"Zanimayas' razdeleniem kakoj-libo plotnoj (ili sostavnoj) materii na sostavnye chasti, my mozhem svesti ee k atomam. Tem ne menee, poskol'ku atom tozhe mozhet byt' podverzhen dal'nejshemu deleniyu, vse formy material'nogo sushchestvovaniya, nezavisimo ot svoih razmerov, predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak teni, otbrasyvaemye partikulyarizaciej, i ne imeyut nikakoj (absolyutnoj ili nezavisimoj) real'nosti, s kotoroj ih mozhno bylo by sootnesti" [2, 104}. Takim obrazom, osnovnye shkoly vostochnoj filosofii shodyatsya s filosofiej butstrapa v tom, chto Vselennaya predstavlyaet soboj nerazryvnoe celoe, chasti kotorogo perepletayutsya i slivayutsya drug s drugom, i ni odna iz nih ne yavlyaetsya bolee fundamental'noj, chem drugie, tak, chto svojstva odnoj chasti opredelyayutsya svojstvami vseh ostal'nyh chastej. V etom smysle mozhno govorit' o tom, chto kazhdaya chast' mirozdaniya "soderzhit" v sebe vse ostal'nye chasti, i osoznanie vseobshchej slitnosti i nerazdel'nosti mirozdaniya predstavlyaet soboj odnu iz vazhnejshih harakteristik misticheskogo mirovospriyatiya. Po slovam SHri Aurobindo, "Nichto v supramental'nom smysle v dejstvitel'nosti ne yavlyaetsya konechnym; eto osnovano na chuvstve vsego v kazhdom, i kazhdogo-vo vsem" {3,989]. Predstavleniya o "nalichii vsego v kazhdom i kazhdogo vo vsem" poluchili naibol'shee razvitie v uchenii mahayanisticheskoj shkoly Avatamsaka, kotoroe neredko priznaetsya vershinoj razvitiya buddijskoj filosofii. Osnovnoj istochnik ucheniya etoj shkoly--"Avatamsakasutra", otnositel'no kotoroj tradiciya utverzhdaet, chto ee tekst byl proiznesen Buddoj, kogda on nahodilsya v sostoyanii glubokoj meditacii posle Probuzhdeniya. |ta dovol'no bol'shaya sutra, do sih por ne perevedennaya polnost'yu ni na odin iz evropejskih yazykov, podrobno opisyvaet to mirovospriyatie, kotoroe svojstvenno dlya prosvetlennogo soznaniya, kogda "nezyblemye granicy individual'nosti nachinayut tayat', i nad nami perestaet dovlet' oshchushchenie konechnosti". Poslednyaya chast' sutry, "Gandav'yuha", soderzhit rasskaz o molodom palomnike po imeni Sudhana i opisanie ego misticheskogo mirovozzreniya. Sudhana vidit vo Vselennoj sovershennuyu set' vzaimootnoshenij, v kotoroj vse veshchi i sobytiya vzaimodejstvuyut drug s drugom takim obrazom, chto kazhdaya i kazhdoe iz nih soderzhit v sebe vse ostal'nye. V dannom otryvke iz etoj sutry, privedennom v perevode D. T. Sudzuki, dlya peredachi sushchnosti mirovospriyatiya Sudhana ispol'zovan obraz bogato ukrashennoj bashni: "Bashnya shiroka i prostorna, slovno samo nebo. Pol v nej vymoshchen {beschislennymi} dragocennymi kamnyami vseh vidov, a vnutri Bashni nahoditsya (velikoe mnozhestvo) dvorcov, portikov, okon, lestnic, ograd i perehodov, kotorye vse do odnogo izgotovleny iz dragocennyh kamnej semi raznovidnostej... Vnutri etoj Bashni, obshirnoj i izyskanno ukrashennoj, raspolozheny sotni tysyach... bashen, kazhdaya iz kotoryh ukrashena nastol'ko zhe iskusno, kak i glavnaya Bashnya, i obshirna, slovno nebo. Vse eti bashni, kotorym net chisla, otnyud' ne stoyat na puti drug u druga: samostoyatel'noe sushchestvovanie kazhdoj bashni prebyvaet v garmonii s sushchestvovaniem drugih; nichto ne meshaet odnoj bashne slivat'sya s drugimi--poparno i vsem odnovremenno; zdes' my imeem delo s sostoyaniem polnogo perepleteniya i, v to zhe vremya, polnoj uporyadochennosti. Molodoj palomnik Sudhana vidit samogo sebya vo vseh bashnyah, a takzhe i v kazhdoj iz nih po otdel'nosti, prichem vse bashni soderzhatsya v odnoj, i kazhdaya bashnya vmeshchaet v sebya vse ostal'nye" [73,183]. Vne vsyakogo somneniya, pod Bashnej v etom otryvke podrazumevaetsya vsya Vselennaya. Polnoe vzaimoperepletenie sostavnyh chastej Vselennoj izvestno v buddizme Mahayany pod nazvaniem "vzaimoproniknovenie", "Avatamsaka" ne ostavlyaet nikakih somnenij otnositel'no togo, chto takoe vzaimoproniknovenie predstavlyaet soboj v vysshej stepeni dinamicheskoe vzaimodejstvie, kotoroe imeet mesto ne tol'ko v prostranstve, no i vo vremeni. Kak govorilos' vyshe, dlya prostranstva i vremeni harakterno vzaimoproniknovenie. Oshchushchenie vzaimoproniknoveniya v sostoyanii prosvetleniya mozhet rassmatrivat'sya v kachestve misticheskogo videniya absolyutnoj "butstrap-situacii", v kotoroj vse yavleniya, proishodyashchie vo Vselennoj, obnaruzhivayut priznaki garmonicheskogo edinstva. Takoe sostoyanie soznaniya unosit nas za predely oblasti rassudochnogo myshleniya, i my vidim, chto vse prichinnye obosnovaniya bessmyslenny, i mesto poslednih zanimaet neposredstvennoe vospriyatie vzaimozavisimosti vseh veshchej i sobytij. Takim obrazom, buddijskaya koncepciya vzaimoproniknoveniya okazyvaetsya bolee daleko idushchej, chem lyubaya nauchnaya teoriya, ispol'zuyushchaya polozheniya filosofii butstrapa. Tem ne menee, sovremennaya fizika raspolagaet ryadom modelej subatomnyh chastic, kotorye obnaruzhivayut v vysshej stepeni ochevidnoe shodstvo s polozheniyami buddizma Mahayany. Esli sformulirovat' ideyu butstrapa v nauchnyh terminah, ona neizbezhno