ie. Uzhe iz togo samogo fakta, chto nam izvestno o sushchestvovanii chasticy, sleduet sdelat' vyvod o tom, chto eta chastica obladaet vnutrennej strukturoj!" {15.99}. # # Raz kvarki nam ne vidny v samostoyatel'nom vide, # ne oznachaet li eto, chto oni ne imeyut struktury? # Osoboe preimushchestvo matematicheskogo yazyka teorii S-matricy zaklyuchaetsya v tom, chto pri ego pomoshchi mozhno opisat' "obmen" celoj adronnoj sem'ej. Kak govorilos' v predydushchej glave, vse adrony mozhno razdelit' na posledovatel'nosti, dlya chlenov kazhdoj iz kotoryh harakterna polnaya identichnost' vseh svojstv, za isklyucheniem massy i spina. Matematicheskaya formulirovka, vpervye predlozhennaya Tullio Redzhe, pozvolyaet rassmatrivat' kazhduyu iz etih posledovatel'nostej v kachestve mnozhestva vozbuzhdennyh sostoyanij odnogo i togo zhe adrona. Za poslednie gody uchenym udalos' ob®edinit' formulirovku Redzhe s teoriej S-matricy, v kotoroj ee stali ochen' uspeshno primenyat' dlya opisaniya adronnyh reakcij. Vvedenie v nauchnyj obihod etoj formulirovki yavlyaetsya odnim iz naibolee vazhnyh usovershenstvovanij teorii S-matricy, i mozhet rascenivat'sya kak pervyj shag k dinamicheskomu ob®yasneniyu patternov chastic. Takim obrazom, teoriya S-matricy pozvolyaet fizikam opisyvat' stroeniya adronov, sily vzaimodejstviya mezhdu nimi i nekotorye iz patternov, kotorye oni obrazuyut, principial'no dinamicheskim obrazom, tak, chto kazhdyj adron ponimaetsya kak neotdelimaya chast' nerazryvnoj seti reakcij. Osnovnaya zadacha, stoyashchaya pered teoriej S-matricy, zaklyuchaetsya v tom, chtoby primenit' eto dinamicheskoe opisanie dlya ob®yasneniya simmetrij, porozhdayushchih adronnye patterny i zakony sohraneniya, kotorym byla posvyashchena predydushchaya glava. V novoj formulirovke etoj teorii adronnye simmetrii dolzhny otrazit'sya na matematicheskoj strukture S-matricy takim obrazom, chtoby ona soderzhala tol'ko te elementy, kotorye sootvetstvuyut reakciyam, dopustimym s tochki zreniya zakonov sohraneniya. Togda eti zakony utratili by svoj tepereshnij status chisto empiricheskih zakonomernostej i stali by logicheskim sledstviem dinamicheskoj prirody adronov. V nastoyashchee vremya fiziki pytayutsya reshit' etu zadachu pri pomoshchi postulirovaniya neskol'kih obshchih principov, kotorye ogranichivayut matematicheskie veroyatnosti postroeniya elementov S-matricy, pridavaya poslednej, takim obrazom, bolee opredelennuyu strukturu. Do sih por bylo postulirovano tri takih principa. Pervyj iz nih yavlyaetsya sledstviem iz teorii otnositel'nosti i nashih makroskopicheskih predstavlenij o vremeni i prostranstve. On glasit, chto veroyatnosti reakcij (a sledovatel'no, i elementy S-matricy) ne zavisyat ot raspolozheniya eksperimental'nogo oborudovaniya v prostranstve i vremeni, ego prostranstvennoj orientacii i sostoyaniya dvizheniya nablyudatelya. Kak govorilos' v predydushchej glave, iz fakta nezavisimosti reakcij chastic ot izmenenij orientacii i mestonahozhdeniya v prostranstve i vremeni sleduet vyvod o sohranenii summarnogo kolichestva vrashcheniya, impul'sa i energii, prinimayushchih uchastie v reakcii. |ti "simmetrii" imeyut kolossal'noe znachenie dlya nashej nauchnoj raboty. Esli by rezul'taty eksperimenta menyalis' v zavisimosti ot vremeni i mesta ego provedeniya, nauka v ee sovremennom ponimanii poprostu prekratila by svoe sushchestvovanie. Nakonec, poslednee utverzhdenie otnositel'no togo, chto rezul'taty eksperimenta ne zavisyat ot sostoyaniya dvizheniya nablyudatelya, predstavlyaet soboj sformulirovannyj princip otnositel'nosti, lezhashchij v osnove teorii s analogichnym nazvaniem (sm. glavu 12). Vtoroj osnovopolagayushchij princip vytekaet iz kvantovoj teorii. Soglasno nemu, ishod toj ili inoj reakcii mozhno predskazat' tol'ko v terminah veroyatnostej, to est' summa veroyatnostej vseh vozmozhnyh ishodov -- vklyuchaya tot sluchaj, kogda vzaimodejstviya mezhdu chasticami ne proishodyat voobshche--dolzhna ravnyat'sya edinice. Drugimi slovami, mozhno schitat' dokazannym, chto chasticy libo vzaimodejstvuyut drug s drugom, libo net. |to kazalos' by, trivial'noe polozhenie predstavlyaet soboj ochen' vazhnyj princip, poluchivshij nazvanie "principa unitarnosti", kotoryj tozhe znachitel'no ogranichivaet vozmozhnosti postroeniya elementov S-matricy. Nakonec, tretij i poslednij princip imeet otnoshenie k nashim predstavleniyam o prichine i sledstvii i nazyvaetsya principom prichinnosti. Soglasno nemu, energiya i impul'sy mogut sovershat' prostranstvennye peremeshcheniya tol'ko pri pomoshchi chastic, i pri podobnyh peremeshcheniyah chastica mozhet vozniknut' vo vremya odnoj reakcii i ischeznut' vo vremya drugoj pri tom uslovii, chto posleduyushchaya reakciya proishodit pozzhe, chem predydushchaya. Iz matematicheskoj formulirovki principa prichinnosti sleduet, chto S-matrica obnaruzhivaet neposredstvennuyu zavisimost' ot energij i impul'sov chastic, prinimayushchih uchastie v reakcii, za isklyucheniem velichin, pri kotoryh stanovitsya vozmozhnym vozniknovenie novyh chastic. Pri etih znacheniyah matematicheskaya struktura S-matricy rezko izmenyaetsya: ona nachinaet