Margaret Ran'yan Kastaneda. Magicheskoe puteshestvie s Karlosom --------------------------------------------------------------- Perev s angl. S. Alekseeva. K.: "Sofiya", Ltd., 1998. - 256 S.. Isbn 5-220-00153-1 OCR: Angelina Romashkina --------------------------------------------------------------- Nakonec-to pered nami dostovernaya biografiya Kastanedy! Brak Karlosa s Margaret oficial'no dlilsya 13 let (I960-1973). Ona bol'she, chem kto by to ni bylo, znaet o ego molodyh godah v Peru i SSHA, o ego rabote nad pervymi knigami i shchedro delitsya vospominaniyami, nablyudeniyami i fotografiyami iz lichnogo al'boma, dragocennymi dlya kazhdogo, kto ser'ezno interesuetsya magicheskim mirom Kastanedy. Kak ni trudno poverit', eto ne "bul'varnaya" kniga, napisannaya v pogone za bystrym dollarom. 77-letnyaya Margaret Kastaneda - ochen' intelligentnaya i taktichnaya zhenshchina. Kak ona ob®yasnila, publikuya knigu v 1997 godu, "dlya vsego na svete est' svoe vremya. Sejchas prishlo vremya mne podelit'sya chudesnymi vospominaniyami o tom cheloveke, kotorogo ya vsegda budu lyubit'. Nadeyus', chto mne udastsya otvetit' na nekotorye iz voprosov, zadavaemyh lyuboznatel'nymi chitatelyami knig Karlosa". Pohozhe, chto cel', postavlennaya avtorom, dostignuta. Pered nami dejstvitel'no vospominaniya lyubyashchej zhenshchiny, kotoraya tak i ne smogla opravit'sya ot glavnoj razluki v ee zhizni. I podrobnyj otchet o podlinnyh sobytiyah i lyudyah, kotoryj budet interesen kak poklonnikam Kastanedy, tak i skeptikam, podozrevayushchim v "uchenii dona Huana" velichajshuyu filosofskuyu mistifikaciyu vtoroj poloviny XX veka. (c) Copyright 1997 by Margaret Runyan Castaneda ISBN 0-9696960-1-9 angl. ISBN 5-220-00153-1 (c) "Sofiya", Kiev, 1998 OGLAVLENIE Vvedenie CHast' pervaya. Istoki CHast' vtoraya. Zamorochennye allegoriej |pilog Ob avtore Ne pishi na kamne ili na dereve, CHto ya byl chestnym ili sto ya byl horoshim, No napishi dymom na proletayushchem brize Sem' slov, i slova eti Soderzhat bol'she, chem celyj tom: "On zhil, on smeyalsya i on ponimal". - Don Blending, "Moya epitafiya" Vvedenie Karlos posmotrel na menya svoimi bol'shimi karimi mindalevidnymi glazami. On yavno nahodilsya v prokazlivom nastroenii. - O, missa Ran'yan, ya nachnu revolyuciyu, kotoraya budet prodolzhat'sya vsyu nashu zhizn' i v kotoroj vy primete samoe neposredstvennoe uchastie, - zayavil on i zasmeyalsya. Ego smeh chem-to napominal voron'e karkan'e. - Karlos, ty sumasshedshij! - otvechala ya. On podnyal menya i perekinul cherez plecho. YA udarila ego svoej sumkoj, i, smeyas', my upali na zemlyu. YA byla prosto ocharovana etim miniatyurnym chelovekom, kotoromu predstoyalo stat' moim muzhem. V pervye dni svoego prebyvaniya v Los-Andzhelese Karlos podruzhilsya s kruglolicej i temnoglazoj kostarikankoj po imeni Lidett Maduro, kotoraya zhila vmeste s mater'yu. On nazyval svoyu podruzhku Nanekkoj i chasten'ko vstrechalsya s nej vplot' do konca 1955 goda. Imenno Lidett privela Karlosa v moj dom v dekabre togo zhe goda. Missis Anhela Maduro, ee mat', sshila dlya menya na rozhdestvenskie kanikuly dva vechernih plat'ya. Karlos soprovozhdal Lidett po porucheniyu ee materi. On molcha sidel v uglu, poka ya primeryala plat'ya. Oni byli prosto velikolepny. Odno bylo golubym, s zanizhennoj taliej i shantil'skoj tes'moj, otdelannoj poloskami gornogo hrustalya. YUbka dovol'no korotkaya, s bufami szadi. Drugoe plat'e - iz shelkovistoj parchi cveta spelogo mandarina, s kitajskim ornamentom. I to i drugoe prevoshodno sideli na moej figure. Kogda Karlos i Lidett uzhe sobiralis' uhodit', ona vdrug ostanovilas' v dveryah i ob®yavila: - Kstati, Margarita, etoj moj drug Karlos iz YUzhnoj Ameriki. On molcha ulybnulsya mne, posle chego oni povernulis' i ushli. YA zakryla za nimi dver' i na kakoe-to vremya zastyla, potryasennaya ego vzglyadom. Pri vospominanii o tol'ko chto sostoyavshejsya vstreche u menya stuchalo v viskah. YA ne mogla zabyt' etogo cheloveka, poskol'ku chuvstvovala - svoim vzglyadom on dal mne ponyat', chto skoro pridet snova. Odnako on tak i ne prishel. Vskore posle etogo ya otpravilas' v semejstvo Maduro, chtoby poslednij raz primerit' i zabrat' svoi plat'ya. Pered tem, kak vyjti iz doma, ya ispytala nekij podsoznatel'nyj impul's, zastavivshij menya sovershit' ne sovsem obychnyj postupok. YA zapisala svoe imya, adres i telefon na forzace knigi Nevilla Goddarda "Poisk", nadeyas' pri pervom udobnom sluchae vruchit' ee Karlosu. Pribyv v dom Lidett, ya zastala ee vrasploh. Moe predchuvstvie opravdalos' - Karlos nahodilsya tam. Odno iz moih plat'ev lezhalo na posteli. Karlos i Lidett besedovali, ne zamechaya menya, i tak prodolzhalos' do teh por, poka ya ne otkashlyalas' i ne skazala: "Zdravstvuj, Lidett". Ona udivlenno obernulas' ko mne, a Karlos ulybnulsya. - Karlos, moya mat' hochet, chtoby ty pomog ej na kuhne, - zayavila Lidett, a kogda on ushel, privetlivo zametila: - V sleduyushchij raz zvoni pered tem, kak prijti. YA ponimala, chto ona byla beznadezhno vlyublena v etogo cheloveka, hotya i uveryala, chto eto lish' drug sem'i. Vprochem, ej ne o chem bylo