On zasmeyalsya i skazal, chto v svoej analogii prinyal tochku zreniya orla, dlya kotorogo naibolee izyskannymi kusochkami yavlyayutsya organicheskie puzyr'ki soznaniya. - CHto zastavlyaet eti vosem' polos davat' soznanie? - sprosil ya. - Orel nadelyaet soznaniem cherez svoi emanacii, - otvetil on. Ego otvet zastavil menya sporit' s nim. YA skazal emu, chto govorit', chto orel nadelyaet soznaniem cherez svoi emanacii, eto vse ravno, kak govorit', kak delayut veruyushchie, chto bog nadelyaet zhizn'yu cherez lyubov'. Voobshche, chto eto znachit? - |ti dva utverzhdeniya ne analogichny, - terpelivo poyasnil on. - i vse zhe ya dumayu, chto oni oboznachayut odno i to zhe. Razlichie tol'ko v tom, chto vidyashchie vidyat, kak orel nadelyaet soznaniem cherez svoi emanacii, a veruyushchie ne vidyat, kak bog nadelyaet zhizn'yu cherez lyubov'. On skazal, chto put', kakim orel nadelyaet soznaniem, idet cherez tri gigantskie svyazki emanacij, prohodyashchie cherez vosem' velikih diapazonov. |ti svyazki sovershenno osobye, poskol'ku dlya vidyashchih oni nadeleny cvetom. Odna svyazka daet vpechatlenie bezhevo-rozovogo, pohozhego na rozovatoe svechenie ulichnyh lamp, drugaya - persikovogo ottenka, kak neonovye lampy cveta pergamenta, a tret'ya vyzyvaet oshchushchenie, podobnoe cvetu yantarya - kak chistyj med. Takim obrazom, videnie vidyashchimi togo, kak orel nadelyaet soznaniem cherez svoi emanacii, podobno videniyu ottenkov, - prodolzhal on. - veruyushchie ne vidyat bozhestvennoj lyubvi, a esli by oni ee videli, to znali by, chto ona libo rozovaya, libo persikovaya, libo yantarnaya. . - CHelovek, naprimer, prikreplen k yantarnoj svyazke, i tak zhe drugie sushchestva. YA zahotel uznat', kakie sushchestva razdelyayut te zhe emanacii, chto i chelovek. - Podrobnosti, podobnye etim, ty obnaruzhish' sam cherez svoe videnie, - skazal on. - mne govorit' ob etom bespolezno: ty tol'ko zavedesh' sebe novyj katalog. Dostatochno budet skazat', chto najti eto samomu budet dlya tebya naibolee volnuyushchim dejstviem, kakoe ty kogda-libo sovershal. - A rozovaya i persikovaya svyazki tozhe predstavleny v cheloveke? - sprosil ya. - Nikogda. |ti svyazki prinadlezhat drugim zhivym sushchestvam, - otvetil on. YA sobiralsya eshche chto-to sprosit' ego, no rezkim dvizheniem ruki on ostanovil menya. On pogruzilsya v razmyshleniya. My dolgo prebyvali v glubokom bezmolvii. - YA uzhe govoril tebe, chto svet soznaniya byvaet v cheloveke raznyh cvetov, - skazal on, nakonec. - no togda ya ne skazal tebe, poskol'ku my eshche ne doshli do etogo, chto eto vovse ne cveta, a ottenki yantarnogo cveta. On skazal, chto yantarnaya polosa soznaniya delitsya na beskonechnoe chislo tonkih variantov, kotorye otrazhayut razlichiya v kachestve soznaniya. Rozovatyj i bledno-zelenyj yantarnye ottenki yavlyayutsya naibolee rasprostranennymi. Golubovatyj yantarnyj cvet naibolee neobychen, no eshche bolee redok chistyj yantarnyj. - A chto zhe opredelyaet dannyj konkretnyj ottenok yantarnogo cveta? - Vidyashchie govoryat, chto etot ottenok opredelyaetsya kolichestvom sekonomlennoj i zapasennoj energii. Beskonechnoe chislo voinov nachinalo s rozovogo ottenka yantarnogo cveta, a zakonchilo chistejshim yantarnym cvetom. Primerami etogo yavlyayutsya Henaro i Sil'vio Manuel'. - A kakie formy zhizni sootvetstvuyut rozovoj i persikovoj svyazkam soznaniya? - sprosil ya. - Vse eti tri svyazki peresekayutsya v vos'mi diapazonah, - otvetil on. - v organicheskom diapazone rozovaya svyazka svojstvenna, v osnovnom, rasteniyam, persikovaya - nasekomym, a yantarnaya - cheloveku i drugim zhivotnym. Takoe zhe polozhenie preobladaet i v neorganicheskom diapazone: tri svyazki soznaniya dayut osobye vidy neorganicheskih sushchestv v kazhdom iz semi velikih diapazonov. YA poprosil ego rasskazat' popodrobnee o imeyushchihsya rodah neorganicheskih sushchestv. - Nu, eto drugaya veshch', kotoruyu tebe sleduet uvidet' samomu, - otvetil on. - sem' diapazonov i to, chto oni dayut, dejstvitel'no nedostupno chelovecheskomu rassudku, no dostupno videniyu. YA skazal emu, chto ne vpolne ponyal ego ob®yasnenie velikih polos emanacij, poskol'ku ego opisanie zastavilo menya voobrazit' ih, kak nezavisimye svyazki strun ili dazhe ploskih lent, podobnyh konvejernoj. On poyasnil, chto velikie polosy emanacij ne ploskie i ne kruglye, a neopisuemym obrazom perepleteny, kak solominki v ohapke sena, kotorye uderzhivayutsya shvativshimi ih rukami. Takim obrazom, u emanacij net poryadka: skazat', chto est' centr ili kraya, bylo by zabluzhdeniem, no eto neobhodimo delat' dlya ob®yasneniya. Prodolzhaya dalee, on ob®yasnil, chto neorganicheskie sushchestva, voznikayushchie v semi drugih diapazonah soznaniya, harakterizuyutsya tem, chto ih kontejner ne imeet dvizheniya: on bolee pohozh na besformennoe vmestilishche so slabym svecheniem. On ne pohozh na kokon organicheskih sushchestv: u nego otsutstvuet uprugost', sposobnost' razduvat'sya, chto pozvolyaet organicheskim sushchestvam vyglyadet' tak, slovno svetyashchiesya shary, napolnennye energiej. Don Huan skazal, chto edinstvennoe podobie neorganicheskih i organicheskih sushchestv