harakterizovat'sya yavleniem, kotoroe matematiki nazyvayut osobennost'yu. Kazhdyj kanal reakcii soderzhit neskol'ko takih osobennostej, to est' neskol'ko znachenij energii i impul'sa, pri kotoryh mogut obrazovat'sya novye chasticy. Primerom osobennostej yavlyayutsya upominavshiesya vyshe "rezonansnye energii". Princip prichinnosti predpolagaet, chto S-matrica imeet osobennosti, no ne ukazyvaet ih tochnogo raspolozheniya. Znacheniya energii i impul'sa, pri kotoryh mogut voznikat' novye chasticy, var'iruyutsya v zavisimosti ot mass i drugih harakteristik obrazuyushchihsya chastic, a takzhe v zavisimosti ot kanala reakcii. Takim obrazom, lokalizaciya osobennostej otrazhaet svojstva etih chastic, a poskol'ku vo vremya reakcij chastic mogut voznikat' lyubye adrony, osobennosti S-matricy zaklyuchayut v sebe informaciyu obo vseh zakonomernostyah klassifikacii adronov i ih simmetriyah. Poetomu glavnaya cel' teorii S-matricy zaklyuchaetsya v tom, chtoby svesti strukturu osobennostej S-matricy k obshchim principam. Do sih por modeli, kotoraya mogla by udovletvorit' trebovaniyam vseh treh principov, sozdat' ne udalos'; voobshche, vpolne vozmozhno, chto etih treh principov vpolne dostatochno dlya ischerpyvayushchego opisaniya vseh svojstv S-matricy, a znachit, i vseh svojstv adronov. (|to predpolozhenie, poluchivshee svoyu izvestnost' pod nazvaniem gipotezy butstrapa, budet bolee podrobno rassmatrivat'sya v poslednej glave knigi). Esli delo obstoit imenno tak, to filosofskie sledstviya takoj teorii budut imet' prosto kolossal'noe znachenie. Kazhdyj iz treh principov svyazan s nashimi metodami organizacii nablyudenij i izmerenij okruzhayushchego mira, to est' s nashim nauchnym podhodom. Esli struktura adronov opredelyaetsya tol'ko etimi principami i nichem inym, eto znachit, chto osnovnye struktury fizicheskogo mira, v konechnom schete, opredelyayutsya tol'ko nashim vzglyadom na mir. Lyuboe sushchestvennoe izmenenie v nashih metodah nablyudeniya privedet k izmeneniyu osnovopolagayushchih principov, chto povlechet za soboj izmenenie struktury S-matricy, a znachit, i struktury adronov. Takaya teoriya subatomnyh chastic otrazhaet principial'nuyu nevozmozhnost' otdeleniya nablyudatelya ot nablyudaemogo im mira, o chem my uzhe upominali v svyazi s kvantovoj teoriej. Iz nee sleduet, chto vse struktury i yavleniya, nablyudaemye nami v okruzhayushchem mire, predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak porozhdeniya nashego izmeryayushchego i klassificiruyushchego soznaniya. K analogichnomu utverzhdeniyu svoditsya odno iz vazhnejshih polozhenij vostochnoj filosofii. Vostochnye mistiki ne ustayut povtoryat', chto vosprinimaemye nami veshchi i sobytiya sut' porozhdeniya soznaniya, berushchie nachalo v odnom iz ego sostoyanij i ischezayushchie pri preodolenii etogo sostoyaniya. Induizm utverzhdaet, chto vse formy i struktury vokrug nas porozhdayutsya soznaniem, skovannym charami maji, i rassmatrivaet nashu sklonnost' pridavat' im bol'shoe znachenie v kachestve proyavleniya odnoj iz osnovnyh illyuzij, prisushchih cheloveku. Buddisty nazyvayut etu illyuziyu "avid'ya", to est' "nevezhestvo", i vidyat v nej sostoyanie "zagryazneniya" soznaniya. Kak govorit Ashvaghosha, "Esli ne priznavat' edinstvo vseobshchnosti veshchej, voznikaet nevezhestvo, a takzhe partiku- lyariziruyushchaya sklonnost' obrashchat' vnimanie na chastnosti, i vsledstvie etogo razvivayutsya vse stadii zagryaznennogo soznaniya... Vse yavle- niya v etom mire predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak illyuzornye otrazheniya soznaniya, i ne imeyut sobstvennoj real'nosti" {2, 79, 86}. K etoj teme chasto vozvrashchayutsya i predstaviteli buddijskoj shkoly jogacharov, kotorye schitayut, chto vse vos- prinimaemye nami formy sut' "tol'ko soznanie", pro- ekcii ili "teni" razuma: "V nashem soznanii berut nachalo beschislen- nye veshchi, obuslovlennye razgranicheniem... |ti veshchi lyudi vosprinimayut kak vneshnij mir... To, chto kazhetsya vneshnim, ne sushchestvuet v dej- stvitel'nosti: to, v chem my vidim mnozhestven- nost', na samom dele--ne chto inoe, kak sozna- nie; telo, imushchestvo i vse upominavsheesya vyshe--vse eto, govoryu ya, odno lish' sozna- nie" {75,242]. V fizike chastic postroenie modeli, vyvodyashchej vse svojstva adronov iz osnovopolagayushchih principov teorii S-matricy, predstavlyaet soboj slozhnejshuyu zadachu, i do sih por v etom napravlenii udalos' sdelat' lish' neskol'ko malen'kih shagov. Tem ne menee, my dolzhny schitat'sya s vozmozhnost'yu togo, chto kogda-nibud' vse svojstva subatomnyh chastic budut vosprinimat'sya kak sledstviya etih principov, a znachit, kak chast' nashego nauchnogo mirovozzreniya. Predpolozhenie otnositel'no togo, chto imenno etomu obstoyatel'stvu predstoit v dal'nejshem stat' fundamental'nym polozheniem fiziki chastic, neizbezhno dolzhno budet otrazit'sya na bolee chastnyh teoriyah elektromagnitnyh, slabyh i gravitacionnyh vzaimodejstvij, i eto ne mozhet ne kazat'sya nam v vysshej stepeni udivitel'nym i paradoksal'nym. Esli dannoe predpolozhenie budet obosnovano i dokazano, sovremennaya fizika pridet k