budet ogranichennoj i priblizitel'noj, i osnovnaya prichina priblizitel'nosti -- eto to, chto v nej rassmatrivayutsya tol'ko sil'nye vzaimodejstviya. Poskol'ku sily, prinimayushchie uchastie v takih vzaimodejstviyah, v sotni raz prevyshayut sily elektromagnitnyh vzaimodejstvij i na mnogo poryadkov--sily slabyh i gravitacionnyh vzaimodejstvij, my mirimsya s etoj priblizitel'nost'yu, i ona nam ne meshaet. Takim obrazom, nauchnyj butstrap imeet delo isklyuchitel'no s sil'novzaimodejstvuyushchimi chasticami, ili adronami, vsledstvie chego ego chasto nazyvayut "adronnym butstrapom". |ta model', sformirovavshayasya v kontekste teorii S-matricy, stavit svoej osnovnoj cel'yu rassmotrenie vseh svojstv adronov i ih vzaimodejstvij v kachestve proyavleniya trebovanij samosoglasovannostn i vnutrennej posledovatel'nosti. Edinstvennye "fundamental'nye zakony", dopuskayushchiesya v etu model'--eto perechislennye v predydushchej glave obshchie principy postroeniya S-matricy, kotorye celikom i polnost'yu obuslovleny nashimi metodami nablyudeniya, a znachit, predstavlyayut soboj obyazatel'nyj karkas vseh nauchnyh issledovanij i modelej. Drugie svojstva S-matricy mogut byt' vremenno postulirovany v kachestve "fundamental'nyh principov", odnako v konechnom variante teorii oni vse ravno dolzhny budut prevratit'sya v sledstviya iz principa samosoglasovannosti. K chislu takih postulatov otnositsya, v chastnosti, i utverzhdenie o tom, chto vse adrony obrazuyut posledovatel'nosti, kotorye mogut byt' opisany pri pomoshchi formul Redzhe (sm. glavu 17). Ishodya iz principov teorii S-matricy, gipoteza butstrapa predpolagaet, chto polnost'yu postroennaya S-matrica -- a s neyu i vse svojstva adronov -- opredelyaetsya tol'ko obshchimi principami, tak kak sushchestvuet tol'ko odna S-matrica, uchityvayushchaya vse tri principa. |to predpolozhenie poluchaet podtverzhdenie blagodarya tomu faktu, chto fizikam nikogda ne udavalos' postroit' takuyu matematicheskuyu model', kotoraya odnovremenno udovletvoryala by trebovaniyam vseh treh principov. Esli prinyat' tochku zreniya gipotezy butstrapa, ishodyashchej iz togo, chto posledovatel'naya S-matrica obyazatel'no dolzhna uchityvat' vse svojstva i vzaimodejstviya adronov, to prichina neudachi fizikov v postroenii udovletvoritel'noj chastichno S-matricy srazu zhe tozhe stanovitsya ponyatnoj. Vzaimodejstvie subatomnyh chastic nastol'ko slozhny, chto sejchas ne predstavlyaetsya vozmozhnym skazat', naskol'ko velika veroyatnost' postroeniya polnost'yu samosoglasovannoj S-matricy, odnako my mozhem predvidet' poyavlenie ryada chastnyh uspeshnyh modelej men'shego masshtaba. Kazhdaya iz nih budet posvyashchena otdel'nym razdelam fiziki chastic, chto sdelaet neizbezhnym ispol'zovanie nekotoryh neob座asnimyh parametrov, otrazhayushchih ogranichennost' etih modelej, odnako eti parametry mogut poluchit' ob座asnenie v posleduyushchih modelyah. Takim obrazom, postepenno vse bolee znachitel'noe kolichestvo yavlenij budet poluchat' dostatochno polnoe osveshchenie pri pomoshchi celoj mozaiki nakladyvayushchihsya drug na druga modelej, chislo neob座asnennyh parametrov v kotoryh budet postoyanno umen'shat'sya. Takim obrazom, slovo "butstrap" otnositsya ne k kakojto otdel'noj modeli, a ko vsej sovokupnosti etih vzaimozavisimyh modelej, ni odna iz kotoryh ne imeet bolee fundamental'nogo znacheniya, chem vse ostal'nyePo vyrazheniyu CHu, "fizik, sposobnyj prinimat' vo vnimanie nekotoroe kolichestvo razlichnyh uspeshnyh chastnyh modelej, ne otdavaya pri etom predpochteniya ni odnoj iz nih, mozhet byt' tut zhe priznan posledovatelem butstrap-filosofii--butstrapperom" [14, 7]. Neskol'ko takih chastnyh modelej uzhe sformulirovany. Oni dokazyvayut, chto programma butstrapa budet, po vsej vidimosti, vypolnena ne v takom uzh dalekom budushchem. CHto kasaetsya adronov, to samoj znachitel'noj problemoj, stoyavshej pered teoriej S-matricy i gipotezoj butstrapa, vsegda byl analiz stroeniya kvarkov, imeyushchij neveroyatno bol'shoe znachenie dlya izucheniya sil'nyh vzaimodejstvij. Do nedavnego vremeni butstrap-podhod ne pozvolyal ob座asnit' porazitel'nye zakonomernosti, nablyudayushchiesya v etoj oblasti, chto bylo osnovnoj prichinoj nedoveriya uchenogo soobshchestva k butstrapu. Bol'shinstvo fizikov predpochitalo ispol'zovat' kvarkovuyu model', kotoraya obespechivala esli ne posledovatel'noe ob座asnenie, to, po krajnej mere, dostovernoe opisanie etih zakonomernostej. Odnako za poslednie shest' let situaciya rezko izmenilas'. Neskol'ko vazhnyh dostizhenij v teorii S-matricy priveli k znachitel'nomu prodvizheniyu vpered, kotoroe pozvolilo pridti k tem zhe vyvodam, kotorye sostavlyayut osnovnoe soderzhanie kvarkovoj modeli, no bez neobhodimosti postulirovat' dejstvitel'noe sushchestvovanie fizicheskih kvarkov (sm. glavu 17), Sredi storonnikov teorii S-matricy eti otkrytiya vstretili goryachuyu podderzhku i vzryv entuziazma, i fiziki, po vsej vidimosti, budut poprostu vynuzhdeny korennym obrazom izmenit' svoe otnoshenie k butstrap-podhodu v subatomnoj fizike. Vzglyad na