lishennye fundamental'nogo znaniya. Po slovam Nil'sa Bora, "izolirovannye material'nye chasticy -- eto abstrakcii, svojstva kotoryh mogut byt' opredeleny i zafiksirovany tol'ko pri ih vzaimodejstvii s drugimi sistemami" [6,57]. Kopengagenskaya traktovka kvantovoj teorii ne yavlyaetsya obshcheprinyatoj. Bylo vydvinuto neskol'ko al'ternativnyh variantov interpretacii, i voznikayushchie pri etom filosofskie problemy eshche ochen' daleki ot resheniya. I vse zhe vseobshchaya vzaimosvyazannost' vseh veshchej i sobytij, ochevidno, principial'no prisushcha atomnoj dejstvitel'nosti, nesmotrya na raznoobrazie interpretacij matematicheskogo soderzhaniya teorii. Sleduyushchij otryvok iz nedavnej publikacii Devida Boma,tom chto odnogo iz glavnyh opponentov kopengagenskoj traktovki, krasnorechivo svidetel'stvuet ob etom: "Voznikaet novoe predstavlenie o nerazryvnom edinstve, otricayushchee klassicheskie ponyatiya o tom, chto mir mozhno razlozhit' na samostoyatel'nye, ne zavisyashchie drug ot druga chasti... Obshcheprinyatye klassicheskie ponyatiya o tom, chto fundamental'noj real'nost'yu yavlyayutsya imenno eti nezavisimye "elementarnye sostavnye chasti" mira i chto samye raznoobraznye sistemy voznikayut vsledstvie razlichnyh soedinenij i vzaimoraspolozhenij etih chastej, prevrashchayutsya v svoyu protivopolozhnost', chto nedelimoe kvantovoe edinstvo vsej Vselennoj yavlyaetsya naibolee fundamental'noj real'nost'yu, a eti otnositel'no nezavisimye sostavnye chasti -- tol'ko lish' chastnye edinichnye formy vnutri etogo edinstva" [5, 96}. Itak, na urovne atoma tverdye material'nye ob®ekty klassicheskoj fiziki prevrashchayutsya v veroyatnostnye shemy, kotorye, k tomu zhe, otrazhayut ne stol'ko veroyatnosti veshchej, skol'ko veroyatnosti soedinenij mezhdu nimi. Kvantovaya teoriya zastavlyaet nas vzglyanut' na mir ne kak na kollekciyu fizicheskih ob®ektov, a kak na slozhnuyu set' vzaimootnoshenij razlichnyh chastej edinogo celogo. I v to zhe vremya imenno tak vsegda vosprinimali mir vostochnye mistiki, i vyskazyvaniya nekotoryh iz nih pochti polnost'yu sovpadayut so slovami atomnyh fizikov. Vot dva primera: "Material'nyj ob®ekt prevrashchaetsya v ne- chto otlichnoe ot togo, chto my vidim pered so- boj v nastoyashchij moment, eto ne samostoyatel'- nyj ob®ekt na fone ili v okruzhenii ostal'- noj prirody, a neot®emlemaya chast' i slozhnoe proyavlenie edinstva vsego togo, chto my vidim" {3,993}. "Veshchi poluchayut svoe sushchestvovanie i svoyu prirodu posredstvom vzaimozavisimosti i ne yavlyayutsya nichem sami po sebe" [59, 138}. Esli eti utverzhdeniya mogut sluzhit' obrazcom togo, kakoj predstavlyaetsya priroda vostochnym mistikam, to dva sleduyushchih utverzhdeniya, sdelannyh atomnymi fizikami, mogut rassmatrivat'sya v kachestve tochnogo opisaniya misticheskogo mirovospriyatiya: "Lyubaya elementarnaya chastica -- eto ne ne- zavisimaya nerazlozhimaya na chasti edinica. V sushchnosti, eto nabor otnoshenij, svyazyvayushchih chasticu s vneshnim mirom" {70, 1310]. "Takim obrazom, mir predstaet pered nami v kachestve slozhnoj tkani iz razlichnyh soby- tij, v kotoroj soedineniya razlichnyh tipov che- reduyutsya, nakladyvayutsya drug na druga ili so- chetayutsya, opredelyaya takim obrazom strukturu celogo" {34, 107]. Obraz perepletennoj kosmicheskoj seti, porozhdennoj issledovaniyami sovremennoj atomnoj fiziki, shiroko ispol'zovalsya na Vostoke dlya togo, chtoby oharakterizovat' misticheskoe vospriyatie prirody. Dlya induistov Brahman -- eto osnovnaya nit' kosmicheskoj seti, konechnaya osnova vsego sushchego: "Tot, vokrug kogo spletayutsya nebo, zemlya i atmosfera, I veter, s dyhaniem vsego zhivogo. Ego lish' znaj kak edinstvennuyu Dushu". "Mundaka Upanishada", 2. 