tem zhe vyvodam, chto i vostochnye mudrecy, i priznaet, chto vse struktury fizicheskogo mira -- ne chto inoe, kak majya, ili "odno lish'" soznanie. Teoriya S-matricy obnaruzhivaet bol'shoe shodstvo s vostochnoj filosofiej ne tol'ko v svoih konechnyh vyvodah, no i v obshchem podhode k rassmotreniyu veshchestva. Ona opisyvaet mir subatomnyh chastic kak set' vzaimosvyazannyh sobytij i udelyaet osnovnoe vnimanie ne fundamental'nym strukturam ili edinicam, a izmeneniyam i preobrazovaniyam. Na Vostoke takoj podcherknutyj interes k izmeneniyam i prevrashcheniyam harakteren prezhde vsego dlya buddijskoj filosofii, kotoraya rassmatrivaet vse veshchi kak nechto dinamicheskoe, nepostoyannoe i illyuzornoe. Tak, S. Radhakrishnan pishet: "Pochemu my razmyshlyaem o veshchah, a ne o processah v etom absolyutnom, nichem ne svya- zannom potoke? Potomu chto my zakryvaem gla- za na posledovatel'nye, peretekayushchie drug v druga sobytiya. Blagodarya iskusstvennosti pod- hoda my raschlenyaem potok izmenenij na ot- del'nye fragmenty i nazyvaem poslednie ve- shchami... Esli my hotim poznat' istinnuyu sushchnost' veshchej, my dolzhny osoznat' vsyu ab- surdnost' nashego podhoda, pri kotorom otdel'- nym produktam nepreryvnogo processa udelya- etsya takoe vnimanie, kak esli by oni byli chem-to vechnym i dejstvitel'no sushchestvuyushchim. ZHizn'--eto ne veshch' i ne sostoyanie veshchi, a nepreryvnoe dvizhenie, ili izmenenie" [62, 369]. I sovremennyj fizik, i vostochnyj mistik prihodyat k vyvodu o tom, chto vse yavleniya v etom mire peremen i preobrazovanij dinamicheski svyazany mezhdu soboj. Induisty i buddisty pridayut etoj vzaimosvyazi harakter kosmicheskogo zakona, zakona KARMY, no, kak pravilo, ne sootnosyat ee s kakimi-libo konkretnymi strukturami vo vseobshchej seti sobytij. Kitajskaya filosofiya, kotoraya tozhe udelyaet bol'shoe vnimanie dvizheniyu i izmeneniyam, harakterizuetsya inym podhodom. Ona razrabatyvala ponyatie dinamicheskih patternov, kotorye postoyanno obrazuyutsya i vnov' razrushayutsya, vozvrashchayas' k kosmicheskomu techeniyu Dao. V "I czin", ili "Knige Peremen", eti patterny ob®edineny v sistemu arhetipicheskih simvolov, ili tak nazyvaemyh geksagramm. Osnovnoj princip postroeniya etih patternov v "I czin" (sm. glavu 7) --cheredovanie protivopolozhnyh nachal, INX i YAN. YAN izobrazhaetsya pri pomoshchi sploshnoj linii (--), a INX--pri pomoshchi razorvannoj (- -), i vsya sistema geksagramm sostoit iz estestvennogo cheredovaniya etih dvuh tipov linij. Raspolozhiv ih poparno, my poluchim chetyre kombinacii. Dobaviv tret'yu liniyu, my poluchim vosem' trigramm: V drevnem Kitae trigrammy rassmatrivalis' v kachestve simvolicheskih izobrazhenij razlichnyh situacij, imeyushchih mesto v kosmose i zhizni lyudej. Oni poluchili nazvaniya, otrazhayushchie ih osnovnye harakteristiki: "Sozidanie", "Samootdacha", "|ntuziazm" i tak dalee. Kazhdaya trigramma sootnosilas' s razlichnymi obrazami iz mira prirody i obshchestvennoj zhizni. Oni, k primeru, mogli oboznachat' nebo, zemlyu, grom, vodu i t. d., a takzhe sem'yu, sostoyashchuyu iz otca, materi, treh synovej i treh docherej. Pomimo etogo, trigrammy sootnosilis' s osnovnymi napravleniyami, ili storonami sveta, i vremenami goda, raspolagayas' pri etom sleduyushchim obrazom: (sm. ris. 63). Pri takom raspolozhenii vos'mi trigramm oni sleduyut drug za drugom po okruzhnosti v tom "estestvennom poryadke", v kotorom oni byli nachertany. Pervaya iz nih pomeshchaetsya vverhu, gde, po predstavleniyam kitajcev, nahoditsya yug, pervye chetyre trigrammy raspolozheny v levoj chasti kruga, a poslednie chetyre--v ego pravoj chasti. Takoe raspolozhenie harakterizuetsya zamechatel'noj simmetrichnost'yu, i trigrammy, nahodyashchiesya drug protiv druga, imeyut chereduyushchijsya poryadok chert INX i YAN. Dlya togo, chtoby kolichestvo vozmozhnyh kombinacij vozroslo, kitajcy stali ob®edinyat' trigrammy v sochetaniya po dve v kazhdom, razmeshchaya ih drug nad drugom. Takim obrazom oni poluchili shest'desyat chetyre geksagrammy, kazhdaya iz kotoryh sostoit iz shesti linij -sploshnyh ili razorvannyh. Geksagrammy mogut byt' sgruppirovany v ryad pravil'nyh uzorov; dva varianta izobrazheny v nashej knige na risunke 64. |to kvadrat, kazhdaya storona kotorogo sostoit iz vos'mi geksagramm, i krug, sostavlennyj iz shestidesyati chetyreh kombinacij shesti linij i obnaruzhivayushchij te zhe priznaki polnoj simmetrichnosti, chto i krug iz vos'mi trigramm. SHest'desyat chetyre geksagrammy -- eto kosmicheskie arhetipy, na kotoryh osnovyvaetsya ispol'zovanie "I czin" v kachestve gadatel'noj knigi. Dlya istolkovaniya toj ili inoj geksagrammy nuzhno znat' znachenie vhodyashchih v nee trigramm. Tak, esli trigramma "Vozbuzhdenie" nahoditsya nad trigrammoj "Samootdacha", itogovaya geksagramma istolkovyvaetsya kak dvizhenie, vstrechayushcheesya s privyazannost'yu i porozhdayushchee vol'nost'. Otsyuda i nazvanie etoj geksagrammy--"|ntuziazm" (sm, ris. 65). Privedem eshche odin primer, na etot raz s trigrammami "Sceplenie" i "Samootdacha", sochetanie kotoryh interpretiruetsya kak Solnce, podnimayushcheesya nad zemlej, to est' kak