bespokoit'sya - sama ya ne sobiralas' vlyublyat'sya snova. |to bylo edinstvennoe, v chem ya byla uverena. Tem ne menee ya ispytyvala opredelennuyu nervoznost' i hotela poskorej ujti. No nado bylo primerit' plat'ya i upakovat' ih, chtoby vzyat' s soboj. U menya byvali vecherinki, i mne sledovalo vyglyadet' nadlezhashchim obrazom. I vdrug Lidett zayavila, chto plat'ya ne sovsem gotovy. - Moya mat' tebe pozvonit, - otvetila Lidett, a zatem vdrug rezko smenila holodnyj ton na druzhelyubnyj i prinyalas' vspominat' nashe obshchee proshloe. Odno vremya ya vstrechalas' s ee bratom, kotoryj vposledstvii byl ubit vo vremya kosta-rikanskoj revolyucii, da i voobshche provela nemalo schastlivyh chasov v etoj sem'e. Proshchayas' so mnoj, Lidett sprosila: - Tebe dejstvitel'no nravitsya Karlos? - Da, on prosto ocharovatelen. - V takom sluchae, ya dolzhna tebya predupredit' - osteregajsya ego, ibo on obladaet siloj... - Siloj? - izumilas' ya.-Da on edva dostaet mne do plecha. - YA imeyu v vidu ne fizicheskuyu silu, - prosheptala Lidett, - on sposoben ocharovat' tvoyu dushu, poskol'ku on kurandero. -Kto? - SHaman, mag. YA nedoverchivo posmotrela na Lidett. Karlos, mozhet byt', chem-to pohodil na molodogo indejca, no nikak ne na starogo kolduna. -Da, ya ne somnevayus' v tom, chto on nastoyashchij mag, - s yumorom soglasilas' ya, sovershenno v eto ne verya. - YA znayu, chto eto pravda, i ty tozhe skoro v etom ubedish'sya, esli ne budesh' soblyudat' ostorozhnost'. Polagaya, chto ona hochet otpugnut' menya ot muzhchiny, kotorogo uzhe schitala svoej sobstvennost'yu, ya popytalas' ee uspokoit': - Ne volnujsya, Lidett, menya ne tak uzh tyanet k tvoemu Karlosu. Mne by hotelos', chtoby eto bylo pravdoj, no so mnoj uzhe chto-to proishodilo - ya ne znala, chto imenno, - blagodarya chemu ya chuvstvovala, chto eshche uvizhus' s Karlosom. "Mne kazhetsya, vy lzhete, miss Ran'yan", - otvetili mne glaza Lidett, posle chego ona molcha provodila menya k dveri. Zdes' my na mgnovenie zameshkalis': ya - stoya na pervoj stupen'ke lestnicy, Lidett -u dvernogo kosyaka. Vnezapno iz-za ee spiny poyavilos' shiroko ulybayushcheesya lico Karlosa - ego zuby byli pohozhi na zhemchug. - Do svidan'ya, missa Ran'yan, - skazal on, vystupaya vpered i protyagivaya mne ruku. YA provorno dostala iz sumki zaranee prigotovlennuyu knigu Nevilla Goddarda i vruchila emu. On sunul ee pod myshku - podal'she ot podozritel'nogo vzglyada Lidett - i vernulsya v dom. Lidett pomahala mne vsled. YA doshla do avtobusnoj ostanovki i sela na skamejku ryadom so staroj ledi, u nog kotoroj stoyala magazinnaya telezhka, polnaya vsevozmozhnyh butylok. ZHenshchina poprosila podayaniya. Zaglyadyvaya v sumku, ya zametila, chto u menya tryasutsya ruki. V dome Lidett so mnoj yavno chto-to proizoshlo. CHto imenno - ya poka ne znala, no nechto ochen' vozbuzhdayushchee. Poka avtobus gromyhal po Uajn-strit i svorachival na Uilshirskij bul'var, ya smotrela na svetyashchiesya okna domov i v kazhdom iz nih videla otrazhenie lica Karlosa. "Nezachem pytat'sya zvonit' emu, ved' u nego teper' est' moj nomer", - tverdila ya sebe. V glubine dushi ya byla uverena v neizbezhnosti nashej novoj vstrechi. Vspominaya ego lico, ya posylala emu myslennoe soobshchenie: pozvoni mne. Posle etogo nachalos' dlitel'noe ozhidanie... I odnovremenno nachalos' moe magicheskoe puteshestvie s Karlosom Kastanedoj. CHast' pervaya. Istoki. 1 |toj noch'yu emu snilsya vse tot zhe son. Bosoj i ispugannyj, on vnov' odinoko brodil po pustyne, ishcha tam tu strannuyu silu, kotoruyu nazyvayut soyuznikom i kotoraya predstavlyaet soboj nechto vrode duhovnogo nastavnika ili psihicheskogo sushchestva. Poslednij ritual perehoda sostoyal v tom, chto Karlos dolzhen byl najti ee i pobedit'. Itak, on nahodilsya v dikoj i pustynnoj mestnosti, odinoko bredya sredi kustarnikov i kaktusov i oshchushchaya sebya zabroshennym na neobitaemyj ostrov. Edinstvennoe, o chem on dumal, - tak eto o dvenadcati godah, kotorye provel zdes'. Dvenadcat' let v kachestve uchenika maga, izuchaya vse ego ritualy i metodiki. CHetvert' zhizni on potratil na podgotovku k etomu momentu... ekzistencial'nomu momentu! Dvenadcat' let! No absolyutno nichego ne proishodilo. Vokrug ne bylo dazhe yashcheric, zato carilo polnejshee bezmolvie. Tol'ko kustarniki, kaktusy i otbrasyvaemye imi predrassvetnye teni. Skladyvalos' vpechatlenie, chto Karlosu suzhdeno bylo ostat'sya tam naveki, i vdrug on uvidel nechto - eto byl ogromnyj i neuklyuzhij chelovek s tolstymi rukami. CHelovek byl odet v temnuyu kurtku, shtany i krasnyj shejnyj platok, kotoryj vyglyadel v podobnom meste krajne nelepo. Tonkie prizrachnye skuly, ogromnyj hudoj nos i dva otverstiya - tam, gde dolzhny byli nahodit'sya glaza. Ispytyvaya blagogovejnyj strah, Karlos otstupil nazad, i v sleduyushchij mig vsya eta scena slovno by vosparila nad samoj soboj. Zatem soyuznik nachal priblizhat'sya k Karlosu, delaya bol'shie shagi i gluboko zaryvaya kabluki v pesok. Vnezapno v nebe poyavilis' yastreby. |to, bez somneniya, byla razvyazka, reshayushchaya bitva "cheloveka znaniya"! Potrebovalos' 12 let, chtoby