2. 5. V buddizme obraz kosmicheskoj seti igraet eshche bolee vazhnuyu rol'. Osnovnoe soderzhanie "Avatamsakasutry" (sm. gl. 6)--opisanie mira kak sovershennoj seti vzaimootnoshenij, v kotoroj vse veshchi i yavleniya vzaimodejstvuyut drug s drugom beskonechno slozhnym obrazom. Buddizm Mahayany raspolagaet bol'shim kolichestvom pritch i sravnenij, illyustriruyushchih etu vselenskuyu vzaimosvyazannost', nekotorye iz kotoryh my budem obsuzhdat' v dal'nejshem v svyazi s relyativistskoj versiej "filosofii seti" v sovremennoj fizike.. I nakonec, kosmicheskaya set' igraet glavnuyu rol' o tantricheskom buddizme, odno iz techenij Mahayany, voznikshem v Indii primerno v tret'em veke n. e. i predstavlyayushchem soboj osnovnuyu shkolu tibetskogo buddizma na dannyj moment. Sochineniya etoj shkoly nazyvayutsya tantrami (sanskritskij koren' etogo slova oznachaet "tkat'"). |to nazvanie dolzhno ukazyvat' na vzaimoperepletennost' i vzaimozavisimost' vseh veshchej i yavlenij. V vostochnom misticizme eta vselenskaya vzaimoperepletennost' vsegda vklyuchaet i cheloveka-nablyudatelya vmeste s ego soznaniem, i to zhe samoe mozhno skazat' ob atomnoj fizike. Na urovne atoma "ob®ekty" mogut byt' ponyaty tol'ko v terminah vzaimodejstviya mezhdu processami podgotovki i nablyudeniya. Konechnym zvenom cepochki vsegda budet chelovecheskoe soznanie. Izmereniya--eto takie vzaimodejstviya, kotorye porozhdayut opredelennye "oshchushcheniya" v nashem soznanii -- naprimer, zritel'noe oshchushchenie vspyshki sveta ili temnogo pyatnyshka na fotograficheskoj plastinke--a zakony atomnoj fiziki govoryat nam, s kakoj veroyatnost'yu budet atomnyj ob®ekt porozhdat' opredelennoe oshchushchenie esli my pozvolim emu vzaimodejstvovat' s nami. "Estestvennye nauki,-- govorit Gejzenberg,-- ne prosto opisyvayut i ob®yasnyayut yavleniya prirody; eto chast' nashego vzaimodejstviya s prirodoj" [34, 81]. Opredelyayushchej chertoj atomnoj fiziki yavlyaetsya to, chto chelovek-nablyudatel' neobhodim ne tol'ko dlya togo, chtoby nablyudat' svojstva ob®ekta, no i dlya togo, chtoby dat' opredelenie samim etim svojstvam. V atomnoj fizike my ne mozhem govorit' o svojstvah ob®ekta kak takovyh. Oni imeyut znachenie tol'ko v kontekste vzaimodejstviya ob®ekta s nablyudatelem. Po slovam Gejzenberga, "to, s chem my imeem delo pri nablyudenii, eto ne sama priroda, no priroda, dostupnaya nashemu metodu zadavat' voprosy" [34, 58]. Nablyudatel' reshaet, kakim obrazom on budet osushchestvlyat' izmereniya, i v zavisimosti ot ego resheniya poluchayut harakteristiku svojstva nablyudaemogo ob®ekta. Esli eksperiment provoditsya po-drugomu, to svojstva nablyudaemogo ob®ekta tozhe izmenyayutsya. Privedem neslozhnyj primer s subatomnoj chasticej. Nablyudaya takuyu chasticu, mozhno zahotet' izmerit', sredi drugih svojstv, polozhenie chasticy i ee impul's (velichinu, opredelyayushchuyusya proizvedeniem massy chasticy na