simvol bystrogo, nichem ne ostanovlennogo progressa, i poetomu nosit nazvanie "Progress" (sm. ris. 66). V "I czin" trigrammy i geksagrammy predstavlyayut te patterny Dao, kotorye porozhdayutsya dinamicheskim cheredovaniem INX i YAN v razlichnyh situaciyah, kak v kosmose, tak i v zhizni lyudej. |ti situacii beskonechnogo protekaniya i vidoizmeneniya. Vse veshchi v etom mire podverzheny izmenchivosti i tekuchesti. To zhe samoe harakterno i dlya ih simvolicheskih izobrazhenij--trigramm i geksagramm. Poslednie postoyanno prebyvayut v sostoyanii preobrazovaniya i stanovleniya: odna figura peretekaet v druguyu, sploshnye linii progibayutsya i razryvayutsya popolam, a dva fragmenta razorvannoj linii stremyatsya sblizit'sya i srastis' drug s drugom. "I czin", s ee ucheniem o dinamicheskih patternah, porozhdaemyh izmeneniyami i preobrazovaniyami, predstavlyaet soboj naibolee blizkuyu analogiyu vostochnogo myshleniya i teorii S-matricy. Obe eti sistemy vzglyadov udelyayut pervoocherednoe vnimanie processam, a ne ob®ektam. V teorii S-matricy v kachestve processov vystupayut reakcii chastic, lezhashchie v osnove vseh yavlenij mira adronov. V "I czin" processy nosyat nazvanie "peremen" i rassmatrivayutsya v kachestve ponyatiya, neobhodimogo dlya opisaniya i ob®yasneniya vseh yavlenij prirody: "Peremeny--eto to, chto pozvolilo svyatym mudrecam proniknut' vo vse glubiny i ovla- det' semenami vseh veshchej" {86, 315}. # # Esli "veshch'" nikak ne proyavlyaet sebya i neizmenna, # to tyazhelo ne tol'ko uznat' e£ svojstva i harakteristiki, # no i voobshche dogadat'sya o ee sushchestvovanii. # Esli zhe veshch' izmenyaetsya i uchastvuet v peremenah svoego # okruzheniya, to ona kak by sama opisyvaet sebya - # kak process. Vse svojstva "veshchej" - na samom dele # est' svojstva processov, v kotoryh oni sposobny uchastvovat'. # Peremeny--eto ne fundamental'nyj zakon, kotoromu dolzhny podchinyat'sya vse yavleniya fizicheskogo mira, a skoree,--esli govorit' slovami Gel'muta Vil'gel'ma--"vnutrennyaya tendenciya, soglasno kotoroj, vsyakoe razvitie proishodit estestvennym i spontannym obrazom" [85, 19]. To zhe samoe mozhno skazat' i o "peremenah", svojstvennyh miru chastic. |ti peremeny tozhe yavlyayutsya voploshcheniem vnutrenne prisushchih chasticam tendencij, vyrazhayushchihsya v teorii S-matricy v terminah veroyatnostnyh harakteristik reakcij. Izmeneniya v mire adronov porozhdayut struktury i simmetrichnye patterny, kotorye mogut byt' simvolicheski izobrazheny v vide kanalov reakcij. Fizika ne sklonna pridavat' fundamental'noe znachenie ni etim strukturam, ni ih simmetrii, vosprinimaya ih kak logicheskoe sledstvie dinamicheskoj prirody chastic iz ih tendencii k preobrazovaniyam i izmeneniyam. V "I czin" my tozhe imeem delo s porozhdeniyami peremen -- osobymi strukturami, trigrammami i geksagrammami, kotorye, kak i kanaly chastic, predstavlyayut soboj simvolicheskie izobrazheniya vozmozhnyh napravlenij peremen. Esli kanaly reakcii napolneny techeniem energii, to mezhdu linij, iz kotoryh sostoyat geksagrammy, struitsya potok "peremen": "Izmenenie, bezostanovochnoe dvizhenie, Tekushchee po shesti pustym mestam, Podnimayushcheesya i opuskayushcheesya bez chetkoj zakonomernosti, Dejstvuyut zdes' lish' peremeny" {86, 348}. Soglasno predstavleniyam kitajcev, vse veshchi i yavleniya vokrug nas voznikayut blagodarya etim modelyam osushchestvleniya peremen i otrazhayutsya v nih pri pomoshchi vybora razlichnyh sochetanij linij vnutri trigramm i gekcagpamm. Takim obrazom, predmety fizicheskogo mira rassmatrivayutsya ne kak staticheskie, absolyutno nezavisimye drug ot druga ob®ekty, a kak smenyayushchie drug druga etapy edinogo kosmicheskogo processa, ili Dao: "Dao imeet peremeny i dvizheniya. Poetomu eti linii nazyvayutsya izmenyayushchimisya lini- yami. Linii imeyut gradacii: poetomu oni predstavlyayut veshchi" {86,352]. Kak i v mire chastic, my najdem zdes' vozmozhnost' ob®edinit' struktury, porozhdennye peremenami, v razlichnye simmetrichnye patterny, kak, naprimer, v vos'miugol'nik iz vos'mi trigramm, v kotorom protivopolozhnye trigrammy harakterizuyutsya chereduyushchimsya raspolozheniem chert INX i YAN. Interesno, chto etot pattern chem-to napominaet mezonnyj oktet, o kotorom rasskazyvalos' v predydushchej glave, protivopolozhnye pozicii vnutri kotorogo zanimayut chasticy i sootvetstvuyushchie im antichasticy. Odnako naibol'shij interes dlya nas predstavlyaet ne eto bolee ili menee sluchajnoe sovpadenie, a tot fakt, chto i sovremennaya fizika, i drevnyaya kitajskaya filosofiya shodyatsya v tom, chto peremeny i preobrazovaniya predstavlyayut soboj PERVICHNYJ aspekt prirody, a struktury i simmetrii, porozhdennye peremenami, rassmatrivayut kak nechto vtorichnoe. Rihard Vil'gel'm schitaet, chto eta ideya voploshchaet v sebe osnovnoe soderzhanie "Knigi Peremen". Obratimsya k predisloviyu R.Vil'gel'ma k vypolnennomu im perevodu "I czin": "Schitalos', chto vosem' trigramm... preby- vayut v sostoyanii neprestannogo vidoizmene- niya; odna preobrazuetsya v druguyu podobno tomu, kak v fizicheskom mire my imeem delo s posto- yannymi preobrazovaniyami odnih