adrony, harakternyj dlya teorii butstrapa, chasto opisyvayut pri pomoshchi ves'ma dvusmyslennoj frazy: "Kazhdaya chastica soderzhit v sebe vse ostal'nye chasticy". Ne sleduet, odnako, delat' iz etogo vyvod, chto kazhdyj adron dejstvitel'no soderzhit vnutri sebya vse ostal'nye adrony--soderzhit v tom smysle, v kakom eto ponimaet klassicheskaya, staticheskaya mehanika. Adrony ne stol'ko soderzhat, skol'ko "vklyuchayut", ili "zatragivayut" drug druga v dinamicheskom, veroyatnostnom ponimanii, harakternom dlya teorii S-matricy: kazhdyj adron yavlyaetsya potencial'nym "svyazannym sostoyaniem" vsevozmozhnyh sostoyanij chastic, v rezul'tate vzaimodejstviya kotoryh mozhet obrazovat'sya interesuyushchij nas adron (sm. Posleslovie). # # To est' ponyatie "sostoyanie otdel'noj chasticy" # umerlo za bessmyslennost'yu. Bolee osmyslenno # "sostoyanie ansamblya (gruppy) chastic"; # no smysl voobshche imeet tol'ko "sostoyanie vsej Vselennoj". # Pri etom "gruppa chastic" delitsya na chasti lish' uslovno, # nezavisimyh chastej v nej NET. # V etom smysle vse adrony predstavlyayut soboj slozhnye struktury, sostoyashchie, opyat' zhe, iz adronov, prichem ni odin iz nih ne mozhet byt' priznan bolee fundamental'nym, chem vse ostal'nye. Sily prityazheniya, pri pomoshchi kotoryh obrazuyutsya takie struktury, proyavlyayutsya v forme obmenov chasticami, prichem chasticy, prinimayushchie uchastie v obmennyh processah, tozhe okazyvayutsya adronami. Takim obrazom, kazhdyj adron mozhet vystupat' v treh razlichnyh amplua: byt' slozhnoj strukturoj, vhodit' v sostav drugogo adrona v uchastvovat' v obmene mezhdu komponentami veshchestva, voploshchaya v poslednem sluchae chast' sil, podderzhivayushchih delimost' struktury. Klyuchevym ponyatiem v etom opisanii yavlyaetsya "krossing". Celostnost' kazhdogo adrona obespechivaetsya za schet obmena drugimi adronami cherez kross-kanal, prichem kazhdyj iz etih poslednih, v svoyu ochered', sohranyaet svoyu celostnost' blagodarya silam, chastichno porozhdennym pervym, ishodnym adronom. Takim obrazom, kazhdaya chastica prinimaet samoe aktivnoe uchastie v sushchestvovanii drugih chastic, "kazhdaya chastica pomogaet porozhdat' drugie chasticy, kotorye, v svoyu ochered', porozhdayut ee" [16. 93). Tak porozhdaet sam sebya ves' nabor adronov; on kak by styagivaet voedino samogo sebya, pri pomoshchi obratnyh svyazej (pervichnoe znachenie anglijskogo slova "bootstrap"--obratnaya svyaz'"). Takim obrazom, osnovnoe polozhenie butstrapfilosofii svoditsya k tomu, chto mehanizm butstrapa, otlichayushchijsya znachitel'noj slozhnost'yu, eshche i ochen' zhestko determinirovan, chto oznachaet, chto on mozhet funkcionirovat' tol'ko odnim opredelennym obrazom i nikak inache. Drugimi slovami, sushchestvuet lish' odin potencial'no vozmozhnyj nabor adronov, a imenno tot, s kotorym my imeem delo v dejstvitel'nosti. V adronnom butstrape vse chasticy dinamicheskim obrazom sostoyat drug iz druga, i otnosheniya mezhdu nimi harakterizuyutsya vnutrennej posledovatel'nost'yu i samosoglasovannost'yu, chto pozvolyaet nam govorit', chto adrony "soderzhat" drug druga. V buddizme Mahayany ochen' pohozhee ponyatie ispol'zuetsya po otnosheniyu ko vsej Vselennoj v celom. Kosmicheskaya set' pronizyvayushchih drug druga veshchej i sobytij izobrazhaetsya a "Avatamsaka-sutre" pri pomoshchi metafory seti Indry-ogromnoj seti iz dragocennostej, navisayushchej nad dvorcom boga Indry. Soglasno utverzhdeniyu sera CHarl'za |liota, "V nebesah Indry, kak rasskazyvayut, est' zhemchuzhnaya set', i zhemchuzhiny eti raspolozhe- ny takim obrazom, chto posmotrev na odnu iz nih, uzrish' v otrazhenii na ee poverhnosti vse ostal'nye. Tochno takzhe lyuboj predmet v etom mire ne prosto yavlyaetsya samim soboj, no i oka- zyvaetsya svyazannym s lyubym drugim predme- tom i voistinu yavlyaetsya vsem ostal'nym mirom. "Vo vsyakoj pylinke--beschislennoe mnozhestvo Budd" {26, 109]. Shodstvo etogo obraza s adronnym butstrapom ne mozhet ne porazhat' nas. Metafora seti Indry dolzhna po pravu byt' priznana pervoj butstrap-model'yu, razrabotannoj vostochnymi mudrecami primerno za dva s polovinoj tysyacheletiya do vozniknoveniya fiziki chastic Buddisty nastaivayut na tom, chto ponyatie vzaimoproniknoveniya ne mozhet byt' osoznano pri pomoshchi rassudka i dolzhno vosprinimat'sya prosvetlennym soznaniem v sostoyanii meditacii. Tak, D. T. Sudzuki pishet: "Budda (v "Gandav'yuhe") uzhe ne yavlyaetsya chelovekom, zhivushchim v mire, vosprinimaemom v terminah prostranstva i vremeni. Ego vospri- yatie ne prinadlezhit obyknovennomu soznaniyu, podchinyayushchemusya zakonam zdravogo smysla i logiki... Budda iz "Gandav'yuhi" zhivet v oso- bom duhovnom mire, imeyushchem svoi sobstvennye zakony" [73, 148}. Situaciya v sovremennoj fizike prakticheski sovpadaet s opisannoj vyshe. Predstavleniya o tom, chto vsyakaya chastica soderzhit v sebe vse ostal'nye, ne sootnosyatsya s obychnym prostranstvom i vremenem. Oni opisyvayut real'nost', kotoraya, podobno real'nosti Buddy, imeet svoi sobstvennye zakony. V sluchae adronnogo butstrapa eti zakony