ee skorost'). V sleduyushchej glave my uvidim, chto odin iz vazhnyh zakonov kvantovoj teorii, princip neopredelennosti Gejzenberga, svidetel'stvuet, chto eti dve velichiny ne mogut byt' odnovremenno izmereny s odinakovoj tochnost'yu. My mozhem ili poluchit' tochnye svedeniya o mestonahozhdenii chasticy i pri etom ne znat' nichego o ee impul'se (a sledovatel'no, i skorosti), ili naoborot: libo zhe obe velichiny budut oharakterizovany grubo i neopredelenno. Vazhnym momentom yavlyaetsya to, chto eto ogranichenie ne imeet nikakogo otnosheniya k nesovershenstvu nashih izmeritel'nyh priborov. |to principial'noe ogranichenie, obuslovlennoe samoj prirodoj atomnoj dejstvitel'nosti. Esli my sobiraemsya tochno opredelit' mestonahozhdenie chasticy, ona prosto NE IMEET opredelennogo impul'sa, a esli my hotim izmerit' impul's, ona ne imeet tochnogo mestonahozhdeniya. Sledovatel'no, v atomnoj fizike uchenyj ne mozhet igrat' rol' storonnego nablyudatelya, on obrechen byt' chast'yu nablyudaemogo im mira do takoj stepeni, chto on sam vozdejstvuet na svojstva nablyudaemyh ob®ektov. Dzhon Uiler schitaet, chto aktivnoe uchastie nablyudatelya -- samaya vazhnaya osobennost' kvantovoj teorii, i predlagaet poetomu zamenit' slovo "nablyudatel'" slovom "uchastnik". Po slovam samogo Uilera, "Samoe vazhnoe v kvantovom principe -- eto to, chto on razrushaet predstavlenie o mire. "bytuyushchem vovne", kogda nablyudatel' otdelen ot svoego ob®ekta ploskim steklyannym ekranom tolshchinoj v dvadcat' santimetrov. Dazhe dlya togo, chtoby nablyudat' takoj kroshechnyj ob®- ekt, kak elektron, prihoditsya razbit' steklo. Nablyudatel' dolzhen zabrat'sya pod steklo sam, razmestit' tam svoi izmeritel'nye pri- bory. On dolzhen sam reshit', chto izmeryat' -- impul's ili mestonahozhdenie. Esli vvesti tu- da oborudovanie, sposobnoe izmerit' odnu iz etih velichin, eto isklyuchit vozmozhnost' raz- meshcheniya apparatury, sposobnoj izmerit' dru- guyu. Bolee togo, v processe izmereniya izmenya- etsya sostoyanie samogo elektrona. Posle etogo Vselennaya nikogda ne stanet takoj, kakoj ona byla ran'she. Dlya togo, chtoby opisat' to, chto proishodit, nuzhno zacherknut' slovo "nablyuda- tel'" i napisat' "uchastnik". V kakom-to ne- predvidennom smysle, nasha Vselennaya -- eto uchastvuyushchaya Vselennaya" {56, 244}. Ideya "souchastiya vmesto nablyudeniya" byla sformulirovana sovremennoj fizikoj sovsem nedavno, odnako ona horosho znakoma vsem posledovatelyam misticizma. Nel'zya priobresti misticheskoe znanie putem prostogo nablyudeniya -- neobhodimo uchastvovat' v processe postizheniya istiny vsem svoim sushchestvom. Ponyatie uchastnika yavlyaetsya klyuchevym dlya misticizma Vostoka. Ispol'zuya ego, mistiki prihodyat k vyvodu o tom, chto nablyudatel' i nablyudaemoe, sub®ekt i ob®ekt ne tol'ko ne mogut byt' razdeleny -- oni prosto neotlichimy drug ot druga. Ih ne ustraivaet takaya situaciya, kotoraya k nastoyashchemu vremeni voznikla v atomnoj (fizike i pri kotoroj nablyudatel' i nablyudaemoe ne mogut byt' razdeleny, no sohranyayut otlichiya drug ot druga. Oni idut dal'she, i pri pomoshchi glubokogo pogruzheniya v meditaciyu dostigayut sostoyaniya, pri kotorom otlichiya nablyudatelya ot nablyudaemogo ischezayut, ne ostavlyaya malejshego sleda, a sub®ekt i ob®ekt slivayutsya v edinoe nerazdeli