yavlenij v drugie. V dannom sluchae pered nami fundamen- tal'naya koncepciya "Knigi Peremen". Vosem' trigramm--eto simvoly, olicetvoryayushchie iz- menyayushchiesya, prehodyashchie sostoyaniya; obrazy, kotorye postoyanno podvergayutsya izmeneniyam. Glavnoe vnimanie udelyaetsya ne veshcham v ih sostoyanii sushchestvovaniya -- chto tipichno dlya Zapada, -- a dvizheniyam veshchej pri izmenenii. Poetomu vosem' trigramm predstavlyayut soboj ne izobrazheniya veshchej kak takovyh, a izobra- zheniya ih tendencij k dvizheniyu" {86, 1}. Sovremennaya fizika vyrabotala analogichnyj podhod po otnosheniyu k "veshcham" subatomnogo mira, rassmatrivaya chasticy kak prehodyashchie obrazy neprekrashchayushchegosya kosmicheskogo processa i perenosya centr tyazhesti na ponyatiya dvizheniya, peremen i preobrazovanij. # # S tochki zreniya matematiki: my imeem graf perehodov mezhdu # sostoyaniyami. No v etom grafe vazhny ne vershiny-sostoyaniya, # a imenno rebra-perehody (nagruzhennye veroyatnostyami). # V vershinah tela NE prebyvayut, oni VSEGDA nahodyatsya # v "dvizhenii" po kakim-to rebram. # To est', stabil'nyh sostoyanij net, "sostoyanie" - # eto lish' approksimaciya, predel, nikogda na samom dele # ne dostigaemyj. Zato ESTX (real'no) dvizhenie "ot" i "k", # da eshche i proishodyashchee v raznyh napravleniyah "odnovremenno" # (s raznoj veroyatnost'yu). # Glava 18. VZAIMOPRONIKNOVENIE Do sih por nashe izuchenie mirovozzreniya, predlagaemogo sovremennoj fizikoj, neodnokratno davalo nam vozmozhnost' ubedit'sya v tom, chto predstavleniya ob elementarnyh "stroitel'nyh kirpichikah" materii yavlyayutsya beznadezhno ustarevshimi. V proshlom eti predstavleniya byli podhodyashchej osnovoj dlya opisaniya fizicheskogo mira v terminah nekotorogo kolichestva atomov, opisaniya stroeniya atomov v terminah nekotorogo kolichestva yader, okruzhennyh elektronami, i nakonec, stroeniya yadra v terminah dvuh yadernyh "stroitel'nyh kirpichikov", protona i nejtrona. Poetomu atomy, yadra i adrony schitalis' v svoe vremya elementarnymi chasticami. Odnako ni odna iz etih chastic ne opravdala vozlagavshihsya na nee nadezhd. CHasticy vsyakij raz obnaruzhivali priznaki nalichiya vnutrennej struktury, i fizikam ostavalos' tol'ko nadeyat'sya na to, chto uzh sleduyushchee-to pokolenie uchenyh obyazatel'no doberetsya do poslednego zvena v etoj cepochke sostavnyh chastej veshchestva. S drugoj storony, teorii atomnoj i subatomnoj fiziki sdelali sushchestvovanie elementarnyh chastic prakticheski nevozmozhnym. Oni vyyavili principial'nuyu vzaimosvyazannost' razlichnyh aspektov sushchestvovaniya materii, obnaruzhiv, chto energiya dvizheniya mozhet perehodit' v massu, i predpolozhiv, chto chasticy predstavlyayut soboj skoree processy, chem ob®ekty. Vse eti otkrytiya obuslovili neobhodimost' otkaza ot staroj, mehanisticheskoj koncepcii elementarnyh stroitel'nyh kirpichikov, i vse zhe nekotorye fiziki sohranyayut vernost' prezhnim idealam i po sej den'. Poyavivshayasya v proshlom veke privychka ob®yasnyat' stroenie slozhnyh struktur posredstvom razbivki ih na bolee melkie sostavnye chasti nastol'ko sil'no ukorenilas' v zapadnom myshlenii, chto poisk elementarnyh sostavlyayushchih materii prodolzhaetsya do sih por. Nesmotrya na eto, v fizike chastic predstavleno i drugoe, sovershenno protivopolozhnoe napravlenie, ishodyashchee iz toj posylki, chto stroenie mirozdaniya ne mozhet svodit'sya k kakim-libo fundamental'nym, elementarnym, konechnym edinicam--takim, kak, skazhem, elementarnye chasticy ili fundamental'nye polya. Po mneniyu predstavitelej etogo napravleniya fiziki chastic, prirodu sleduet vosprinimat' v ee samosoglasovannosti, ne ostavlyaya bez vnimaniya tot fakt, chto so-. stavnye chasti materii obnaruzhivayut soglasovannost' drug s drugom i s samimi soboj. |ta ideya voznikla v rusle teorii S-matricy, a v dal'nejshem legla v osnovu tak nazyvaemoj "gipotezy butstrapa". Krestnyj otec i osnovnoj zashchitnik etoj gipotezy, Dzheffri CHu, ispol'zoval ee dlya postroeniya celoj obshchefilosofskoj sistemy butstrapa, a takzhe (v soavtorstve s drugimi fizikami) dlya togo, chtoby sformulirovat' chastnuyu teoriyu chastic na yazyke S-matricy. CHu posvyatil opisaniyu gipotezy butstrapa neskol'ko statej, kotorye legli v osnovu posleduyushchego izlozheniya ego vzglyadov [113-16]. Filosofiya butstrapa okonchatel'no otvergla mehanisticheskoe mirovozzrenie sovremennoj fiziki. Vselennaya N'yutona sostoyala iz ryada osnovnyh sushchnostej, obladavshih fundamental'nymi svojstvami, kotorye byli sotvoreny Bogom, i po etoj prichine ne nuzhdalis' v dal'nejshem ob®yasnenii i analize. V toj ili inoj stepeni eta posylka skryto prisutstvovala vo vseh estestvenno-nauchnyh teoriyah do teh por, poka gipoteza butstrapa vo vseuslyshanie ne zayavila o tom, chto mir ne mozhet bolee vosprinimat'sya kak skoplenie sushchnostej, ne podlezhashchih dal'nejshemu analizu. V kontekste novogo podhoda Vselennaya rassmatrivaetsya v kachestve seti vzaimosvyazannyh sobytij. Ni odno iz svojstv togo ili inogo uchastka etoj seti ne imeet fundamental'nogo haraktera; vse oni obuslovleny svojstvami ostal'nyh uchastkov seti, obshchaya