dostich' etogo momenta. No dal'she nichego ne proizoshlo. Po kakoj-to neponyatnoj prichine vse postoyanno zamiralo na odnom i tom zhe meste priblizheniya soyuznika. Sredi yastrebov poyavilas' vorona, kruzhivshaya po znojnomu meksikanskomu nebu. |to byl znak, metafora, poslednee zveno, soedinyayushchee ego s proshloj zhizn'yu, v kotoroj on, tak skazat', byl nastoyashchim, a ne personazhem iz sobstvennyh knig, - iv odno porazitel'noe mgnovenie Karlos ponyal, chto eto ego poslednyaya slabost', kotoruyu predstoit odolet', poslednee zveno, kotoroe predstoit razorvat', prezhde chem on stanet chelovekom znaniya. I poka on stoyal tam, podrobnosti ego uchenichestva stiralis' iz pamyati pod natiskom priliva... Staryj indeec, plyvushchij v vozduhe i vzbirayushchijsya na vodopady, alkaloidnye grezy v gryaznyh hizhinah, osoznannye snovideniya, zhevanie pejota, soyuzniki s licami zemlyanogo cveta, gallyucinacii, transovyj beg, pervye lekcii o videnii, legendarnaya vstrecha s donom Huanom. ...I vnezapno on vnov' vernulsya k nachalu. Vse, chemu on uchilsya ranee, opyat' okazalos' novym i neizvedannym, v tom chisle i glavnoe pravilo: razorvi vse uzy! Ne sushchestvuet sovpadenij ili snov, a est' tol'ko mimoletnye i nepostizhimye obrazy, raskalyvayushchie tvoj cherep. Neozhidanno Karlos okazalsya v kakom-to nepreryvno skol'zyashchem potoke, sostoyashchem iz milliona cvetovyh ottenkov. - CHocho! - kriknul on vorone, no ona nahodilas' slishkom vysoko. Karlos Kastaneda pripodnyalsya na posteli. - CHocho! Nenni, studentka UKLA*, kotoraya byla s nim v Uestvude, podoshla k matrasu, sela ryadom s Karlosom i obnyala ego obeimi rukami. (UKLA, angl. UCLA - abbr. ot Kalifornijskij Universitet v Los-Andzhelese. - Zdes' i dalee prim, red.) - Net, -myagko skazala ona, - ego zdes' net. On vernulsya k svoej materi. |to vsego lish' son. - No ya zhe byl tam, - prosheptal Kastaneda. - YA byl imenno tam. - Eshche net, - ulybnulas' Nenni, gladya ego volosy, - eshche net. Znaete, eto ne tak-to prosto! Kak izlozhit' na bumage vse eti neob®yasnimye videniya, prichem sdelat' eto tak, chtoby ih smog ponyat' lyuboj obyvatel' ot Skenektadi do Long-Bich? Karlos Kastaneda imel s etim kolossal'nye problemy, prosypayas' po nocham v holodnom potu i pytayas' rekonstruirovat' svoi videniya tak, chtoby pridat' im smysl. Nel'zya skazat', chto ego knigi - eto rezul'tat ego nochnyh koshmarov. Naprotiv, on dolgie gody izuchal v bibliotekah koldovstvo i indejskuyu kul'turu, mnogo puteshestvoval po meksikanskim pustynyam i posvyatil chetvert' zhizni sboru informacii o lekarstvennyh rasteniyah, rassprashivaya o nih mestnyh zhitelej. Druguyu chetvert' zhizni on posvyatil issledovaniyu ih strannoj paleoliticheskoj filosofii. On otdal svoj dolg misticizmu i velikomu bogu Antropologii, bolee togo, on provel neskol'ko let stucha po klavisham pishushchej mashinki, chtoby podrobnejshim obrazom rasskazat' vse svoi istorii. I vot teper', vesnoj 1974 goda, izdav tri knigi i podgotoviv chetvertuyu, on stal na Zapade ne prosto kul'tovym geroem ili legendoj, on stal... Kastanedoj - CHelovekom Sily. Vsego etogo on dostig posredstvom transformacii osnovnyh idej vostochnoj filosofii v chisto shamanistskie suzhdeniya - no v etom i byla zaklyuchena opredelennaya opasnost'. Smysl vsegda odin i tot zhe: za predelami real'nogo mira, kotorym ogranicheno obychnoe chelovecheskoe "ya", sushchestvuet inaya real'nost'. Vse, chto on delal, - eto sidel za svoej mashinkoj, zakatyvaya karie glaz v processe glubokoj metafizicheskoj koncentracii i propuskaya vse cherez svoj Velikolepnyj Mistifikator. Nakonec ottuda donosilos' nechto vrode: "Znanie - eto motylek" ili "Smert' vsegda stoit sleva". Nechto paryashchee i zagadochnoe. Popytka ponyat', o chem govorit Karlos Kastaneda, napominala strel'bu po dvizhushchejsya misheni - odnako vse pytalis' eto sdelat'. Edinstvennaya veshch', kotoraya dlya etogo trebuetsya, - eto ego knigi, ego udivitel'nye istorii o tom, kak odnazhdy, buduchi studentom UKLA, Karlos sluchajno vstretilsya so starym indejcem, kotorogo on nazyval donom Huanom i kotoryj otkryl emu unikal'noe videnie mira, razdelyaemoe soobshchestvom central'no- i yuzhnoamerikanskih magov, schitavshihsya davno vymershimi. Odnako oni sushchestvovali - student Kastaneda zhil sredi nih i pisal o nih. Dvenadcat' let - s 1960 po 1972 god - Karlos, po ego sobstvennym slovam, nahodilsya v uchenichestve u dona Huana, postepenno proyavlyaya sebya v roli indejskogo travnika, lekarya, kolduna, voina, bruho i mastera eklektichnogo rituala. V pervye gody uchenichestva Karlosa don Huan ispol'zoval tri narkotika - pejot, griby i durman. |ti narkotiki dolzhny byli sorvat' s nego obolochku kul'tury i v konechnom itoge lishit' Karlosa bezopasnogo i nadezhnogo vospriyatiya mira. Karlos opisal svoj uchenicheskij opyt v chetyreh knigah, opublikovannyh s 1968 po 1974 god. |to byl voploshchennyj ideal Gesse - student, stremyashchijsya k poznaniyu zhizni, vstrechaet duhovnogo nastavnika. Prichem Karlos uveryal, chto vse proizoshlo imenno tak. Itak, imeetsya paren' iz Los-Andzhelesa, kotoryj, po ego sobstvennym slovam, vel kakoe-to strannoe metafizicheskoe sushchestvovanie v meksikanskoj pustyne i vernulsya ottuda, chtoby rasskazat' ob etom. V svoih chetyreh knigah, kotorye s samogo nachala byli ne stol'ko antropologicheskimi, skol'ko filosofskimi, on izlozhil besedy, ritualy, gallyucinacii, rassuzhdeniya i ob®yasneniya samogo shamana - to est' celuyu sistemu. I vse eto ne imelo svoego okonchatel'nogo ob®yasneniya. Dazhe sam Karlos priznaval, chto vsya ego rabota daet lish' poverhnostnoe predstavlenie o tom, kak staryj sedoj bruho iz plemeni yaki vidit mir. Glavnoe, pisal Karlos, -eto ponyat', chto nash mir "zdravogo smysla" yavlyaetsya rezul'tatom social'nogo konsensusa. V etom sostoyala glavnaya ideya fenomenologii, kotoroj Karlos uvlekalsya vo vremya svoej ucheby v universitete. V svoej pervoj knige "Uchenie dona Huana: put' znaniya indejcev yaki" Karlos opisal mitoty - ceremonii upotrebleniya pejota, vo vremya kotoryh uchastniki ne prosto smotreli, a videli. To est' oni ispol'zovali absolyutnuyu telesnuyu osoznannost' dlya togo, chtoby posmotret' na mir svezhim vzglyadom i uvidet' ego takim, kakov on est' sam po sebe, a ne takim, kakim on predstaet v rezul'tate pouchenij, vdalblivaemyh v cheloveka s momenta rozhdeniya. Magi sposobny ostanovit' "potok interpretacij", kotorye sozdaet nashe nemoshchnoe vospriyatie veshchej. To, chto ostaetsya u vas posle etogo, - eto porazitel'noe vospriyatie mira, pri kotorom telo ovladevaet razumom. V tom zhe "Uchenii" Karlos opisyvaet svoyu pervuyu vstrechu s donom Huanom, kotoraya proizoshla na avtobusnoj ostanovke v Arizone. Kastaneda gotovil dlya universitetskoj gazety material o psihotropnyh veshchestvah, ispol'zuemyh mestnymi zhitelyami. V processe razgovora s donom Huanom on ponyal, chto tot nemalo ob etom znaet. No lish' cherez god staryj indeec priznal, chto obladaet nekim tainstvennym znaniem i soglasilsya oznakomit' s nim Karlosa. |to mozhno bylo schitat' revolyucionnym shagom s ego storony, poskol'ku mezhdu magami sushchestvovala zhestkaya dogovorennost' o tom, chtoby peredavat' "sekrety masterstva" lish' svoim detyam. Odnako don Huan sdelal isklyuchenie, i Karlos, kotoryj schital sebya samym maloobeshchayushchim podmaster'em, nachal svoe uchenichestvo snachala v Arizone, a zatem v Sonore (Meksika). Dlya nachala staryj indeec predlozhil emu povalyat'sya v raznyh mestah ramady (verandy vdol' frontal'noj chasti doma), chtoby najti svoe mesto, gde by on chuvstvoval sebya absolyutno nadezhno. SHest' chasov Karlos perekatyvalsya po verande, prezhde chem nachal vosprinimat' tonchajshie nyuansy razlichnogo mestopolozheniya. Nakonec, on vybral sebe mesto, kotoroe don Huan nazval sitio, - to est' mesto, dayushchee oshchushchenie maksimal'noj sily. Uchenichestvo nachalos'. CHerez neskol'ko mesyacev Karlos i don Huan otpravilis' v dom drugogo indejca, gde Karlos vpervye poproboval pejot i ispytal vyzyvaemye im "paryashchie" gallyucinacii. CHtoby stat' chelovekom znaniya, nado bylo izuchit' zhargon magov i predprinyat' opredelennye shagi, kotorye predpisyvalis' drevnej tradiciej. Sushchestvoval specificheskij vid satori*, nazyvaemyj videniem, v kotorom mir priobretal novoe, ekzistencial'noe znachenie. V sisteme bruho soyuzniki nahodilis' na periferii i byli gotovy v lyuboj moment pomoch' ucheniku - dat' sovet, pridat' sil i tak dalee. Krome togo, sushchestvovala i takaya sila, kak meskalito, - to est' zashchitnik i uchitel', vyzyvayushchij neobychnye sostoyaniya soznaniya i uvodyashchij za predely privychnoj real'nosti. (Satori (yap.): v dzen-buddizme - sostoyanie "probuzhdeniya" ili "momental'nogo prosvetleniya"). Hotya vse eto bylo emu dovol'no chuzhdo, Karlos preuspel v rasprostranenii etih primitivnyh religioznyh idej, sdelav eto lovko i interesno. On podrobno izlagaet dolgie filosofskie besedy so svoim indejskim uchitelem. Imenno eti besedy pridavali glubinu i mnogoznachitel'nost' vsem shamanskim ritualam i metodikam, kotorye mogli pokazat'sya postoronnemu vzglyadu dovol'no glupymi i beshitrostnymi. Iz mira svoih gallyucinacij Karlos vernulsya s maksimal'no podrobnymi zapisyami pervobytnyh predstavlenij ob ade. Pervym takie zapisi sdelal katolicheskij monah Bernardino de Saagun, natknuvshijsya na "prazdniki pejota" v severnyh rajonah Meksiki. Odnazhdy v odnom prigranichnom gorodke don Huan ob®yasnil Karlosu, chto chelovek znaniya imeet chetyreh vragov. Kak i bol'shinstvo ego ob®yasnenij, ono bylo velikolepno zadumano, slozhno skonstruirovano i pri etom lisheno obychnoj zemnoj logiki. Pervym vragom cheloveka znaniya yavlyaetsya strah neizvestnogo. Po mere nachala obucheniya, uchenikom ovladevaet vtoroj vrag - yasnost' razuma. Kak ob®yasnil don Huan, s odnoj storony, yasnost' razuma mozhet rasseyat' strah, s drugoj - oslepit' posvyashchennogo neveroyatnym psihicheskimi vozmozhnostyami, pozvolyaya emu pokidat' chuvstvo real'nosti slishkom bystro. |to vopros nahozhdeniya nadlezhashchej bystroty smeny kartin real'nosti - ot kartiny obyvatelya k kartine shamana. V processe etoj smeny poyavlyaetsya oshchushchenie lichnoj sily - tajnogo vida toj drevnej sily, kotoraya mozhet sdelat' uchenika zhestokim i kapriznym - kak bol'shinstvo teh staryh perdunov, chto zhivut v meksikanskoj pustyne. U teh, kto sposoben spravit'sya s etim i ispol'zovat' svoyu silu dlya ponimaniya alogichnogo kosmosa, ostaetsya poslednij vrag, kotoryj stoit u nih na puti. |tot chetvertyj vrag nazyvaetsya starost'yu. I, kak uchil don Huan, spravit'sya s etim vragom do konca nevozmozhno -mozhno lish' kakoe-to vremya uderzhivat' ego na rasstoyanii. Vse eto Karlos doskonal'no opisal v svoej pervoj knige. Vtoraya, nazyvavshayasya "Otdel'naya real'nost': prodolzhenie besed s donom Huanom", vklyuchala novye svedeniya o starom indejce, ego priklyucheniyah i metodikah. Krome togo, tam poyavilsya don Henaro - supermen iz plemeni masatekov, obozhavshij vypisyvat' piruety na krayu vodopada i parit' v neskol'kih dyujmah ot pola. Esli don Huan predpochital besedy v stile Sokrata, to don Henaro - tvorcheskuyu gimnastiku. |ta kniga byla posvyashchena vtoroj stadii uchenichestva Karlosa, kotoraya prohodila s aprelya 1968 po oktyabr' 1970 goda. V konce knigi don Henaro popytalsya otuchit' Karlosa ot pristrastiya k zapadnoj logike i racionalizmu, prodemonstrirovav narushenie aristotelevskih zakonov otnositel'no svojstv prostranstva i vremeni. V odno mgnovenie on pokryl desyat' mil' - peremestilsya s otkrytogo prostranstva na otdalennyj gornyj vystup, nahodivshijsya v desyati milyah ot pervogo mesta. |to bylo neveroyatno! CHitatel' vprave podumat', chto indejcy manipulirovali soznaniem Karlosa, tem bolee chto v teh mestah net ukazatel'nyh stolbov. S etoj tochki zreniya mozhno rassmatrivat' i polet samogo Karlosa, opisannyj im v toj zhe knige. Odnazhdy v polden', pod rukovodstvom dona Huana i s pomoshch'yu malen'koj dozy durmana, Karlos pochuvstvoval, kak otryvaetsya ot zemli i letit nad pustynej. Kogda on vernulsya nazad, to pervym delom sprosil u dona Huana - dejstvitel'no li on letal ili eto byli gallyucinacii? Po mneniyu indejca, vopros byl absurdnym, ibo v etom i sostoit samaya sut' koldovstva. Prezhde vsego, vse zavisit ot tochki zreniya. V mire magov polet Karlosa byl inym, chem, naprimer, polet vorony, no ot etogo ne menee real'nym. |to byl polet cheloveka, otvedavshego durmana, a vse te proizvol'nye razlichiya, kotorye provodyatsya v zapadnom mire, byli dlya shamanov takimi zhe neumestnymi, kak razlichiya mezhdu snom i bodrstvovaniem. V nachale svoego uchenichestva Karlos upotreblyal narkotiki, a potomu mog ob®yasnit' vse proishodyashchee imenno ih vozdejstviem. Odnako v konce svoej tetralogii o done Huane on nachal ispytyvat' vse eti ekstraordinarnye fenomeny - ogni, cveta, soyuzniki, sily, neob®yasnimye zvuki, - obladaya yasnym i ne zamutnennym soznaniem. Dlya nego stalo sovershenno ochevidno, chto indejcy - eti deti pustyni - byli ne tol'ko praroditelyami slozhnyh pervobytnyh religioznyh sistem, no i obladali sovershenno unikal'nym vzglyadom na mir. I etot vzglyad byl ves'ma perspektivnym, imel vsemirnoe znachenie i mog sovershit' takuyu zhe intellektual'nuyu revolyuciyu v mirovozzrenii, kakuyu sovershili idei Nicshe, Darvina, |jnshtejna. Vnezapno vse predstavleniya o evropejcah kak edinstvennyh sushchestvah, sposobnyh k sozdaniyu sistemy racional'nogo myshleniya, zashatalis' i ruhnuli. V svoej tret'ej knige "Puteshestvie v Ikstlan" Karlos vozvrashchaetsya k svoim "polevym" zametkam, kotorye on sdelal vo vremya dvuh pervyh let uchenichestva. Bol'shuyu chast' etoj knigi, krome treh poslednih glav, predstavlyaet soboj tot material, kotoryj ranee byl isklyuchen, poskol'ku ne imel neposredstvennogo otnosheniya k gallyucinaciyam. V pervye dni uchenichestva narkotiki byli samym plenitel'nym sredstvom prevrashcheniya v pervobytnogo cheloveka znaniya. Spokojnye sobesedovaniya, izuchenie shamanskogo slovarya i celaya seriya ezotericheskih urokov prishli pozzhe, kogda on uzhe osoznal predely ispol'zovaniya narkotikov. Posle etogo Karlos vnov' vernulsya k rannim besedam. V "Puteshestvii v Ikstlan" nichego ne govoritsya o psihotropnyh sredstvah, zato opisyvayutsya lekcii maga, v kotoryh on izlagaet svoi predstavleniya o smerti i rasskazyvaet o razlichnyh metodikah prosvetleniya. V konechnom schete vse ob®yasnyaetsya tem, chto obychnoe vospriyatie mira - vsego lish' "opisanie". Poslednie tri glavy soderzhat novyj material, predstavlyayushchij soboj rasskaz o tret'ej stadii uchenichestva, nachavshejsya v mae 1971 goda. Karlos po-prezhnemu mnogo pishet o done Huane i done Henaro, udelyaya osoboe vnimanie izumitel'noj pantomime poslednego i porazitel'nym fiziopsihicheskim fokusam vrode ischeznoveniya, a zatem poyavleniya mashiny Karlosa, prichem vse eto proishodilo posredi pustyni. CHut' pozzhe Karlos vstretilsya s kojotom i sumel na vremya otkazat'sya ot svoego kul'turnogo mentaliteta, chtoby, fakticheski, poobshchat'sya s zhivotnym. |to okazalos' nastol'ko tyazhelym delom, chto pochti granichilo s shizofreniej. Don Henaro predupredil Karlosa ob opasnosti, ob®yasniv, chto ego puteshestvie v Ikstlan - eto vseob®emlyushchaya i pugayushchaya metafora togo, chto mozhet sluchit'sya s dushoj, ne gotovoj k bolee glubokomu pogruzheniyu v tajny shamanstva. Kogda don Henaro byl molodym, to vybral obryad perehoda v vide bor'by s soyuznikom. Po ego slovam, on vstretil soyuznika na ravnine, no okazalsya nedostatochno silen i byl zabroshen im v ad, gde lyudi obychno poyavlyayutsya lish' v kachestve prizrakov. No Henaro postoyanno dvigalsya, napravlyayas' k svoemu domu v Ikstlane i sovershaya puteshestvie, kotoroe, kak on govoril, nikogda nel'zya budet dovesti do konca. Sut' etoj ves'ma misticheskoj istorii sostoyala v tom, chto odnazhdy Karlos obnaruzhit sebya licom k licu s soyuznikom i vynuzhden budet vstupit' s nim v bor'bu. Esli on okazhetsya gotov k etomu - to est' ego lichnaya zhizn' budet v poryadke i sil hvatit, to on obnaruzhit sebya zhiv'em v real'nom - no otdel'nom - mire magov. I vot Karlos vnov' sidit za pishushchej mashinkoj, pytayas' pridat' vsemu etomu smysl. On opuskaet glaza i prishchurivaetsya, prichem belki ego glaz ispeshchreny krasnymi prozhilkami ot nedosypaniya, odnako edinstvennoe, o chem on mozhet dumat', - tak eto o svoih proklyatyh nochnyh koshmarah. On uzhe neskol'ko nedel' podryad ne spal normal'nym, osvezhayushchim snom. Kazhduyu noch' emu snilas' uzhasayushchaya scena togo, kak on, bosoj, bredet po predrassvetnoj meksikanskoj pustyne, ishcha soyuznika, s kotorym emu predstoit srazit'sya. Esli on pobedit, to zasluzhit titul bruho, no zato esli proigraet... Odnako delo nikogda ne zahodit tak daleko. On nakonec vstrechaet soyuznika, posle chego uroven' adrenalina v krovi rezko vozrastaet. Glyadya v pustye glaznicy soyuznika i drozha ot vozbuzhdeniya, Karlos prosto stoit na meste, gotovyj dovesti shvatku do konca. Zatem vnov' poyavlyaetsya vorona, i po kakoj-to neponyatnoj prichine vse slovno kuda-to ischezaet i rastvoryaetsya. Posle etogo Karlos prosypaetsya i saditsya na posteli, osoznavaya, chto nahoditsya u sebya doma v Uestvude. S nego gradom l'et pot, a on dumaet lish' ob odnom - kogda zhe etot proklyatyj koshmar ischeznet? No, v konce koncov, komu zhe i nesti etu psihicheskuyu noshu, kak ne Karlosu Kastanede? Ved' on - odin iz nemnogih evropejskih racionalistov, kotoryj gluboko pronik v praktiku indejskoj magii. Karlos tak dolgo ee izuchal, chto ona bol'she ne pokazhetsya emu ni slishkom primitivnoj, ni slishkom garmonichnoj. Eshche v studencheskie gody on prekrasno ponimal, chto ritualy meksikanskih bruho ne voznikli vdrug v I960 godu. Oni byli po-nastoyashchemu pervobytnymi, naschityvaya v svoej istorii dve, a to i tri tysyachi let i voshodya k kul'tu pejota i gribov u actekov i toltekov, shamanov Sibiri i YUzhnoj Ameriki. Karlos ne prosto tak natknulsya na etu problemu. Hotya on rodilsya v Peru, no staratel'no uveryal v tom, chto proishodit iz Brazilii. I vse zhe svoe puteshestvie Karlos Arana nachal ne iz Brazilii ili Arizony, Sonory ili Oahaki, a s ploshchadi v Kahamarke, gde on vpervye uznal o sushchestvovanii bruho. 2 Peruanskaya zima prodolzhaetsya s iyunya po noyabr'. V eto vremya nad Andami visit razrezhennyj tuman. Na zapadnom poberezh'e preobladayut pejzazhi pustyn', pohozhie na lunnye landshafty, nad kotorymi nositsya holodnyj veter, produvayushchij do mozga kostej. V treugol'nike, uglami kotorogo yavlyayutsya Truhil'o, Kahamarka i Lima, zhivut indejcy plemeni kechua v svoih solomennyh bashmakah i sherstyanyh sarape, kotorymi oni spasayutsya ot polnochnogo briza, duyushchego so storony techeniya Gumbol'dta. Na zapade nahodyatsya tropiki, neprohodimye dzhungli i istoki Amazonki. Salas -malen'kaya derevushka, raspolozhennaya na poberezh'e Tihogo okeana, imeet reputaciyu stolicy severnyh kurandero, narodnyh celitelej. Nepodaleku ot Salasa nahodyatsya svyashchennye glubokovodnye laguny, po beregam kotoryh rastut volshebnye rasteniya severnogo vysokogor'ya. Na vysote dvenadcat' tysyach futov nad urovnem morya, vblizi ot yuzhnoj granicy s |kvadorom, raskinulis' samye znamenitye laguny YUzhnoj Ameriki, Las-Huaringas. Vdol' porosshih trostnikom beregov skol'zyat kanoe, v kotoryh sidyat temno-korichnevye kurandero i bruho, i kazhetsya, chto potok vremeni unositsya vspyat', v kamennougol'nyj period. Oni vsegda nosyat s soboj kozhanye sumki, napolnennye nyuhatel'nym poroshkom vilka i narkoticheskimi rasteniyami. V etih predgor'yah slovno by nahoditsya prirodnyj supermarket, napolnennyj psihodelicheskimi tovarami: list'ya koki, svyashchennoe rastenie durman, drevesnye griby Psilocybe i ayahuaska, "loza duhov mertvyh". Tut i tam zhe torchat izumrudnye organnye truby "materinskogo" kaktusa San-Pedro, - samogo sil'nogo psihodelicheskogo rasteniya fantasticheskogo mira Las-Huaringas. Sotni let kurandero zhili na vysote 12 tysyach futov nad vsem ostal'nym mirom. Oni razrezali San-Pedro na dlinnye kuski, neskol'ko chasov kipyatili ih v svoih chernyh gorshkah, a zatem, zadiraya golovy k zvezdnomu nebu, pili etot volshebnyj nastoj. Pod ego vozdejstviem, kak utverzhdali kurandero, stirayutsya vse granicy, ischezayut vse koordinaty i ostaetsya lish' polusoznatel'noe sostoyanie, nazyvaemoe imi "skol'zyashchim potokom". V doline reki CHikama, primerno v 50 milyah zapadnee togo mesta, gde rodilsya Karlos Kastaneda, v teni mimoz i evkaliptov nahoditsya tak nazyvaemyj "Hram bruho". Dve piramidy - Koa i Prieta - vozvyshayutsya na plato, kak korichnevye strazhi, izryadno potrepannye pogodoj. Vneshnyaya stena hrama razrushena, blagodarya chemu otkryvaetsya vid na drevnie risunki. Terrakotovye frizy tyanutsya vdol' potolka, na kotorom shematichno izobrazhennye koshki i yashchericy vechno tancuyut svoj poslednij tanec. Za sotni let do stroitel'stva hrama eto mesto schitalos' svyashchennym. Zdes' sobiralis' molodye lyudi iz Kahamarki, chtoby na zakate peruanskogo solnca vnimat' shamanu s kostlyavym licom, kotoryj rasskazyval im legendy o soyuznikah i duhah. On byl takim starym, chto uzhe ne imel imeni, zato mog ob®yasnit', chto gory - eto na samom dele snovidyashchie bruho, a zhivotnye i rasteniya nerazryvno svyazany s nimi. Rasteniya, kak i lyudi, rastut i umirayut. I te i drugie edyat, ostavlyayut potomstvo i obshchayutsya s okruzhayushchej sredoj. SHaman rasskazyval, chto, nesmotrya na kazhushcheesya otlichie, sushchestvuet opredelennoe rodstvo mezhdu mirom lyudej i mirom rastenij, bolee togo, eto, fakticheski, odin i tot zhe mir. Odnako nekotorye rasteniya obladayut ves'ma specificheskimi svojstvami. Oni yavlyayutsya magicheskimi domashnimi duhami i silami, blagodarya kotorym chelovek obretaet unikal'noe vospriyatie mira. V sushchnosti, eti rasteniya slovno by hotyat podelit'sya s lyud'mi svoim vzglyadom na "otdel'nuyu real'nost'". CHtoby verno ponimat' eti vzaimootnosheniya i pravil'no vosprinimat' prirodu veshchej, chelovek dolzhen izbavit' svoe soznanie ot vseh kul'turnyh nasloenij, kotorye on nakopil v processe socializacii, a zatem vstat' na vyhode "skol'zyashchego potoka" i uvidet'. Legendarnyj SHaman doliny reki CHikama stal shiroko izvestnym vo vsej YUzhnoj Amerike blagodarya tomu, chto on v obshchih chertah obrisoval sistemu myshleniya, kotoraya vremya ot vremeni i v toj ili inoj stepeni okazyvaet vliyanie na vseh zhitelej amerikanskogo kontinenta. Razumeetsya, daleko ne vpervye cheloveko-bog vskinul svoyu kosmatuyu golovu, chtoby posmotret' na zvezdy, a zatem zaglyanut' vnutr' samogo sebya. Vo vsem mire sushchestvovali lyudi, zanimavshiesya shamanstvom. Eshche v epohu paleolita magdalenskie hudozhniki risovali svoih shamanov, odetyh v bizon'i shkury, na stenah peshcher v Trua-Frere. Potom byli egipetskie fanatiki gribov i afrikanskie shamany iz opalennyh solncem emiratov Sudana. SHamany i magi byli vezde. Slovno epidemiya, shamanstvo prokatilos' po zapadnoj Evrazii i Sibiri, a zatem pereseklo Baltiku i Tihij okean. Gde by ni rosli magicheskie rasteniya, tam zhe byli i duhi. Na ravninah Severnoj Ameriki ros pejot, v Oahake griby, v Indii - zagadochnaya soma, v Peru - ayahuaska, durman i San-Pedro. Kak i vse ego predshestvenniki iz drugih stran i vremen, Legendarnyj SHaman ob®yasnyal svoim uchenikam, chto rasteniya ne samocenny, a lish' yavlyayutsya sredstvom dostizheniya celi, kotoraya dazhe v te vremena nazyvalas' videniem. Dlya inkov eto ne imelo nikakogo smysla, poskol'ku oni byli ustremleny k zvezdam i ploho otnosilis' k narkoticheskim tradiciyam kurandero, a eshche huzhe - k ih individualizmu. Spustya trista let na amerikanskij kontinent prishlo hristianstvo, no srazu nichego ne izmenilos', da i ne moglo izmenit'sya. |to kak esli by Pisarro plenil Atagu-al'pu v nizhnej chasti Kahamarki - i srazu by povsyudu poyavilis' missionery, kotorye by stali stroit' cerkvi, krestit' novoobrashchennyh i rassylat' vo vse storony filantropicheskuyu pomoshch'. Da, novoobrashchennye dejstvitel'no byli, no byli i te, kto ne zhelal rasstavat'sya s proshlym, v chastnosti, sushchestvovali kurandero, yavlyavshiesya potomkami teh kurandero, chto zhili eshche pri inkah, ne govorya uzhe o potomkah teh, kto hot' odnazhdy sidel u nog Legendarnogo SHamana. Ih bogami byla deva Mariya, Svyatoj Otec i "materinskij" kaktus, kotoryj oni nazyvali San-Pedro, no ih duhom byl kurchavyj hombre*... Meskalito. (Hombre (isp.) -chelovek, muzhchina). V nachale ego issledovanij istoriya eshche ne slishkom dovlela nad Karlosom. No postepenno on stal ponimat', chto indejcy, u kotoryh on bral interv'yu, byli ostatkami nekogda vsemogushchego shamanskogo plemeni. Oni pomnili magicheskie zaklinaniya, ritualy i svoi popytki videniya, bolee togo, sozdavalos' vpechatlenie, chto oni dejstvovali v sisteme, glavnym pravilom kotoroj bylo smetanie vsyakih granic. V konce dekabrya 1960 goda Karlos rasskazal o tom, kak don Huan uchil ego osvobozhdat'sya ot svoego proshlogo, ostavlyat' druzej i vse, chto bylo dlya nego ran'she dorogo, dlya togo, chtoby usvoit' novyj obraz zhizni. Indejcy nazyvali eto stanovleniem cheloveka znaniya, prichem eto stanovlenie vklyuchalo v sebya dovol'no slozhnyj process ochishcheniya ot lichnogo zhitejskogo opyta - imenno etim i zanimalsya Karlos Kastaneda. Hotya on nikogda ne pisal ob etom v svoih knigah, no on dejstvitel'no otdalilsya ot menya v sentyabre 1960, porval so mnogimi druz'yami, nachal vesti besporyadochnyj obraz zhizni, propuskal delovye vstrechi i vse bol'she vremeni provodil v Meksike. K 1965 godu u Karlosa uzhe byla gotova vnushitel'naya rukopis', odnako ne bylo deneg na ee izdanie. Krome togo, on razocharovalsya v svoej diplomnoj rabote i nekotoryh prepodavatelyah svoego universiteta. Ego pervaya kniga "Uchenie dona Huana" byla opublikovana tri goda spustya. Za nej posledovali vtoraya i tret'ya knigi. V konce 1974 vyshla chetvertaya, zaklyuchitel'naya - "Skazki o sile", kotoruyu vypustilo izdatel'stvo "Sajmon end SHuster". Ona byla osnovana na dannyh 1971-1972 godov i rasskazyvala o konechnoj stadii uchenichestva. Karlosa gotovili k obryadu iniciacii. On sostoyalsya v pustyne, gde don Huan nakonec lishil sebya tainstvennosti, dav podrobnye ob®yasneniya svoej deyatel'nosti v kachestve shamana i nastavnika. Dostignuv naivysshej stadii uchenichestva, Karlos vdrug osoznal, chto vse slovno by razletelos' na klochki, a ego sobstvennoe soznanie raskololos' na fragmenty "chistogo razuma". - YA sobirayus' zanyat'sya praktikoj, - skazal mne Karlos odnazhdy noch'yu v oktyabre 1973 goda. - YA dolzhen byl ujti, chtoby ponyat', o chem oni govorili. YA dolzhen byl napisat' obo vseh etih chrezvychajno vazhnyh veshchah. Sejchas u menya nichego net. U menya est' shtany i trusy, i eto vse, chto u menya est' v etom mire. Dovol'no stranno bylo slyshat' eto ot samogo populyarnogo mistika 70-h godov, na bankovskom schetu kotorogo lezhali milliony dollarov, tri knigi byli opublikovany, a chetvertaya polnost'yu gotova k pechati. - Ona ne vyjdet, - s kakim-to nadryvom govoril Karlos. - YA eshche dolzhen porabotat' i privesti svoyu bednuyu golovu v poryadok. No ego bespokoili ne tol'ko nochnye koshmary, dolgie mesyacy, provedennye za proklyatoj pishushchej mashinkoj, i koncovka, kotoraya nikak ne udavalas', - za vsem etim stoyalo nechto bol'shee. Glavnoe, chto podtachivalo ego soznanie iznutri, eto to, chto on, Karlos Kastaneda, bespristrastnyj letopisec i kabinetnyj sochinitel', dejstvitel'no nachal verit' vo vse napisannoe samim soboj. 3 Osnovnaya zagadka Kastanedy osnovyvalas' na tom fakte, chto dazhe ego blizhajshie druz'ya ne byli uvereny v tom, chto on iz sebya predstavlyaet. V nachale 70-h godov, po mere togo, kak ego knigi nachali priobretat' vse bol'shuyu populyarnost', sam Karlos stanovilsya vse bolee mrachnym i zagadochnym. Do teh por poka v martovskom nomere zhurnala "Tajm" za 1973 god ne byla opublikovana stat'ya o Karlose, v kotoroj rasskazyvalos' o ego peruanskom proishozhdenii, vse polagali, chto on rodilsya v teh stranah, o kotoryh sam rasskazyval, - Brazilii, Argentine ili Italii, - kazhdomu on govoril chto-to inoe. Stat'ya v "Tajm" okazala na posledovatelej Kastanedy dovol'no zabavnoe vozdejstvie. Te, kto i do etogo somnevalsya vo vseh ego "pustynnyh istoriyah", prezhde vsego obratili vnimanie na tot fakt, chto on lgal, rasskazyvaya o svoej biografii do znakomstva s donom Huanom. Otsyuda, estestvenno, sledoval takoj vyvod - emu nel'zya doveryat', ego knigi sfabrikovany, a lgat' on nachal zadolgo do togo, kak stal izdavat' eti zagadochnye istorii. V konce koncov, rassuzhdali oni, esli on lzhet po povodu stol' bezobidnoj veshchi, kak mesto svoego rozhdeniya, to kak mozhno doveryat' emu v gorazdo bolee neveroyatnyh veshchah, opisannyh v ego knigah? Istinnye poklonniki rassuzhdali inache. To, chto v ego biografii imelis' strannye netochnosti, govorilo v pol'zu Karlosa. V konce koncov, razve ne uchil ego don Huan "stirat' svoyu lichnuyu istoriyu", razve v chislo shamanskih metodik ne vhodit sposob "zatemnyat'" proshloe? Poetomu netochnosti s biografiej lish' podtverzhdayut tot fakt, chto Karlos prodolzhal zhit' v civilizovannom mire v sootvetstvii s doktrinami svoego nastavnika. Lyubye protivorechiya igrayut na usilenie tainstvennosti obraza etogo cheloveka. Vnezapno Karlos okazalsya svoego roda "magistrom okkul'tnyh nauk", vlastitelem dum teh tysyach samyh obyknovennyh narkomanov, kotorye iskali kakuyu-to inuyu al'ternativu. O nem stali rasprostranyat' samye fantasticheskie mify i legendy, naprimer, chto on bessmerten. Tem vremenem Kastaneda ne yavlyalsya na vstrechi, nedelyami propadal v meksikanskoj pustyne i ne podpuskal k sebe dazhe samyh blizkih druzej. Posle togo kak on ster seriyu karandashnyh nabroskov, sdelannyh odnim hudozhnikom dlya zhurnala "Sajkolodzhi tudej", ostaviv tol'ko chast' svoego lica v kachestve illyustracii k interv'yu, ego poglotila sobstvennaya legenda. On pozvolil sfotografirovat' sebya dlya zhurnala "Tajm", no pri etom vodruzil pered soboj goru ezotericheskih sociologicheskih traktatov, da eshche skromno vyglyadyval iz-za rastopyrennyh pal'cev, kotorymi zagradil lico. Ideya sostoyala v tom, chtoby zashchitit' svoyu lichnost' i neskol'ko rasholodit' obshchestvennoe lyubopytstvo, tem bolee chto ot nego trebovali vse bol'she informacii o done Huane i ego volshebnom videnii mira. No chto by on ni delal - vse igralo na mif o nem. Neizvestno, skol'ko vremeni emu potrebovalos' na to, chtoby sozdat' sleduyushchuyu legendu o svoem proshlom: rodilsya v Brazilii, syn universitetskogo professora, uchilsya v elitarnoj shkole Buenos-Ajresa, zatem v gollivu