zaklyuchaetsya v tom, chto vse oni imeyut zadayushchie soznanie rozovye, persikovye ili yantarnye emanacii. - |ti emanacii, - prodolzhal on. - pozvolyayut pri nekotoryh obstoyatel'stvah naladit' svyaz' mezhdu sushchestvami vos'mi velikih diapazonov. On skazal, chto obychno organicheskie sushchestva, so svoim bol'shim polem energii, yavlyayutsya iniciatorami svyazi s neorganicheskimi sushchestvami, a tonkoe i uslozhnennoe sledovanie za nimi - eto vsegda oblast' deyatel'nosti neorganicheskih sushchestv. Nu, a kogda bar'er razrushen, neorganicheskie sushchestva stanovyatsya tem, chto vidyashchie nazyvayut olli-soyuznikami. S etogo momenta neorganicheskie sushchestva mogut perehvatyvat' neimoverno tonkie mysli, nastroeniya ili strahi vidyashchego. - Drevnie vidyashchie byli zagipnotizirovany takoj predannost'yu svoih olli, - prodolzhal on. - est' rasskazy o tom, kak drevnie vidyashchie mogli zastavit' svoih olli sdelat' vse, chto zahotyat. |to bylo odnim iz osnovanij ih very v svoyu neuyazvimost'. Oni obaldeli ot samodovol'stva. Odnako olli obladayut vlast'yu tol'ko togda, kogda vidyashchij yavlyaetsya obrazcom bezuprechnosti, a drevnie takimi ne byli. - Neorganicheskih sushchestv tak zhe mnogo, kak i organicheskih? - sprosil ya. On otvetil, chto neorganicheskie sushchestva ne tak obil'no predstavleny, kak organicheskie, odnako eto perekryvaetsya bol'shim chislom diapazonov neorganicheskogo soznaniya. Krome togo, razlichiya mezhdu samimi neorganicheskimi sushchestvami bolee znachitel'ny, chem razlichiya organizmov, poskol'ku poslednie prinadlezhat tol'ko odnomu diapazonu, a neorganicheskie - semi. - Uchti takzhe, chto neorganicheskie sushchestva zhivut dol'she organizmov, - prodolzhal on. - eto yavlenie zastavilo drevnih vidyashchih sosredotochit' svoe vnimanie videniya na olli, - o prichinah etogo ya rasskazhu tebe pozdnee. On skazal, chto drevnie vidyashchie takzhe prishli k soznaniyu togo, chto imenno povyshennaya energiya organizmov i posleduyushchee vysokoe razvitie ih soznaniya sdelalo ih lakomymi kusochkami dlya orla. Po mneniyu drevnih vidyashchih, appetit orla i yavlyaetsya prichinoj togo, chto on stremitsya sozdat' kak mozhno bol'she organicheskih sushchestv. Dalee on ob®yasnil, chto produktom deyatel'nosti drugih soroka velikih diapazonov yavlyaetsya vovse ne soznanie, a konfiguracii neodushevlennoj energii. Drevnie vidyashchie dlya oboznacheniya etogo izbrali slovo "sosudy". V to vremya kak kokony i kontejnery yavlyayutsya polyami energeticheskogo soznaniya, otvetstvennymi za sobstvennuyu nezavisimuyu svetimost', sosudy - eto tverdye vmestilishcha, uderzhivayushchie emanacii i ne yavlyayushchiesya polyami energeticheskogo soznaniya. Ih svetimost' opredelyaetsya tol'ko energiej emanacij, zaklyuchennyh v nih. - Ty dolzhen imet' v vidu, - prodolzhal on. - chto vse na zemle vo chto-nibud' zaklyucheno. To, chto my vosprinimaem, sostavleno libo iz chastej kokonov, libo iz sosudov s emanaciyami. Obychno my sovsem ne vosprinimaem vmestilishch neorganicheskih sushchestv. On posmotrel na menya, ozhidaya priznakov ponimaniya, no, osoznav, chto ya ne poddalsya emu, on prodolzhil ob®yasnenie. - Ves' mir sdelan iz soroka vos'mi diapazonov, - skazal on. - a mir, kotoryj sobiraet nasha tochka sborki v sostoyanii normal'nogo vospriyatiya, sostavlen iz dvuh diapazonov. Odin iz nih - eto organicheskaya polosa, a drugoj - polosa struktur, ne obladayushchih soznaniem. Ostal'nye sorok shest' velikih diapazonov ne yavlyayutsya chast'yu vosprinimaemogo nami obychnogo mira. On opyat' pomedlil, ozhidaya umestnyh zdes' voprosov. U menya ih ne bylo. - Sushchestvuyut i drugie zavershennye miry, kotorye nasha tochka sborki mozhet sobrat', - prodolzhal on. - drevnie vidyashchie naschityvali sem' takih mirov - po odnomu na kazhdyj diapazon soznaniya. YA dobavil by, chto dva iz etih mirov, krome mira povsednevnoj zhizni, sobrat' sravnitel'no legko. Drugie pyat' - sovsem drugoe delo. Kogda my seli dlya besedy v sleduyushchij raz, don Huan totchas zhe nachal govorit' o moem opyte s la Katalinoj. On skazal, chto sdvig tochki sborki v oblast', raspolozhennuyu nizhe ee obychnogo mesta, daet vidyashchemu podrobnuyu i zauzhennuyu kartinu izvestnogo nam mira. Ona nastol'ko detalizirovana, chto nash mir kazhetsya sovsem drugim mirom. |to gipnotiziruyushchee zrelishche, i ono slishkom soblaznitel'no, osobenno dlya vidyashchih s prizemlennym i lenivym duhom. - |to izmenenie perspektivy ochen' priyatno, - prodolzhal don Huan. - trebuetsya minimal'noe usilie, a rezul'taty golovokruzhitel'ny. Esli vidyashchij stremitsya k skorym dostizheniyam, to net luchshego manevra, chem sdvig v nizhnie oblasti. Edinstvennoj problemoj dlya etih polozhenij tochki sborki ostaetsya to, chto vidyashchie podverzheny ugroze smerti, kotoraya prihodit dazhe bolee grubo i gorazdo bystree, chem v chelovecheskom polozhenii. Nagval' Hulian govoril, chto eto luchshee mesto dlya togo, chtoby podrygat' nogami, - i ne bolee. On dobavil, chto istinnoe izmenenie mirov proishodit tol'ko togda, kogda tochka sborki peremestitsya v chelovecheskom diapazone dostatochno gluboko, chtoby