struktura kotoroj opredelyaetsya universal'noj soglasovannost'yu vseh vzaimosvyazej. Takim obrazom, filosofiya butstrapa predstavlyaet soboj kul'minacionnoe proyavlenie togo sposoba mirovospriyatiya, kotoryj v svoe vremya leg v osnovu kvantovoj teorii, postulirovavshej vseobshchuyu sushchnostnuyu vzaimosvyazannost' vseh yavlenij, priobrel svoe dinamicheskoe soderzhanie v teorii otnositel'nosti i byl sformulirovan v terminah veroyatnostej reakcij v teorii S-matricy. Pri etom mirovospriyatie sovremennoj fiziki obnaruzhivaet stol'ko obshchih chert s vostochnoj filosofiej, chto eti dva napravleniya chelovecheskoj mysli perestayut protivorechit' drug drugu kak v obshchih voprosah filosofskogo haraktera, tak i v chastnyh voprosah stroeniya materii. Gipoteza butstrapa ne tol'ko otricaet sushchestvovanie fundamental'nyh sostavlyayushchih materii, no i voobshche otkazyvaetsya ot ispol'zovaniya predstavlenij o kakih-libo fundamental'nyh sushchnostyah--zakonah, uravneniyah i principah,--a znachit, i ot toj idei, kotoraya na protyazhenii stoletij byla neot®emlemoj chast'yu estestvoznaniya. Predstavleniya o fundamental'nyh zakonah prirody opiralis' na veru v bozhestvennye zakony, kotoraya byla v vysshej stepeni harakterna dlya iudejsko-hristianskoj tradicii. Po slovam Fomy Akvinskogo, "Sushchestvuet nekij vechnyj zakon, a imenno rassudok, sushchestvuyushchij vnutri soznaniya Boga i upravlyayushchij vsej Vselennoj" {60, 538}. Predstavleniya o vechnom bozhestvennom zakone okazali kolossal'noe vliyanie na zapadnuyu filosofiyu i nauku. Tak, Dekart pisal o "zakonah, kotorye Bog vlozhil v prirodu", a N'yuton polagal vysshej cel'yu svoej nauchnoj raboty sbor dokazatel'stv sushchestvovaniya "zakonov, predpisannyh prirode Bogom". Na protyazhenii treh stoletij posle N'yutona issledovateli videli svoe prednaznachenie v vyyavlenii i opisanii vysshih fundamental'nyh zakonov prirody. Dlya sovremennoj fiziki harakteren sovershenno inoj podhod. Uchenye osoznali, chto vse ih teorii, opisyvayushchie yavleniya prirody, vklyuchaya i opisanie "zakonov", predstavlyayut soboj produkt chelovecheskogo soznaniya, sledstviya ponyatijnogo strukturirovaniya nashej kartiny mira, a ne svojstva samoj real'nosti. Novoe mirovospriyatie, kak i vse nauchnye teorii i postulirovannye v nih "zakony prirody", harakterizuetsya ogranichennost'yu i priblizitel'nost'yu. V konechnom itoge, vse yavleniya okazyvayutsya svyazannymi drug s drugom, i poetomu dlya ob®yasneniya odnogo iz nih nam nuzhno ponimat' sushchnost' vseh ostal'nyh yavlenij, chto, v silu izvestnyh prichin, ne predstavlyaetsya vozmozhnym. Esli nas udovletvoryaet ogranichennoe "ponimanie" prirody, my mozhem udovol'stvovat'sya opisaniem tol'ko nebol'shoj gruppy yavlenij, ne obrashchaya vnimaniya na te yavleniya, kotorye ne otnosyatsya k poslednej. Blagodarya etomu nam udaetsya opisat' bol'shoe kolichestvo yavlenij v terminah neskol'kih, osnovnyh iz nih, to est' dostignut' ogranichennogo ponimaniya otdel'nyh aspektov mirozdaniya, izbezhav neobhodimosti postigat' vse. V etom i zaklyuchaetsya principial'naya osobennost' nauchnogo metoda: vse nauchnye modeli i teorii predstavlyayut soboj lish' priblizheniya k istinnomu polozheniyu del, no stepen' oshibochnosti pri takom priblizhenii dostatochno mala, chtoby takoj podhod byl opravdannym. Skazhem, v fizike chastic prinyato ne obrashchat' vnimaniya na sily gravitacionnogo vzaimodejstviya mezhdu chasticami, tak kak oni na mnogo poryadkov slabee, chem sily drugih tipov vzaimodejstvij. Hotya oshibochnost' predstavlenij, vyzvannaya etim proizvol'nym dopushcheniem, chrezvychajno mala, net nikakogo somneniya, chto rano ili pozdno gravitacionnye vzaimodejstviya tozhe dolzhny budut uchityvat'sya pri sozdanii bolee tochnyh i adekvatnyh teorij chastic. Takim obrazom, fiziki zanimayutsya tem, chto posledovatel'no razrabatyvayut otdel'nye chastnye i priblizitel'nye teorii, kazhdaya iz kotoryh yavlyaetsya bolee tochnoj, chem predydushchaya. Tem ne menee, ni odna iz etih teorij ne mozhet pretendovat' na rol' istiny v poslednej instancii. Podobno teoriyam, vse postulirovannye v nih "zakony prirody" ne yavlyayutsya absolyutnymi i budut so vremenem zameneny bolee tochnymi formulirovkami. Neokonchatel'nost' teorij proyavlyaetsya obychno v ispol'zovanii tak nazyvaemyh "fundamental'nyh konstant", to est' velichin, znacheniya kotoryh ne vyvodyatsya iz sootvetstvuyushchej teorii, a opredelyayutsya empiricheski. Kvantovaya teoriya nichego ne soobshchaet o prichinah togo, pochemu elektron obladaet imenno takoj massoj, teoriya polya ne mozhet ob®yasnit' velichinu elektricheskogo zaryada elektrona, a teoriya otnositel'nosti-velichinu skorosti sveta. V klassicheskom mirovozzrenii eti velichiny nosyat harakter fundamental'nyh konstant mirozdaniya, ne nuzhdayushchihsya v dal'nejshem rassmotrenii i ob®yasnenii. V sovremennom mirovospriyatii konstantam otvoditsya kuda kak menee znachitel'naya rol' vremennyh, uslovnyh zakonomernostej, otrazhayushchih ogranichennost' sovremennyh nauchnyh teorij. Soglasno filosofii butstrapa, so vremenem vse oni poluchat svoe ob®yasnenie--posle togo, kak eta