yavlyayutsya postulatami teorii otnositel'nosti i kvantovoj teorii, i osnovnaya osobennost' vseh etih zakonov zaklyuchaetsya v tom, chto sily, uderzhivayushchie chasticy drug podle druga, predstavleny v vide obmenov drugimi chasticami cherez kross-kanaly. |to polozhenie mozhet byt' sformulirovano matematicheski, no vizualizirovat' ego chrezvychajno slozhno. Ono predstavlyaet soboj osobuyu relyativistskuyu sostavlyayushchuyu butstrapa, a tak kak neposredstvennoe vospriyatie chetyrehmernogo mira prostranstva-vremeni nam nedostupno, my edva li sposobny predstavit', chto kazhdaya otdel'naya chastica mozhet soderzhat' vnutri sebya vse ostal'nye chasticy i odnovremenno byt' sostavnoj chast'yu kazhdoj iz nih. Kak eto ni stranno, Mahayana po etomu voprosu priderzhivaetsya tochno takogo zhe mneniya: "Kogda odno protivopostavlyaetsya vsem ostal'nym, ono vosprinimaetsya kak nechto pro- nizyvayushchee ih vseh do odnogo i, v to zhe vremya, soderzhashchee ih vseh" [71, 52]. Predstavleniya o tom, chto kazhdaya chastica soderzhit v sebe vse ostal'nye, harakterny ne tol'ko dlya vostochnoj, no i dlya zapadnoj misticheskoj filosofii. Oni skryto prisutstvuyut, v chastnosti, v sleduyushchih strokah znamenitogo anglijskogo poeta Uil'yama Blejka: "V peschinke celyj mir najti, I nebesa -- v cvetke lesnom. V ladoni kosmos umestit', I vek--v mgnovenii odnom". V poslednem sluchae misticheskij podhod k vospriyatiyu mira privodit k vozniknoveniyu obraza, postroennogo vpolne v duhe butstrapa: esli poet vidit celyj mir v krupice peska, to sovremennyj fizik vidit ego v adrone. Pohozhij obraz poyavilsya i v filosofii Lejbnica, schitavshego, chto mir sostoit iz fundamental'nyh substancij, kotorye on nazyval monadami, i kazhdaya iz kotoryh dolzhna byla otrazhat' v sebe ves' mir. |to privelo filosofa k takomu vzglyadu na materiyu, kotoryj imeet nemalo obshchih chert s ucheniem buddizma Mahayany i adronnym butstrapom. V svoej "Monadologii" Lejbnic pishet: "Kazhdaya chastica materii dolzhna ponimat'sya kak sad, napolnennyj rasteniyami, ili kak prud, polnyj ryby. Odnako kazhdaya vetv' rasteniya, kazhdyj chlen tela zhivotnogo, kazhdaya kaplya ego zhidkostej tozhe predstavlyaet soboj tochno takoj zhe sad i tochno takoj zhe npyd" 183, 547}. Interesno, chto shodstvo etih strochek s otryvkom iz "Avatamsaka-sutry" ob座asnyaetsya pryamym vliyaniem idej buddizma na Lejbnica. Dzhozef Nidem utverzhdal [60, 496], chto Lejbnic byl horosho znakom s kitajskoj filosofiej i kul'turoj blagodarya perevodam, kotorye on poluchal ot monahov-iezuitov, i chto ego filosofiya vpolne mogla vdohnovlyat'sya ideyami neokonfucianstva, predstavlennymi v sochineniyah CHzhu Si, s kotorym emu udalos' oznakomit'sya. Odin iz istochnikov ucheniya neokonfucianstva--buddizm Mahayany, a v osobennostishkoly Dvatamsaka (kit. Huayan'). Nidem, v chastnosti, upominaet v svyazi s monadami Lejbnica pritchu o zhemchuzhnoj seti Indry. Bolee tshchatel'noe sopostavlenie predstavlenij Lejbnica ob "otnosheniyah otrazheniya" mezhdu monadami s ponyatiem vzaimoproniknoveniya v Mahayane obnaruzhivaet, tem ne menee, chto eti dva ponyatiya sil'no otlichayutsya drug ot druga, i chto buddijskoe ponimanie materii gorazdo blizhe po duhu k sovremennoj fizike, chem teoriya Lejbnica. Po vsej vidimosti, osnovnoe razlichie mezhdu "Monadologiej" i buddijskoj filosofiej zaklyuchaetsya v tom, chto monady Lejbnica predstavlyayut soboj fundamental'nye substancii, rassmatrivayushchiesya v kachestve okonchatel'nogo sostoyaniya materii. Lejbnic nachinaet "Monadologiyu" s takogo predlozheniya: "Monada, o kotoroj my budem sejchas govorit', est' ne chto inoe, kak prostaya substanciya, vhodyashchaya v sostav slozhnyh ob容ktov; prostaya, chto oznachaet: ne imeyushchaya chastej". Zatem on govorit: "Vse eti monady predstavlyayut soboj istinnye atomy prirody, i, v nekotorom smysle, elementy vseh veshchej" [83, 533]. Takoj fundamentalistskij podhod nahoditsya v porazitel'nom protivorechii s filosofiej butstrapa i ucheniem buddizma Mahayany, kotorye otricayut sushchestvovanie kakih by to ni bylo fundamental'nyh sushchnostej ili substancij. Fundamentalistskij sposob myshleniya, harakternyj dlya Lejbnica, nakladyvaet svoj otpechatok na ego vzglyady na prirodu sil, vosprinimaemyh im v kachestve zakonov, zalozhennyh v prirodu bozhestvennym ukazaniem, i korennym obrazom otlichayushchihsya ot samoj materii. "Sily i deyatel'nost',--pishet Lejbnic,--ne mogut byt' tol'ko lish' sostoyaniyami takoj passivnoj veshchi, kak materiya" (83, 161]. |to polozhenie tozhe protivorechit mirovozzreniyu sovremennoj fiziki i vostochnogo misticizma. CHto kasaetsya dejstvitel'nyh vzaimootnoshenij mezhdu monadami, osnovnoe otlichie ot adronnogo butstrapa zaklyuchaetsya v tom, chto monady ne sposobny vzaimodejstvovat' drug s drugom: u nih "net okon", kak govorit Lejbnic, i poetomu oni tol'ko otrazhayutsya drug v Druge. V adronnom butstrape, kak i v Mahayane, naprotiv, osnovnoj akcent prihoditsya na vzaimodejstvie ili "vzaimoproniknovenie" mezhdu vsemi chasticami" bolee togo, principy mirovozzreniya