preodolet' nekotoryj porog. Na etoj stadii tochka sborki mozhet vospol'zovat'sya drugimi velikimi diapazonami. - Kak eto ona imi pol'zuetsya? - sprosil ya. On pozhal plechami. - |to vopros nalichiya energii, - skazal on. - sila nastrojki ceplyaetsya za druguyu polosu pri uslovii, chto vidyashchij imeet dostatochno energii. Nash obychnyj uroven' energii pozvolyaet nashej tochke sborki pol'zovat'sya siloj nastrojki tol'ko v odnom diapazone emanacij, i my vosprinimaem, tem samym, izvestnyj nam mir, no esli u nas est' zapas energii, my mozhem vospol'zovat'sya siloj nastrojki drugih velikih diapazonov i, sledovatel'no, vosprinyat' drugie miry. Vdrug don Huan rezko izmenil temu besedy i stal govorit' o rasteniyah. - Tebe mozhet pokazat'sya strannym, - skazal on. - no derev'ya gorazdo blizhe k cheloveku chem, naprimer, murav'i. YA uzhe govoril tebe, chto derev'ya i lyudi mogut razvit' grandioznye svyazi, i eto proishodit potomu, chto oni razdelyayut obshchie emanacii. - Naskol'ko veliki u nih kokony? - sprosil ya. - Kokony gigantskih derev'ev nenamnogo bol'she samih derev'ev, no interesno drugoe: nekotorye kroshechnye rasteniya imeyut kokony pochti takie zhe bol'shie, kak chelovecheskoe telo, i v tri raza shire. Takovy rasteniya sily. U nih bol'she vsego emanacij, rodstvennyh cheloveku - ne emanacij soznaniya, konechno, a drugih obshchih emanacij. Drugaya unikal'naya osobennost' rastenij v tom, chto ih svetimost' razlichaetsya po ottenkam. V obshchem ona rozovaya, poskol'ku ih soznanie rozovatoe, no yadovitye rasteniya bledno-zhelto-rozovye, a lekarstvennye - yarko-fioletovorozovye. I tol'ko rasteniya sily belo-rozovye: nekotorye iz nih sumrachno-belye, a drugie - yarko-belye. Odnako, real'noe razlichie mezhdu rasteniyami i drugimi organicheskimi sushchestvami sostoit v polozhenii ih tochki sborki: u rastenij ona raspolozhena v nizhnej chasti kokona, a u drugih organicheskih sushchestv - v verhnej. - Nu a chto v otnoshenii neorganicheskih sushchestv? - sprosil ya. - gde u nih nahoditsya tochka sborki? - U nekotoryh ih nih ona raspolozhena v nizhnej chasti vmestilishcha, - otvetil on. - takie sushchestva ochen' otlichny ot lyudej, no blizki rasteniyam. Drugie imeyut ee gde-libo v verhnej chasti vmestilishcha - oni blizki lyudyam i drugim organicheskim sushchestvam. On dobavil, chto drevnie vidyashchie byli ubezhdeny, chto u rastenij ochen' intensivno razvito obshchenie s neorganicheskimi sushchestvami. Oni polagali, chto chem nizhe tochka sborki, tem legche rasteniyam preodolet' bar'er vospriyatiya: u ochen' bol'shih derev'ev i u ochen' malen'kih rastenij tochka sborki raspolozhena ochen' nizko v ih kokonah. Poetomu velikoe kolichestvo koldovskih ritualov drevnih vidyashchih bylo napravleno na to, chtoby zapryach' soznanie derev'ev i malen'kih rastenij i ispol'zovat' ih kak provodnik dlya spuska v glubiny temnyh oblastej, kak oni govorili. - Ty ponimaesh', konechno, - prodolzhal don Huan. - chto kogda oni dumali, chto spuskayutsya v glubiny, oni fakticheski peremeshchali svoyu tochku sborki dlya sborki drugih vosprinimaemyh mirov s temi sem'yu velikimi diapazonami. Oni dovodili svoe soznanie do predela i sobirali miry s pyat'yu velikimi diapazonami, dostupnymi vidyashchim tol'ko v tom sluchae, esli oni prohodyat opasnuyu transformaciyu. - No preuspeli drevnie vidyashchie v sborke etih mirov? - sprosil ya. - Da, preuspeli, - skazal on. - v svoem zabluzhdenii oni dumali, chto dostojno razbit' vse bar'ery vospriyatiya, esli dazhe dlya etogo nuzhno stat' derevom. 10. POLOZHENIE TOCHKI SBORKI.  ISKUSSTVA SLEDOPYTA, NAMERENIYA I SNOVIDENIYA Na sleduyushchij den', opyat' v sumerkah, don Huan voshel v komnatu, gde my s Henaro razgovarivali. On vzyal menya za ruku i provel cherez ves' dom na zadnij dvorik. Bylo uzhe temno. My nachali hodit' po krytomu koridoru-verande, okruzhavshemu dvorik. Poka my progulivalis' tak, don Huan skazal, chto hochet predupredit' menya eshche raz o tom, chto na puti znaniya ochen' legko poteryat'sya v slozhnostyah i patologii. On skazal, chto vidyashchie vosstayut protiv velikih vragov, sposobnyh razrushit' ih cel', zamutit' namereniya i oslabit' - protiv vragov, voznikayushchih na puti voina, a takzhe protiv chuvstva lenosti, prazdnosti, samodovol'stva, yavlyayushchihsya neot®emlemoj chast'yu povsednevnogo mira. On dobavil, chto oshibki, sovershennye drevnimi vidyashchimi iz-za chuvstva lenosti, prazdnosti i samodovol'stva, byli tak veliki i nepopravimy, chto u novyh vidyashchih ne bylo drugogo vyhoda, kak tol'ko osmeyat' i otvergnut' ih ritualy. Samoe glavnoe, chto bylo neobhodimo novym vidyashchim, - prodolzhal don Huan. - eto prakticheskie shagi po smeshcheniyu svoej tochki sborki, nu a poskol'ku u nih takovyh ne bylo, to im prishlos' nachat' s razvitiya ostrogo interesa k videniyu sveta soznaniya, i v rezul'tate razvilis' tri tipa metodik, kotorye stali kraeugol'nym kamnem obucheniya. Don Huan skazal, chto cherez eti tri metodiki novye vidyashchie sovershili chrezvychajnye i trudnye podvigi. Oni preuspeli v sistematicheskom sdvige tochki sborki s ee obychnogo polozheniya. On priznal, chto drevnie vidyashchie tozhe sovershili tot zhe podvig, odnako s pomoshch'yu prichudlivyh, vyvernutyh manipulyacij. On poyasnil: to, chto novye vidyashchie uvideli v svete soznaniya, privelo k posledovatel'nosti, v kotoroj oni razmestili istiny drevnih otnositel'no soznaniya. |to izvestno, kak "iskusstvo upravleniya soznaniem". Nachinaya otsyuda, byli razvity tri sistemy metodik. Pervoj yavlyaetsya iskusstvo sledopyta, vtoroj - masterstvo namereniya, tret'ej - iskusstvo snovideniya. On podtverdil, chto obuchal menya vsem etim trem sistemam s pervogo dnya nashego znakomstva. On skazal, chto obuchal menya iskusstvu upravleniya soznaniem dvumya putyami, kak i rekomenduyut novye vidyashchie. V svoem uchenii dlya pravoj storony, kotoroe on provodil v normal'nom sostoyanii soznaniya, on dostig dvuh celej: obuchil menya puti voina i oslabil privyazannost' tochki sborki k ee normal'nomu polozheniyu. V uchenii dlya levoj storony, kotoroe provodilos' v sostoyanii povyshennogo soznaniya, dostignuty tozhe dve celi: on zastavil moyu tochku sborki sdvigat'sya v takoe chislo pozicij, kakoe ya smog vyderzhat', a takzhe dal dlinnuyu seriyu ob®yasnenij. Don Huan ostanovilsya i pristal'no posmotrel na menya. Posledovalo napryazhennoe molchanie, a zatem on nachal besedu ob iskusstve sledopyta. On skazal, chto u etogo iskusstva bylo ochen' strannoe i sluchajnoe nachalo: ono nachalos' s nablyudeniya, sdelannogo novymi vidyashchimi, chto kogda voiny nastojchivo sleduyut neobychnomu obrazu povedeniya, to neispol'zovannye ranee vnutri ih kokona emanacii nachinayut svetit'sya, a tochka sborki myagko smeshchaetsya garmonicheskim, edva zametnym sposobom. Voodushevlennye etim nablyudeniem, novye vidyashchie nachali praktikovat' sistematicheskoe upravlenie svoim povedeniem. Oni nazvali etu metodiku iskusstvom sledopyta. Don Huan zametil, chto, hotya protiv etogo nazvaniya i mozhno vozrazit', ono vse zhe priemlemo, poskol'ku vyslezhivanie trebuet osobogo roda povedeniya po otnosheniyu k lyudyam, kotoroe mozhno otnesti k tajnym metodam. Vooruzhennye etoj metodikoj, novye vidyashchie vzyalis' za izvestnoe trezvym i plodotvornym obrazom. Putem nepreryvnoj praktiki oni zastavili svoyu tochku sborki postoyanno smeshchat'sya. - Iskusstvo sledopyta - eto odno iz dvuh velichajshih dostizhenij novyh vidyashchih, - skazal on. - oni reshili, chto ego sleduet prepodavat' sovremennomu nagvalyu, kogda ego tochka sborki sdvinetsya dostatochno gluboko vlevo. Prichina etogo resheniya v tom, chto nagval' dolzhen izuchit' principy sledopyta, nezamutnennye chelovecheskim perechisleniem. V konce koncov, nagval' - eto vozhd' gruppy, a chtoby vesti, on dolzhen umet' dejstvovat' bystro, bez predvaritel'nogo razmyshleniya. Drugie voiny mogut obuchat'sya iskusstvu sledopyta, buduchi v svoem obychnom soznanii, hotya zhelatel'no, chtoby oni praktikovali ego v povyshennom sostoyanii soznaniya, i ne stol'ko iz-za cennosti povyshennogo soznaniya, skol'ko iz-za lozhnogo chuvstva sekretnosti, kotoroe propityvaet eto iskusstvo, prednaznachennoe prosto dlya obshcheniya s obychnym mirom. On skazal, chto ya mogu teper' ponyat', chto imenno namerenie sdvinut' tochku sborki zastavilo novyh vidyashchih obratit' osoboe vnimanie na vzaimodejstvie s melochnymi tiranami. Melochnye tirany zastavlyayut vidyashchih ispol'zovat' iskusstvo sledopyta, a eto dejstvie pozvolyaet vidyashchemu sdvinut' tochku sborki. YA sprosil ego, znali li drevnie vidyashchie chto-libo iz principov sledopyta. - Iskusstvo sledopyta prinadlezhit tol'ko novomu pokoleniyu vidyashchih, - otvetil on, ulybayas'. - imenno etim vidyashchim prishlos' imet' delo s lyud'mi: drevnie vidyashchie byli nastol'ko okutany svoim chuvstvom vlasti, chto dazhe i ne znali o sushchestvovanii obychnogo lyuda, poka etot lyud ne raskroil im golovy dubinkoj. Da ty uzhe znaesh' vse eto. Don Huan skazal dalee, chto masterstvo namereniya, naryadu s iskusstvom sledopyta, - eto dva shedevra, otmetivshie prishestvie sovremennyh vidyashchih. On ob®yasnil, chto v svoem usilii priobresti preimushchestvo nad ugnetatelyami novye vidyashchie issledovali vse vozmozhnosti. Oni znali, chto ih predshestvenniki sovershali neobychajnye podvigi, manipuliruya tainstvennoj i chudesnoj siloj, kotoruyu oni mogli opisat' tol'ko kak "vlast'". U novyh vidyashchih bylo malo svedenij ob etoj sile, tak chto im prishlos' issledovat' ee sistematicheski s pomoshch'yu videniya. Ih usiliya byli obil'no voznagrazhdeny, kogda oni obnaruzhili, chto energiya nastrojki i yavlyaetsya etoj siloj. Oni nachali s videniya togo, kak svet soznaniya rasshiryaetsya i usilivaetsya, kogda emanacii vnutri kokona nastraivayutsya na emanacii v velikom. Oni vospol'zovalis' etim nablyudeniem, kak tramplinom, to est' tak zhe, kak oni postupili s iskusstvom sledopyta, i v dal'nejshem razvili kompleksnuyu cepochku metodik dlya upravleniya etoj nastrojkoj emanacij. Vnachale oni nazyvali eti metodiki "masterstvom nastrojki", a potom ponyali, chto zdes' vovlecheno gorazdo bol'she, chem prosto nastrojka: to, chto proyavilos', - eto energiya, voznikayushchaya ot nastrojki emanacij. Oni nazvali etu energiyu volej. Volya stala sleduyushchim osnovaniem ih dejstvij. Novye vidyashchie ponyali ee, kak slepoj, bezlichnyj, nepreryvnyj vzryv energii, kotoryj zastavlyaet nas vesti sebya tak, kak my eto delaem. Volya otvetstvenna za nashe vospriyatie, za uderzhanie tochki sborki v ee obychnom polozhenii. Don Huan skazal, chto novye vidyashchie issledovali, kak proishodit vospriyatie mira povsednevnoj zhizni, i uvideli effekt voli. Oni uvideli, chto nastrojka neprestanno vozobnovlyaetsya, chtoby pridat' vospriyatiyu nepreryvnost'. Dlya vozobnovleniya nastrojki vo vsyakoe vremya s toj svezhest'yu, kotoroj ona trebuet dlya sostavleniya zhivogo mira, vzryv energii, voznikayushchej ot samoj etoj nastrojki, dolzhen byt' avtomaticheski otveden dlya podkrepleniya izbrannyh nastroek. |to novoe nablyudenie posluzhilo novym vidyashchim drugim tramplinom, kotoryj pomog zalozhit' tret'e osnovanie sistem. Oni nazvali ego namereniem i opisali, kak celeustremlennoe upravlenie volej - energiej nastrojki. - Sil'vio Manuel', Henaro i Vinsente byli napravleny nagvalem Hulianom na izuchenie etih treh aspektov znaniya vidyashchih, - prodolzhal on. - Henaro stal masterom upravleniya soznaniem, Vinsente - masterom iskusstva sledopyta, a Sil'vio Manuel' - masterom namereniya. Sejchas my zanimaemsya okonchatel'nym ob®yasneniem iskusstva upravleniya soznaniem - vot pochemu Henaro pomogaet tebe. Don Huan dolgo besedoval s uchenikami-zhenshchinami. ZHenshchiny slushali ego s ser'eznym vyrazheniem lica. Sudya po vyrazheniyu glubokoj sosredotochennosti, ya byl uveren, chto on podrobno instruktiruet ih otnositel'no trudnejshej metodiki. Mne zapretili byt' na etom sobranii, no ya mog sledit' za nimi, kogda oni besedovali pered glavnoj dver'yu doma Henaro. YA sidel za kuhonnym stolom, dozhidayas', poka vse eto konchitsya. Zatem zhenshchiny sobralis' uhodit', no pered etim oni voshli na kuhnyu vmeste s donom Huanom. On sel naprotiv, a zhenshchiny govorili so mnoj uzhasayushche lyubezno. Oni, sobstvenno, obnimali menya. Vse oni byli neobychajno druzhelyubnymi, dazhe razgovorchivymi. Oni skazali, chto sobirayutsya prisoedinit'sya k uchenikam-muzhchinam, kotorye ushli s Henaro neskol'ko chasov nazad: Henaro sobiraetsya pokazat' vsem im svoe telo snovideniya. Kak tol'ko zhenshchiny vyshli, don Huan sovershenno neozhidanno vozobnovil svoi ob®yasneniya. On skazal, chto so vremenem, kogda novye vidyashchie utverdili svoi principy, oni ponyali, chto v teh dominiruyushchih usloviyah zhizni, v kotoryh oni zhivut, odno lish' iskusstvo sledopyta sdvigaet tochku sborki ochen' malo. Dlya maksimal'nogo effekta eto iskusstvo nuzhdaetsya v ideal'noj obstanovke, to est' v melochnyh tiranah s bol'shoj vlast'yu i siloj. A novym vidyashchim bylo vse trudnee nahodit' takie usloviya: zadacha najti ih ili symprovizirovat' stala nevynosimym bremenem. Novye vidyashchie nashli nastoyatel'no neobhodimym videt' emanacii orla dlya togo, chtoby najti drugie, bolee podhodyashchie puti sdviga tochki sborki. Kogda oni popytalis' videt' emanacii, oni stolknulis' s ochen' ser'eznoj problemoj: oni obnaruzhili, chto nevozmozhno videt' ih, ne podvergaya sebya smertel'nomu risku, i vse zhe oni dolzhny byli ih videt'. Imenno togda oni i vospol'zovalis' drevnej metodikoj snovideniya kak shchitom dlya zashchity sebya ot smertel'nogo udara emanacij orla. Sovershaya eto, oni osoznali, chto samo snovidenie yavlyaetsya naibolee effektivnoj metodikoj dlya sdviga tochki sborki. - Odnim iz strozhajshih ukazanij novyh vidyashchih, - prodolzhal don Huan. - stalo trebovanie, chtoby voiny izuchali snovidenie, ishodya iz sostoyaniya obychnogo soznaniya. Sleduya etomu trebovaniyu, ya stal obuchat' tebya snovideniyu pochti s pervogo dnya nashego znakomstva. - Pochemu novye vidyashchie rasporyadilis', chtoby obuchenie snovideniyu proishodilo v normal'nom sostoyanii soznaniya? - sprosil ya. - Potomu chto snovidenie slishkom opasno, a snovidenie - eto nemyslimaya vlast', ono delaet snovidcev uyazvimymi, poskol'ku ostavlyaet ih na milost' nepostizhimoj sily nastrojki. Novye vidyashchie osoznali, chto v nashem normal'nom sostoyanii soznaniya u nas est' beschislennoe mnozhestvo zashchitnyh prisposoblenij, predohranyayushchih ot sil neispol'zovannyh emanacij, kotorye neozhidanno vystraivayutsya v snovideniya. Don Huan ob®yasnil, chto iskusstvo snovideniya, kak i iskusstvo sledopyta, nachinaetsya s prostogo nablyudeniya. Drevnie vidyashchie uznali, chto vo sne tochka sborki sdvigaetsya slegka vlevo, sovershenno estestvennym obrazom. |ta tochka v dejstvitel'nosti osvobozhdaetsya vo vremya sna i nachinayut svetit'sya vse vidy neispol'zovannyh emanacij. Drevnie nemedlenno zainteresovalis' takim nablyudeniem i nachali rabotat' nad takim estestvennym sdvigom, poka ne nauchilis' im upravlyat'. Oni nazvali eto upravlenie snovideniem, ili iskusstvom upravleniya telom snovideniya. On zametil, chto edva li est' sredstvo opisat' obshirnost' ih znanij otnositel'no snovideniya. Ochen' malo iz togo, odnako, mozhet byt' ispol'zovano novymi vidyashchimi. Tak chto, kogda prishlo vremya rekonstrukcii, novye vidyashchie vzyali sebe tol'ko golyj skelet snovideniya dlya pomoshchi v videnii emanacij orla i dlya sdviga tochki sborki. On skazal, chto vidyashchie, kak novye, tak i drevnie, soglasny v tom, chto snovidenie - eto kontrolirovanie estestvennogo sdviga, kotoromu podverzhena tochka sborki vo sne. On podcherknul, chto kontrol' etogo sdviga ni v koej mere ne oznachaet napravleniya ego, a prosto uderzhanie tochki sborki v polozhenii, v kotoroe ona estestvenno prihodit vo sne - trudnejshij manevr, kotoryj potreboval ot drevnih vidyashchih chrezvychajnyh usilij i sosredotocheniya. Don Huan ob®yasnil, chto snovidcy dolzhny uderzhivat' ochen' tonkoe ravnovesie: v sny ne sleduet vmeshivat'sya ili komandovat' imi soznatel'nym usiliem, i vse zhe sdvig tochki sborki dolzhen podchinyat'sya komandam snovidca - protivorechie, kotoroe nel'zya vyrazit' racional'no, no mozhno razreshit' prakticheski. Nablyudaya snovidcev vo vremya sna, drevnie vidyashchie natknulis' na reshenie, pozvolyayushchee snam sledovat' svoim estestvennym putem. Oni uvideli, chto v nekotoryh snah tochka sborki snovidca dejstvuet gorazdo glubzhe nalevo, chem v drugih. |to nablyudenie postavilo pered nimi vopros: dejstvitel'no li soderzhanie snovideniya zastavlyaet sdvigat'sya tochku sborki, ili zhe dvizhenie tochki sborki samo po sebe upravlyaet soderzhaniem sna, aktiviziruya neispol'zovannye emanacii. Vskore oni ponyali, chto imenno sdvig tochki sborki vlevo proizvodit snovidenie: chem levee sdvig, tem bolee zhivym i strannym budet son. Neizbezhno oni pereshli k upravleniyu svoimi snami s cel'yu zastavit' svoyu tochku sborki sdvigat'sya glubzhe vlevo. Pytayas' sdelat' eto, oni otkryli, chto, kogda snom nachinayut soznatel'no ili podsoznatel'no manipulirovat', tochka sborki nezamedlitel'no vozvrashchaetsya v svoe normal'noe polozhenie. Nu a poskol'ku oni hoteli dobit'sya ee sdviga, oni prishli k neizbezhnomu vyvodu, chto vmeshatel'stvo v sny - eto vmeshatel'stvo v estestvennyj sdvig tochki sborki. Don Huan skazal, chto s etogo momenta drevnie vidyashchie razvili svoe porazitel'noe znanie etogo predmeta - znanie, nalozhivshee glubokij otpechatok na to, k chemu stremilis' drevnie vidyashchie v snovidenii, no malopoleznoe im v svoem pervonachal'nom vide. On skazal mne, chto do sih por ya ponimal snovidenie kak upravlenie snami, no kazhdoe iz uprazhnenij, kotoroe on daval mne dlya ispolneniya, naprimer, takoe, kak najti svoi ruki vo sne, ne prednaznacheno, kak eto moglo pokazat'sya, dlya obucheniya komandovat' svoimi snami. |ti uprazhneniya razrabotany dlya uderzhaniya tochki sborki tam, kuda ona uhodit vo sne. Imenno tam sleduet uderzhivat' tonkoe ravnovesie. Edinstvennoe, chto mozhno napravlyat', tak eto fiksaciyu svoej tochki sborki. Vidyashchie podobny rybaku s udochkoj: ona zakidyvaetsya kuda popalo, poetomu edinstvennoe, chto rybaki mogut sdelat', - eto uderzhivat' gruzilo tam, gde ono zatonulo. - Kuda by ne peremestilas' tochka sborki vo sne, eto nazyvaetsya snovidencheskoj poziciej, - prodolzhal on. - drevnie vidyashchie stali takimi specialistami v uderzhanii snovidencheskoj pozicii, chto byli sposobny dazhe probudit'sya, kogda ih tochka sborki byla zafiksirovana tam. Drevnie vidyashchie nazvali eto sostoyanie telom snovideniya, poskol'ku dovodili svoe upravlenie do predela sozdaniya vremennogo novogo tela vsyakij raz, kogda probuzhdalis' v novoj snovidcheskoj pozicii. YA dolzhen sdelat' vse, chtoby raz®yasnit' tebe, chto u snovideniya est' uzhasno otricatel'naya storona: ono prinadlezhit drevnim vidyashchim i okrasheno ih nastroeniem. YA byl ochen' ostorozhen, provodya tebya cherez eto, odnako do sih por nel'zya byt' uverennym. - O chem eto ty preduprezhdaesh' menya, don Huan? - sprosil ya. - YA preduprezhdayu tebya otnositel'no lovushek snovideniya, kotorye poistine oshelomlyayushchi, - otvetil on. - v snovidenii dejstvitel'no nevozmozhno napravlyat' tochku sborki, ee dvizhenie, i edinstvennoe, chto napravlyaet etot sdvig, - eto vnutrennyaya krepost' ili slabost' snovidca. Imenno zdes' i nahoditsya pervaya lovushka. On skazal, chto snachala novye vidyashchie kolebalis' v prinyatii resheniya otnositel'no ispol'zovaniya snovideniya. Oni polagali, chto snovidenie, vmesto togo, chtoby ukreplyat', delaet voina bolee slabym, kapriznym, impul'sivnym. Vse drevnie vidyashchie byli takovy. I dlya togo, chtoby zamenit' otricatel'noe vliyanie snovideniya, poskol'ku ne bylo drugogo vyhoda, kak ispol'zovat' ego, novye vidyashchie razvili slozhnuyu i neobychnuyu sistemu povedeniya, nazvannuyu "putem voina" ili "tropoj voina". S pomoshch'yu etoj sistemy novye vidyashchie ukrepili sebya i priobreli vnutrennyuyu krepost', neobhodimuyu dlya sdviga tochki sborki vo sne. Don Huan podcherknul, chto krepost', o kotoroj on govorit, - eto ne odno tol'ko ubezhdenie: nikto ne mozhet imet' bolee krepkih ubezhdenij, chem vidyashchie, odnako oni byli slaby v samoj svoej serdcevine. Vnutrennyaya krepost' oznachaet chuvstvo uravnoveshennosti, pochti bezrazlichiya, chuvstvo udobstva, no samoe glavnoe - estestvennuyu i glubokuyu sklonnost' k issledovaniyu, k ponimaniyu. Vse eti cherty haraktera novye vidyashchie nazyvayut trezvost'yu. - Ubezhdenie, kotoroe razdelyayut novye vidyashchie, sostoit v tom, - prodolzhal on. - chto bezuprechnaya zhizn' sama po sebe neizbezhno vedet k chuvstvu trezvosti, a eto privodit k dvizheniyu tochki sborki. YA skazal, chto novye vidyashchie polagayut, chto tochku sborki mozhno sdvigat' iznutri. Oni sdelali eshche odin shag i prishli k vyvodu, chto bezukoriznennye lyudi ne nuzhdayutsya v tom, chtoby ih kto-to vel: oni mogut, sberegaya energiyu, sami po sebe delat' vse, chto delayut vidyashchie. Edinstvennoe, v chem oni nuzhdayutsya, tak eto minimal'noe vezenie v tom, chtoby osoznat' vozmozhnosti, kotorye otkryty vidyashchim. YA skazal, chto my vernulis' k tomu zhe polozheniyu, v kotorom ya byl v svoem normal'nom sostoyanii soznaniya: ya vse eshche byl ubezhden, chto bezukoriznennost' ili sohranenie energii - eto nechto nastol'ko neopredelennoe, chto mozhet byt' interpretirovano lyubym, samym prichudlivym obrazom. YA hotel skazat' bol'she, chtoby razvit' svoi argumenty, no mnoj ovladelo strannoe chuvstvo: eto bylo real'noe fizicheskoe oshchushchenie, chto ya prodirayus' cherez chto-to, a zatem ya otbrosil svoi argumenty. YA znal sovershenno uzhe bezo vsyakogo somneniya, chto don Huan prav: vse, chto neobhodimo - eto bezukoriznennaya energiya, a eto nachinaetsya s edinogo dejstviya, kotoroe dolzhno byt' prednamerennym, tochnym i ustojchivym. Esli eto dejstvie prodolzhaetsya dostatochno dolgo, ty obretaesh' chuvstvo nesgibaemogo namereniya, kotoroe mozhno prilozhit' k chemu-to eshche. Kogda eto vypolneno, put' svoboden. Odno vedet k drugomu, poka voin ne osoznaet vseh svoih vozmozhnostej. Kogda ya skazal donu Huanu o tom, chto osoznal, on yavno vostorzhenno zasmeyalsya i voskliknul, chto eto poslannyj svyshe primer kreposti, o kotoroj on govorit. On ob®yasnil, chto moya tochka sborki sdvinulas' i chto ee sdvinula trezvost' v polozhenie, ukreplyayushchee ponimanie. Ona mogla, kak eto ne raz byvalo ran'she, kaprizno sdvinut'sya v polozhenie, kotoroe tol'ko podkreplyaet samodovol'stvo. - Davaj pogovorim teper' otnositel'no tela snovideniya, - prodolzhal on. - drevnie vidyashchie vse svoi usiliya sosredotochili na issledovanii tela snovideniya, i oni preuspeli v ego ispol'zovanii, kak bolee praktichnogo, chto privodit k zhelaniyu vyrazit' eto, skazav, chto oni pretvoryali sebya vse bolee strannym obrazom. Don Huan utverzhdal, chto sredi novyh vidyashchih obshcheizvestno, chto tolpy drevnih koldunov nikogda ne vernulis' obratno posle probuzhdeniya v snovidencheskoj pozicii, otvechayushchej ih vkusam. On skazal, chto est' veroyatnost', chto vse oni umerli v etih nemyslimyh mirah ili zhe vse eshche zhivy i segodnya, i kto znaet, v kakoj iskazhennoj forme ili obraze. On ostanovilsya, posmotrel na menya i zahohotal. - Ty umiraesh' ot lyubopytstva uznat' u menya, chto drevnie vidyashchie delali so svoim telom snovideniya, ne tak li? - sprosil on i zastavil menya dvizheniem podborodka zadat' etot vopros. Don Huan zayavil, chto Henaro, buduchi neosporimym masterom soznaniya, pokazyval mne telo snovideniya mnozhestvo raz, poka ya byl v sostoyanii obychnogo soznaniya. Rezul'tatom ego demonstracii byl sdvig moej tochki sborki i ne iz pozicii povyshennogo soznaniya, a iz normal'nogo ee polozheniya. Zatem don Huan skazal mne, kak by doveryaya nekij sekret, chto Henaro zhdet nas na polyah vblizi doma, chtoby pokazat' mne svoe telo snovideniya. On povtoryal snova i snova, chto teper' ya v otlichnom sostoyanii soznaniya, chtoby videt' i ponyat', chto v dejstvitel'nosti predstavlyaet soboj telo snovideniya. Zatem on zastavil menya podnyat'sya, i my proshli cherez central'nuyu komnatu, chtoby vyjti naruzhu. Kogda ya uzhe sobiralsya otvorit' dver', ya zametil, chto kto-to lezhit na kipe spal'nyh matracev, kotorye ispol'zovalis' uchenikami v kachestve krovatej. YA podumal, chto eto odin iz ego uchenikov vernulsya domoj, dolzhno byt', poka don Huan i ya razgovarivali na kuhne. YA podoshel k nemu, i togda ponyal, chto eto Henaro. On gluboko spal, mirno posapyvaya i lezha licom vniz. - Razbudi ego, - skazal mne don Huan. - my dolzhny idti, a on, navernoe, smertel'no ustal. YA myagko potryas Henaro. On medlenno povernulsya, izdavaya zvuki cheloveka, prosypayushchegosya ot glubokogo sna. On vytyanul ruki, a zatem otkryl glaza. YA nevol'no vskriknul i otpryanul: glaza Henaro vovse ne byli chelovecheskimi glazami - eto byli dve tochki intensivnogo yantarnogo sveta. tolchok straha byl takim sil'nym, chto u menya zakruzhilas' golova. Don Huan pohlopal menya po spine i vosstanovil ravnovesie. Henaro vstal i ulybnulsya mne. CHerty ego lica byli zhestkimi. Dvigalsya on tak, kak esli by byl p'yan ili fizicheski nezdorov. On proshel mimo menya i napravilsya pryamo k stene. YA ozhidal neizbezhnogo udara, odnako on proshel skvoz' stenu, kak budto ee tam vovse ne bylo. On vernulsya v komnatu cherez kuhonnuyu dver', a zatem - na chto ya smotrel s istinnym uzhasom - Henaro poshel po stenam, prichem ego telo bylo parallel'no zemle, i po potolku, nogami vverh. YA upal na spinu, sledya za ego dvizheniyami. Iz etogo polozheniya ya ne videl ego bol'she: vmesto etogo ya smotrel na puzyr' sveta, kotoryj dvigalsya po potolku nado mnoj i po stenam, obegaya komnatu. Kazalos', kto-to osveshchal gigantskim fonarikom potolok i steny. Luch sveta, nakonec, pogas - on ischez iz vidu, ujdya cherez stenu. Don Huan zametil, chto moj zhivotnyj strah vsegda bezmeren, i chto ya dolzhen borot'sya, chtoby kontrolirovat' ego, no chto v etot raz, vo vsyakom sluchae, ya vel sebya ochen' horosho. YA uvidel telo snovideniya Henaro takim, kakovo ono est' na samom dele - v vide puzyrya sveta. YA sprosil ego, otkuda on znaet, chto ya videl eto. On otvetil, chto videl, kak moya tochka sborki sdvinulas' v normal'noe polozhenie, chtoby kompensirovat' strah, a zatem ushla glubzhe vlevo, za predely, gde uzhe net nikakih somnenij. - V etoj ee pozicii mozhno videt' tol'ko odno, - prodolzhal on. - puzyri energii. No ot polozheniya povyshennogo soznaniya do etoj drugoj tochki, raspolozhennoj glubzhe sleva, ochen' nedaleko. Real'nym podvigom yavlyaetsya sdvinut' tochku sborki iz ee normal'nogo polozheniya v to, kogda uzhe net nikakih somnenij. On dobavil, chto u nas po-prezhnemu naznachena vstrecha s telom snovideniya Henaro v polyah u doma, kogda ya budu v normal'nom sostoyanii soznaniya. Kogda my vernulis' v dom Sil'vio Manuelya, don Huan skazal, chto obrashchenie Henaro s telom snovideniya - eto ochen' malo po sravneniyu s tem, chto delali s nim drevnie vidyashchie. - Ty uvidish' eto vskore sam, - skazal on ugrozhayushchim tonom, a zatem rassmeyalsya. YA rassprashival ego ob etom s narastayushchim chuvstvom straha, no u nego eto vyzvalo tol'ko novye pristupy smeha. Nakonec on uspokoilsya i skazal, chto sobiraetsya pogovorit' o puti, kakim novye vidyashchie doshli do tela snovideniya, i o ego ispol'zovanii imi. - Drevnie vidyashchie gnalis' za sovershennoj kopiej tela, - prodolzhal on. - i pochti preuspeli v etom. Edinstvennoe, chto im ne udalos' skopirovat', tak eto glaza: vmesto glaz u tela snovideniya tol'ko svet soznaniya. Ty nikogda ne osoznaval etogo ran'she, kogda Henaro pokazyval tebe svoe telo snovideniya. Novye vidyashchie ne mogli bol'she zabotit'sya o tochnoj kopii tela. Oni, sobstvenno, dazhe i ne interesovalis' vovse takoj kopiej, odnako oni sohranili vse zhe nazvanie "telo snovideniya" dlya oboznacheniya chuvstva togo istochnika energii, kotoryj perenositsya putem dvizheniya tochki sborki v lyuboe mesto etogo mira ili v lyuboe mesto semi mirov, dostupnyh cheloveku. Zatem don Huan opisal proceduru dostizheniya tela snovideniya. On skazal, chto ono nachinaetsya s pervonachal'nogo akta, kotoryj, buduchi podderzhan, porozhdaet nesgibaemoe namerenie. Nesgibaemoe namerenie vedet k vnutrennemu bezmolviyu, a vnutrennee bezmolvie - k vnutrennej kreposti, neobhodimoj dlya sdviga tochki sborki v snah v podhodyashchee polozhenie. On nazval etu posledovatel'nost' fundamentom. Razvitie kontrolya nastupaet posle zaversheniya fundamenta: ono sostoit iz sistematicheskogo podderzhaniya pozicii snovideniya putem sobach'ego slezheniya za videniem sna. Ustojchivaya praktika vedet k bol'shoj legkosti uderzhaniya pozicii snovideniya na novyh snah, i ne stol'ko potomu, chto, praktikuyas', ty priobretaesh' prednamerennyj kontrol', no potomu, chto vsegda, kogda takoj kontrol' proyavlyaetsya, usilivaetsya vnutrennyaya krepost'. A usilennaya krepost', v svoyu ochered', zastavlyaet tochku sborki sdvinut'sya v poziciyu snovideniya, chto vse bolee i bolee sposobstvuet ukrepleniyu trezvosti. Drugimi slovami, sami sny stanovyatsya vse bolee i bolee upravlyaemymi, dazhe zakazyvaemymi. - Razvitie snovidca idet kosvenno, - prodolzhal on. - vot pochemu novye vidyashchie polagayut, chto my mozhem zanimat'sya snovideniem sami, bez postoronnej pomoshchi. Poskol'ku v snovidenii ispol'zuetsya estestvennyj, vstroennyj sdvig tochki sborki, my ni v kom ne nuzhdaemsya dlya pomoshchi. To, chto osobenno nuzhno, eto trezvost', i nikto ne mozhet nam dat' ee ili pomoch' nam priobresti ee, krome samih sebya, a bez etogo sdvig tochki sborki ostaetsya haoticheskim, kak haotichny nashi obychnye sny. - Itak, v konce koncov, metodika dostizheniya tela snovideniya sostoit v bezuprechnosti v povsednevnoj zhizni. Don Huan ob®yasnil, chto kogda obretena trezvost', i poziciya snovideniya stala neizmerimo krepche, togda sleduyushchim shagom yavlyaetsya probuzhdenie v lyuboj iz pozicij snovideniya. On zametil, chto etot manevr, hotya vse zvuchit prosto, v dejstvitel'nosti ochen' slozhnoe delo - nastol'ko slozhnoe, chto trebuet prisutstviya ne tol'ko trezvosti, no i vseh atributov voinstvennosti, osobenno namereniya. YA sprosil ego, kak namerenie pomogaet vidyashchim probudit'sya v pozicii snovideniya. On otvetil, chto namerenie, yavlyayas' samym slozhnym upravleniem sily nastrojki, yavlyaetsya tem, chto podderzhivaet - cherez trezvost' snovidca - nastrojku teh emanacij, kotorye byli osveshcheny dvizheniem tochki sborki. Don Huan skazal, chto imeetsya eshche odna uzhasnaya lovushka snovideniya - sama krepost' tela snovideniya. Naprimer, v tele snovideniya ochen' legko mozhno smotret' na emanacii orla nepreryvno dlitel'noe vremya, no tak zhe legko, v konc