ogranichennost' budet preodolena. Takim obrazom, etu ideal'nuyu situaciyu mozhno lish' postoyanno priblizhat', no ona nikogda ne budet dostignuta; situaciyu, kogda teoriya ne budet soderzhat' nikakih neob®yasnennyh "fundamental'nyh" postoyannyh i kogda vse ee "zakony" budut sledovat' iz trebovaniya obshchej samosoglasovannosti. Vazhno ponimat', chto dazhe takaya ideal'naya teoriya neizbezhno budet soderzhat' nekotoroe kolichestvo neob®yasnimyh utverzhdenij, prichem ne obyazatel'no v forme konstant. Do teh por, poka teoriya ostaetsya nauchnoj, ona ispol'zuet ryad ne poddayushchihsya bolee tochnomu opredeleniyu ponyatij, iz kotoryh sostoit yazyk nauki. Pri dal'nejshem razvitii polozhenij gipotezy butstrapa my okazyvaemsya za predelami nauki kak takovoj: "V shirokom smysle ideya butstrapa, nesmot- rya na vsyu svoyu noviznu i umestnost', ne yavlya- etsya nauchnoj... Nauka, kak my ee sebe predstav- lyaem, ne mozhet otkazat'sya ot svoego yazyka, opirayushchegosya na nekij, ne trebuyushchij ob®yas- neniya ponyatijnyj karkas. Poetomu, s semanti- cheskoj tochki zreniya, popytka ob®yasneniya VSEH ponyatij vryad li mozhet byt' priznana "nauchnoj" {13,762}. Ochevidno, chto posledovatel'nyj "butstrap--podhod" k rassmotreniyu yavlenij prirody, pri kotorom vse yavleniya poluchayut harakteristiku pri pomoshchi ukazaniya na ih vzaimosvyaz' drug s drugom, dovol'no blizok k vostochnomu mirovozzreniyu. Nedelimaya Vselennaya, vnutri kotoroj vse veshchi i yavleniya nerazryvno svyazany drug s drugom, vryad li imela by smysl, esli by ona ne obnaruzhivala vnutrennej posledovatel'nosti i vzaimosoglasovannosti chastej celogo. V opredelennom smysle, trebovanie vnutrennej soglasovannosti, lezhashchee v osnove gipotezy butstrapa, i princip edinstva i vzaimosvyazannosti vsego sushchego, kotoromu pridaetsya takoe bol'shoe znachenie v vostochnyh misticheskih ucheniyah, predstavlyayut soboj tol'ko dva razlichnyh aspekta odnoj i toj zhe idei. Ih svyaz' stanovitsya osobenno ochevidnoj posle znakomstva s ucheniem daosizma. Daosskie mudrecy schitali, chto vse yavleniya, proishodyashchie v mire, predstavlyayut soboj chast' kosmicheskogo Puti, ili Dao, a te zakony, kotorym podchinyaetsya techenie Dao, ne byli zalozheny v prirodu kakim-to bozhestvennym zakonodatelem, no iznachal'no i immanentno prisutstvuyut v nej. Tak, v "Dao-de czin" my chitaem: "CHelovek sleduet zakonam Zemli; Zemlya sleduet zakonam nebes; Nebesa sleduyut zakonam Dao; Dao sleduet zakonam svoej vnutrennej prirody" {48, gl. 25}. Dzhozef Nidem v svoem podrobnom issledovanii, posvyashchennom istorii kitajskoj nauki i civilizacii, otvodit ne poslednee mesto rassmotreniyu togo fakta, chto zapadnye predstavleniya o fundamental'nyh zakonah prirody, sozdannyh bozhestvennym tvorcom, ne imeyut sootvetstviya v kitajskoj filosofii. "Soglasno kitajskomu mirovozzreniyu, -- pishet Nidem, -- garmonicheskoe sotrudnichestvo vseh sushchestv vozniklo ne vsledstvie ukazanij nekoej vysshej instancii, raspolozhennoj vovne po otnosheniyu k nim, a vsledstvie togo fakta, chto vse oni byli sostavnymi chastyami ierarhii cel'nostej, lezhashchej v osnove kosmicheskogo poryadka, i sledovali vnutrennim pobuzhdeniyam svoej sobstvennoj prirody" [60,582]. Po Nidemu, v kitajskom yazyke dazhe net slova, sootvetstvuyushchego tradicionnomu zapadnomu ponyatiyu "zakon prirody". Blizhe vsego po smyslu podhodit slovo "LI", znachenie kotorogo filosof-neokonfucianec CHzhu Si ob®yasnyaet kak "venopodobnye patterny, vklyuchennye v Dao [60, 484]". Nidem perevodit "LI" kak "princip organizacii", soprovozhdaya svoj perevod sleduyushchimi poyasneniyami: "V svoem naibolee drevnem znachenii ono oboznachalo vnutrennij pattern veshchej, prozhil- ki v yashme, myshechnye volokna... Zatem ono pri- obrelo obychnoe slovarnoe znachenie "princip", sohraniv, tem ne menee, otgoloski starogo zna- cheniya "pattern"... Sostavnoj chast'yu ego znache- niya yavlyaetsya ponyatie "zakon", odnako etot za- kon predstavlyaet soboj zakon v osobom poni- manii, kotoromu otdel'nye chasti cel'nostej dolzhny podchinyat'sya uzhe potomu, chto oni yavlya- yutsya chastyami cel'nostej... Vazhnejshee svojstvo vseh chastej--to, chto oni dolzhny s tochnost'yu zanimat' svoe mesto v soedinenii s drugimi cha- styami, sostavlyaya, takim obrazom, edinyj orga- nizm" {60,558,567}. Neslozhno dogadat'sya, pochemu takoe mirovozzrenie natolknulo kitajskih filosofov na mysl', analogichnuyu toj, kotoraya v sovremennoj fizike voznikla sovsem nedavno. |ta mysl' zaklyuchaetsya v tom, chto soderzhaniem vseh zakonov prirody yavlyaetsya samosoglasovannost' i vnutrennyaya posledovatel'nost'. |ta ideya dostatochno yasno izlozhena v sleduyushchem otryvke iz sochineniya CHen' SHunya--uchenika CHzhu Si, zhivshego na rubezhe dvenadcatogo i trinadcatogo vekov nashej ery. |to opisanie mozhno primenit' i k ponyatiyu samosoglasovannosti, ispol'zuyushchemusya v filosofii butstrapa: "LI--eto estestvennyj i neizbezhnyj za- kon postupkov i veshchej... Vyrazhenie "estestven- nyj i neizbezhnyj" oznachaet, chto (cheloveche- skie) postupki i (prirodnye) ob®ekty sozda- ny imenno dlya togo, chtoby sootvetstvovat' kazhdyj