kak butstrapa, tak i Mahayany predpolagayut, chto vse ob容kty dolzhny rassmatrivat'sya tol'ko v "prostranstvenno-vremennyh" terminah, to est' v kachestve sobytij, vzaimoproniknovenie mezhdu kotorymi mozhet byt' osoznano tol'ko v tom sluchae, esli my priznaem, chto prostranstvo i vremya tozhe nahodyatsya v otnosheniyah vzaimoproniknoveniya. Butstrap-teoriya adronov daleka ot svoego zaversheniya, i slozhnosti, svyazannye s ee formirovaniem, dovol'no znachitel'ny. Tem ne menee, fiziki uzhe nachali pytat'sya primenyat' samosoglasovannyj podhod ne tol'ko dlya opisaniya sil'novzaimodejstvuyushchih chastic. V konechnom itoge, takoe razvitie teorii dolzhno povlech' za soboj vyhod za predely nyneshnego konteksta S-matricy, kotoraya byla sformulirovana special'no dlya rassmotreniya sil'nyh vzaimodejstvij. Neobhodim bolee obshchij, bolee universal'nyj podhod, v ramkah kotorogo nekotorye iz teh ponyatij, kotorye segodnya prinimayutsya bez ob座asnenij, dolzhny budut podvergnut'sya butstrap-obrabotke, ili stat' "prishnurovannymi" drug k drugu, to est' proizvodnymi ot vseobshchego principa samosoglasovannosti. Soglasno Dzheffri CHu, etot process pereosmysleniya mozhet zatronut' i nashi predstavleniya o makroskopicheskom prostranstve-vremeni, a mozhet byt'--dazhe o chelovecheskom soznanii. "Dovedennaya do svoego logicheskogo zavershe- niya, gipoteza butstrapa predusmatrivaet, chto sushchestvovanie soznaniya, naryadu s sushchestvova- niem vseh ostal'nyh aspektov prirody, neobho- dimo dlya samosoglasovannosti celogo" {13, 763]. |tot podhod tozhe prekrasno sochetaetsya so vzglyadami vostochnyh mistikov, kotorye vsegda rassmatrivayut soznanie kak neot容mlemuyu chast' Vselennoj. Po vostochnym predstavleniyam, lyudi, kak i vse ostal'nye formy zhizni, predstavlyayut soboj lish' sostavnye chasti nedelimogo organicheskogo celogo. Poetomu iz ih sposobnosti poznavat' sleduet vyvod o tom, chto celoe tozhe sposobno poznavat'; v nas postoyanno podtverzhdaetsya sposobnost' Vselennoj porozhdat' formy, cherez posredstvo kotoryh ona poznaet samoe sebya. V sovremennoj fizike vopros o roli soznaniya stavilsya v svyazi s nablyudeniem atomnyh yavlenij. Kvantovaya teoriya obnaruzhila, chto eti yavleniya mogut vosprinimat'sya tol'ko kak zven'ya v cepi processov, konec kotoroj nahoditsya vnutri soznaniya cheloveka-nablyudatelya. Po slovam YUdzhina Vignera, "nevozmozhno posledovatel'no sformulirovat' zakony (kvantovoj teorii), ne prinimaya v raschet soznanie" [84, 172]. Pragmaticheskaya formulirovka kvantovoj teorii, ispol'zuemaya uchenymi v ih nauchnoj rabote, ne soderzhit pryamyh ukazanij na rol' soznaniya. Nesmotrya na eto, Vigner i nekotorye drugie fiziki utverzhdayut, chto so vremenem v teorii, opisyvayushchie stroenie materii, pridetsya vvesti eksplicitnoe opisanie funkcii soznaniya v formirovanii nashih znanij o Vselennoj. Takoe razvitie sobytij otkrylo by shirokie perspektivy dlya neposredstvennogo vzaimoobogashcheniya mezhdu vostochnym misticizmom i sovremennoj fizikoj. Otpravnoj tochkoj dlya neofita lyuboj vostochnoj misticheskoj tradicij yavlyaetsya postizhenie prirody sobstvennogo soznaniya i ego svyazej s ostal'nym mirom. Na protyazhenii stoletij vostochnye mistiki izuchali svojstva razlichnyh sostoyanij soznaniya, i te vyvody, k kotorym oni prishli, korennym obrazom otlichayutsya ot zapadnyh predstavlenij. Esli fiziki dejstvitel'no hotyat vklyuchit' issledovanie prirody chelovecheskogo soznaniya v orbitu svoih nauchnyh interesov, to znakomstvo s dostizheniyami vostochnoj filosofii moglo by obespechit' im neskol'ko startovyh, rabochih gipotez. Takim obrazom, proishodyashchee rasshirenie sfery primeneniya idej adronnogo butstrapa, predusmatrivayushchee vozmozhnost' "prishnurovat'" drug k drugu prostranstvo-vremya i chelovecheskoe soznanie, otkryvaet besprecedentnye perspektivy dlya razvitiya chelovecheskogo poznaniya, kotoroe mozhet vyjti za uslovnye ramki nauchnogo mirovospriyatiya: "Takoj shag v budushchem okazhet na razvitie nauki gorazdo bolee sil'noe vozdejstvie, chem vse koncepcii, vhodyashchie v adronnyj butstrap; nam pridetsya imet' delo s neulovimym ponyatiem nablyudeniya i, chto tozhe ne isklyucheno, s ponyatiem soznaniya. Nasha tepereshnyaya bor'ba s adronnym butstrapom mozhet poetomu stat' lish' uvertyuroj k sovershenno novoj forme chelovecheskoj umstvennoj deyatel'nosti, kotoraya ne tol'ko okazhetsya za predelami fiziki, no utratit voobshche vse priznaki "nauchnosti" [73, 765]. Kuda zhe, v takom sluchae, vedet nas ideya butstrapa? Navernyaka etogo nikto ne znaet, odnako pri mysli o vozmozhnyh perspektivah razvitiya etoj teorii prosto duh zahvatyvaet. My mozhem predstavit' sebe set' budushchih teorij, ohvatyvayushchih vse bol'shee kolichestvo yavlenij prirody so vse vozrastayushchej tochnost'yu; set', kotoraya budet soderzhat' vse men'she i men'she neob座asnennyh harakteristik i stanovit'sya vse bolee strukturirovannoj za schet soglasovannogo vnutrennego vzaimodejstviya ee chastej. Odnazhdy budet dostignuta tochka, gde tol'ko neob座asnennye osobennosti etoj seti teorij okazhutsya temi elementami, kotorye obrazuyut ramki nauki. Za predelami etoj tochki teoriya ne budet bolee sposobna vyrazit' svoi rezul'taty slovami ili kakimi-libo racional'nymi ponyatiyami i, takim obrazom, vyjdet za predely nauki. Vmesto butstrapnoj TEORII prirody ona prevratitsya v butstrapnoe VIDENIE prirody, vyhodyashchee za predely granic mysli i yazyka i vedushchee iz nauki v mir ACHINTXI, nemyslimogo. Poznanie, soderzhashcheesya v takom videnii, budet polnym, no ego nevozmozhno budet vyrazit' slovami. Ono stanet tem poznaniem, kotoroe podrazumeval Lao-czy bolee 2000 let nazad, kogda govoril: "Tot, kto znaet, ne govorit. Tot, kto govorit, ne znaet" [48, gl. 81]. |PILOG Vostochnye religiozno-filosofskie sistemy stremyatsya k dostizheniyu neprehodyashchego misticheskogo znaniya o mire, ne podchinyayushchegosya zakonam rassudka i verbal'nogo myshleniya. Otnoshenie takogo tipa poznaniya k sovremennoj fizike predstavlyaet soboj lish' odin iz ego aspektov, kotoryj, kak i vse ostal'nye aspekty etogo misticheskogo znaniya, ne mozhet byt' adekvatno opisan pri pomoshchi slov i dostupen tol'ko dlya neposredstvennogo intuitivnogo vospriyatiya. V etoj knige ya stremilsya ne stol'ko k tomu, chtoby proizvesti ischerpyvayushchij analiz vostochnogo mirovospriyatiya, skol'ko k tomu, chtoby dat' chitatelyu vozmozhnost' kak mozhno bolee otchetlivo ispytat' to oshchushchenie, kotoroe yavlyaetsya dlya menya postoyannym istochnikom energii i vdohnoveniya; eto oshchushchenie zaklyuchaetsya v tom, chto osnovnye teorii i modeli sovremennoj fiziki privodyat nas k takomu mirovospriyatiyu, kotoroe harakterizuetsya vnutrennej posledovatel'nost'yu i prekrasno garmoniruet s predstavleniyami vostochnyh mistikov. U teh, kto uzhe perezhil etu garmoniyu, znachenie parallelej mezhdu mirovozzreniyami fizikov i mistikov ne vyzyvaet nikakih somnenij. Voznikaet interesnyj vopros, no ne o tom, SUSHCHESTVUYUT LI eti paralleli, a POCHEMU oni sushchestvuyut. I bolee togo--chto podrazumevaet ih sushchestvovanie? Pytayas' postich' sushchnost' tainstva zhizni, lyudi vyrabotali dlya etoj celi mnozhestvo razlichnyh podhodov. Sredi nih my vstretim ne tol'ko puti fizikov i mistikov, no i bol'shoe kolichestvo drugih putej: puti poetov, detej, klounov, shamanov i t. d. Dlya etih putej harakterny raznye kartiny mira, kak verbal'nye, udelyayushchie preimushchestvennoe vnimanie opredelennoj chasti aspektov mirozdaniya, v zavisimosti ot haraktera puti. Vse eti puti imeyut svoyu cennost' v ramkah togo napravleniya, kotoroe ih porodilo. Odnako, nesmotrya na svoi poleznye kachestva i polozhitel'nye storony, vse oni vredstavlyayut soboj tol'ko opisaniya, modeli dejstvitel'nosti, chto delaet ih, v nekotorom smysle, ogranichennymi. Narisovat' takuyu kartinu mira, kotoraya by v tochnosti sootvetstvovala by dejstvitel'nosti, poprostu nevozmozhno. Dlya teh, komu znakomo eto oshchushchenie garmonii, vozmozhnost' parallelej mezhdu mirovozzreniyami fizikov i mistikov ne nuzhdaetsya v dolgih dokazatel'stvah. Bolee interesnyj vopros zaklyuchaetsya ne v tom, sushchestvuyut li eti paralleli, a v tom, pochemu oni sushchestvuyut, i kakie vyvody sleduyut iz samogo fakta ih sushchestvovaniya. Mehanisticheskoe mirovozzrenie klassicheskoj fiziki okazyvaetsya poleznym pri opisaniya teh raznovidnostej fizicheskih yavlenij, s kotorymi my stalkivaemsya v povsednevnoj zhizni. Poetomu ono podhodit dlya resheniya voprosov, svyazannyh s osushchestvleniem nashih povsednevnyh zadach i potrebnostej. Odnako dlya opisaniya fizicheskih yavlenij subatomnogo mira ono uzhe ne goditsya. Mehanisticheskomu vzglyadu na mir vo vseh otnosheniyah protivopolozhno mirovozzrenie mistikov, vazhnejshej osobennost'yu kotorogo yavlyaetsya ego organicheskij harakter, tak kak ono rassmatrivaet vse sobytiya, proishodyashchie vo Vselennoj, kak neotdelimye chasti nerazryvnogo garmonicheskogo celogo. Misticheskoe mirovozzrenie opiraetsya na meditativnye sostoyaniya soznaniya. Opisyvaya mirozdanie, mistiki ispol'zuyut ponyatiya, opirayushchiesya na opyt misticheskih meditativnyh perezhivanij, a sledovatel'no, ne podhodyashchie dlya nauchnogo opisaniya makroskopicheskih yavlenij. Organicheskoe mirovospriyatie ne mozhet nauchit' chelovechestvo ni tomu, kak konstruirovat' novye mashiny i mehanizmy, ni tomu, kak reshit' razlichnye tehnicheskie problemy, voznikayushchie v nashem perenaselennom mire, Tem ne menee, v povsednevnoj zhizni oba eti podhoda -- i mehanisticheskij, i organicheskij -- imeyut opredelennuyu cennost' i mogut prinosit' pol'zu: odin-v oblasti nauki i tehniki, drugoj--vo vnutrennej zhizni cheloveka. Kak ni stranno, no stoit nam pokinut' mir srednih izmerenij, v kotorom my obitaem, kak vse mehanisticheskie konvencii srazu zhe utrachivayut svoyu dostovernost' i umestnost', i nam prihoditsya zamenyat' ih organicheskimi koncepciyami, kotorye ochen' blizki po svoemu duhu i soderzhaniyu k misticheskim ucheniyam Vostoka. Takovy fakty sovremennogo etapa razvitiya fiziki, predstavlyayushchie soboj predmet dannogo issledovaniya. V dvadcatom veke fizika obnaruzhila, chto koncepcii organicheskogo mirovospriyatiya, predstavlyayushchie sravnitel'no nebol'shuyu cennost' dlya nauki i tehniki v mire srednih izmerenij, okazyvayutsya naibolee n dazhe edinstvenno priemlemymi na atomnom i subatomnom urovnyah. Takim obrazom, organicheskie vzglyady bolee fundamental'ny i absolyutny, chem mehanisticheskie. Zakony klassicheskoj fiziki, celikom i polnost'yu osnovyvayushchiesya na mehanike, predstavlyayut soboj chastnyj sluchaj zakonov kvantovoj teorii, no ni v koem sluchae ne naoborot. V etom nam viditsya odna iz prichin nashej sklonnosti usmatrivat' cherty shodstva v mirovozzrenii sovremennoj fiziki i vostochnogo misticizma. I to, i drugoe yavlyaetsya porozhdeniem glubokogo proniknoveniya v sut' veshchej--v glubiny veshchestva v fizike i v glubiny soznaniya v misticizme--pri kotorom pod obmanchivoj vidimost'yu povsednevnosti postepenno prostupayut cherty principial'no inoj dejstvitel'nosti. Paralleli mezhdu koncepciyami, ispol'zuemymi fizikami i mistikami, stanovyatsya eshche bolee ochevidnymi, kogda my vspominaem o drugih obshchih chertah, rodnyashchih eti dve oblasti chelovecheskogo znaniya, nesmotrya na raznicu v podhodah. Dlya nachala skazhem, chto ih podhody vsecelo empirichny. Fiziki poluchayut znaniya putem provedeniya eksperimentov, mistiki--pri pomoshchi zanyatij meditaciej. I to, i drugoe predstavlyaet soboj nablyudenie, i v oboih sluchayah nablyudenie za dejstvitel'nost'yu priznaetsya edinstvennym istochnikom znanij. Vne vsyakogo somneniya, ob容kty nablyudeniya zdes' sovershenno razlichny. Vzglyad mistika obrashchen vnutr' ego samogo, on issleduet razlichnye urovni soznaniya, odnim iz kotoryh yavlyaetsya ego telo kak fizicheskoe voploshchenie poslednego. Mnogie vostochnye tradicii udelyayut bol'shoe vnimanie ovladeniyu opredelennymi telesnymi oshchushcheniyami, vidya v nih klyuch k misticheskomu vospriyatiyu mira. Buduchi zdorovymi, my ne oshchushchaem razdel'nosti i samostoyatel'nosti raznyh chastej svoego tela i vosprinimaem ego kak nedelimoe celoe; uverennost' v etom porozhdaet oshchushchenie dovol'stva i podnimaet nastroenie. Podobnym obrazom mistik sozercaet ves' kosmos v celom, vosprinimaya ego kak svoyu uvelichennuyu telesnuyu obolochku. Po slovam Lamy Govindy, "Dlya prosvetlennogo cheloveka, ... ch'e soznanie ob容mlet Vselennuyu, poslednyaya prevrashchaetsya v ego telo, a ego fizicheskoe telo stanovitsya voploshcheniem Vsemirnogo Soznaniya, ego vnutrennee videnie---vyrazheniem vysshej real'nosti, a rech' -- sredotochiem vechnoj istiny i mantricheskoj sily" [31, 125]. V otlichie ot mistika, fizik nachinaet svoe issledovanie fundamental'noj prirody veshchej s izucheniya material'nogo mira. Pronikaya vo vse bolee glubokie sloi materii, on ubezhdaetsya v principial'nom edinstve vseh veshchej i sobytij. Bolee togo, uchenyj uznaet, chto on sam, vmeste so svoim soznaniem, tozhe yavlyaetsya neot容mlemoj chast'yu etogo edinstva. Takim obrazom, fizik i mistik prihodyat k odnomu i tomu zhe vyvodu: odin ishodit iz yavlenij vneshnego mira, drugoj -- iz yavlenij vnutrennego mira. Blizost' etih dvuh podhodov eshche raz podtverzhdaetsya izvestnym induistskim izrecheniem, utverzhdayushchim, chto Brahman, to est' vneshnyaya real'nost', tozhdestvenen Atmanu, to est' real'nosti vnutrennej. Eshche odno shodstvo mezhdu putyami fizika i mistika zaklyuchaetsya v tom, chto oni vedut svoi nablyudeniya v mire, nedostupnom obychnomu chelovecheskomu vospriyatiyu: v sovremennoj fizike eto mir atomnyh i subatomnyh chastic, v misticizme eto izmenennye sostoyaniya soznaniya, ne poddayushchiesya analizu pri pomoshchi rassudka. Mistiki chasto upominayut o svoem vospriyatii bolee vysokih izmerenij, pri kotorom vpechatleniya, postupayushchie ot razlichnyh centrov soznaniya, slivayutsya v odno celoe. Nechto podobnoe ozhidaet nas i v sovremennoj fizike, v kotoroj yazyk matematicheskih formul, opisyvayushchih "prostranstvenno-vremennuyu" chetyrehmernuyu real'nost', ob容dinyaet te ponyatiya i fakty, kotorye v obychnom, trehmernom mire tradicionno otnosyatsya k razlichnym kategoriyam bytiya. V obeih oblastyah znaniya takaya mnogomernaya kartina mira ne podchinyaetsya zakonam chuvstvennogo vospriyatiya, i poetomu ne mozhet byt' opisana pri pomoshchi obychnogo yazyka. Kak my ubedilis', puti poznaniya sovremennogo fizika i vostochnogo mistika, kotorye, na pervyj vzglyad, predstavlyayutsya sovershenno protivopolozhnymi, na samom dele imeyut nemalo obshchego. Poetomu neudivitel'no, chto v ih mirovospriyatii nalichestvuet ochevidnyj parallelizm. Kak tol'ko my priznaem sushchestvovanie etih parallelej, pered nami srazu zhe voznikaet vopros o tom, kak ih interpretirovat'. Mozhno li utverzhdat', chto sovremennaya nauka, so vsemi svoimi slozhnymi priborami n prisposobleniyami tol'ko nachinaet otkryvat' dlya sebya te istiny, kotorye dlya vostochnyh myslitelej yavlyayutsya ochevidnymi uzhe tysyachi let? Dolzhny li uchenye otkazat'sya ot nauchnogo metoda i pristupit' k zanyatiyam meditaciej? Ili zhe nauka i misticizm mogut okazat' drug na druga kakoe-to konstruktivnoe vliyanie? Byt' mozhet, cherez kakoe-to vremya proizojdet ih sintez? YA dumayu, chto na vse eti voprosy nuzhno otvetit' otricatel'no. Nauka i misticizm yavlyayutsya dlya menya dvumya dopolnyayushchimi drug druga storonami chelovecheskogo poznaniya: racional'noj i intuitivnoj. Sovremennyj fizik -- posledovatel' krajne racionalisticheskogo napravleniya, a mistik--krajne intuitivnogo. |ti dva podhoda otlichayutsya drug ot druga samym principial'nym obrazom, i ne tol'ko po voprosam stolknoveniya smysla yavlenij material'nogo mira. Pri etom dlya nih harakterna, kak prinyato govorit' v fizike, dopolnitel'nost'. Odin podhod ne mozhet byt' zamenen drugim, kazhdyj iz nih imeet unikal'nuyu cennost', a ih soedinenie rozhdaet novoe, bolee adekvatnoe mirovospriyatie. Perefraziruya drevnee kitajskoe izrechenie, mozhno skazat', chto mistiki ponimayut korni Dao, no ne ego vetvi, a uchenye ponimayut vetvi Dao, no ne ego korni. Nauka ne nuzhna misticizmu, misticizm ne nuzhen nauke, no lyudyam neobhodimo i to, i drugoe. Misticheskoe vospriyatie pozvolyaet dobit'sya glubokogo ponimaniya suti veshchej, nauka nezamenima v sovremennoj zhizni. Takim obrazom, luchshe vsego dlya nas bylo by ob容dinenie misticheskoj intuicii i nauchnoj rassudochnosti, a ne dinamicheskoe cheredovanie, Do sih por polozhenie del daleko ot ideal'nogo v etom otnoshenii. Sejchas v nashih cennostnyh orientirah slishkom veliko preobladanie YAN-cennostej (snova pribegnem k ispol'zovaniyu kitajskoj frazeologii) -- racional'nyh, muzhestvennyh i agressivnyh nastroenij. Tipichnyj primer YAN-orientacii predstavlyayut soboj uchenye. Hotya na osnove teorij fiziki voznikaet mirovospriyatie, kotoroe vo mnogom pohozhe na misticheskoe, do udivitel'nogo nebol'shoe kolichestvo uchenyh obrashchaet vnimanie na eto obstoyatel'stvo. V misticizme poznanie ne mozhet byt' otdeleno ot opredelennogo obraza zhizni, v kotorom ono voploshchaetsya, Stat' obladatelem misticheskogo znaniya oznachaet podvergnut'sya preobrazheniyu, mozhno dazhe skazat', chto eto poznanie i ESTX preobrazhenie. Nauchnoe znanie, naprotiv, zachastuyu mozhet byt' abstraktnym i teoreticheskim. Poetomu mnogie sovremennye fiziki ne delayut teh ochevidnyh vyvodov, kotorye vytekayut iz ih sobstvennyh teorij i zatragivayut filosofiyu, kul'turu i duhovnuyu zhizn' chelovechestva. Mnogie uchenye ne yavlyayutsya storonnikami obshchestvennogo ustrojstva, osnovannogo na mehanisticheskom, fragmentarnom mirovozzrenii, ne soznavaya, chto nauka govorit o neobhodimosti novogo podhoda k rassmotreniyu yavlenij dejstvitel'nosti, demonstriruyushchego vseob容mlyushchee edinstvo Vselennoj, vklyuchaya yavleniya prirody i chelovecheskie vzaimootnosheniya i chuvstva. YA uveren v tom, chto mirovozzrenie, skladyvayushcheesya na osnove teorij sovremennoj fiziki, nesovmestimo s nyneshnim ustrojstvom nashego obshchestva, lishennogo toj garmonichnoj vzaimosvyazannosti, kotoraya harakterna dlya prirody. Dlya perehoda k takomu dinamicheskomu ravnovesiyu nuzhno izmenit' social'no-kul'turnoe ustrojstvo obshchestva i proizvesti kul'turnuyu revolyuciyu v istinnom smysle slova. Ot nashej sposobnosti osushchestvit' etot perehod zavisit vyzhivanie nashej civilizacii. V konechnom schete, ono zavisit ot nashej sposobnosti usvoit' nekotorye INX--principy vostochnogo misticizma i nauchit'sya vosprinimat' mir v ego celostnosti, prebyvaya v soglasii so vsem mirozdaniem. SNOVA O NOVOJ FIZIKE -- POSLESLOVIE KO VTOROMU IZDANIYU S momenta pervoj publikacii Dao fiziki" v razlichnyh oblastyah subatomnoj fiziki byli sdelany opredelennye dostizheniya. Kak ya uzhe ukazyval v predislovii k etomu izdaniyu, novye otkrytiya ne tol'ko ne oprovergli ni odnoj iz obnaruzhennyh mnoyu parallelej s vostochnym misticizmom, no dazhe, naprotiv, posluzhili ih dal'nejshemu obosnovaniyu, V etom Posleslovii mne hotelos' by perechislit' nekotorye naibolee vazhnye dostizheniya v oblasti atomnoj i subatomnoj fiziki, imevshie mesto do letnih mesyacev 1982 goda. Odna iz naibolee ochevidnyh parallelej s vostochnym misticizmom zaklyuchaetsya v osoznanii vzaimosvyazannosti sostavnyh chastej materii s osnovnymi yavleniyami, v kotoryh oni prinimayut uchastie, i neobhodimosti rassmatrivat' eti sostavnye chasti ne kak izolirovannye sushchnosti, a kak neot容mlemye komponenty edinogo celogo. Vazhnost' ponimaniya osnovopolagayushchej "kvantovoj vzaimosvyazannosti", kotoroj posvyashena desyataya glava, neodnokratno otmechalas' Nil'som Borom i Vernerom Gejzenbergom vo vremya formulirovaniya kvantovoj teorii. Tem ne menee, za poslednie dva desyatiletiya eto ponyatie snova privleklo k sebe vnimanie uchenyh, osoznavshih, chto vzaimosvyazannost' yavlenij, napolnyayushchih Vselennuyu, okazalas' na poryadok vyshe predpolagavshejsya. Razrabatyvavshayasya v poslednee vremya novaya koncepciya vzaimosvyazannosti ne tol'ko prolivaet svet na shodstvo vzglyadov mistikov i fizikov, no i pozvolyaet provesti intriguyushchie paralleli s psihologiej YUnga i dazhe, chto tozhe ne isklyuchaetsya, s parapsihologiej: eta koncepci