svoemu mestu. Slovo "zakon" oznachaet, chto eto sootvetstvie svoemu mestu osushchestvlya- etsya bez malejshej izbytochnosti i nedostatoch- nosti... Drevnie, polnost'yu postigshie sut' ve- shchej i zanimavshiesya poiskami LI, stremilis' prolit' svet na estestvennuyu neizbezhnost' (chelovecheskih) postupkov i (prirodnyh) ob®- ektov, i eto prosto oznachaet, chto predmetom ih poiskov byli te konkretnye mesta dlya vseh veshchej, kotorym poslednie naibolee sootvetst- vuyut. I nichego bol'she" {60, 566]. Takim obrazom, soglasno vostochnym predstavleniyam, kak, vprochem, i soglasno polozheniyam sovremennoj fiziki, vse nahodyashcheesya v etom mire svyazano so vsem ostal'nym, i ni odna chast' Vselennoj ne yavlyaetsya bolee fundamental'noj, chem drugaya. Svojstva odnoj iz chastej opredelyayutsya ne nekim fundamental'nym zakonom, a svojstvami vseh ostal'nyh chastej. Kak fiziki, tak i mistiki priznayut vytekayushchuyu iz etogo nevozmozhnost' dat' polnoe, ischerpyvayushchee ob®yasnenie kazhdomu yavleniyu, no na osnovanii etoj posylki oni delayut raznye vyvody. Fiziki, kak uzhe govorilos' vyshe, dovol'stvuyutsya priblizitel'nym ponimaniem prirody. Vostochnyh mistikov takoe priblizitel'noe ponimanie ne privlekaet vovse, oni stremyatsya k "absolyutnomu" znaniyu, svodyashchemusya k postizheniyu zhizni v ee celostnosti. Soznavaya principial'nuyu vzaimosvyazannost' otdel'nyh chastej Vselennoj, oni schitayut, chto ob®yasnenie chego-libo, v konechnom schete, ravnosil'no opisaniyu svyazej etoj chasti so vsem ostal'nym mirom. Tak kak eto nevozmozhno, vostochnye mistiki polagayut, chto ni odno yavlenie, vzyatoe samo po sebe, otdel'no ot drugih, ne mozhet byt' ob®yasneno. Tak, Ashvaghosha utverzhdaet: "Vse veshchi po svoej fundamental'noj pri- rode ne mogut byt' nazvany ili ob®yasneny. Oni ne mogut poluchit' adekvatnoe vyrazhenie pri pomoshchi form yazyka" {2, 56]. Po etoj prichine vostochnye mudrecy, kak pravilo, proyavlyayut interes ne k ob®yasneniyu veshchej, a k neposredstvennomu, nerassudochnomu vospriyatiyu edinstva vseh veshchej. Takoj podhod ispol'zoval Budda, otvechayushchij na vse voprosy o smysle zhizni, proishozhdenii mira i o sushchnosti NIRVANY "blagorodnym molchaniem". Kazhushchiesya bessmyslennymi otvety dzenskih nastavnikov na pros'by ob®yasnit' chto-libo sluzhat toj zhe celi -- pokazat' ucheniku, chto kazhdaya veshch' predstavlyaet soboj sledstvie, vytekayushchee iz vsego ostal'nogo mira; chto "ob®yasnit'" prirodu--znachit prosto prodemonstrirovat' ee edinstvo i chto, v konechnom schete, ob®yasnyat' nechego. Kogda kakoj-to monah zadal Todzanu, vzveshivavshemu len, vopros: "CHto est' Budda?",--Todzan skazal: "|tot len vesit tri funta"; kogda Dzesyu sprosili o tom, zachem Bodhidharma priehal v Kitaj, nastavnik otvetil: "V sadu dub" [63, 104-119]. # # "Ob®yasnenie" - est' priyatnoe uprazhnenie dlya razuma, # dlya nashej abstragiruyushchej bortovoj sistemy (ibo eto est' # ee funkciya). Perestrukturizaciya. Odnako, na dele # eto nichego ne ob®yasnyaet, ibo svodit slova k slovam; # nachala zhe net... # - CHto takoe hryuka? # - |to gvzmizdlaya buka v koryake. # # Zato, sozdanie takoj "model'noj struktury" # pozvolyaet delat' nekotorye (netochnye) prognozy # cenoj zatraty konechnyh usilij. # Odna iz osnovnyh zadach vostochnogo misticizma-osvobozhdenie chelovecheskogo soznaniya ot slov i ob®yasnenij. Kak buddisty, tak i daosy upotreblyayut vyrazhenie "set' slov", ili "set' ponyatij", rasprostranyaya, takim obrazom, oblast' primeneniya obraza nerazryvnoj seti na deyatel'nost' chelovecheskogo myshleniya. Do teh por, poka my stremimsya ob®yasnyat' chto-to, my ostaemsya svyazannymi uzami KARMY, zaputyvaemsya v svoej sobstvennoj ponyatijnoj seti. Otkazat'sya ot slov i ob®yasnenij--znachit razorvat' uzy KARMY i obresti osvobozhdenie. Mirovozzrenie vostochnyh mistikov i filosofii butstrapa v sovremennoj fizike ob®edinyaetsya ne tol'ko podcherknutym vnimaniem k vzaimosvyazannosti i samosoglasovannosti vseh yavlenij, no i otricaniem fundamental'nyh sostavnyh chastej materii. Vo Vselennoj, predstavlyayushchej soboj nedelimoe celoe, vse voploshcheniya kotorogo tekuchi i izmenchivy, net mesta dlya odnoj ustojchivoj fundamental'noj sushchnosti. Poetomu vostochnaya filosofiya prakticheski ne znakoma s predstavleniyami o "stroitel'nyh kirpichikah", iz kotoryh sostoit materiya. # # A kak zhe "kolebaniya dharm" ??? # Atomisticheskie teorii stroeniya materii nikogda ne pol'zovalis' osobym uspehom v kitajskoj filosofii, i, nesmotrya na tot fakt, chto v neskol'kih indijskih filosofskih shkolah atomisticheskie idei poluchili nekotoroe razvitie, v celom oni vse zhe zanimayut v uchenii indijskoj filosofii dostatochno periferijnoe mesto. V induizme ponyatie atoma igraet vazhnuyu rol' v sisteme dzhajnizma, kotoraya ne schitaetsya ortodoksal'noj, poskol'ku ee posledovateli ne priznayut bezogovorochnyj avtoritet Ved. V buddijskoj filosofii atomisticheskie teorii poyavlyalis' v dvuh shkolah Hinayany, odnako bolee vliyatel'naya, mahayanisticheskaya vetv' buddizma, vsegda rassmatrivaet atomy kak illyuzornoe porozhdenie AVIDXI. Tak, Ashvaghosha zayavlyaet: